UNIVERSIDAD SANTO TOMS

FACULTAD DE FILOSOFA
MAESTRA EN FILOSOFA LATINOAMERICANA
METODO FENOMENOLGICO
BELEN TELL
27 DE MAYO DE 2016

EL FENMENO DE LO ANDINO EN LA FILOSOFA ANDINA DE JOSEF

ESTERMANN

Jasser Sandoval Miranda*

Presentacin

El presente escrito tiene como propsito abordar la categora que Josef Estermann, en su
obra Filosofa Andina. Sabidura indgena para un mundo nuevo, llama lo andino
desde una descripcin fenomenolgica surgida de la lectura de los presupuestos
hermenuticos metodolgicos empleados por el suizo. El presente artculo adems tiene
como objeto describir el mtodo aplicado por Estermann para establecer la filosofa andina.

Para darle tratamiento fenomenolgico se intenta acudir al concepto de fenmeno utilizado

por Martin Heidegger en su obra Ser y tiempo, ya que en ambos autores, aunque su
preocupacin objetiva es diferente, recurren a una filosofa de la existencia y de la
experiencia vital, Estermann desde una postura intercultural y situada en un topos diferente

*
Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales, Universidad Distrital. Docente de
Ciencias Sociales, SED, INEM Francisco de Paula Santander. Estudiante de Maestra en Filosofa
Latinoamericana, Universidad Santo Toms.

1
a Europa y Heidegger desde una actitud centrada en su continente; lo cual es tomado en
cuenta como punto de cruce entre los dos filsofos.

Se recurre a Heidegger, para el ejercicio de comparacin, la influencia que recibi de su

mentor Husserl, de quien adopt el mtodo fenomenolgico y lo llev a aplicarlo en sus
trabajos sobre el desarrollo a la pregunta por el sentido de ser. De este modo, el filsofo
alemn hace su aporte al artculo, tanto en el desarrollo de una filosofa que toma como
punto de origen al hombre y su estar en el mundo, como en su mtodo fenomenolgico de
la investigacin.

El artculo se divide en 7 secciones. La primera pone en contexto a Estermann en el

momento de la filosofa que aconteca durante su maduracin filosfica, adems de
reconocer la influencia de algunos autores presentes tanto en sus tesis como en la
orientacin acadmica. En la segunda seccin se abordan los puntos de partida y llegada,
los cuales orientan el problema de lo andino como fenmeno. Seguido, como tercer
seccin, se desarrolla el contenido de lo andino como fenmeno partiendo de tres aspectos
que Estermann revela como reducciones. Uno geogrfico, que decanta en lo cultural; otro
tnico, relacionado con lo lingstico; uno histrico, que desemboca en lo poltico. La
cuarta seccin describe el mtodo hermenutico de Estermann, en el que se destaca la
autenticidad de sus fuentes y la importancia de la experiencia vital.

La quinta seccin desarrolla los aportes a la filosofa universal en medida que se presentan
como alcances a mediano y largo plazo. La sexta seccin se ocupa de algunos
reduccionismos y contradicciones encontradas. Finalmente la sptima seccin aborda una
reflexin evaluativa.

Momento de la filosofa de Estermann

2
Josef Estermann es un telogo y filsofo suizo que naci en 1956 en Surcee, (Suiza) y se
vio impulsado a estudiar teologa 20 aos despus, en los Pases Bajos. All enfoc su tesis
en el telogo Juan Bautista Metz, del cual se vio influenciado en el enfoque poltico de la
teologa, su postura frente al papel de la religin catlica y el curso de la historia acontecido
durante y despus de la segunda guerra Mundial. Dice Metz al respecto de su teologa que

[] he intentado no hacer teologa de espaldas al sufrimiento, visible o hecho invisible a la

fuerza, que hay en el mundo... Fue uno de los motivos personales para desarrollar una teologa
poltica, del paso de una mstica trascendental a una mstica poltica del cristianismo (Ruz,
Matas, et al. Razn anamntica, sufrimiento ajeno y teodicea: Claves de lectura, logros y
lmites de la obra de Johann Baptist Metz. Teologa y vida, on line).

Por tal razn, Estermann adquiere una mirada hacia un otro que ha estado de espaldas a la
historia; sin embargo, hasta este punto el suizo se sita en un nivel de acceso a la realidad
ms profundo y complejo, la teologa, en el que adquiere bases metodolgicas asentadas en
la hermenutica.

Corra el ao 1981 cuando Estermann ingres a sus estudios filosficos. La historia de la

filosofa atravesaba por un momento en el cual pareca agotarse la modernidad como etapa
y se ingresaba, de la mano de Delueze, Derrida, Lyotard entre otros, a lo que se llamara
posmodernidad, como una filosofa que buscaba respuestas al modelo social y econmico
neoliberal que reconfiguraba el orden social, las nacionalidades, las fronteras y la cultura.

Podramos interpretar el posmodernismo como la superestructura ideolgica y axiolgica de la

corriente neoliberal, o con otras palabras, como reflejo intelectual y filosfico de una
mentalidad comn en las sociedades de abundancia y consumo [] el discurso posmoderno
enfatiza la pluralidad principal de modos de vivir y de explicaciones del mundo, es decir, de
culturas (Estermann, Filosofa. Curso integral de filosofa desde Amrica Latina, 119)

Este panorama filosfico acompaa a Estermann en sus estudios de Filosofa en Utrech y

msterdam, Pases Bajos, de los cuales se titula de licenciatura con base en una disertacin
sobre Emmanuel Levinas. Este acontecimiento le despertara un mayor inters por la

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antropologa filosfica y lo adentrara en los mbitos de la fenomenologa y el pensamiento
de Levinas, situacin que abre el horizonte a la filosofa de la Liberacin.

Su doctorado lo hace entre dos universidades; vuelve a Lucerna (Suiza) y luego a Utrecht,
en la que, dirigido por el telogo y filsofo Theo Zweerman, redacta su disertacin sobre
La individualidad y la contingencia: un estudio de los problemas de la individualidad en
Gottfried Wilhelm Leibniz.

Sus estudios lo encaminaron hacia una perspectiva antropolgica-filosfica de cara a la

interculturalidad, que a su vez lo prepar para su llegada a Latinoamrica, donde de la
mano de misiones pastorales y clases de filosofa, iba conociendo un nuevo contexto para el
despliegue de sus tesis. Un entorno con serias dificultades econmicas, de exclusin social
y de negacin de otras culturas y fuentes de pensamiento encontr el suizo en Per.

Adems en este nuevo ambiente, se encontraba con una filosofa situada en un territorio
que buscaba su identidad y que para 1990 ya haba construido un discurso propio y
autntico de las manos de Dussel y la filosofa de la liberacin que surgi a partir de
1969, [la cual] tiene como trasfondo intelectual tres fuentes importantes: el pensamiento
marxista, la teora econmica de la dependencia y la teologa de la liberacin
(Estermann, J. Filosofa. Curso integral de filosofa desde Amrica Latina, 133).

Finalmente, su trabajo con comunidades indgenas y populares del Per inicialmente y de

Bolivia despus, le abren la posibilidad de exponer una filosofa andina, en un sentido
amplio. La filosofa andina que expone y defiende Estermann se basa en un principio de
interculturalidad, en la que se supera el determinismo geogrfico de los andes, toma en
cuenta el legado histrico de los incas sin ser una filosofa anclada en un tiempo pasado ni
ser una propuesta indigenista (cerrada).

Cuando hablamos del mundo andino, necesariamente necesitamos tomar posicin frente a lo
que suele llamarse indigenismo, (pan-)andinismo, o inclusive pachamamismo, [] el

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 indigenismo es un movimiento social-poltico, [] el inkasmo () pretende un regreso a los
valores de la sociedad y tecnologa del imperio incaico [] el pan-andinismo refleja un
programa poltico de integrar la regin andina como un espacio econmico (Estermann,
Filosofa Andina. Sabidura indgena para un mundo nuevo, 66).

La propuesta de Estermann se muestra, pues, como una alternativa filosfica una cierta
manera englobante (un paradigma en el sentido de Khun) de pensar y concebir y
concebir el mundo (Estermann, Filosofa Andina, 58), sin reducirse a un determinismo
tnico, ms bien que yuxtapone las anteriores condiciones y tiene sus fundamentos en
modelos, ideas y categoras vividos y experimentado por el runa/jaqui1 andino, es decir:
la experiencia concreta y colectiva del ser humano andino en su universo fsico y
simblico (Estermann, Filosofa Andina, 74) en otras palabras, en concepciones praxo-
lgicas, no necesariamente escritas.

El origen del problema de la Filosofa Andina de Estermann, hasta dnde puede llegar
su propuesta

El punto de partida de Estermann se ubica en un momento en que la tradicin filosfica

universal se mantiene cerrada a otras filosofas que prescinden de un sistema escrito y que,
por lo tanto, quedan excluidas de la contribucin al desenvolvimiento de la tradicin
filosfica. El telogo y filsofo suizo se encuentra con que estas modalidades de
pensamiento y de conceptualizaciones del mundo (filosofas) reciben un tratamiento de
mitos y cosmovisiones, incapaces de construir categoras de pensamiento; as, en el debate
de la filosofa incaica y andina se viene usando, como argumento contundente contra su
posible existencia, la referencia al hecho de que la cultura inca (y andina) hubiera sido
una cultura grafa, y ergo no filosfica (Estermann, filosofa Andina, 76).
1
Runa/jaqui hace referencia al ser humano en el mundo andino, esta concepcin se presenta en tres sentidos:
un sentido estricto que hace alusin una raza pura establecida antes de la llegada de los espaoles; un sentido
amplio en el que significa el hombre andino sin ms determinacin que la cultural; y un sentido universal en
el que representa al ser humano como persona humana. Sin embargo, en su obra prefiere acercarse al sentido
amplio cultural. Para el presente artculo se nombrar como sujeto andino ya que se encentra sujetado a una
realidad geogrfica y cultural del contexto andino.

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Dado lo anterior, Josef Estermann procura argumentar la validez de la existencia de la
filosofa andina basado en la problematizacin y reflexin que del mundo se hace en el
contexto andino; parte de la construccin simblica experimentada en el mundo andino,
adems de la posibilidad que abre la interculturalidad de manifestar las experiencias
vivenciales a travs de una variedad de medios y formas como el modo de vivir, la
organizacin social, los ritos, las costumbres, entre otros. Dichas experiencias son
concebidas e interpretadas directamente como fuentes vvidas que permiten captar y
apropiarse intelectualmente del mundo.

As las cosas, Estermann tambin arranca de la apertura que ofrece la filosofa intercultural,
en tanto que permite escuchar la pluralidad de voces y de paradigmas filosficos que el
mundo globalizado muestra; entre esta apertura, las mltiples posibilidades de establecer
conceptos, categoras y mtodos diferentes de la tradicin hegemnica occidental; una
pluralidad radical de paradigmas filosficos y culturales. Segn el principio de
tolerancia, ningn discours (discurso en el sentido de paradigma) tiene el derecho de
concebirse como el verdadero y ms adecuado (Estermann, Curso Integral de
Filosofa, 120).

Un tercer punto de partida de la propuesta del autor de la Filosofa Andina es el momento

en el que se encuentra la filosofa latinoamericana. Aqu la alternativa expuesta por el suizo
procura darle una contribucin al pensamiento autntico en dos vas; una intercultural (ya
mencionada) y una de la mano de la filosofa de la liberacin. En esta ltima, la
motivacin, si bien toma en cuenta las condiciones econmicas, se orienta al aspecto
cultural del cual es preciso encontrar una independencia, en este sentido rescatar la
sabidura popular del ser humano andino es de por s un acto de liberacin, pero sobre
todo un deber y un gesto de reconocimiento de la otra y el otro y su modo distinto de
concebir el mundo (Estermann, Filosofa Andina, 73), dejando ver de este modo la
influencia de Levinas en el pensamiento del pensador suizo.

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El punto de llegada de la propuesta de Estermann est en la consolidacin de su propuesta y
en la construccin de categoras propias que no requieran de un parangn con las categoras
dominantes y tradicionales sino que emerjan con independencia y se postulen en la misma
historia de la filosofa; no tanto como categoras sucedneas que reemplazan lo existente al
nombrarse de forma diferente, sino a manera de aportes y tesis con suficiente grado de
autenticidad, pero sin perder validez universal. Al respecto afirma Estermann que:

para la tradicin occidental dominante, la filosofa andina es algo indito y externo a la

totalidad de la filosofa europea. La liberacin consiste en dos momentos: la deconstruccin y
desmitificacin del totalitarismo filosfico occidental, y la reivindicacin de la alteridad
filosfica andina (Estermann, Filosofa Andina, 73)

Se considera as, que el punto de arribo de la propuesta andina se desprende de la filosofa

de la liberacin, mas dentro del mismo margen busca, ms que reconocimiento e identidad,
situarse como un saber crtico-cientfico capaz de adentrarse en los distintos niveles de
complejidad y profundidad de la realidad, no solo de lo andino sino universal; pero el
intento de hacer sonar esta voz disonante de la filosofa andina, es a la vez un
cuestionamiento a la usurpacin hegemnica de la razn filosfica por occidente
(Estermann, Filosofa Andina, 73) que hace ver lejano tal punto de llegada y se constituye,
a manera de crculo, en punto de origen y problema.

Lo andino como fenmeno, un problema para describir

El abordaje de lo andino se efecta a partir de lo que Heidegger, en su obra Ser y tiempo,

describe como fenmeno; se pretende aqu describir como fenmeno lo andino en la
medida que se presenta a s mismo como algo-que-es pero no como ente. Se tiene en
cuenta que el concepto de fenmeno se define en varios sentidos, pero que guardan relacin
de uno y otro modo. As, lo andino se busca describirlo tomando en cuenta uno de los
sentidos para no oscurecer ni el concepto de fenmeno, ni el de andino como categora.

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A partir de la definicin primera que se hace del fenmeno como lo que se muestra a s
mismo [y] en lo que algo puede hacerse patente (Heidegger, Ser y tiempo, 39), lo andino
entra en tales caractersticas en tanto se muestra a s mismo, sin estar reducido nicamente a
lo patente ante los ojos, sino que se experimenta sensorialmente usando ms que la visin y
como un modo de estar en el mundo que dota de sentido el ser. Adems, es fenmeno en la
medida que sobre la base de lo andino hacen presencia modos de ser y de concebir la
realidad, que a su vez se muestran a s mismos, pero en los que lo andino los hace visibles.

El problema que enfrenta Estermann en s es lo andino como concepto y categora en la

filosofa andina; no obstante, en su interior plantea algunas dificultades internas
metodolgicas

que tienen que ver con la conceptualizacin misma de los supuestos contenidos [] la
naturaleza y accesibilidad de las fuentes; el carcter epistemolgico de los conocimientos
adquiridos; el sujeto del filosofar andino, criterios hermenuticos en la explicacin de la
sabidura implcita; el carcter de la racionalidad que est inmersa en la metodologa a seguir; el
problema de la (in)conmensurabilidad de conceptos filosficos (equivalentes homeomrficos)
(Estermann, Filosofa Andina, 57)

Lo andino como categora y problema es tratado en dos aspectos bsicos que hacen de este
un fenmeno multifactico, multicultural, multi-tnico y hasta se podra decir
sincrtico (Estermann, Filosofa Andina, 71) ya que se muestra de distintos modos que
requieren de variados significados que no se excluyen sino que se complementan.

Lo andino como geogrfico

El modo en el que se presenta aqu el problema se refiere un reduccionismo espacial en el

cual queda subsumido lo andino a hacer parte de una regin natural que comparte los
lmites con los del imperio inca en su esplendor. As, lo andino se reduce a la cordillera y el
pie de selva oriental.

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Este determinismo geogrfico se va a mostrar como fundamental en la construccin del
pensamiento filosfico andino ya que las condiciones climticas y topogrficas configuran
una cosmovisin particular y una racionalidad andina que desenvuelve un modo de
concebir el mundo. Aunque no se pueden separar la racionalidad del lugar de origen ni de
su tiempo, pues el pensamiento es hijo de su tiempo (y de su lugar), esta condicin de
unidad y relacin tampoco puede considerarse como la base para la elaboracin de un
sistema de pensamiento que se desee imponer como universal.

Empero, en la bsqueda de un fundamento de la filosofa andina solo equiparable con los

de otros lugares donde se erigen sistemas filosficos, dentro de los amplios limites que
ofrece la interculturalidad, Estermann se apropia de este problema para justificar que el
desarrollo de la filosofa depende de la cultura y esta a su vez del espacio geogrfico donde
se desenvuelve.

El espacio geogrfico y topogrfico de los andes es determinante en parte para la elaboracin de

un pensamiento filosfico propio tal como lo eran mutatis mutandis el paisaje costeo en
Jonia para la filosofa griega o la regin fluvial del Ganges pala la filosofa ndica [] la
situacin geogrfica y topogrfica de lo andino es entonces la condicin material o le caldo
de cultivo imprescindible y a la vez singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto
modo de concebir el mundo (Estermann, Filosofa Andina, 60).

El condicionamiento espacial de lo andino como atributo de la filosofa, si bien se muestra

esencial en tanto define la cultura, se supera en la medida que va a estar relacionado con
otras significaciones que aparecen sobre esta categora, lo cual va a permitir ampliar su
horizonte de comprensin y complejizarlo para sustentar el desarrollo de una filosofa
andina.

Lo andino como tnico

Derivado de la condicin geogrfica y cultural, lo andino se va a presentar dentro de los

lmites puramente antropolgicos como un asunto tnico, que en un primero momento

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parece circunscribirse en una raza pura precolombina. Esta condicin asumida
independiente y sin relacin con lo dems va a presentar una filosofa de corto alcance que
no lograra alcanzar una validez universal, si quiera dentro de un entorno intercultural; bajo
este precepto una filosofa andina se subsumira a un recuento de saberes particulares que
se encargara de enfrentar problemas y preguntas absolutamente locales con cdigos de
lenguajes cerrados que impediran mostrarse frente otras etnias y, de referirse
exclusivamente a la pureza tnica de los habitantes andinos prehispnicos, no darse la
posibilidad de confrontar problemas filosficos actuales y de lo que se encontrara en el
exterior.

Por lo tanto, lo andino como tnico se expone por fuera de tal determinacin histrica y
abarca al ser humano que se siente identificado con y arraigado en el mbito geogrfico
social y cultural andinos (Estermann, Filosofa Andina, 61). En este sentido, lo andino
como una categora tnica se desarrolla en trminos de la implementacin e interiorizacin
de los idiomas autctonos para la construccin de una filosofa que asimila problemas
filosficos universales.

Lo anterior permite que el pensamiento andino se despliegue desde su interior a una

exterioridad en la cual las categoras de la filosofa tradicional se hacen manejables y
comprensibles al entrar en contacto con las formas culturales propias de los andes por
medio de sus vocablos, aunque se presente el riesgo de la traduccin y de la imposicin de
categoras no existentes endgenamente. Hasta hay intentos de reivindicar los idiomas
runa simi y aimara (respectivamente en si sntesis quechumara) para la expresin
filosfica como lo demuestran los trabajos de Mario Meja Huamn (Estermann,
Filosofa Andina, 78).

Lo andino como inca

Un tercer aspecto del problema de lo andino como categora es la confusin presentada

entre el pensamiento inca y el pensamiento andino. Tal situacin se exhibe partiendo de las

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coincidencias geogrficas que tienen tanto el imperio inca como la regin de los andes que
ha llevado que se hayan identificado indiferentemente lo uno con lo otro, que ubica una
situacin histrica en fuera de contexto temporal, es una derivacin del reduccionismo
tnico mencionado anteriormente, pero con implicaciones en el mbito filosfico porque
conducen a que la filosofa andina se reconozca con un afn nostlgico de regresar a una
poca pasada representada en el Tawantinsuyu (Estermann, Filosofa Andina, 70).

La categora de andino es ms amplia que la inca dado que lo andino supera tanto
geogrficamente, pues la mxima extensin del imperio inca y que abarc gran parte de la
regin dur aproximadamente del ao 1438 d.C a 1537 d.C, como histricamente, porque
antes de los incas existan otras etnias con su culturas, que por un lado dieron origen al
incanato y de otro fueron absorbidas por el imperio y otras se extinguieron o se trasladaron
a otras regiones con tal de no pertenecer al incanato; sin embargo estas culturas
prehispnicas ya eran andinas.

La falta de un discernimiento entre lo inca y lo andino ha llevado a el establecimiento de

una corriente filosfica inca a ttulo de andina o inca-andina que, atendiendo a un purismo
tnico, reduce la filosofa a un quehacer histrico anclado en el pasado y que se cierra
monoculturalmente. Al respecto Estermann opta por

una concepcin no purista de lo andino, en contraposicin a las pretensiones del

indigenismo e inkasmo militantes. Lo andino es (como tambin lo incaico histricamente
visto) un fenmeno multicultural, multitnico y sincrtico [comprendo lo andino] como un
pensamiento vivo y vigente en la actualidad con races histricas muy hondas (Estermann,
Filosofa Andina, 72).

La diferencia entre la filosofa inca y la andina radica en los puntos de referencia que toman
cada una, la primera se sita en la reconstruccin histrica del pensamiento del
Tawantinsuyu y la segunda procura hacer una filosofa de la experiencia y la vivencia
actual de los habitantes andinos y de los que se sienten identificados con la cultura andina.

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No obstante, estas visiones del pensamiento andino no se oponen ni se anulan, por el
contrario se tocan, se complementan y se integran.

Los anteriores aspectos que nutren el problema de lo andino permiten describirlo como un
concepto polismico que se muestra en diferentes facetas, las cuales examinadas y
definidas independientemente no pueden dar cuenta de su magnitud y complejidad. Pese a
que cada orden de significacin parece distante y distinto, mantienen una relacin que hace
viable contemplar y reducir lo andino a un modo de hacer filosofa desde un determinado
contexto mediado por coordenadas espaciales-temporales, pero con pretensiones de validez
universal, as lo andino en la expresin filosofa andina se refiere entonces a todos los
aspectos geogrficos, topogrficos, culturales y tnicos anteriormente expuestos
(Estermann, Filosofa Andina, 68).

El mtodo para la filosofa andina

Para el establecimiento de su filosofa andina, Estermann acude al mtodo hermenutico tal

como se constata en el ttulo de su tercer captulo, all el suizo se enfrenta a realizar una
interpretacin que no parte de textos escritos sino que busca interpretar y comprender una
filosofa basada en la mera existencia del hombre y mujer andinos en condiciones de
ausencia de escritura.

Tal situacin pone a Estermann en la premura de definir sus fuentes y la forma de

analizarlas bajo el mtodo hermenutico, lo cual lo lleva a contemplar un sinnmero de
interpretaciones que, en aras de poner la filosofa andina en un nivel de universalidad,
deben ser expuestas bajo criterios de objetividad y de validez. As, en este apartado se
pretende describir su mtodo y la forma de abordarlo, dadas las condiciones de superar una
exgesis de textos escritos y la dificultad de argumentar la posibilidad de sacar la filosofa
del logocentrismo.

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El sustento de la filosofa andina es la experiencia vivida a partir de la cual el sujeto andino
crea un universo simblico, conceptualiza y categoriza el mundo; en este sentido las
concepciones filosficas son praxo-lgicas e implcitas. Secundariamente y en sentido
derivado la filosofa andina es la reflexin sistemtica y metdica de esta experiencia
colectiva (Estermann, Filosofa Andina, 74). La necesidad de interpretar este tipo de
experiencias, de primera mano, conduce a que la filosofa andina no sea una historia de la
filosofa ni una reflexin de segunda mano en la que las interpretaciones conceptuales que
se hacen surgen de textos producidos en el pasado; es una reflexin de segundo orden: la
reflexin (impetracin textual) de la reflexin (interpretacin conceptual) de la experiencia
humana vivida (interpretacin vivencial) (Estermann, Filosofa Andina, 75)

El hecho de que las fuentes alcanzadas para el desarrollo de la filosofa andina partan de las
vivencias y experiencias concretas de la vida del sujeto andino, dotan de autenticidad las
reflexiones filosficas, estas brotan de un primer orden de interpretacin en orden concreto
y simblico. Al respecto, Estermann afirma que la interpretacin conceptual de la
experiencia vivida tiene como base toda una expertica grafa, pero expresada por una
serie de formas semiolgicas no-lingsticas y no-escritas (Estermann, Filosofa Andina,
75) las cuales se reproducen en una conciencia colectiva.

El mtodo hermenutico aplicado por Estermann no solo se limita a las experiencias

vivenciales grafas, tambin en cuenta toma los aportes que la filosofa inca encuentra
para la reconstruccin histrica:

No solamente los khipu (cuerdas de diferentes tamaos co mtiples nudos), sino tambin los
topaku (smbolos e ideogramas simtricamente ordenados) en el ropaje de los nobles y lo
qero (vasos de madera o racila decorados con incisiones y pinturas) ocultan probablemente
una simbologa lingstica aun no descodificada (Estermann, Filosofa Andina, 77)

Las estructuras simblicas y estticas son tambin fuentes que el filsofo suizo reconoce
como expresiones de las experiencias vivenciales, las cuales no se circunscriben en lo
andino exclusivamente, sino que dan soporte a cada filosofa autntica como fuentes pre-

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filosficas; como lo sucedido con el mythos griego asumido como una palabra metafrica
que se aplicaba a una realidad experiencial y sentida, sin la cual el desenvolvimiento de la
filosofa no se hubiera presentado. En el mismo sentido, estas fuentes rescatadas por las
filosofas inca y andina fungen como metforas que explican un sentido de las experiencias
bajo su propia racionalidad.

La hermenutica que emplea Estermann se presenta en cuatro niveles de los cuales toma el
segundo y tercero para el desarrollo de su filosofa andina en tanto se enfoca en la
experiencia de estar en el mundo y el modo en que este adquiere sentido. El primer nivel es
la realidad cruda, la cual es interpretada como una cosa en s misma a la cual se accede, de
primer momento, de una forma no-racional teortica sino por medio de una experiencia
integral con y en la misma realidad sin distinguirse lo objetivo de lo subjetivo, este nivel
solo juega un papel como presupuesto o ideal heurstico de la misma experiencia
integral (Estermann, Filosofa Andina, 82), en otras palabras, la realidad cruda se presenta
como aquello donde solo es posible la experiencia.

El segundo nivel es la experiencia vivencial que es en s una interpretacin del mundo

adecuada al inters de sujeto andino en la que experimenta su entorno real mediante una
codificacin cultural que obedece a necesidades fsicas y sociales (Estermann, Filosofa
Andina, 80) que le permite hacer una valoracin aun no necesariamente conceptual sino
cosmo-visionaria).

El tercer nivel se conoce como la interpretacin conceptual y sistemtica en la cual se

conceptualiza lo ya vivido e interpretado pasando a ser una interpretacin de lo ya
interpretado. Con todo ello, esta no se reduce a una interpretacin de la realidad en s, sino
que se hace sobre la experiencia que se hace en y sobre la realidad.

El cuarto nivel, de interpretacin histrica de la misma filosofa busca una reflexin, no ya

de la realidad sino de la historia de la misma filosofa, en este nivel, dice Josef Estermann,

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se corre el peligro de volcarse sobre s misma y perder contacto con otras historias de otras
filosofas.

Aportes a la racionalidad metodolgica occidental, aportes a mediano y largo plazo

del fenmeno de lo andino y de la filosofa andina

El problema de la descripcin fenomenolgica de lo andino aplicado para sentar slidas

bases en la construccin de una Filosofa Andina, abierta a la tradicin universal, expresa
sus alcances en dos tiempos, en la medida que aporta a la racionalidad metodolgica
occidental.

Un primer aporte radica en que la filosofa andina no busca excluirse de la tradicional,

aunque para su constitucin presente crticas al despliegue que ha tenido histricamente. La
filosofa andina de Estermann es consciente de sus antecedentes en la tradicin y del
recorrido histrico que ha tenido. En este sentido, alimentada por las ideas llegadas de la
escuela de Frankfurt y de la filosofa posmoderna, la filosofa andina se asume como una
modalidad de la filosofa situada en un contexto latinoamericano, la cual se inscribe dentro
de las propuestas liberacionistas e interculturales que buscan un reconocimiento de
otredad y de autenticidad para hacer frente al menoscabo y la exclusin del panorama
filosfico que impone una racionalidad occidental.

A pesar de ello, esta la filosofa andina se construye de frente a la tradicin bajo los
preceptos de validez universal, argumentacin lgica, conceptualizacin y reflexin. Por lo
tanto busca ampliar el horizonte de la filosofa de tradicin a nuevas miradas, del mismo
modo invita a filosofas locales (como la inca o la africana) a no cerrarse endgenamente
sino a brindar aportes y conceptuales y de categoras a los problemas filosficos
universales.

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En este punto la filosofa andina contribuye a la continuacin de un saber gnoseo-
epistemolgico en tanto que, para erigirse, echa mano de los mtodos y disciplinas ya
establecidas en la bsqueda y encuentro de fundamentos de la realidad. En otras palaras, la
localizacin e identificacin de un pensamiento filosfico y su desarrollo no pueden
ponerse de espalda a la tradicin, ya que necesitan categoras y formas de abordaje de la
realidad vlidos histricamente.

En un largo plazo, la filosofa andina, de la manera que la propone Josef Estermann, aporta
a la racionalidad metodolgica de occidente al postularla como una filosofa de primera
mano y no como una interpretacin histrica de textos filosficos, en la que se retoman las
experiencias vivenciales como fuentes de conceptos, que se actualizan conforme los
tiempos avanzan y presentan nuevos puntos de reflexin al ponerlos en dilogo con las
categoras, disciplinas y conceptos tradicionales; se nutre de esta manera una filosofa
universal pero con distintas aristas y puntos de vista, en tanto cada uno de ellos busque salir
de sus lmites espaciales-temporales y culturales, as como racionales y epistemolgicos.

Por otro lado, el abordaje de lo andino como predicado o de la filosofa, en la medida que
se propone contactarlo y asimilarlo con lo griego o lo europeo, actualiza la filosofa y lo
dota universalidad y objetividad, adems abre la puerta para que la filosofa
latinoamericana, como continuacin de la filosofa de tradicin, se atreva a hacer uso de su
propia racionalidad en la construccin de conceptos.

El modo de descripcin de lo andino conlleva a que sean descritas y analizadas diferentes

modalidades de pensar, de hacer filosofa, al destacar y mostrar sus caractersticas para
establecer categoras que permitan entender las racionalidades que parecen determinar
ciertos tipos de abordaje de la realidad. Precisamente, ante disolucin de lmites que trajo la
postmodernidad en el pensamiento filosfico y la pluralidad de paradigmas que trajo
consigo, emergen constantemente diferentes filosofas localizadas que precisan de una
descripcin fenomenolgica de sus componentes particulares y posteriormente elevarlos
como universales en medio de una ambiente de interculturalidad.

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Adherido a lo anterior, el mtodo hermenutico aplicado por Estermann sobre fuentes no-
escritas vuelve la mirada a un constante re-crear la filosofa y una permanente bsqueda de
sentido y comprensin del mundo, dado que las experiencias vitales sobre las cuales
sustenta sus fuentes han sido abordadas histricamente para la ereccin de nuevos
paradigmas filosficos. De este modo interpretar el mundo (de la vida) como fuente
primaria, as mismo con la experiencia sobre este mundo de la vida, logra a largo plazo
comprender- se en el mundo y (re-)construir conceptos.

Posibles reduccionismos gnoseo-epistemolgicos

En el captulo de la Filosofa Andina de Josef Estermann dedicado a su metodologa se

plantean algunos reduccionismos que es oportuno revelar. El primero de estos aparece
cuando afirma que El espacio geogrfico y topogrfico de los andes es determinante en
parte para elaboracin de un pensamiento filosfico propio (Estermann, Filosofa Andina,
60), porque limita el potencial del pensamiento filosfico a una condicin geogrfica y
cultural. Aqu se relega la filosofa a un determinismo naturalista en el cual las ideas y
concepciones del mundo no pueden escapar a su localidad inhibiendo la capacidad de crear
categoras abstractas, pues el pensamiento filosfico apara as como una mera
experimentacin emprica.

Relacionado con lo anterior, Estermann recae en anteponer una mirada antropolgica social
al desarrollo de la filosofa andina. Lo hace de modo que no distingue entre filosofa y
cosmovisin, en la cual se confunden los modos de vida, las costumbres y las maneras de
habitar determinado espacio con las formas de reflexin y problematizacin del mundo.
Esta situacin se explica en tanto que en un momento critica el hecho que la filosofa no-
occidental no es reconocida por la tradicin sino como mitologas y cosmovisiones:

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[]hay que luchar contra la conviccin poderosa y muy sofisticada de la filosofa
acadmica, e todo el mundo, de que la phylosophia fuera e producto exclusivo ntidamente
circunscrito en el espritu greco-occidental (Estermann, Filosofa Andina, 57) ; luego l
mismo reconoce en estas cosmovisiones filosofas que se encuentran al nivel de la filosofa
tradicional, tal como procura desarrollarlo a lo largo de su libro.

Al referirse a la inconmensurabilidad de los conceptos, el telogo y filsofo recurre a

reducir la filosofa intercultural a un asunto lingstico. La razn de tal argumento descansa
sobre el supuesto que basta con poner en trmino lgicos y grficos occidentales (de
escritura) los conceptos andinos (cfr. Estermann, Filosofa Andina, 77)

Reflexiones evaluativas

A manera de conclusin puedo considerar que afrontar lo andino como fenmeno permite
encontrar diversos matices de lo que se asume inicialmente como un atributo posible de la
filosofa; lo andino, as como lo occidental o lo oriental de determinado pensamiento
filosfico es menester analizarlo minuciosamente con la mayor cantidad de variables
posibles, lo que faculta tener una mayor apropiacin de un concepto o una categora y no
recaer en reduccionismos, al igual que de estar en ellos, poder superarlo al dar una mirada
ms compleja del problema de la filosofa misma.

Es de importancia la contribucin que hace el filsofo suizo a la filosofa latinoamericana al

intentar darle un giro para que esta, sin perder su identidad y su carcter poltico-histrico,
se pueda ocupar de algo diferente a la historia de la filosofa e interpretaciones de segundo
orden y se arroje a construir categoras que no compitan con las de la tradicin universal.
Por tal razn su mtodo hermenutico supera el texto escrito y busca interpretar el mundo y
la existencia, pretendiendo hacer una filosofa del todo o de la realidad con validez
universal.

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Empero esta empresa no est exenta de algunas dificultades que presenta el mismo mtodo
fenomenolgico, como el no reconocer los lmites entre la hermenutica y la
fenomenologa, entre describir y comprender. Tales dificultades causan ocasionalmente
confusiones conceptuales o procedimentales, pues aun cuando la fenomenologa despus de
Husserl plantea ser estricta, no deja de uno de describir la hermenutica e interpretar el
fenmeno.

Referencias Bibliogrficas

Estermann, J. Filosofa. Curso integral de filosofa desde Amrica Latina. Quito. Abya
Yala. 2001.

Estermann, J. Filosofa Andina. Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz, Bolivia.
ISEAT. 2006.

Heidegger, M. Ser y tiempo. Bogot, Colombia. Fondo de Cultura Econmica. 1998

Ruz, Matas Omar, Rosolino, Guillermo, & Schickendantz, Carlos. Razn anamntica,
sufrimiento ajeno y teodicea: Claves de lectura, logros y lmites de la obra de
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http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-
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