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JRGEN HABERMAS

Teoria e prxis
Estudos de filosofia social

Traduo e apresentao
Rrion Melo

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Suhrkamp Verlag Berlin 1978
2011 Editora Unesp
Ttulo original: Theorie und Praxis Sozialphilosophische Studien
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
H119s
Habermas, Jrgen, 1929-
Sobre a constituio da Europa: um ensaio / Jrgen
Habermas; traduo Denilson Luis Werle, Luiz Repa e
Rrion Melo. So Paulo: Ed. Unesp, 2012.
(Habermas)
Traduo de: Zur Verfassung Europas
ISBN 978-85-393-0247-5
1. Sociologia Europa. 2. Democracia Europa.
3. Europa Poltica e governo Sc. XXI. I. Ttulo.
II. Srie.
12-3625. CDD: 301.940
CDU: 316(4)

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Sumrio

Sumrio . 5
Introduo Coleo . 7
Prefcio edio brasileira . 11
Rrion Melo

Apresentao nova edio . 21


Apresentao primeira edio . 23
Introduo nova edio Algumas dificuldades
na tentativa de mediar teoria e prxis . 25
1. A doutrina clssica da poltica em sua relao
com a filosofia social . 81
2. Direito natural e revoluo . 143
3. A crtica de Hegel Revoluo Francesa . 201
4. Sobre os escritos polticos de Hegel . 231
5. A passagem do idealismo dialtico ao materialismo:
a ideia de Schelling de uma contrao de Deus
e suas consequncias para a filosofia da histria . 267

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Jrgen Habermas

6. Entre filosofia e cincia: marxismo como crtica . 351


7. Tarefas crticas e conservadoras da sociologia . 443
8. Dogmatismo, razo e deciso: sobre teoria e prxis na
civilizao cientificizada . 467
9. Consequncias prticas do progresso tcnico-
cientfico . 507
10. Sobre a transformao social da formao
acadmica . 541
11. Democratizao da universidade politizao da
cincia? . 565
Referncias bibliogrficas . 579

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Apresentao nova edio

Em uma nota segunda edio, indiquei que seria um


empreendimento difcil atualizar uma coletnea de ensaios.
Pela mesma razo, tambm evitei desta vez modificar os textos;
efetuei apenas algumas supresses e correes motivadas por
questes estilsticas e materiais. Complementei as notas de
rodap com as informaes bibliogrficas mais importantes.
Quatro novos ensaios que surgiram nesse nterim e se adequa-
ram ao curso da investigao foram includos; ao passo que os
dois artigos sobre Bloch e Lwith que constavam como adendo
na primeira das trs edies agora se encontram em um con-
texto mais apropriado, a saber, nos Philosophisch-politische Profilen
[Perfis filosfico-polticos].
Ao repassar o texto, tomei conscincia de que a discusso
tinha superado a situao de 1963 principalmente no que diz
respeito a dois complexos temticos, a saber, a discusso sobre
a relao entre teoria e prxis ligada a Hegel (apresentada por
M. Theunissen em um balano bibliogrfico) assim como a
discusso sobre os fundamentos da teoria do valor e da teoria
das crises de Marx (sem que se tenha certamente chegado a

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Jrgen Habermas

uma explicao satisfatria sobre o status que os postulados


fundamentais da teoria do valor poderiam aspirar para uma
anlise empiricamente substancial do capitalismo tardio). No
posso me ocupar en passant desses problemas. Por outro lado,
gostaria ao menos de indicar de modo programtico como
hoje se apresenta para mim a relao entre teoria e prxis.
Essas reflexes so expostas na Introduo elaborada para a
nova edio.

Frankfurt am Main, junho de 1971.


Jrgen Habermas

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Apresentao primeira edio

A parte principal deste volume rene sete ensaios que foram


escritos durante os ltimos trs anos para diferentes ocasies.
Ligaes transversais tambm tornam a conexo dos estudos
manifestamente perceptvel; essa prpria conexo deve ser
comprovada no decorrer da leitura.
Os presentes trabalhos possuem uma pretenso propeduti-
ca; eu os considero como estudos histricos preparatrios para
uma investigao sistemtica da relao entre teoria e prxis
nas cincias sociais.
Agradeo ao senhor Otto Grters pelos conselhos amig-
veis e correes.

Heidelberg, vero de 1963.


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Introduo nova edio
Algumas dificuldades na tentativa
de mediar teoria e prxis

No Prefcio primeira edio, eu havia prometido uma


investigao sistemtica sobre a relao entre teoria e prxis.
Tal investigao permaneceu limitada a esse anncio. Isso no
significa que, desde ento, eu tenha negligenciado o tema; os
trabalhos publicados nesse nterim mostram, pelo contrrio, que
o tema no me abandonou. A nova edio de Teoria e prxis me
d uma oportunidade muito bem-vinda de me certificar retros-
pectivamente (de modo necessariamente apressado) para onde
fui conduzido no decorrer das reflexes realizadas desde ento.

Teoria e prxis
As investigaes reunidas neste volume, orientadas predo-
minantemente de um ponto de vista histrico, destinam-se
a desenvolver uma teoria da sociedade projetada com um
propsito prtico e delimitar seu status diante de teorias de
outra provenincia. O tipo de teoria da sociedade que encon-
tramos configurado pela primeira vez em Marx caracterizado
pelo fato de a teoria ser reflexiva sob dois pontos de vista. O

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Jrgen Habermas

materialismo histrico pretende oferecer uma explicao da


evoluo social to abrangente a ponto de se referir no ape-
nas ao contexto de surgimento como tambm ao contexto de
aplicao da prpria teoria. A teoria especifica as condies sob
as quais uma autorreflexo da espcie se tornou objetivamente
possvel; e nomeia ao mesmo tempo o destinatrio que, com
a ajuda da teoria, pode ter clareza sobre si mesmo e sobre seu
papel potencialmente emancipatrio no processo histrico.
Com a reflexo sobre seu contexto de surgimento e com a
antecipao de seu contexto de aplicao, a prpria teoria se
compreende como um momento catalisador necessrio do
mesmo contexto de vida social que analisa; mais precisamente,
ela o analisa na qualidade de um contexto integral de coero
sob o ponto de vista de sua supresso possvel.
A teoria compreende tambm uma dupla relao entre
teoria e prxis: de um lado, ela investiga o contexto histrico
de constituio de uma configurao de interesses ao qual a
teoria, por assim dizer, ainda pertence em funo do ato de
conhecer; e, de outro, investiga o contexto histrico de ao
sobre o qual a teoria pode influir orientando-se para a ao. Em
um caso, trata-se da prxis social que, na qualidade de sntese
social, torna possvel o conhecimento; no outro, trata-se de
uma prxis poltica que visa revolucionar de modo consciente
o sistema institucional existente. Graas reflexo sobre seu
contexto de surgimento, a crtica se distingue tanto da cincia
quanto da filosofia. Pois as cincias obscurecem os contextos
de constituio e se comportam objetivamente em relao a
seus domnios de objetos; enquanto a filosofia, ao contrrio,
esteve muito certa de sua origem apenas de um ponto de vista
ontolgico. Mediante a antecipao de seu contexto de aplica-

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Teoria e prxis

o, a crtica se distingue do que Horkheimer chamou de teoria


tradicional. Ela entende que sua pretenso de validade pode ser
cumprida somente em processos bem-sucedidos de esclareci-
mento, ou seja, no discurso prtico dos concernidos. A crtica
renuncia pretenso contemplativa de teorias construdas
monologicamente e v que tambm a filosofia existente at
o momento, apesar de sua prpria pretenso, arroga-se mera-
mente um carter contemplativo.1
Essas determinaes, no entanto, no sero desenvolvidas
sistematicamente neste volume, mas em conexo a uma his-
tria do problema para a qual a distino aristotlica entre
prxis e teoria serve como fio condutor. A filosofia social da
modernidade impe diante da doutrina clssica do direito
natural a pretenso de possuir um status concorrente e ser
cientificamente levada a srio somente ao preo da separao
da filosofia prtica em relao a seu contexto de experincia: a
filosofia social tornada monolgica no pode na verdade se re-
lacionar com a prxis, mas somente com uma ao racional com
respeito a fins controlada por recomendaes tcnico-sociais.
Sobre esse pano de fundo, o materialismo histrico pode ser
concebido como uma teoria da sociedade projetada com um
propsito prtico, que evita as fraquezas complementares da
poltica tradicional e da filosofia social moderna vinculando
tambm vincula a pretenso cientificidade com uma estrutura
terica relacionada prxis. Procurei, em outras investigaes,
esclarecer trs aspectos da relao entre teoria e prxis: (1) o
aspecto emprico da relao entre cincia, poltica e opinio

1 Cf. meu ensaio Wozu noch Philosophie [Para que serve ainda a
filosofia].

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Jrgen Habermas

pblica nos sistemas sociais do capitalismo tardio; (2) o aspec-


to epistemolgico da relao entre conhecimento e interesse;
e, finalmente, (3) o aspecto metodolgico de uma teoria da
sociedade que deve ser capaz de assumir o papel da crtica.

Esfera pblica
Questes tcnicas se colocam sob o ponto de vista da or-
ganizao dos meios em termos de uma racionalidade com
respeito a fins ou da escolha racional entre meios alternativos
segundo fins previamente dados (valores e mximas). Ques-
tes prticas, pelo contrrio, colocam-se da perspectiva da
aceitao ou recusa de normas, especialmente de normas de
ao cuja pretenso de validade podemos defender ou contestar
com razes. Teorias que, segundo sua estrutura, servem para
esclarecer questes prticas esto destinadas a desembocar na
ao comunicativa. Interpretaes que podem ser obtidas no
quadro de tais teorias certamente no so imediatamente efi-
cazes como orientaes para a ao; elas encontram antes um
valor posicional legtimo no contexto teraputico da formao
reflexiva da vontade. Por essa razo, no processo de esclareci-
mento cheio de consequncias em termos polticos, as inter-
pretaes podem ser transformadas somente se as condies
institucionais para os discursos prticos forem preenchidas
por um amplo pblico de cidados; na medida em que este
no for o caso, as coeres restritivas, ou seja, as prprias res-
tries comunicao produzidas nas estruturas do sistema,
constituem um problema que precisa ser teoricamente esclare-
cido. Considerando nosso prprio sistema social, essa questo
pode ser especificada sob trs pontos de vista:

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Teoria e prxis

(a) Em minha introduo a Student und Politik2 [Estudante


e poltica] e na investigao sobre a Mudana estrutural da esfera
pblica,3 analisei a conexo histrica do desenvolvimento capita-
lista com a ascenso e a queda da esfera pblica liberal. De um
lado, a fico de uma formao discursiva da vontade capaz de
dissolver a dominao foi efetivamente institucionalizada pela
primeira vez no sistema poltico do Estado de direito burgus;
de outro, mostra-se a incompatibilidade dos imperativos do
sistema da economia capitalista com as exigncias de um pro-
cesso democrtico de formao da vontade. Tanto sobre o fun-
damento de um pblico de pessoas privadas, que so instrudas,
discutem mediante razes e apreciam arte, assim como no me-
dium da imprensa burguesa, o princpio da publicidade, imposto
inicialmente com uma funo claramente crtica contra a prxis
secreta do Estado absolutista e ancorado nos procedimentos
dos rgos do Estado de direito, foi refuncionalizado para
finalidades demonstrativas e manipulativas. Embora apresente
tecnicamente um potencial de libertao, a rede de comunica-
o, tecida de forma cada vez mais densa, das mdias eletrnicas
de massa organizada hoje de tal modo que, em vez de servir
para submeter os controles sociais e estatais por seu turno a
uma formao descentralizada e discursiva da vontade, a qual
significativamente canalizada e liberta de seus limites, controla
antes a lealdade de uma populao despolitizada.
(b) Nos ensaios que mantm uma estreita combinao
temtica Technik und Wissenschaft als Ideologie [Tc-

2 Principalmente o artigo, ber den Begriff der politischen Beteili-


gung, p.11-56.
3 Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit.

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Jrgen Habermas

nica e cincia como ideologia],4 Technischen Fortschritt


und soziale Lebenswelt [Progresso tcnico e mundo da vida
social],5 Praktischen Folgen des wissenschaftlich-technischen
Fortschritts [Consequncias prticas do progresso tcnico-
-cientfico] (includo neste volume) e Bedingungen fr
eine Revolutionierung sptkapitalistischer Gesellschafts-
systeme [Condies para uma revoluo do sistema social
do capitalismo tardio]6 , investiguei duas tendncias de
desenvolvimento caractersticas do capitalismo desenvolvido
(sem levar em considerao as formas de manifestao da cen-
tralizao) tendo em vista a despolitizao da esfera pblica:
em primeiro lugar, o aumento da atividade intervencionista
do Estado que deve assegurar a estabilidade e o crescimento
do sistema econmico; em segundo lugar, a interdependncia
crescente entre pesquisa, tcnica e administrao estatal, que
transformou o sistema cientfico na primeira fora produtiva.
O intervencionismo estatal e o planejamento do progresso tc-
nico-cientfico podem servir como mecanismos de regulao
diante da desigualdade e dos conflitos que emergem em um
processo de produo controlado pelos imperativos de auto-
valorizao do capital. Contudo, esse processo parece ocorrer
de tal modo que a capacidade de controle da administrao
estatal e o potencial produtivo da cincia e da tcnica s podem
ser sistematicamente empregados no interior dos limites do
modo de produo capitalista pelo preo de um conflito que,
antes de tudo, ainda permanece latente. O conflito consiste

4 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p.48-103.


5 Ibid., p.104-119.
6 Na coletnea Marx und die Revolution, p. 24-44.

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Teoria e prxis

no fato de que, por um lado, as prioridades introduzidas sob


os imperativos econmicos no devem se tornar dependentes
de um processo universal de formao discursiva da vontade:
por isso, a poltica assume hoje a aparncia da tecnocracia.
Por outro lado, torna-se cada vez mais difcil que questes
prticas importantes sejam excludas de uma esfera pblica
despolitizada como consequncia de uma eroso de tradies
culturais capazes de assegurar os comportamentos, as quais
at o momento poderiam ser pressupostas como condies
perifricas no tematizadas do sistema poltico: por essa razo,
surge hoje uma necessidade crnica de legitimao.
(c) Finalmente, nos ensaios sobre poltica cientfica e
reforma universitria (ver neste volume as duas ltimas
contribuies) e Verwissenschaftlichte Politik und ffentli-
che Meinung [Poltica cientificizada e opinio pblica],7 os
trabalhos mais amplos includos na coletnea Protestbewegung
und Hochschulreform [Movimento de protesto e reforma da
universidade]8 e a Introduo aos Philosophisch-politische Profi-
le9 [Perfis filosfico-polticos] discuti quais consequncias
resultam para o prprio sistema cientfico da circunstncia de
que as cincias assumem cada vez mais o papel de uma primeira
fora produtiva. O novo significado poltico, que levou Luh-
mann, por exemplo, a refletir se caberia ao sistema cientfico
desfrutar de um primado funcional para o desenvolvimento da
sociedade em seu todo, um desafio e um problema tambm
para as cincias. De incio, a cincia pode tematizar a si mesma.

7 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p.120-145.


8 Id., Protestbewegung und Hochschulreform.
9 Id., Philosophisch-politische Profile.

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Jrgen Habermas

Sob diferentes pontos de vista, ela pode investigar empirica-


mente a organizao do progresso cientfico e tcnico: essa
a tarefa constituda por esforos complexos que demandam o
nome de uma Science on Science [Cincia sobre a cincia]. Alm
disso, a cincia pode analisar reflexivamente o contexto social
em que est inserida no apenas institucional, mas tambm
metodologicamente e decidir ao mesmo tempo sobre a utiliza-
o das informaes produzidas cientificamente: essa a tarefa
de uma crtica material da cincia. Por fim, a utilizao prtica
do conhecimento, vale dizer, a transposio para tecnologias e
estratgias, por um lado, e em prxis comunicativa, por outro,
pode ser cientificamente preparada: essa a tarefa de uma pra-
xeologia que ainda est em seus primrdios e qual tambm
pertence uma interao possvel entre cincia e poltica (por
exemplo, na forma de uma deliberao poltica).
A reestruturao do sistema universitrio que est em cur-
so pode ser concebida simultaneamente como parte de um
planejamento tecnocrtico e, em reao a isso, como tentativa
de constituir o sistema da cincia na qualidade de uma unida-
de poltica. Uma universidade esclarecida quanto crtica da
cincia e capaz de agir politicamente poderia advogar para que,
entre as prioridades alternativas do progresso tcnico-cientfi-
co, no se decida naturalmente por pontos de vista industriais
e militares, porm, em considerao s consequncias prticas,
decida-se por pontos de vista polticos, ou seja, com base em
um processo universal de formao discursiva da vontade.10

10 Sobre o mandato poltico das cincias, cf. Apel, Wissenschaft als


Emanzipation?, Zeitschrift fr allgemeine Wissenschaftstheorie; cf. tambm
Preu, Das politische Mandat der Studentenschaft.

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Teoria e prxis

Todas essas investigaes sobre as relaes empricas entre


cincia, poltica e opinio pblica nos sistemas sociais do
capitalismo tardio permanecem insatisfatrias na medida em
que ainda no foram oferecidas abordagens srias sobre uma
teoria do capitalismo tardio. Quero dizer com isso que a for-
mao de uma teoria deveria partir hoje de trs complexos de
questes centrais: (1) Por que a produo de legitimao no
capitalismo desenvolvido se tornou um importante problema
sistmico? Os conflitos que podem ser razoavelmente contro-
lados pelo planejamento estatal se deslocaram para o sistema
poltico? Uma teoria da crise poltica precisa substituir uma
teoria da crise econmica? (2) Os novos potenciais de apatia
e de conflito sustentados subculturalmente, caracterizados
pela perda de motivao e pela inclinao ao protesto, podem
levar a uma recusa de execuo de certas operaes de propor-
o tal que colocasse em risco todo o sistema? Os grupos que
possivelmente colocam em questo de modo passivo o cum-
primento de funes importantes do sistema so idnticos aos
grupos que podem agir de modo politicamente consciente em
situaes de crise? O processo de eroso, que pode fazer com
que desmoronem as legitimaes da dominao e as motivaes
para a execuo de operaes funcionalmente necessrias, ao
mesmo tempo um processo de politizao que cria potenciais
para ao? (3) De uma relao de trabalho que continua sendo
mediada politicamente resulta ainda hoje coeres suficientes
para a organizao da classe trabalhadora e para a constituio
de uma conscincia de classe? Podemos apontar grupos parciais
no interior da classe trabalhadora industrial que, por razes
estruturais, estejam abertos a um esclarecimento poltico e
assim o obtenham com o estabelecimento de fins no econmi-

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cos? Os motivos para a formao de uma conscincia poltica
migraram das dimenses do trabalho produtivo para outras
dimenses do sistema de empregos?
No desenvolvemos at o momento quaisquer hipteses
suficientemente precisas e verificveis para poder responder
empiricamente a essas questes.11

Conhecimento e interesse
Nos ensaios de filosofia social sobre teoria e prxis no tra-
tei sistematicamente das questes de teoria do conhecimento.
Se estabelecermos um padro rigoroso, ento podemos dizer
que o mesmo ocorreu no contexto da histria dos problemas
que desenvolvi em meu livro Erkenntnis und Interesse [Conhe-
cimento e interesse] e na aula inaugural que leva o mesmo
nome.12 Apesar disso, conduzi as investigaes histricas e
as reflexes exploratrias longe o bastante para esclarecer o
programa de uma teoria da cincia que deve compreender de
maneira sistemtica o contexto de constituio e de aplicao
das teorias cientficas em geral.13 Eu me deixei guiar pela
pergunta sobre os sistemas de conceitos fundamentais (ou
marcos transcendentais), no interior dos quais organiza-
mos nossas experincias a priori e de modo pr-cientfico, de

11 Encontrei abordagens sobre o desenvolvimento de um aparelho


terico adequado, entre outros, nos trabalhos de Claus Offe. Cf.
adiante neste mesmo volume a recenso bibliogrfica.
12 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p. 146-168.
13 Cf. tambm as investigaes paralelas de Apel, principalmente o
artigo programtico, Szientistik, Hermeneutik und Ideologiekritik,
republicado em sua coletnea Hermeneutik und Ideologiekritik, p.7 e ss.

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Teoria e prxis

tal modo, contudo, que a formao dos domnios de objetos


cientficos tambm prejudicada. No crculo funcional da
ao instrumental, deparamo-nos com objetos do tipo de
corpos mveis; aqui realizamos experincias com coisas, acon-
tecimentos e situaes que so principalmente manipulveis.
Nas interaes (ou na dimenso da intersubjetividade do
entendimento possvel), deparamo-nos com objetos do tipo
de sujeitos falantes e agentes; aqui realizamos experincias
com pessoas, proferimentos e situaes que so estruturadas
e entendias principalmente de modo simblico. Os domnios
de objetos das cincias emprico-analticas e hermenuticas
esto fundados nessas objetivaes da realidade que efetuamos
diariamente sob o ponto de vista da disponibilidade tcnica e
do entendimento intersubjetivo. Isto se mostra na comparao
metodolgica dos conceitos tericos fundamentais, da cons-
truo lgica de teoremas, da relao entre teoria e domnio
de objetos, dos critrios de verificao, de procedimentos de
prova etc. Chama a ateno, sobretudo, a diferena da funo
pragmtica que podem ter, a cada vez, as informaes produ-
zidas nas diferentes cincias. O saber empiricamente analtico
pode adotar a forma de esclarecimentos causais ou de prog-
nsticos determinados que so relacionados a acontecimentos
observveis; o saber hermenutico possui em regra a forma
de uma interpretao de contextos de sentido transmitidos.
H uma relao sistemtica entre a estrutura lgica de uma
cincia e a estrutura pragmtica das utilizaes possveis das
informaes produzveis em seu marco.
Atribu esse referencial de ao diferencial de ambas as ca-
tegorias citadas de cincias ao fato de que, na constituio dos
domnios de objetos cientficos, seguimos meramente o proces-

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Jrgen Habermas

so cotidiano da objetivao da realidade sob os pontos de vista


da disponibilidade tcnica e do entendimento intersubjetivo.
Esses dois pontos de vista expressam interesses condutores do
conhecimento arraigados de modo antropolgico, que possuem
um status quase transcendental. Os interesses do conhecimento
no tm importncia nem em termos da psicologia do conheci-
mento, nem da sociologia do saber e nem, em sentido estrito, da
crtica da ideologia, pois tais interesses so invariantes. Tambm
no podem, por outro lado, ser atribudos herana biolgica
de um potencial concreto de estmulo, pois so abstratos. Tais
interesses resultam, antes, dos imperativos da forma de vida
sociocultural vinculada ao trabalho e linguagem. Por isso,
os interesses tcnicos e prticos do conhecimento no so
constitudos enquanto controles de operaes cognitivas que
teriam de ser eliminados ao pretender atribuir objetividade ao
conhecimento; eles mesmos determinam o aspecto sob o qual a
realidade pode ser objetivada e assim se tornar acessvel pela pri-
meira vez. Para os sujeitos capazes de fala e ao, os interesses
so condies necessrias de possibilidade de uma experincia
que pode erguer uma pretenso objetividade. A expresso in-
teresse, no entanto, deve indicar a unidade do contexto de vida
em que o conhecimento est ancorado: proferimentos capazes
de verdade se referem a uma realidade que objetivada como
realidade em dois contextos de ao e de experincia diferentes,
ou seja, ao mesmo tempo descoberta e constituda; o interesse
fundador institui a unidade entre esse contexto de constituio,
ao qual est vinculado o conhecimento, com a estrutura das
possveis aplicaes que os conhecimentos podem encontrar.
Enquanto as cincias no admitem em sua autocompreenso
metodolgica essa base de interesses, que vincula previamente

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Teoria e prxis

os contextos de surgimento e de aplicao das teorias, a crtica,


que Marx projetou como teoria da sociedade e Freud como me-
tapsicologia, caracterizada justamente pelo fato de assumir
de maneira consciente o interesse condutor do conhecimento,
mais precisamente, um interesse na emancipao que supera
o interesse prtico e tcnico do conhecimento. Ao tratar a
psicanlise como uma anlise da linguagem que visa autorre-
flexo, procurei mostrar como as relaes de poder incorpora-
das na comunicao distorcida de maneira sistemtica podem
ser imediatamente apreendidas de tal modo que no fim, na
autorreflexo tornada possvel e provocada metodicamente,
coincidem discernimento e emancipao de dependncias
imprevisveis, isto , conhecimento e o cumprimento do inte-
resse que se satisfaz pelo conhecimento.14 Por isso, a relao
entre teoria e terapia to constitutiva para a prpria teoria
de Freud quanto a relao entre teoria e prxis para a teoria
de Marx. Isso pode ser demonstrado em detalhe na forma l-
gica de interpretaes universais e na atividade pragmtica da
compreenso explanatria (em comparao explicao causal
e compreenso hermenutica).

Problemas metodolgicos
Do fato de teorias do tipo da crtica ainda refletirem seu
contexto (estrutural) de surgimento e seu contexto (potencial)

14 Cf. Habermas, Erkenntnis und Interesse. Alm disso, cf. id., Der Uni-
versalittsanspruch der Hermeneutik, republicado em Apel (org.).
Hermeneutik und Ideologiekritik, p.120 et seq.; Lorenzer, Sprachzerfall und
Rekonstruktion.

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de aplicao, tambm resulta, na qualidade de uma perspectiva
metodolgica, por assim dizer, imanente da relao entre teoria
e prxis, uma relao modificada entre teoria e empiria. Nas in-
vestigaes reunidas no volume Zur Logik der Sozialwissenschaften
[Sobre a lgica das cincias sociais], alm do artigo citado so-
bre Der universalittsanspruch der Hermeneutik [A preten-
so de universalidade da hermenutica] e de minha discusso
com Luhmann,15 ocupei-me, de uma forma aportica e ainda
no suficientemente explcita, dos problemas metodolgicos
mais importantes que surgem do programa e da estratgia
conceitual de uma teoria da sociedade com propsito prtico.
Partindo da posio peculiar do sujeito cognitivo em relao a
um domnio de objetos, que foi construdo a partir das opera-
es generativas de sujeitos capazes de fala e ao e que, apesar
disso, ganhou poder objetivo tambm sobre esses prprios
sujeitos, resultam delimitaes diante de quatro abordagens
concorrentes:
(a) face ao objetivismo das cincias comportamentais es-
tritas, a sociologia crtica se resguarda ante uma reduo da
ao intencional ao comportamento. Se o domnio de objeto
reside nas configuraes estruturadas simbolicamente que
foram produzidas por um sistema de regras subjacente, ento
o quadro categorial no deve ser indiferente diante daquilo
que especfico comunicao lingustica cotidiana. Deve-se
admitir um acesso aos dados que apreenda o sentido. Resul-
ta da a problemtica da mensurao tpica para as cincias
sociais. No lugar da observao controlada, que garante o

15 Habermas; Luhmann, Theorie der Gesellshaft oder Sozialtechnologie Was


leistet die Systemforshung?, p. 124 et seq.

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Teoria e prxis

anonimato (permutabilidade) do sujeito observador e, com


isso, a reprodutibilidade da observao, entra em cena uma
relao participativa do sujeito compreensivo diante de um
outro (Alter ego). O paradigma no mais a observao, mas
o questionamento, ou seja, a comunicao em que aquele que
compreende sempre tem de expressar partes controlveis de
sua subjetividade para poder se relacionar com o outro na
dimenso da intersubjetividade de um entendimento poss-
vel em geral. Isto, contudo, torna ainda mais necessrio um
disciplinamento (como mostra o exemplo das regras analticas
bsicas para o dilogo psicanaltico). As demandas em moda
por um tipo de action research que deve vincular investigao
e esclarecimento poltico desconsideram a circunstncia
vlida tambm para as cincias sociais de que uma alterao
incontrolada do campo incompatvel com a investigao si-
multnea dos dados no campo. Todas as operaes atribuveis
ao jogo de linguagem de mensurao fsica (tambm aos ins-
trumentos de mensurao, que s podem ser construdos com
a ajuda de teorias complexas) podem ser classificadas segundo
a percepo sensvel (observao) e uma linguagem volta-
da a coisas e acontecimentos em que as observaes podem
ser expressas de modo descritvel. Contrariamente, falta um
sistema correspondente de operaes bsicas de mensurao
que poderamos classificar de modo anlogo tanto segundo
uma compreenso de sentido fundada na observao de signos
como em relao a uma linguagem enunciativo-pessoal em que
proferimentos compreensveis so expressos de modo descri-
tvel. Ns recorremos a interpretaes disciplinadas de forma
hermenutica, ou seja, servimo-nos da hermenutica no lugar
de um procedimento de mensurao; mas aquela no um

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procedimento de mensurao. Provavelmente, uma teoria da
comunicao baseada na linguagem cotidiana, que no instrui
a competncia comunicativa, mas antes a explica, permitiria
uma transformao regulada das experincias comunicativas
em dados (assim como, de forma semelhante, a lgica oferece
um fundamento normativo na construo de procedimentos
de mensurao para investigaes determinadas da psicologia
cognitivista do desenvolvimento ou a gramtica transforma-
cional para investigaes da psicolingustica sobre a aquisio
da linguagem);
(b) face ao idealismo da hermenutica das cincias do
esprito, a sociologia crtica se resguarda ante uma reduo
dos contextos de sentido objetivados em sistemas sociais aos
contedos de tradies culturais. Ela questiona, da perspectiva
da crtica da ideologia, o consenso alcanado de modo factual
que sustenta as tradies vlidas a cada momento tendo em
vista as relaes de poder incorporadas sub-repticiamente nas
estruturas simblicas dos sistemas de linguagem e de ao. A
fora imunizadora das ideologias, a qual subtrai as pretenses
de justificao do exame discursivo, remonta a bloqueios de
comunicao independentemente dos contedos semnticos
variveis. Esses bloqueios presentes nas prprias estruturas da
comunicao as quais, para determinados contedos, limita
ou exclui completamente as opes entre formas de expresso
no verbais e verbais, entre uso comunicativo ou cognitivo
da linguagem e, finalmente, entre ao comunicativa e dis-
curso necessitam de explicao no marco de uma teoria da
comunicao distorcida de maneira sistemtica. Se essa teoria
pudesse ser satisfatoriamente desenvolvida em referncia a

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Teoria e prxis

uma pragmtica universal16 e ser convincentemente vinculada


aos postulados fundamentais do materialismo histrico, ento
no estaria excluda uma compreenso sistemtica da tradi-
o cultural. Talvez surjam de uma teoria da evoluo social
suposies verificveis sobre a lgica de desenvolvimento de
sistemas morais, de estruturas de imagens de mundo e prticas
de culto correspondentes; assim teramos de mostrar se, tal
como parece, a multiplicidade contingente de contedos de
sentido legados pela tradio, que so organizados no espao
de imagens de mundo, variam sistematicamente de acordo com
caractersticas apreendidas pela pragmtica universal;17
(c) face ao universalismo de uma teoria dos sistemas deli-
neada de forma abrangente, a sociologia crtica se resguarda
ante a reduo de todo conflito social a problemas de controle
de sistemas autorregulados. Certamente, razovel interpretar
os sistemas sociais como unidades que solucionam problemas
postos objetivamente por meio de processos de aprendizagem
suprassubjetivos; porm, na medida em que se trata da soluo
de problemas de controle, ento o sistema de referncia das
mquinas cibernticas se mostra til. Sistemas sociais se dife-
renciam de mquinas e organismos (capazes de aprendizagem),
entre outras coisas, pelo fato de processos de aprendizagem
suprassubjetivos ocorrerem e serem organizados no marco da
comunicao estabelecida pela linguagem coloquial. Por isso,

16 Cf. Habermas, Vorbereitenden Bemerkungen zu einer Theorie der


kommunikativen Kompetenz, p.101 et seq.
17 Alis, esse tambm o nico caminho promissor de uma estratgia
de pesquisa para uma teoria semntica geral, o qual (como mostram
os esforos de Katz, Fodor e Postal), at o momento, naufragou
em suas verses elementares.

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Jrgen Habermas

um conceito de sistema adequado para as cincias sociais (e no


apenas formado para a produo de estratgias e organizaes,
isto , para a ampliao das capacidades de controle) no pode
ser absorvido pela teoria universal do sistema. Tal conceito
precisa ser desenvolvido em conexo com uma teoria da comu-
nicao estabelecida pela linguagem coloquial, a qual tambm
leva em considerao relaes intersubjetivas bem como o nexo
entre identidade do eu e de grupos. A ultraestabilidade ou, na
concepo de Luhmann, a reduo da complexidade do mundo
pelo aumento da complexidade do prprio sistema so deter-
minaes de fins que resultam irremediavelmente da estratgia
conceitual funcionalista, ainda que justamente no nvel socio-
cultural da evoluo o problema da manuteno do existente
se torne vago e o discurso sobre a sobrevivncia, metafrico;
(d) finalmente, face herana dogmtica da filosofia da
histria, a sociologia crtica se resguarda ante um abuso dos
conceitos derivados da filosofia da reflexo. Da estratgia
conceitual da filosofia transcendental surge (incluindo os
sucessores de Kant e, hoje tambm, aqueles que desenvolvem
uma teoria marxista da sociedade a partir da anlise de Husserl
sobre o mundo da vida) a presso peculiar para que o mundo
social seja pensado do mesmo modo como um continuum ou
como o mundo dos objetos da experincia possvel. Assim,
sujeitos em grande formato tambm esto inseridos nos con-
textos objetivos em que os indivduos se encontram entre si e
agem comunicativamente. A produo projetiva de sujeitos de
nvel superior tem uma longa tradio. Tambm Marx nunca
deixou claro se os atributos que caracterizavam as classes
sociais (tais como conscincia de classe, interesse de classe,
ao de classe) no significavam simplesmente transferncias

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Teoria e prxis

do nvel da conscincia individual para um coletivo. Trata-se,


antes, de designaes para algo que s pode ser produzido
intersubjetivamente nas deliberaes ou na cooperao de
indivduos vivendo juntos.

Objees
Nessa minha retrospectiva, em que procedi de maneira alta-
mente seletiva e bastante simplificada, enfatizei trs linhas de
argumentao nas quais persegui a relao entre teoria e prxis
para alm das investigaes histricas apresentadas neste volu-
me. Essas argumentaes so certamente insuficientes conside-
rando o grau de explicao e de completude; estive consciente o
tempo todo do carter fragmentrio e provisrio das reflexes.
Mas apenas posies que se expem abertamente tornam pos-
sveis ataques e defesas discursivas, isto , uma argumentao
substancial. Por isso, deixei passar mais imprecises do que
gostaria. Esse um mbito de crtica que direciono contra
mim mesmo, mas que aqui deixarei de lado. Em outro nvel,
encontram-se objees que atingem a prpria construo. No
momento, vejo trs objees que precisam ser levadas a srio
(outros crticos no me convenceram com seus argumentos;
naturalmente, no posso excluir o fato de tambm existirem
razes psicolgicas para tanto, mas eu espero que esse no seja
o caso). Tambm aqui me contentarei com um simples esboo.
(a) A primeira objeo diz respeito ao status insuficiente-
mente esclarecido dos interesses condutores do conhecimento.
A frmula embaraosa quase-transcendental cria mais pro-
blemas do que os soluciona. Por um lado, recuso-me a tentar
esclarecer a relao sistemtica entre a lgica da investigao

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Jrgen Habermas

cientifica e a lgica tanto do contexto de surgimento como do


contexto de aplicao das cincias correspondentes a partir
de um enfoque lgico-transcendental em sentido estrito. Eu
no suponho as operaes sintticas de um eu inteligvel ou
uma subjetividade ativa em geral. Contudo, eu suponho, jun-
tamente com Peirce,18 o contexto real de pesquisadores que
se comunicam (e cooperam), de modo que esses subsistemas
sejam todas as vezes parte de seus sistemas sociais abrangentes
e, por sua vez, resultado da evoluo sociocultural da espcie
humana. Por outro lado, no se pode simplesmente reduzir os
contextos lgico-metodolgicos aos empricos; a no ser ao
preo de um naturalismo que deveria pretender explicar tanto
o interesse tcnico como o interesse prtico do conhecimento
conforme a histria natural e, em ltimo caso, tambm de
forma biolgica;19 ou, porm, ao preo de um historicismo que
liga o interesse emancipatrio do conhecimento a constelaes
histricas contingentes e, com isso, retira de forma relativista
da autorreflexo a possibilidade de uma fundamentao de
sua pretenso de validade.20 Em nenhum dos dois casos seria
possvel entender como, em geral, teorias podem ser capazes
de verdade, sem excluir a prpria teoria.
(b) A segunda objeo se dirige contra a afirmao de que,
no discernimento produzido pela autorreflexo, conhecimento
e interesse emancipatrio do conhecimento so um s. At
mesmo se admitirmos que tambm inerente razo um

18 Cf. as introdues de Apel para as edies por ele organizadas dos


Schriften I e II de Peirce.
19 Cf. Theunissen, Gesellschaft und Geschichte. Zur Kritik der kritischen Theorie.
20 P i l o t , J rg e n H a b e r m a s e m p i r i s c h f a l s i f i z i e r b a re
Geschichtsphilosophie.

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Teoria e prxis

partidarismo pela prpria razo, ento a pretenso de uni-


versalidade que a reflexo deve erguer como conhecimento
incompatvel com a particularidade que est imbricada em todo
interesse, tambm no interesse voltado autolibertao. Com
o interesse emancipatrio j no se exige um contedo deter-
minado, a saber, uma racionalidade substancial, para uma razo
que, de acordo com sua prpria ideia, exclui a fixao de fins
determinados? O momento da deciso e do engajamento, do
qual depende no somente toda a prxis, mas tambm a prxis
transformadora de sujeitos instrudos pela crtica, no acaba
meramente oprimido e assim simultaneamente imunizado em
um interesse da razo afirmado dogmaticamente? No final, o
fundamento normativo de uma sociologia crtica obtido so-
mente se considerarmos que, no interesse pela libertao diante
de um poder dogmtico de autoengano tornado objetivo, duas
coisas so inadmissivelmente confundidas: por um lado, o in-
teresse no esclarecimento interpretado aqui no sentido de um
resgate discursivo inflexvel de pretenses de validade (e de
uma dissoluo discursiva de opinies e normas para as quais,
como sempre sem razo, pretende-se atribuir uma validade
aceita faticamente); e, por outro lado, o interesse no esclare-
cimento interpretado aqui no sentido de uma transformao
prtica de situaes habituais (e de uma realizao de fins que
exigem uma tomada de partido arriscada e, justamente por isso,
o abandono do papel neutro de um participante no discurso).21

21 Cf. Apel, Wissenschaft als Emanzipation?, p.173-195; alm disso,


Bhler, Das Problem des emanzipatorischen Interesses und seiner
gesellschaftlichen Wahrnehmung; id., Metakritik der Marxschen Ideolo-
giekritik; Bubner, Was ist kritische Theorie?, p.160 et seq. Sobre a
acusao de dogmatismo em geral, dirigida igualmente a Apel e a
mim, cf. Albert, Pldoyer fr Kritischen Rationalismus.

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Jrgen Habermas

(c) A terceira objeo se dirige contra o descaso nas discus-


ses sobre a relao entre teoria e prxis, as quais omitem as
questes referentes a uma organizao do esclarecimento e da
prxis esclarecida. Na dimenso poltica, Oskar Negt formulou
essa objeo da maneira mais clara: por eu no colocar a ques-
to da organizao e por isso no tirar as consequncias de um
conhecimento orientado para a emancipao, ento permaneo
preso a um conceito pr-poltico de partidarismo objetivo. Em
vez disso, seria necessrio discutir uma prxis organizativa que
satisfizesse a exigncia de um esclarecimento das massas, que o
prprio Negt viu nas atividades amplamente descentralizadas
do movimento estudantil de seu tempo, ou seja, nos exemplos
de auto-organizao espontnea para os quais no se colocava
mais a alternativa entre esclarecimento e revolucionamento.22
Na dimenso terica, uma objeo anloga se dirige con-
tra a transferncia do modelo da psicanlise para a teoria da
sociedade. A partir do exemplo do discurso analtico, eu de fato
investiguei o processo da autorreflexo orientado de forma
crtica para assim poder esclarecer a lgica de transposio da
crtica em autolibertao. Porm, a terapia est ligada a regras
artificiais e condies institucionais limitadas, s quais a luta
poltica, sobretudo a luta revolucionria, no est subordinada.
por isso que tende para o lado conservador a considerao de
que a transferncia do modelo mdico-pacientes para a prxis
poltica de grandes grupos encoraja o exerccio incontrolado
do poder de elites autodeclaradas que se isolam diante de
seus potenciais opositores com a pretenso dogmtica de um
acesso privilegiado a discernimentos verdadeiros. Enquanto,

22 Negt, Politik als Protest, p.96.

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Teoria e prxis

por outro lado, surge a considerao de que a transferncia


daquele mesmo modelo conduz justamente a uma recusa
racionalista do elemento militante na contraposio com o
opositor poltico, porque surge a aparncia irenista como se
o discernimento crtico per se destrusse o dogmatismo domi-
nante das instituies existentes.23

Ao e discurso
No encontramos mais na lgica dialtica, tal como, de
certa maneira, Marx o fez, o fundamento normativo para
uma teoria da sociedade elaborada com um propsito prtico.
Com efeito, a lgica de uma autorreflexo, que remonta ao
processo de formao da identidade de um eu pelos meandros
das comunicaes distorcidas de maneira sistemtica e que de
forma analtica traz conscincia esse prprio eu, chama-se
dialtica caso seja tarefa da dialtica, no sentido da fenome-
nologia de Hegel (e de uma psicanlise concebida de modo
no cientfico), reconstruir o reprimido a partir dos vestgios
histricos de dilogos reprimidos.24 Segundo a ideia central
de Adorno,25 dialtico ento somente o contexto de coero
que o pensamento dialtico implode na medida em que a este
se iguala. Mas nesse caso, contudo, nosso problema apenas se
desloca. Pois a estrutura da comunicao distorcida no algo

23 Gadamer, Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik. Metakritis-


che Errterungen zu Wahrheit und Methode, p.57 et seq.; id.,
Replik, p.283 et seq.; Giegel, Reflexion und Emanzipation, p.244
et seq.; Wellmer, Kritische Theorie und Positivismus, p.48 et seq.
24 Contra isso, cf. Bubner, Was ist kritische Theorie?, p.187 et seq.
25 Adorno, Negative Dialektik.

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Jrgen Habermas

ltimo, estando fundada na prpria lgica da comunicao


lingustica distorcida.
Como afirmei em minha aula inaugural em Frankfurt,26 de
certo modo, a maioridade a nica ideia da qual dispomos no
sentido da tradio filosfica; pois o telos do entendimento j
inerente a cada ato do falante: Com a primeira proposio,
expressa de forma inequvoca a inteno de um consenso
universal e irrestrito.27 Wittgenstein notou que o conceito de
entendimento reside no conceito de linguagem. Apenas em um
sentido autoexplicativo podemos dizer que a comunicao lin-
gustica serve ao entendimento. Todo entendimento, como
dizemos, comprova-se em um consenso racional; do contrrio,
aquele no pode ser um entendimento efetivo. Falantes com-
petentes sabem que todo consenso obtido factualmente pode
ser enganoso; mas eles precisam pressupor um conceito de con-
senso racional na base de todo conceito de consenso enganoso
(ou simplesmente coagido). O entendimento um conceito
normativo; todo aquele que fala uma linguagem natural o co-
nhece de forma intuitiva e acredita ser capaz em princpio de
distinguir um consenso verdadeiro de um falso. Na linguagem
da cultura filosfica, denominamos esse saber como um saber
a priori ou inato. Isso est apoiado em interpretaes tradi-
cionais. Independentemente dessas interpretaes, tambm
podemos tentar explicar as implicaes normativas do conceito
de entendimento possvel que ingenuamente confiado a todo
falante (e ouvinte). Empreendi essa tentativa com o esboo de
uma pragmtica universal; desses trabalhos, foram publicados

26 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p.163.


27 Ibid.

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Teoria e prxis

at o momento somente Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie


der kommunikativen Kompetenz [Observaes preparatrias para
uma teoria da competncia comunicativa].28
Podemos partir do fato de que jogos de linguagem efetivos,
em que se trocam atos de fala, apoiam-se em um consenso
de fundo. O consenso de fundo se forma por meio do reco-
nhecimento recproco de pelo menos quatro pretenses de
validade que os falantes apresentam reciprocamente: reivin-
dicada a inteligibilidade do proferimento, a verdade do seu
componente proposicional, a correo ou adequao do seu
componente performativo e a veracidade do sujeito falante.
A pretenso inteligibilidade precisa ser resgatada de modo
factual se e na medida em que o entendimento puder ser ob-
tido em uma comunicao. A pretenso veracidade pode ser
resgatada somente em interaes: em longo prazo, preciso
que se confirme se o outro lado participa de verdade nas
interaes ou se meramente simula a ao comunicativa ao,
de fato, comportar-se estrategicamente. Ocorre algo diferente
com a pretenso assertrica verdade de enunciados e com a
pretenso correo de normas de ao, ou seja, a adequao de
normas de valorao que devemos seguir. Essas so pretenses
de validade cuja justificao pode ser comprovada somente
em discursos. O reconhecimento factual se apoia em cada
caso tambm em caso de erro na possibilidade do resgate
discursivo da pretenso erguida. Discursos so eventos em que
fundamentamos proferimentos cognitivos.

28 Id., Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz,


p.101-141.

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Jrgen Habermas

Nas aes, as pretenses de validade levantadas factualmen-


te, que formam o consenso sustentador, so aceitas ingenua-
mente. O discurso, ao contrrio, serve fundamentao de
pretenses de validade problematizadas de opinies e normas.
Nesse caso, o sistema de ao e de experincia remete obrigato-
riamente a uma forma de comunicao em que os participantes
no trocam informaes, no controlam nem executam aes e
no realizam ou mediam experincias, mas procuram argumen-
tos e oferecem fundamentaes. Por essa razo, os discursos
exigem a virtualizao das coeres da ao, a qual deve levar
excluso de todos os motivos que no aquele nico de uma
disposio cooperativa do entendimento e a questes de vali-
dade que so separadas daquelas sobre sua gnese. Os discursos
possibilitam, assim, a virtualizao de pretenses de validade, a
qual consiste em apresentarmos uma reserva existencial diante
de objetos da ao comunicativa (coisas e acontecimentos,
pessoas e proferimentos) e interpretarmos fatos da mesma
maneira que normas sob o ponto de vista da existncia possvel.
No discurso, para falar com Husserl, colocamos entre parn-
teses a tese geral. Assim, fatos se transformam em estados de
coisas que podem ser o caso, mas tambm podem no o ser,
e normas se transformam em recomendaes e advertncias
que podem ser corretas e adequadas, mas tambm incorretas
e inadequadas.
Apenas a estrutura dessa forma propriamente irreal de co-
municao garante a possibilidade de um consenso que precisa
ser obtido discursivamente e que deve valer como racional.
Uma vez que a verdade (no sentido tradicional, amplamente
concebido, de racionalidade) se distingue da mera certeza em
virtude de sua pretenso absolutizante, o discurso a condio

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Teoria e prxis

do incondicionado. Com a ajuda de uma teoria consensual da


verdade que teria de fundamentar diante de teorias da verda-
de concorrentes por que um critrio de verdade independente
do discurso no pode ser postulado de modo razovel a
estrutura do discurso deveria ser esclarecida com referncia
antecipao recproca inevitvel e suposio de uma situao
ideal de fala.29 E, correspondentemente, as idealizaes da
ao comunicativa pura deveriam ser reconstrudas enquanto
condies sob as quais a veracidade do sujeito falante e agente
possa ser no apenas imputada, mas tambm comprovada. No
posso entrar agora nesse ponto. Mas eu indiquei o recurso ao
fundamento normativo da comunicao baseada na linguagem
corrente a ponto de, em seguida, poder apresentar a estratgia
com a qual gostaria de reagir s objees citadas.

Objetividade do conhecimento e interesse


Eu gostaria de tratar conjuntamente as primeiras duas objees.
luz do novo sistema de referncia introduzido (ao dis-
curso), sero apresentados, de modo diferente de como se viu
at o momento, os pontos seguintes que, no entanto, posso
esclarecer aqui somente por meio de algumas poucas aluses
estratgicas.
(a) Nas investigaes desenvolvidas at agora, ocupei-
-me do vnculo entre conhecimento e interesse sem deixar
claro o limiar crtico entre comunicaes que permanecem
atreladas ao contexto de ao e discursos que transcendem

29 Id., Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz,


p.136 et seq.

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Jrgen Habermas

as coeres da ao. bem verdade que a constituio de


mbitos objetuais cientficos pode ser concebida como uma
continuao de objetivaes que efetuamos no mundo da
vida social previamente a toda cincia. Mas a pretenso de
validade erguida genuinamente pela cincia se apoia em uma
virtualizao da presso da experincia e da deciso, a qual
nos permite pela primeira vez realizar um exame discursivo
de pretenses de validade hipotticas e, com isso, gerar um saber
fundamentado. Contra a autocompreenso objetivista da cincia,
que se relaciona ingenuamente com os dados, possvel indi-
car para o saber terico um referencial de ao, mas no algo
como uma deduo direta de imperativos da prxis de vida
[Lebenspraxis] (os quais eu tambm nunca afirmei). Contudo,
as opinies apresentadas nos discursos, ou seja, o material
bruto que est submetido aos fins da fundamentao da argu-
mentao, provm dos contextos diferenciados da experincia
e da ao. A lgica desses contextos de experincia se deixa
notar no prprio discurso e assim permite reconhecer que as
opinies somente podem ser especificadas e derivadas em cada
momento nas linguagens de uma determinada maneira e ser
comprovadas apenas com mtodos de um determinado tipo
(no nvel mais alto de generalizao: mediante observao
e questionamento). Com isso, proposies fundamentadas
em termos discursivos, proposies tericas (que sobrevivem
na argumentao), tambm podem ser enunciadas por outra
parte apenas em contextos de aplicao especficos: enunciados
sobre a dimenso fenomenal de coisas e acontecimentos (ou
sobre as estruturas profundas que se manifestam em coisas e
acontecimentos) s podem ser retraduzidas nas orientaes
fornecidas pela ao racional com respeito a fins (em tecnolo-

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Teoria e prxis

gias e estratgias), e enunciados sobre a dimenso fenomenal


de pessoas e proferimentos (ou sobre as estruturas profundas
de sistemas sociais) s podem ser retraduzidas nas orientaes
fornecidas pela ao comunicativa (no saber prtico). Os in-
teresses condutores do conhecimento asseguram a unidade de
cada sistema de ao e de experincia diante do discurso; eles
conservam uma referncia de ao latente do saber terico para
alm da transformao de opinies em proposies tericas e
da retransformao destas em saber orientadores da ao mas
os interesses no superam de modo algum a diferena entre
opinies sobre objetos apoiadas na experincia relacionada
ao, por um lado, e enunciados sobre fatos fundamentados no
discurso liberto das constries da experincia e desvencilhado
das exigncias da ao, por outro lado; muito menos aludem
distino entre pretenses de validade factualmente reconhe-
cidas e fundamentadas.
O status de ambos os interesses do conhecimento inferio-
res, a saber, dos interesses tcnico e prtico do conhecimento,
deixa-se esclarecer inicialmente de forma aportica na medida
em que tais interesses no podem nem ser compreendidos
como inclinaes ou atitudes empricas nem ser propostos e
justificados como valores variveis com referncia s normas
de ao. Pelo contrrio, tropeamos nesses interesses funda-
dos em termos antropolgicos quando tentamos esclarecer a
constituio dos fatos, sobre os quais so possveis as pro-
posies tericas (isto , categorizar os sistemas de conceitos
fundamentais, os objetos da experincia possvel, e, por outro
lado, os mtodos segundo os quais as experincias primrias
referidas s aes so eleitas, retiradas de seu sistema de refe-
rncia e utilizadas para os fins do exame discursivo das pre-

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Jrgen Habermas

tenses de validade, ou seja, so reformuladas em dados).


Os interesses do conhecimento podem ser interpretados na
qualidade de motivos generalizados para os sistemas de ao
que so controlados mediante a comunicao de proposies
que podem ser verdadeiras. Porque as aes apontam para
alm do reconhecimento de pretenses de validade resgatadas
de modo discursivo; os reguladores fundamentais, no nvel
de desenvolvimento sociocultural, no tm mais a forma de
impulsos (ou instintos), mas antes a forma de estratgias
cognitivas universais da organizao da experincia referente
s aes. Na medida em que esses interesses do conhecimento
so identificados e analisados no curso de uma reflexo sobre
a lgica de pesquisa das cincias da natureza e do esprito,30
eles podem pretender um status transcendental; porm, logo
que so concebidos como resultado da histria da natureza a
partir de um conhecimento fundamentado de forma antropo-
lgica, eles passam a possuir um status emprico. Eu coloco
emprico entre aspas porque uma teoria da evoluo, da qual
se exigiu que esclarecesse em termos de uma histria natural
as propriedades emergentes que caracterizavam a forma de
vida sociocultural em outras palavras, a constituio dos
sistemas sociais , no pode ser desenvolvida, por seu turno,
no marco transcendental das cincias objetivantes. Se tal teoria
deve assumir aquela tarefa, ento ela no pode abandonar
completamente a forma de uma reflexo sobre a pr-histria
da cultura dependente da pr-compreenso da forma de vida
sociocultural. Antes de tudo, essas so especulaes que podem

30 Nesse contexto, cf. minha interpretao de Peirce e Dilthey em


Erkenntnis und Interesse, captulos 5-8.

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Teoria e prxis

ser demandadas apenas por meio de um esclarecimento com


base na lgica cientfica do status atual da teoria da evoluo e
da pesquisa sobre o comportamento animal. At l, elas carac-
terizam no mximo uma perspectiva para problematizaes. 31
(b) No que concerne ao terceiro interesse, o interesse
emancipatrio do conhecimento, parece-me que este tem de
fornecer uma delimitao mais clara. Esse interesse pode se
formar primeiramente na medida em que a coero [Gewalt]
repressiva posta, em longo prazo, na forma de um exerccio
normativo do poder [Macht] nas estruturas da comunicao
distorcida, ou seja, institucionalizado como dominao. Isto
tende autorreflexo. Logo que tentarmos explicar sua estru-
tura a partir do sistema de referncia aodiscurso, ficar clara
a distino em relao argumentao cientfica: o dilogo

31 Nessa perspectiva, certamente vejo minha posio mal compreendida


por aqueles que me atribuem simplesmente um naturalismo no que
diz respeito explicao do status dos interesses do conhecimento.
Ao lado de M. Theunissen, cf. tambm Rohrmoster, Das Elend der
Kritischen Theorie, p.101 et seq. A circularidade inevitvel em que nos
envolvemos assim que abordamos problemas que so equivalentes
quele problema tradicional da fundamentao ltima embora
essa circularidade possa muito bem ser explicada pode ser sinal
de que, entre outras coisas, o par conceitual necessidade-contin-
gncia no pode mais ser separado nesse nvel da argumentao.
Presumivelmente, no tm sentido afirmaes sobre a contingncia
ou a necessidade dos interesses do conhecimento assim como sobre
a contingncia ou a necessidade da espcie humana ou do mundo
em geral. Assim como no caso da acusao naturalista levantada
por Theunissen e Rohrmoser em suas interpretaes muito cir-
cunstanciadas, tambm me parece pouco pertinente a acusao de
antinaturalismo feita de modo menos cauteloso por Albert, Pldoyer
fr Kritischen Rationalismus, p.53 et seq.

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Jrgen Habermas

analtico no discurso, e a autorreflexo no opera qualquer


fundamentao. O significado da fundamentao em relao
a atos de autorreflexo algo que est apoiado em um saber
terico obtido independentemente da autorreflexo, a saber,
na reconstruo de sistemas de regras que precisamos dominar
quando queremos assimilar experincias em termos cognitivos,
participar de sistemas de ao ou conduzir discursos. At o
momento, no distingui de modo suficiente reconstruo de
autorreflexo.32
A autorreflexo traz conscincia aqueles elementos
determinantes de um processo de formao, os elementos que
determinam ideologicamente uma prxis presente da ao e
da interpretao de mundo. A recordao analtica estende-se
ao particular, ao curso de formao singular de um sujeito
individual (ou de um coletivo composto por identidade de
grupos). A reconstruo racional, ao contrrio, abrange siste-
mas annimos de regras que podem ser seguidos por quaisquer
sujeitos, uma vez que adquiriram as correspondentes compe-
tncias sobre regras. Permanece resguardada a subjetividade
em cujo horizonte somente a experincia da reflexo se torna
possvel. Na tradio filosfica, essas duas formas legtimas
de autoconhecimento permaneceram, na maioria das vezes,
indiferenciadas sob o nome de reflexo. Mas possvel fornecer
um critrio slido de diferenciao. A autorreflexo conduz ao
discernimento medida que algo que era inconsciente se torna
consciente de uma maneira prtica cheia de consequncias: in-
sights [discernimentos] analticos intervm na vida, se eu puder

32 Cf. sobretudo Habermas, Der Universalittsanspruch der Herme-


neutik, p.126 et seq., Nota.

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Teoria e prxis

tomar emprestada essa expresso dramtica de Wittgenstein.


Tambm uma reconstruo bem-sucedida capaz de tornar
consciente, de certo modo, um sistema de regras que funcio-
nava inconscientemente; ela explicita o saber intuitivo que
dado com a competncia sobre regras na forma de um know how.
Porm, esse saber terico no tem quaisquer consequncias
prticas. Eu me aproprio de um saber terico graas ao apren-
dizado da lgica ou da lingustica, mas no geral no modifico
com isso a prxis do raciocinar ou do falar exercida at ento.
Essa situao pode ser esclarecida se entendermos que
a autorreflexo, tal como se mostra no padro do dilogo
analtico entre mdico e paciente,33 no um discurso, mas
opera ao mesmo tempo de modo menos e mais exigente do
que um discurso. O discurso teraputico opera de modo
menos exigente na medida em que desde o incio o paciente
assume uma posio assimtrica diante do mdico: o paciente
no preenche, justamente, as condies de um participante do
discurso. Um discurso teraputico bem-sucedido tem como
primeiro resultado aquilo que precisa ser exigido como ponto
de partida do discurso habitual; a igualdade efetiva de chances
pela percepo dos papis assumidos no dilogo, em geral pela
escolha e exerccio de atos de fala, precisa ser primeiramente
produzida entre parceiros do dilogo providos desigualmente.
Por outro lado, exigido do discurso teraputico mais do
que do discurso habitual. Porque permanece entrelaado de um
modo notvel com o sistema ao-experincia, ou seja, porque
no um discurso desvencilhado das exigncias da ao e liber-
to das constries da experincia, que tematiza exclusivamente

33 Id., Erkenntnis und Interesse, p.279 et seq.

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Jrgen Habermas

questes de validade e que precisa deixar que todo o contedo


e informao sejam trazidos de fora, a autorreflexo bem-
-sucedida resulta no discernimento que no apenas satisfaz
a condio do resgate discursivo de uma pretenso de verdade
(ou de correo), mas que, alm disso, satisfaz a condio do
resgate (que normalmente no precisa ser obtido apenas de
modo discursivo) de uma pretenso de veracidade. medida
que o paciente aceita as interpretaes propostas e praticadas
pelo mdico, confirmando-as como acertadas, descobre-se, ao
mesmo tempo, um autoengano. A interpretao verdadeira
possibilita simultaneamente a veracidade do sujeito nos profe-
rimentos com os quais at agora (por causa de um outro sujei-
to, pelo menos) ele havia se enganado. Em regra, as pretenses
de veracidade podem ser comprovadas apenas em contextos
de ao. Aquela comunicao perfeita, em que as distores
da prpria estrutura comunicativa podem ser superadas, a
nica em que uma pretenso de veracidade pode, junto com a
pretenso de verdade, ser discursivamente examinada (e ser
refutada como injustificada).
Reconstrues so, por outro lado, objetos de discursos
habituais. Elas so caracterizadas diante de outros objetos
discursivos, contudo, pelo fato de serem produzidas primei-
ramente em atitude reflexiva. No que diz respeito a sistemas
de regras passveis de serem reconstrudos, no se trata de
componentes cognitivos da prxis de vida cujas pretenses
de validade foram problematizadas; tampouco se trata de
teoremas cientficos que se acumulam na fundamentao de
tais pretenses de validade; para a reconstruo de um sistema
de regras necessrio, antes, um estmulo que originado
dos prprios discursos: precisamente, da reflexo sobre os

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Teoria e prxis

pressupostos nos quais sempre confiamos de forma ingnua


ao efetuarmos discursos racionais. Nesse sentido, esse tipo de
saber sempre pretendeu o status de um saber especfico, puro;
com a lgica e a matemtica, com a teoria do conhecimento
e a teoria da linguagem, ele configura at hoje o ncleo das
disciplinas filosficas. Esse tipo de saber no constitutivo
para as cincias objetivadoras; nesse caso, ele no afetado
nem pelo interesse tcnico nem pelo interesse prtico do
conhecimento. Para cincias do tipo da crtica, no entanto,
que, como a psicanlise, faz da autorreflexo um modo de
procedimento, as reconstrues parecem ter um significado
constitutivo tanto no plano horizontal quanto no vertical.34
Apenas o apoio em reconstrues permite a formao terica
da autorreflexo. Nesse caminho, as reconstrues conquis-
tam uma relao indireta com o interesse emancipatrio do
conhecimento, o qual introduzido imediatamente somente
por fora da autorreflexo.35

34 Cf. Habermas; Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnilogie,


p.171-5, nota de rodap 2, p.272 et seq.
35 Apel provavelmente tinha diante de seus olhos essa relao ao apre-
sentar sua teses: A reflexo terica e o engajamento prtico-material
no so idnticos, apesar da identidade da razo com os interesses
da razo, mas, em um nvel mais alto de reflexo filosfica, ainda
se contrapem mutuamente como momentos polarmente opostos
no interior do interesse emancipatrio do conhecimento (Apel,
Wissenschaft als Emanzipation?, Zeitschrift fr allgemeine Wissenschafts-
theorie, p.193 et seq.). Se eu puder entender a reflexo terica
como o procedimento de reconstruo racional, ento gostaria de
assumir nesse caso apenas uma referncia indireta, mediada pela
autorreflexo, ao interesse emancipatrio do conhecimento. Mas
no pretendo declarar que a autorreflexo seja um engajamento
determinado contextualmente dependente, mas afirmar uma mo-

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Jrgen Habermas

Sobre a institucionalizao de discursos


Resta, ainda, a terceira objeo: no seria enganoso o uso do
dilogo psicanaltico como modelo para a contraposio entre
grupos organizados politicamente? Como se poderia organizar
adequadamente a transposio da teoria para a prxis? Antes
de me ocupar com essas questes, gostaria de retomar a rela-
o entre teoria e prxis da perspectiva do desenvolvimento
histrico.
No sistema de referncia ao-discurso, uma virada des-
critiva surpreendente pode ser efetuada a partir da questo
normativa sobre a relao entre teoria e prxis. Por um lado,
plausvel a suposio de que o consenso que sustenta a ao,
como sempre, repouse em pretenses de validade reconhecidas
de modo meramente factual, que s podem ser resgatadas dis-
cursivamente; alm disso, pode-se mostrar que temos de supor
reciprocamente uma situao ideal de fala sempre que queremos
conduzir um discurso. Por esse motivo, os discursos so de
fundamental importncia para a ao comunicativa. Por outro
lado, os discursos perderam apenas tardiamente seu carter
espordico na histria. Apenas quando, para determinadas di-
menses, os discursos so institucionalizados a tal ponto que, sob
determinadas condies, existe a expectativa geral da assuno
de trocas discursivas eles se tornam um mecanismo de apren-
dizagem sistemicamente relevante para uma dada sociedade.

tivao apoiada no nas condies de reproduo da cultura, e sim


na institucionalizao da dominao, motivao que pode ser to
generalizada quanto os outros dois interesses do conhecimento,
que esto mais profundamente ancorados em uma perspectiva
antropolgica.

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Teoria e prxis

Na evoluo social, tais institucionalizaes de discursos


parciais de dimenses especficas indicam conquistas inovado-
ras cheias de consequncias que uma teoria do desenvolvimen-
to social teria de explicar em conexo com o desenvolvimento
das foras produtivas e com a expanso das capacidades de
controle. Exemplos dramticos so: a institucionalizao de
discursos em que as pretenses de validade de interpretaes
de mundo msticas e religiosas poderiam ser sistematicamente
colocadas em questo e examinadas entendemos isso como
o comeo da filosofia na Atenas da poca clssica. Alm dis-
so, a institucionalizao de discursos em que pretenses de
validade do saber profano transmitido pela tica vocacional e
valorizados em termos tcnicos poderiam ser sistematicamente
colocadas em questo e examinadas: entendemos isso como o
comeo das cincias experimentais modernas, certamente com
precursores na Antiguidade e na Idade Mdia tardia. Final-
mente, a institucionalizao de discursos em que pretenses
de validade ligadas a questes prticas e a decises polticas
deveriam ser continuamente colocadas em questo e examina-
das: inicialmente, na Inglaterra do sculo XVII, depois no
continente europeu e nos EUA, com precursores nos Estados
do Renascimento que pertenciam ao norte da Itlia, surgiu a
esfera pblica burguesa e, vinculado a esta, formas representa-
tivas de governo a democracia burguesa. Esses so exemplos
muito grosseiros, e certamente apenas exemplos. Hoje em dia,
os padres tradicionais de socializao, que at o momento
se fixaram naturalmente em tradies culturais, foram libe-
rados em razo da psicologizao da educao das crianas e
do planejamento do currculo escolar, tornando-se acessveis
a discursos prticos universais mediante um processo de

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Jrgen Habermas

cientificizao. Isso tambm vale para a produo literria


e cultural; a cultura burguesa afirmativa, que se separou da
prxis de vida e pretendeu alcanar a transcendncia da bela
aparncia, est em processo de dissoluo.
De que maneira so ambguos tais fenmenos e o quo
pouco a forma fenomnica dos discursos oferece garantia
para o prolongamento assegurado institucionalmente dos
mecanismos discursivos de aprendizagem na dimenso do
conhecimento e da formao da vontade apartados da tradio,
deixa-se mostrar no exemplo da democracia burguesa. Depois
que a fico alentada sobre uma ligao de todos os processos
decisrios politicamente cheios de consequncia a uma for-
mao discursiva da vontade do pblico de cidados garantida
juridicamente foi rompida no curso do sculo XIX sob as
condies restritivas do modo de produo, decorreu, caso se
permita essa supersimplificao, uma polarizao de foras. De
um lado, imps-se a tendncia de descartar como algo ilusrio
a pretenso de esclarecer questes prtico-polticas de modo
discursivo e de negar, segundo uma perspectiva positivista, a
capacidade de verdade dessas questes. As ideias burguesas
de liberdade e autodeterminao foram integradas nas demo-
cracias de massa dos sistemas sociais do capitalismo tardio
e cederam interpretao realista de acordo com a qual o
discurso poltico na esfera pblica, nos partidos, associaes
e parlamentos uma mera aparncia e tambm permanecer
como tal sob quaisquer circunstncias pensveis. O compro-
misso de interesses obedece lgica do poder e do equilbrio
de poder mediante o contrapoder, e inacessvel a uma racio-
nalizao. Contrariamente, foi configurada a tendncia que se
elucida detalhadamente neste volume: a tentativa de esclarecer

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Teoria e prxis

por que as ideias da Revoluo Burguesa tm de permanecer


necessariamente como falsa conscincia, como ideologia, e s
podem ser realizadas por aqueles que, segundo sua posio
no processo de produo e a experincia de sua situao de
classe, esto dispostos a pr mostra a ideologia burguesa.
Marx criticou em igual medida tanto a exigncia ingnua de
criar a democracia burguesa como a revogao explcita dos
ideais burgueses. Ele mostrou que a democracia no poderia
ser realisada como democracia burguesa. Essa ideia se apoia
na crtica da economia poltica compreendida como crtica da
ideologia. O vir a ser prtico dessa ideia tarefa dos comunis-
tas. Por isso, desenvolveu-se o Partido Comunista. Com esse
tipo de organizao, institucionalizou-se algo digno de nota:
para fora, em face dos inimigos de classe, a ao estratgica e
a luta poltica; para dentro, diante da massa dos trabalhado-
res, a organizao do esclarecimento, a orientao discursiva
dos processos de autorreflexo. A vanguarda do proletariado
precisa dominar ambas as coisas: a crtica das armas e as armas
da crtica.
Nesse ponto, a histria da espcie, que sempre institucio-
nalizou de maneira naturalizada a forma discursiva de soluo
de problemas em novos impulsos, tornou-se propriamente
reflexiva. Para impor com vontade e conscincia uma formao
discursiva da vontade como princpio de organizao do siste-
ma social como um todo, a luta poltica deve ento se tornar
dependente de uma teoria que possibilita o esclarecimento
das classes sociais sobre si mesmas. Ora, o vir a ser prtico da
autorreflexo pode se tornar a forma da luta poltica e, com
isso, converter-se de modo legtimo na tarefa de uma organi-
zao combativa?

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Jrgen Habermas

Organizao do esclarecimento
Assim como podemos entender o pensamento como um
processo de argumentao discursivamente articulada, adotado
internamente por um sujeito individual, assim tambm se pode
conceber a autorreflexo na forma de uma interiorizao de
um discurso teraputico. Em nenhum dos casos o recuo de
uma comunicao interioridade do sujeito solitrio supera
a estrutura intersubjetiva do dilogo mantida virtualmente:
caso a argumentao no seja meramente analtica (e no seja
principalmente substituvel por mquinas), o sujeito pensan-
te, assim como o sujeito reflexivo, precisa desempenhar ao
menos dois papis no dilogo. No haveria problema no caso
de discursos (interiorizados). A posio dos participantes do
discurso igualitria e principalmente intercambivel; por essa
razo, a distribuio dos papis do dilogo no pensamento no
apresenta quaisquer dificuldades. No ocorre do mesmo modo
no caso da terapia (internalizada). A posio do interlocutor
no dilogo analtico assimtrica; ela se altera variadamente
no curso da comunicao e apenas ao final de um tratamento
exitoso termina naquela relao simtrica que existia desde o
incio entre participantes do discurso. A autorreflexo de um
sujeito solitrio exige, por isso, uma operao paradoxal: uma
parte do eu (Selbst) tem de se separar da outra parte de tal modo
que o sujeito possa estar em posio de ajudar a si mesmo. O
dilogo psicanaltico apenas torna visvel esse trabalho interno
entre as partes do sujeito; assim, restabelece como uma relao
externa o que ainda se mantm virtualmente presente apenas
pela interiorizao de uma relao externa no sujeito solitrio.
Todavia, o modelo de uma autorreflexo solitria tambm
possui algo de correto. Nele se expressa o risco que reside na

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Teoria e prxis

possibilidade de uma cegueira sofstica que a mera iluso da


autorreflexo assume: no ato de autorreflexo solitria, um
sujeito pode enganar a si mesmo. Contudo, ele mesmo precisa
pagar o preo por seu erro. Se, ao contrrio, na dimenso hori-
zontal, em que os dois interlocutores esto frente a frente (um
deles assumindo o papel de esclarecedor, o outro, daquele que
procura esclarecer-se), a cegueira de um no deve ser explorada
pelo outro, ento a unidade do contexto de vida tem de ser
institucionalmente assegurada a ambos os lados de modo que
em caso de erro e em relao s consequncias desse erro ambos
os interlocutores sofram em igual medida. Hegel desenvolveu
esse modelo no conceito de eticidade, que se encontra sob a
causalidade do destino.
No caso da psicanlise, podemos apontar duas cautelas
principais e duas cautelas pragmticas contra os abusos de
uma explorao dessa cegueira. De um lado, se os teoremas
fundamentais erguem uma pretenso verdade e esta deveria
ser defendida segundo regras usuais dos discursos cientficos,
ento a teoria tem de ser abandonada ou revisada. De outro,
o carter concludente das interpretaes derivadas em termos
tericos e empregadas sobre o caso particular precisa da con-
firmao pela autorreflexo bem-sucedida; a verdade converge
com a veracidade. Em outros termos, o prprio paciente a
ltima instncia. Alm disso, o psicanalista deve satisfazer os
requisitos vocacionais ticos e prticos de uma associao de
mdicos sancionada juridicamente; no limite, transgresses
contra normas profissionais e regras tcnicas so controlveis.
Por fim, o paciente geralmente pode manter certa distncia
em relao a seu mdico; apesar da transferncia (e contra-
transferncia), o papel do paciente no total, mas um dentre
outros em um sistema diferenciado de papis. No interior de

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Jrgen Habermas

certos limites, o paciente ainda tem a possibilidade de trocar


de analista ou interromper o tratamento.
Mas o que ocorre ento com as cautelas na dimenso de uma
interao constituda por grupos maiores, que so determina-
dos de acordo com o padro anlogo ao de uma comunicao
distorcida de maneira sistemtica e, conduzidos por processos
de esclarecimento, devem ser politicamente transformados?
H. G. Gadamer e H. J. Giegel se voltam com razo contra
tentativas indiferenciadas de transferir um modelo emprestado
da psicanlise para grandes grupos:

Uma crtica que geralmente objeta ao outro ou aos prejuzos


socialmente dominantes seu carter coercitivo e, de outro lado,
pretende dissolver comunicativamente um tal contexto de cegueira,
encontra-se, como eu e Giegel pensamos, em uma situao suspeita.
Essa crtica tem de desconsiderar diferenas fundamentais. No
caso da psicanlise, encontramos no sofrimento e no desejo de
cura do paciente uma base de sustentao para a ao teraputica
do mdico, que impe sua autoridade e, no sem coero, instiga a
esclarecer os motivos recalcados. Com isso, uma subordinao vo-
luntria tanto de um como de outro constitui a base sustentadora.
Na vida social, ao contrrio, a oposio do adversrio e a oposio
contra o adversrio um pressuposto comum a todos.36

Gadamer se refere aqui seguinte afirmao de Giegel:

A luta revolucionria de modo algum um tratamento psicanal-


tico em grande escala. A diferena entre essas duas formas de prxis

36 Gadamer, Replik, p.307 et seq.

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Teoria e prxis

emancipatria resulta do fato de o paciente ser ajudado a se libertar


da coero que o reprime, ao passo que, para a classe dominante,
a tentativa de se livrar dos contextos sociais de coero deve se
revelar apenas como uma ameaa dominao que exerce sobre as
demais classes. A contraposio se apresenta aqui de forma muito
mais aguda do que no caso da psicanlise. A classe oprimida no
duvida apenas da capacidade de dilogo da classe dominante, mas
tambm tem boas razes para supor que toda a tentativa de entrar
em um dilogo com a classe dominante serve meramente como
oportunidade para que esta classe se certifique de sua dominao.37

Se nos limitarmos ao exemplo marxista da luta de classes


oferecido por Giegel, ento possvel notar que a contrapo-
sio estratgica entre classes e a interao entre mdico e
paciente no so a mesma coisa. Esse modelo s til para
estruturar normativamente a relao entre o partido comu-
nista e as massas, as quais poderiam se esclarecer sobre sua
prpria situao com a ajuda do partido. No obstante, para
Marx a teoria a mesma nos dois casos. Posso aplicar teorias
do tipo da psicanlise (e da crtica da ideologia de Marx)
para promover processos de reflexo e dissolver as barreiras
da comunicao: a veracidade do destinatrio resultante dessa
relao consigo mesmo e com o outro indicador da verdade da
interpretao sugerida pelo analista (ou pelos intelectuais do
partido). Tambm posso usar essa mesma teoria para derivar
uma hiptese esclarecedora sem ter (ou aproveitar) a oportuni-
dade de iniciar uma comunicao com os prprios concernidos
e confirmar minha interpretao em seus processos de reflexo.

37 Giegel, Reflexion und Emazipation, p.278 et seq.

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Jrgen Habermas

Nesse caso, posso me contentar com os procedimentos usuais


dos discursos cientficos: por exemplo, esperar se os padres
de comportamento e de comunicao identificados patologi-
camente se repetem sob as condies especificadas, ou se tais
padres se alteram sob outras condies que podem surgir em
um processo de reflexo. Em tal caso, permanece, no entanto,
inalcanvel aquela confirmao genuna da crtica, que em
comunicaes do tipo do discurso teraputico pode ser ob-
tida somente em processos de formao bem-sucedidos que
ocorrem mediante o consentimento sem coero dos prprios
destinatrios. Na dimenso dos discursos tericos, temos de
distinguir a organizao de processos de esclarecimento em
que a teoria aplicada. E esta pode (em princpio) ser limitada
aos grupos destinatrios caracterizados por sua situao de
interesse.
Contudo, esse uso j no est estampado na testa da crti-
ca nem mesmo da crtica da economia poltica. Marx de modo
algum exclui assim situaes em que a confiana na capacidade
de dilogo do adversrio no seja em princpio injustificada e
as armas da crtica levem mais longe do que a crtica das armas.
Essas so situaes em que as tentativas de um reformismo
radical, que pretende convencer no apenas internamente, mas
tambm externamente, so mais ricos em possibilidade do que
a luta revolucionria. Em outras situaes, novamente difcil
distinguir entre grupos destinatrios que realizam um trabalho
ativo de esclarecimento e os adversrios ofuscados ideologica-
mente; ento, resta apenas a ampliao difusa de discernimen-
tos obtidos individualmente no estilo do Esclarecimento do
sculo XVIII. Foi assim que Adorno, por exemplo, avaliou sua
crtica. Diante de muitos empreendimentos sectrios, teramos

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Teoria e prxis

de voltar nossa ateno hoje para o fato de, no capitalismo tar-


dio, a modificao das estruturas do sistema educacional para
a organizao do esclarecimento ser muito mais importante do
que a instruo ineficaz de quadros ou a construo de partidos
impotentes. Quero dizer com isso apenas o seguinte: essas so
questes empricas que no esto predefinidas. significativo
que no possa existir teoria que per se, sem a considerao das
circunstncias, obrigue militncia. Em todo caso, podemos
distinguir entre teorias que, de acordo com sua estrutura, esto
ou no relacionadas emancipao possvel.

Observaes histricas sobre a questo


da organizao
A mediao entre teoria e prxis pode ser esclarecida apenas
se, em de incio, considerarmos conjuntamente trs funes
que podem ser medidas com base em diferentes critrios: a for-
mao e o aperfeioamento de teoremas crticos que resistem
aos discursos cientficos; alm disso, a organizao de proces-
sos de esclarecimento em que tais teoremas podem ser aplica-
dos e comprovados de uma maneira peculiar na dissoluo de
processos de reflexo em determinados grupos destinatrios; e,
finalmente, a escolha de estratgias mais adequadas, a soluo
de questes tticas e a conduo da luta poltica. Trata-se de
enunciados verdadeiros, na primeira dimenso; de discerni-
mentos verossmeis, na segunda; e de decises prudentes, na
terceira. Porque, na tradio do movimento proletrio europeu,
essas trs tarefas foram atribudas organizao dos partidos,
misturaram-se as diferenas especficas. A teoria serve, prima-
riamente, para esclarecer seus destinatrios sobre as posies

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Jrgen Habermas

que assumem em um sistema social antagnico e sobre os in-


teresses que, nessa situao, poderiam se tornar objetivamente
conscientes como sendo seus prprios interesses. Apenas na
medida em que a deliberao e o esclarecimento organizados
levam os grupos destinatrios a se reconhecer nas interpreta-
es oferecidas, surge ento das interpretaes propostas em
termos analticos uma conscincia real, ou seja, emerge das
situaes de interesse descritas objetivamente o interesse efe-
tivo de um grupo capaz de agir. Ao ter em vista o proletariado
formado por trabalhadores da indstria como o nico grupo
destinatrio, Marx nomeou a constituio de uma massa de
proletrios como classe para si mesma.38 Marx, no entanto,
apontou para condies objetivas sob as quais os comunistas
j teoricamente esclarecidos deveriam orientar o processo de
esclarecimento para a massa dos trabalhadores. A coero eco-
nmica para a formao de coalizes entre trabalhadores e a
socializao do trabalho no sistema de fbricas produzem uma
situao coletiva em que os trabalhadores seriam naturalmente
forados a aprender a defender seus interesses em comum; a
subsuno real do trabalho assalariado sob o capital produz
a base igualmente real na qual os participantes poderiam se
tornar conscientes do sentido poltico das lutas econmicas.
A organizao da ao deve ser diferenciada desse processo
de esclarecimento. Enquanto a teoria no somente legitima o
trabalho de esclarecimento como tambm pode ser refutada
por uma comunicao malograda, de modo algum pode legiti-
mar a fortiori as decises arriscadas da ao estratgica sob con-
dies concretas. Decises para a luta poltica no podem ser

38 Marx, Das Elend der Philosophie, p.181.

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justificadas teoricamente de antemo e, assim, ser impostas de


um ponto de vista organizacional. A nica justificao possvel
nessa dimenso aquela do consenso alcanado nos discursos
prticos pelos participantes, os quais, ao estarem conscientes
de seus interesses comuns e cientes das circunstncias, so os
nicos que podem saber quais so as consequncias e efeitos
colaterais em jogo, quais riscos eles podem correr e com quais
expectativas contar. No possvel uma teoria que assegure
de antemo que a potencial vtima cumprir uma misso
histrico-universal. A nica vantagem que Marx teria podido
assegurar a um proletariado que age solidariamente resultava
do fato de uma classe, ao se constituir na qualidade de classe
com a ajuda de uma verdadeira crtica, geralmente estar em
condies de se esclarecer mediante discursos prticos e de
agir politicamente de modo racional enquanto os membros
dos partidos burgueses, da classe dominante em geral, esto
ideologicamente imbudos e so incapazes de se esclarecer
racionalmente sobre questes prticas, e, desse modo, s po-
dem agir e reagir sob coero.
Aquelas trs funes que distingui no podem ser preen-
chidas segundo um e o mesmo princpio: uma teoria pode ser
configurada apenas pressupondo-se que aqueles que trabalham
cientificamente tm a liberdade de conduzir discursos teri-
cos; processos de esclarecimento (quando evitada a explorao
da cegueira) podem ser organizados somente pressupondo-se
que aqueles que so responsveis por um trabalho ativo de
esclarecimento agem com cautela e garantem uma margem
de ao para as comunicaes de acordo com o padro dos
discursos teraputicos; finalmente, uma luta poltica pode
ser conduzida legitimamente somente pressupondo-se que

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Jrgen Habermas

todas as decises ricas em consequncias sero dependentes de


discursos prticos conduzidos pelos participantes tambm
aqui, e mais ainda aqui, no h qualquer acesso privilegiado
verdade. Uma organizao que deve levar a cabo todas as trs
tarefas segundo o mesmo princpio no poder cumprir ne-
nhuma delas corretamente. E mesmo se essa organizao, como
ocorreu com o partido de Lnin, foi bem-sucedida segundo os
critrios usuais de uma histria impiedosa, ela cobra o mesmo
preo pelo seu sucesso que as vitrias ambivalentes sempre
exigiram em um contexto naturalizado, em um contexto de
continuidade at agora incontrolvel.
Em seu famoso artigo Observaes metodolgicas sobre a
questo da organizao (de setembro de 1922), Lukcs de-
senvolveu a verso mais consequente de uma teoria do partido
que solucionava o problema da mediao entre teoria e prxis
somente do ponto de vista dos imperativos da conduo da luta
poltica. Esse o sentido da tese: A organizao a forma de
mediao entre teoria e prxis.39 Inicialmente, Lukcs subordina
a teoria s necessidades da ao estratgica:

Apenas uma formulao da questo orientada pelo problema da


organizao possibilita criticar efetivamente a teoria do ponto de
vista da prxis. Se a teoria posta imediatamente junto a uma ao
sem que fique claro como se concebe seu efeito sobre esta, ou seja,
sem esclarecer o vnculo entre ambas em termos de organizao,
ento a prpria teoria pode ser criticada apenas em referncia s
suas contradies tericas imanentes etc.40

39 Lukcs, Metodisches zur Organisationsfrage, p.475.


40 Ibid., p.477.

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Teoria e prxis

inconcebvel para Lukcs que a verdade de uma teoria


tenha de ser comprovada independentemente de sua utilidade
para determinados discursos cuja funo consiste em preparar
para a ao. Enunciados tericos devem ser selecionados ten-
do em vista as problemticas relacionadas organizao. Por
isso, tambm se probe um espao de manobra para discursos
cientficos no interior do partido.

Enquanto, na mera teoria, as vises e orientaes mais diversas


podem viver pacificamente entre si, suas oposies assumem ape-
nas a forma de discusses que podem se desenrolar calmamente
no espao de uma mesma organizao sem ter de destru-la, e essas
mesmas questes, se forem dirigidas em termos de organizao,
apresentam-se como orientaes que se excluem totalmente entre
si. Toda orientao terica ou divergncia de opinio tem de se
transformar instantaneamente na questo da organizao se no
quiser permanecer uma mera teoria ou opinio abstrata, se real-
mente tem o propsito de mostrar o caminho para sua realizao.41

Lukcs no quer tolerar a indecidibilidade da validade das


hipteses. Por essa razo, desvios tericos devem ser imedia-
tamente sancionados na dimenso organizativa.42
Da mesma maneira que a teoria, assim em segundo lugar tambm
o esclarecimento do proletariado subordinado indubitavel-
mente aos fins da conduo do partido. Exatamente como fez
Marx, Lukcs entendeu que a tarefa do partido consistiria em
orientar a massa dos trabalhadores com a ajuda de uma teoria
correta para o autoesclarecimento [...] enquanto conhecimento

41 Ibid., p.475.
42 Ibid., p.477.

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de sua situao objetiva em determinado estgio do desenvolvi-


mento histrico. Mas de modo algum ele concebe os esforos
do partido comunista para desenvolver uma conscincia de clas-
se do proletariado na forma de um processo de esclarecimento
em que se trata de tornar consciente o inconsciente, realizar o
que permanece latente etc., ou melhor, em que esse processo de
tornar-se consciente no significa uma terrvel crise ideolgica
do proletariado.43 Lukcs est convencido, juntamente com L-
nin, que o proletariado ainda continua fortemente entrelaado
nas formas de pensamento e de sentimento do capitalismo, que
o desenvolvimento subjetivo do proletariado est subordinado
s crises econmicas. Mas, se da falta de uma vontade contnua
e clara do proletariado na revoluo no se pode concluir pela
falta de uma situao revolucionria objetiva,44 se o conflito
entre conscincia individual e conscincia de classe em cada
proletrio individual no casual,45 ento o partido tambm
tem de agir no lugar das massas sob a forma da incorporao
da conscincia de classe e no deve se tornar dependente da
espontaneidade das massas. O partido realiza o primeiro passo
consciente; ele controla um proletariado ainda imaturo em uma
luta em cujo percurso este se constitui inicialmente como classe.
No partido, a classe atrasada deve vislumbrar uma conscincia
antecipada, ainda que inacessvel para si mesma, ao menos
como um fetiche: A independncia organizativa do partido
necessria para que o proletariado possa enxergar sua prpria
conscincia de classe como uma forma histrica.46

43 Ibid., p.480.
44 Ibid., p.481 et seq.
45 Ibid., p.495.
46 Ibid., p.504.

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Teoria e prxis

Mas desse modo, por fim, a teoria tambm no est obrigada


a ser confirmada pelo consentimento daquele que ela deve
ajudar no processo de autorreflexo. Se o partido indepen-
dente em termos organizativos precisa levar em considerao
aspectos tticos ininterruptos no estado de conscincia das
massas mais amplas e mais atrasadas, ento se torna visvel
aqui a importncia de uma teoria correta para a organizao do
partido comunista. Ela deve representar a possibilidade mais
elevada e objetiva de ao proletria.47 O desenvolvimento
terico posterior, sobre o qual Lukcs fala em outra passagem,
controlado pela coero seletiva de questes organizativas;
perante as massas mediatizadas, a teoria , contrariamente, uma
instncia objetiva inatacvel.
Questes de organizao no so o primordial. Lukcs
estabeleceu uma relao imediata entre tais questes e uma
filosofia objetiva da histria. A prxis stalinista produziu uma
demonstrao fatal de que uma organizao partidria que pro-
cede de maneira instrumental e um marxismo que se degenera
em uma cincia legitimadora simplesmente se complementam
muito bem.48
Oskar Negt realizou nos ltimos anos reflexes no ortodo-
xas sobre a questo da organizao.49 Se entendo corretamente,
ele ainda permanece preso tradio em que a formao da
teoria e a organizao do esclarecimento no se separaram das
coeres da ao estratgica com as consequncias desejadas.

47 Ibid.
48 Cf. Negt, Marxismus als Legitimationswissenschaft. Zur Genese
der stalinistischen Philosphie, p.7-50.
49 Id., Politik als Protest, p.175 et seq., 186 et seq., 214 et seq.

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Mas tal autonomia se impe em favor da independncia da


ao poltica. Nenhuma teoria e nenhum esclarecimento nos
desonera dos riscos de uma tomada de partido e de suas con-
sequncias no pretendidas. As tentativas de emancipao, que
so ao mesmo tempo tentativas de realizar contedos utpicos
da tradio cultural, podem se tornar, sob certas circunstncias,
plausveis se considerarmos conflitos sistematicamente produ-
zidos (que precisam ser teoricamente esclarecidos) e represses
e sofrimentos evitveis como uma necessidade prtica. Mas tais
tentativas so tambm apenas testes; elas testam as fronteiras
da modificabilidade da natureza humana, principalmente da
estrutura pulsional historicamente varivel, fronteiras sobre as
quais no possumos um saber terico, e tambm, como penso,
no podemos possuir a partir de razes fundamentais. Se, na
comprovao de hipteses prticas desse tipo, ns mesmos,
os sujeitos concernidos, estamos includos no mtodo de
prova, ento no pode ser erguida uma barreira entre os experi-
mentadores e as pessoas implicadas, mas todos os participantes
tm de poder saber o que eles fazem precisamente, formar
discursivamente uma vontade comum.
Existem situaes em vistas das quais tais consideraes so
grotescas ou simplesmente irrisrias: nessas situaes, temos
de agir como sempre. Mas, nesse caso, sem apelar para uma
teoria cuja capacidade de justificao no vai to longe.

Observaes sobre a aplicao objetiva


de teorias reflexivas
O status de uma teoria voltada ao esclarecimento traz con-
sigo a peculiaridade de que a pretenso de verdade precisa ser

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comprovada em nveis diferentes. O primeiro nvel de confir-


mao o do discurso terico; aqui, a pretenso de verdade
das hipteses derivadas teoricamente se apoia ou refutada na
forma usual da argumentao cientfica. Naturalmente, uma
teoria que no suporta essa comprovao discursiva deve ser
descartada. Nesse nvel, a pretenso de validade das teorias
reflexivas, contudo, pode ser fundamentada apenas de maneira
hipottica. A pretenso resgatada somente em processos de
esclarecimento exitosos que levam os concernidos a reconhecer
sem coero as interpretaes derivadas de maneira terica. No
entanto, os processos de esclarecimento apoiam tambm a pre-
tenso de verdade das teorias, mas no pode resgat-la sem que
todos os potencialmente concernidos, aos quais se referem as
interpretaes tericas, tivessem a oportunidade de aceitar ou
recusar as interpretaes oferecidas sob circunstncias adequadas.
Com isso, surge uma reserva na aplicao de teorias reflexivas
sob as condies de luta poltica. Eu retomo aqui as reflexes
anunciadas por Gadamer e Giegel.
Os grupos que se compreendem como teoricamente esclare-
cidos (e que Marx identificou em seu tempo como a vanguarda
dos comunistas, ou seja, do partido) precisam escolher todas as
vezes, em ateno a seu adversrio, entre estratgias de esclare-
cimento e de luta, ou seja, entre preservao ou interrupo da
comunicao. Mesmo a luta, que ao estratgica em sentido
estrito, deve permanecer, contudo, acoplada aos discursos no
interior da vanguarda e de seus grupos destinatrios. Nesses
discursos prticos, que servem imediatamente organizao
da ao e no ao esclarecimento, o adversrio (assim como
o companheiro da associao) que se encontra excludo
pela interrupo da comunicao naturalmente s pode ser

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virtualmente includo. Nesse contexto, coloca-se a interessan-


te tarefa de esclarecer a incapacidade temporria do dilogo
manifestada pelo adversrio, isto , a coero ideolgica que
deve surgir necessariamente da vinculao com interesses par-
ticulares. Isso exige uma aplicao objetiva da teoria. Supomos
contrafaticamente por esclarecimentos desse tipo, baseados
na crtica da ideologia, uma relao natural inquebrvel (e,
no sentido apresentado anteriormente, dialtica) entre os
adversrios. Abstramos do fato de que o prprio grupo, com
a ajuda dessa mesma teoria, pretende compreender o contexto
meramente naturalizado e, por isso, j t-lo transcendido. Pro-
curei mostrar aqui que uma teoria reflexiva pode ser aplicada
sem contradio somente sob condies de esclarecimento,
no sob condies da ao estratgica. Essa diferena pode ser
esclarecida a partir da posio retrospectiva da reflexo.
A organizao do esclarecimento, se e na medida em que
tiver xito, desencadeia um processo de reflexo. As interpre-
taes tericas, em que os sujeitos conhecem a si mesmos e
sua situao, so retrospectivas: elas tornam consciente um
processo de formao. Assim, a teoria conscientizadora pode
produzir as condies sob as quais a distoro sistemtica
das comunicaes pode ser dissolvida e se realizar pela pri-
meira vez um discurso prtico; mas tal teoria no contm
quaisquer informaes que prejudiquem a ao futura dos
concernidos. Tambm o analista no tem o direito de indicar
prospectivamente as aes: o prprio paciente pecisa extrair as
consequncias para sua ao. A partir da posio retrospectiva
da reflexo surge o fato de que, por meio do esclarecimento,
podemos nos colocar em condies de sair de um contexto
(dialtico) de comunicao distorcida. Mas na medida em

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Teoria e prxis

que a teoria nos esclarece sobre nosso cativeiro nesse contexto,


tambm o rompe. Por isso, no tem sentido a pretenso de agir
dialeticamente com discernimento. Esta repousa em um erro
categorial. Agimos em um contexto de comunicao sistemi-
camente distorcida que precisa ser esclarecido dialeticamente
apenas quando esse contexto se torna imperceptvel, ou tam-
bm, quando perpetuamente imperceptvel para ns. Por essa
razo, a teoria no pode ter a mesma funo para a organiza-
o da ao, da luta poltica, que tem para a organizao do
esclarecimento.
As consequncias prticas da autorreflexo consistem em
mudanas de atitude que emergem do discernimento das
causalidades passadas, e que emergem eo ipso. A ao estratgica
orientada para o futuro, que preparada nos discursos inter-
nos dos grupos que (como vanguarda) j supem processos
de esclarecimento bem-sucedidos, no pode, ao contrrio, ser
justificada do mesmo modo por meio do saber reflexivo.
Tambm a explicao crtico-ideolgica da incapacidade
temporria de dilogo por parte do adversrio estratgico se
coloca sob a reserva hipottica de que apenas um discurso,
tornado impossvel nas circunstncias existentes, poderia
decidir sobre a verdade de uma teoria no crculo de todos os
participantes. Contudo, a aplicao objetivante de uma teoria
reflexiva sob as condies da ao estratgica no sempre
ilegtima. Ela pode servir para interpretar hipoteticamente
as constelaes da luta como se cada vitria ambicionada no
fosse apenas (como comum) a imposio de um interesse
particular sobre outro, mas um passo no caminho para um
estado desejado que tornasse possvel o esclarecimento uni-
versal e, mediante este, uma formao discursiva da vontade

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Jrgen Habermas

ilimitada de todos os participantes (e, assim, no os consi-


derando apenas como concernidos). Tais interpretaes, que
partem daquele estado antecipado, so retrospectivas. Com
isso, elas abrem uma perspectiva para a ao estratgica e para
as mximas de acordo com as quais so justificadas as deci-
ses nos discursos que prepara para a ao. Mas as mesmas
interpretaes objetivantes no podem pretender uma funo
de justificao; elas tm de abranger contrafaticamente a pr-
pria ao planejada (e a reao do adversrio) como momento
de um processo coletivo de formao ainda no concludo.
A certeza da autorreflexo, ao contrrio, apoia-se no fato de
que, no ato de recordao, o processo de formao recordado
lanado ao passado.
Que a ao estratgica daqueles que decidiram lutar, vale di-
zer, que decidiram assumir os riscos, possa ser interpretada hi-
poteticamente a partir de uma retrospectiva possibilitada pela
antecipao, que nesse mbito, porm, no possa tambm ser
justificada obrigatoriamente, tem uma boa razo: a superioridade
reivindicada do esclarecedor sobre aqueles que ainda precisam
ser esclarecidos teoricamente inevitvel, mas ao mesmo tem-
po fictcia e necessita de uma autocorreo em um processo
de esclarecimento encontram-se apenas participantes.

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