Marx/Bakunin

necessrio situar, inicialmente, que o debate Marx/Bakunin no sig

nificou o fim da Primeira Internacional somente, mas at hoje permanece
na ordem do dia, na medida em que o sistema capitalist a se mantm na
maior parte do mundo e o Estado como elemento redistribuidor da mais
-valia na forma de sobretrabalho, taxa de juros e renda da terra.
importante sublinhar que existe uma produo intelectual de Marx
que, por sua vez, sempre se recusou a classific-la como "marxismo", a ponto
de afirmar claramente: "Tudo que sei que eu no sou marxista". (Carta de
Engels ao jornal Sozialdemokrat, 7.9. 1890 apud Rubel, 1974, p.21) .

A origem do conceito "marxismo" pode ser encontrada nos calorosos

debates entre os adeptos de Bakunin e Marx, onde os discpulos daquele
no se cansavam no ardor da polmica em alcunharem seus opositores
como "marxistas" ou adeptos do "marxismo". Engels vislumbrava que tal
denominao- "marxismo"- poderia descaracterizar a obra de Marx, cuja
preocupao fundante a compreenso do movimento real, refirmada
por Marx em carta a Hyndman de 2 de julho de 188 1. "No programa do
partido necessrio evitar que ele surja como dependendo diretamente em
relao a tal ou qual autor, tal ou qual livro" (Marx apud Rubel, 197 4, p.25).
Marx tem um papel importante enquanto autor dos documentos
centrais em torno dos quais se constituiu a Primeira Internacional. No

* Originalmente publicado em Revista Escrita-Ensaio, So Paulo, n.ll/12, ano 5.

22 1
 Maurcio Tragtenberg

mbito das conferncias, congressos, procurava ele permanecer "na

penumbra"; somente na "Carta Comuna" que aparecer publicamen
te como autor do texto, ocasio em que seus adversrios qualificam-no
como "o partido Marx", ampliando o conceito para "dinastia de mar
xistas" ou "lder de partido", "autoritrio", enquanto seus adeptos so
qualificados de "agentes".
No quadro da Primeira Internacional, os franceses contribuam com o
proudhonismo, os italianos com o mazzinismo, os ingleses com o sindi
calismo, a Alemanha atravs de Marx com O capital entendido como uma
crtic da economia poltica.
Numa carta a Engels, Marx critica uma proposta de Wolf, segundo a
qual o Conselho Geral se transformaria num governo central dirigido por
Mazzini, que controlaria os trabalhadores (Marx apud Rubel, 1974, p.30),
prenunciando nessa atitude uma resposta antecipada s acusaes dos
adeptos de Bakunin sobre o "autoritarismo" e o "individualismo" de Marx.
Anonimato e eficincia na ao eram as divisas de Marx at a Confe
rncia de Londres, em 1 87 1 . Recusara-se ele na Conferncia de 1865 a
ler o relatrio de Liebknecht, porque este o tinha carismatizado (Carta de
Marx a Liebknecht, 24. 1 1 . 1 865 apud Rubel, 1 9 74, p.34).
Marx considerava sua obra fruto do movimento operrio e, portanto,
da Internacional, que, atravs da discusso contnua entre seus membros,
desenvolveria sua capacidade intelectual.
Acusado em vrias pocas de procurar fundar o monolitismo terico,
pela "Circular do Conselho Geral" de 9 de maro de 1 869, redigida por
Marx, v-se que ele se pronunciara claramente contra qualquer monoli
tismo terico. Infelizmente, na edio organizada por Lhening das obras
de Bakunin, na parte referente aos "Apndices", falta esse texto e, quando
aparecem algumas de suas partes, surgem sem o nome do autor, conforme
o demonstrara cabalmente Rubel ( 1 9 7 4, p .39).
Marx incorpora-se ao movimento operrio que procura organizar-se
autonomamente na em medida que seus princpios de auto-organizao e
autoeducao terica tornam-se constitutivos de um movimento operrio
que se pretenda revolucionrio.
importante situar que o chamado "marxismo" no uma pedra mo
noltica, como o pretende o stalinismo. Na medida em que procura com
preender o movimento real para nele intervir, ele encontra nas "leituras"
de Rosa Luxemburgo, Lukcs, Karl Korsch seu desenvolvimento lgico.

222
 Teoria e ao libertrias

Comparativamente falando, enquanto Marx estrutura uma obra crtica

economia capitalista em O capital, no se encontra na obra de Bakunin
.algo parecido, nem no conjunto das obras dos chamados "libertrios" que
se opem aos chamados "autoritrios".

Bakunin fala a linguagem do imediato, da muitos de seus escritos

parecerem uma reivindicao do humanismo abstrato, do indivduo abs
trato; constituem uma sistematizao da prtica dos "niilistas" russos
influenciados pelo "Catecismo Revolucionrio" de Netchaiev. Pensador
impulsivo, explosivo, uma hora privilegia o conceito "natureza" no melhor
estilo de Comte, noutra hora, como hegeliano, atribui ao esprito uma
funo criadora da histria. Utiliza expresses como "instinto", atravs
do vitalismo- sua postura da "vida" contra a "cincia"- biolgico trans
ferido ao social.
No melhor estilo organicista, concebe a sociedade como um organismo
com infinitas clulas com autonomia para garantirem uma vida literria ao
corpo social. Organicismo, culto ao indivduo e federalismo so as bases
de seu "credo".
Veremos mais adiante como, preso ao chauvinismo eslavo, ele acusa
sucessivamente alemes, franceses e judeus, numa "judeofobia" incom
patvel com sua proposta "libertria" .

Pontos de divergncia entre Marx e Bakunin

Segundo Bakunin, Marx

o chefe e inspirador seno o principal organizador do partido dos comunistas

alemes - em geral pouco organizador, tendo desenvolvido mais o talento
da diviso pela intriga do que a capacidade de organizao, um comunista
autoritrio e partidrio da emancipao e da organizao nova do proletariado pelo
Estado, consequentemente de cima para baixo . . .

Basta verificar que atravs d a Crtica filosofia hegeliana do estado ( 1843),

da Crtica da filosofia do direito de Hegel e de Sobre a questo judaica, Marx
condena o dinheiro e o Estado, origem de todos os males, que tero fim
atravs da autoemancipao dos trabalhadores. muito clara sua negao
.:lo dinheiro e do Estado aps sua ruptura com Hegel e o estudo das revo-

223
 Maurcio Tragtenberg

lues burguesas. Da afirmar que "o proletariado se encontra em oposio

direta forma na qual os indivduos at hoje procuraram expressar-se
coletivamente, a saber, o Estado: ele deve destru-lo para realizar sua per
sonalidade" (Marx, [ 1 846] [s.d.]a).
Via Marx que aps uma luta operria surgiria uma associao que
tivesse continuidade aps a luta, depois as associaes reunidas, na for
ma de um movimento social, dar-se-ia um processo revolucionrio que
desenvolveria uma socializao proletria do poder, da existncia e do
trabalho, oposta " socializao" capitalista, que feita de cima para baixo,
centralizadora e alienante. Para Marx, a associao designa um processo
e projeto revolucionrios. o elemento fundante da ao operria. Da
ter ele definido com muita clareza que "a finalidade da Associao Inter
nacional de combinar, generalizar e dar uniformidade aos movimentos
espontneos da classe operria, mas no dirigi-la ou impor, no importa
qual sistema doutrinrio" o que diz uma resoluo redigida por Marx em
1 866 (Marx, "Instruo sobre diversas questes aos delegados do Conselho
Geral Provisrio, no Conselho da Primeira Internacional, Moscou apud
Berger, 1 9 74, p.l33).
Em nome da associao operria e da abolio do salariado, Marx
criticar as diversas tendncias "espontneas" no movimento operrio
"organizado", criticar os projetos polticos e as prticas. Denunciar a
prtica sindicalista limitada luta reivindicativa e corporativa, os programas
estatistas social-democratas que se pretendem "marxistas". o sentido da "Cr
tica do Programa de Gotha" criticado por Marx e da "Crtica do Programa
de Erfurt" criticado por Engels. Criticam o estatismo e o "putchismo"
revolucionrio de Blanqui, o mutualismo de Proudhon, com sua proposta
da "fbrica aos trabalhadores" em pleno regime capitalista, opondo a isso
um projeto global de reestruturao da diviso capitalista do trabalho, de
abolio do Estado atravs da associao operria.
Assim, por exemplo, Bakunin ( 1 974a, p.l53) v no

poder, princpio eminentemente metafsico, teolgico e poltico, a negao

absoluta e fonte de todas as depravaes. Um dos efeitos maiores do exerccio do
poder persuadir os homens mais inteligentes e desinteressados de que so
necessrios e que para o bem de todo mundo devem continuar a exerc-lo.

224
 Teoria e ao li bertrias

Um dos aspectos fundamentais da oposio Bakunin/Marx na Primeira

Internacional no era a finalidade da revoluo socialista, mas os meios
para atingi-la; estava em discusso o processo revolucionrio. A crtica
central de Marx a Bakunin consiste no fato de este formular suas teses
sobre o Estado de forma linear, universal, a-histrica e, portanto, simplista.
Sua anlise aparece desligada de qualquer contedo hegemnico luta das
associaes operrias contra o Estado burgus. O ativismo bakuninista,
que responsvel por falsas imputaes, como a de que Marx defendia
"O Programa de Gotha", motivando sua reao na carta a W. Bracke de 5
de maio de 1 8 75: "Bakunin, por exemplo, torna-me responsvel por todos
os programas" (Marx apud Berger, 1 9 74, p. 1 36).
Referindo-se a Marx, Bakunin ( 1 9 74a, p.202) escreve que "a finali
dade suprema de todos seus esforos, como nos anuncia o estatuto de
seu partido, o estabelecimento do grande Estado popular". Criticando
o Programa do Partido Social-Democrata Alemo, sob orientao de W
Liebknecht, escreve Marx justamente a respeito:

O objetivo dos trabalhadores que se libertaram da estreita mentalidade

de humildes sditos no , de modo algum, tomar livre o Estado. No Imprio
Alemo o "Estado" quase to livre como na Rssia. A liberdade consiste
em transformar o Estado, organismo que colocado acima da sociedade,
num organismo inteiramente subordinado a ela; e mesmo nos nossos dias
as formas de Estado so mais ou menos livres ou no livres na medida em
que limitem a "liberdade do Estado". (Marx, 1966, p.42-3)

Em idntica direo, Engels numa carta a A. Bebel de 28 de maro

de 1 875, criticando o Programa de Gotha do Partido Social-Democrata
Alemo, escreve:

O Estado popular livre tomou-se um Estado livre. Conforme o sentido

gramatical desses termos, um Estado livre um Estado que livre em relao a seus
cidados, isto , um Estado que governa despoticamente. necessrio deixar de lado
toda essa fraseologia sobre o Estado, sobretudo aps a Comuna de Paris, que
no era um Estado, no sentido do termo. Os anarquistas j nos jogaram na cara
O Estado popular, embora A misria da filosofia de Marx contra Proudhon e depois
O manifesto comunista digam explicitamente que com a instaurao do regime
socialista o Estado dissolve-se a si prprio e desaparece. (Engels, 1 9 66, p.58)

225
 M aurcio Tragtenberg

A respeito do controvertido conceito de ditadura do proletariado,

estabelece-se outro confronto entre Marx e Bakunin. A respeito diz este:

Eles [os marxistas] dizem que essa ditadura - julgo estatista - um meio
transitrio inevitvel para chegar emancipao integral do povo: anarquia
ou liberdade, eis o objetivo. Estado ou ditadura, eis o meio. Portanto, para
emancipar as massas trabalhadores, necessrio em primeiro lugar acorrent
-las. (Bakunin, 1 9 75, p. l 87)

O que est colocado em debate o tema do Estado.

Em Marx fundamental o conceito de superestrutura definindo
o carter subordinado do Estado, sem reduzi-lo mecanicamente a um
epifenmeno do "econmico", entendido como ato econmico "puro" .
Acentua o tema da determinao e situa a sociedade civil como o espao
das determinaes. Com Saint-Simon, procura Marx compreender o real
no nvel do social e no do poltico e, ao mesmo tempo, compreender a
totalidade desse social.
Atravs de O capital, Marx mostra a necessria existncia mediadora
do Estado, cuja interveno cria condies para a circulao monetria,
atravs da cunhagem oficial. No perodo de acumulao primitiva, o Estado
utiliza seu poder para criar condies ao desenvolvimento capitalista e,
atravs da limitao da jornada de trabalho, o Estado intervm no processo
acumulativo.
Se conforme A ideologia alem (Marx, [s.d.]a, p.247) pela forma Estado
que uma classe dominante realiza seus interesses de classe, claro que o
Estado no aparece como "reflexo" da estrutura econmica. Constata ele
a existncia de uma especificidade do poltico sob o capitalismo, que reside
no processo pelo qual o Estado se torna autnomo, independente ante a
sociedade global (Marx, 1 972, p.209- 1 1 ; Marx, [s.d.]b, p . l 04) . Essa in
dependncia ou "autonomia" do Estado em relao sociedade civil um
fenmeno geral no processo de constituio e consolidao do capitalismo.
Isto no significa que Marx considere o elemento poltico "fundante"
da estrutura econmica, da polemizar com Bakunin acentuando que

Bakunin pretende que o Estado criou o capital, que o capitalista dono

do capital por graa do Estado. Consequentemente, como o mal principal
para ele o Estado, suprimindo este e o capital, os dois iro ao inferno. Num

226
 Teoria e ao libertrias

sentido oposto, dizemos ns: abolis o capital, a apropriao do conjunto dos

meios de produo das mos de alguns, o Estado se extinguir. A diferena
essencial: a abolio do Estado sem uma revoluo social anterior um absur
do, a abolio do capital constitui precisamente a revoluo social e traz, em si, uma
transformao do conjunto dos meios de produo. (Marx, 1 966, p.ll9-20)

Na transio do capitalismo ao socialismo admite ele conjunturalmente

que "necessite o proletariado do Estado, no para realizao da liberdade
e sim para reprimir seus adversrios. O dia em que for possvel falar-se
em liberdade o Estado deixa de existir como tal" (Marx, 1966, p.SS-9).
No pensamento de Marx "o Estado deixa de existir como tal" quan
do a prxis proletria realiza "a destruio do poder de Estado" (Marx,
1 972, p.45) atravs da frmula da Comuna, ao mesmo tempo que cria
condies emancipao do trabalhador. No se trata de trocar uma
forma de Estado por outra, a prxis proletria materializada na Comuna
de Paris foi o anti-Estado, definindo a instaurao da Comuna de Paris
como "no sendo uma revoluo contra uma forma de Estado especfico,
legitimista, constitucional, republicano ou imperial, foi uma revoluo
contra o prprio Estado, esse aborto sobrenatural da sociedade" (Marx,
1 972, p.2 1 2).
No se tratava para ele de delegar a uma ditadura, no sentido tradi
cional do termo, a transferncia da prxis poltica e social do proletaria
do, mas atravs da Comuna "restituir ao corpo social todas as energias
absorvidas pelo Estado parasita que se alimenta da sociedade, paralisando
seu dinamismo" (Marx, 1 972, p.44).

O que a ditadura do proletariado?

Bakunin - O que quer dizer o proletariado elevado ao nvel de classe
dominante?
Marx- Quer dizer que o proletariado conquistou fora e nvel de orga
nizao para empregar na sua luta contra as classes privilegiadas os meios
de violncia mais amplos; mas ele s pode empregar meios econmicos que
suprimam seu prprio carter de assalariado e, por conseguinte, seu prprio
carter de classe. Assim, com sua vitria total, sua dominao desaparece,
pois seu carter de classe desaparece tambm.
Bakunin - Isso quer dizer que todo o proletariado estar na direo do
governo?

227
 Maurcio Tragtenberg

Marx- Nas trade-unions, por exemplo, os sindicalizados na sua totalidade

fazem parte do Comit Executivo? Toda diviso de trabalho e as diversas
funes, que dela decorrem, cessaro de existir?
Bakunin- Os alemes so 40 milhes, todos sero membros do governo?
Marx- Certamente! Pois a coisa comea pelo "autogoverno" da Comuna . . .

Bakunin - Por governo do povo os marxistas entendem governar o povo

com auxlio de um pequeno nmero de dirigentes eleitos por ele.
Marx - Asneiras! A eleio uma forma poltica que encontrada desde
a mais minscula comuna russa, como no arte/ [velha instituio cooperativa
russa] . O carter da eleio no depende de seu nome, mas ao contrrio, de
sua base econmica, das relaes econmicas entre os eleitores. Desde que as
funes no so mais polticas: 1 ) no existe mais funo governamental; 2) a
repartio das funes gerais tornou-se uma coisa tcnica e no proporciona
nenhum poder; 3) a eleio no tem nada do carter poltico atual.
Bakunin - A eleio pelo sufrgio universal de todo o povo, dos repre
sentantes do povo e dos dirigentes do Estado: eis a ltima palavra tanto dos
marxistas como da escola democrtica. uma mentira sob a qual se esconde
o despotismo de uma minoria governante, tanto mais prejudicial quando mais
aparea como expresso da pseudovontade popular.
Marx - Nas condies atuais, "todo o povo" no mais do que uma
fico. Sob a propriedade coletiva desaparece a pseudovontade do povo para
ceder lugar vontade real dos cooperadores. (Marx apud Papaioannou, 1972,
p.2 1 3 -4)1

o projeto revolucionrio real, a Comuna de Paris, influenciado porm

no dirigido pela Associao Internacional dos Trabalhadores, que colocou
o tema da associao do novo poder "descentralizado" e radicalmente
transformado pelas massas, definindo inequivocamente e sem partido
dominante o que Engels declarava aos que tm medo do conceito "ditadura
do proletariado": "Olhai a Comuna de Paris, a ditadura do proletariado"
(Engels apud Berger, 1 9 74, p.l20) .
Muito prxima dessa "leitura", do conceito "ditadura do proletariado",
a de Rosa Luxemburgo; ao referir-se Revoluo Russa no seu processo,
situa que a democracia socialista no outra coisa do que a ditadura do pro
letariado. Polemizando com Lnin, Trotsky e Kautsky, ela escrevia a respeito:

K. Marx, 1874, comentados do "O Estado e a Anarquia", de Bakunin, 1874, v.XVIII, p.633-6,
em Papaioannou, Marx et les marxistes, p.213-4, Paris, Flammarion, 1972.

228
 Teoria e ao libertrias

Sim, ditadura! Mas essa ditadura consiste na maneira de aplicar a democra

cia, no na sua abolio, e, sim, nas medidas enrgicas e resolutas sobre os
direitos adquiridos e as condies econmicas da sociedade burguesa, sem
as quais a transformao socialista irrealizvel. Mas essa ditadura deve ser
obra da classe e no de uma pequena minoria dirigente em nome da classe; em suma,
ela deve fundar-se na participao ativa das massas, ficar sob sua influncia
imediata, submetida ao controle pblico, ser um produto da educao poltica
crescente das massas populares. (Luxemburgo, [s.d. ] , p.46)

Aos social-democratas alemes na poca, que se tornaram nacionalistas

e apoiaram sua burguesia na guerra de 1 9 1 4- 1 9 1 8, reprimindo posterior
mente a revoluo socialista alem, respondia ela:

Os socialistas governamentais da Alemanha podem bem gritar que a domina

o dos bolcheviques na Rssia uma caricatura de ditadura do proletariado.
Isto porque ela foi um produto da atitude do proletariado alemo, que fora
uma caricatura de luta de classe. (Luxemburgo, [s.d.], p.46-7)

Nessa leitura do conceito "ditadura do proletariado", Luxemburgo

mostra claramente como ela consiste na aplicao da mais ampla demo
cracia, na qual a massa da populao deve participar, pois a acumulao
das experincias e a educao poltica das massas so impossveis sem
liberdade poltica.
J que estamos tratando de ditadura/democracia, seria interessante,
voltando ao tema principal, as relaes Marx/Bakunin, verificar como este
ltimo profundamente ambguo ante a dimenso do poltico, precisamente
ante o problema eleitoral.
Bakunin afirma enfaticamente a respeito da participao eleitoral:
"Ns negamos que o sufrgio eleitoral possa ser utilizado pelo povo para a
conquista da igualdade econmica e social. Sempre ser necessariamente
um instrumento hostil ao povo, um instrumento de apoio ditadura de
fato da burguesia" (em Dolgoff [org.] , 1977, p.264). Numa carta a Gam
buzzi de 1 6 de fevereiro de 1870, Bakunin (19 75, p. 1 78) felicita-o por ter

regressado Npoles, para te fazeres eleger deputado, se possvel. Talvez te

admires de ver que eu, abstencionista decidido e apaixonado, empurro agora
os meus amigos para se fazerem eleger deputados. que as circunstncias

229
 Maurcio Tragtenberg

e os tempos mudaram. Em primeiro lugar, os meus amigos, a comear por

ti, so de tal modo aguerridos nas nossas ideias, nos nossos princpios, que
no h perigo de poderem esquec-los, deform-los, sacrific-los e tornarem
a cair nos seus antigos hbitos polticos. Os tempos tornaram-se de tal mo
do graves, o perigo que ameaa a liberdade de todos os pases de tal modo
extraordinrio que preciso que os homens de boa vontade estejam sempre
na brecha em toda parte.

Numa carta a Celso Cerretti escrita em 1 8 72, Bakunin aconselha seus

companheiros italianos a uma colaborao com partidos burgueses para
atingirem objetivos imediatos puramente polticos. Nesse sentido, escreve
ao amigo:

Vocs no so tericos utopistas, querem formar um partido ativo e

forte, capaz de transformar num prazo to prximo quanto possvel a vossa
bela Itlia num pas de liberdade, de igualdade, de justia, de felicidade e de
honra para todos. Sabem que os mazzinianos so inimigos renhidos deste
governo, por razes diferentes das vossas, temendo-vos muito mais do que
a eles, o governo persegue-vos. At certo ponto sereis forados a andar
paralelamente com eles, secund-los indiretamente e ao faz-lo enfraquecer o
governo atual, o vosso inimigo mais encarniado e forte. Vocs sero obriga
dos a organizarem-se e seguirem paralelamente a eles [os mazzinianos] para
poderem tirar proveito, para a realizao de vossos objetivos de cada um dos
seus movimentos. (Bakunin, 1 9 75, p. 1 78)

Ambiguidade ante a participao no processo eleitoral, oscilando entre

absteno e participao e a confiana no sistema de aliana de partidos
que representem classes opostas ou fraes de classes, o que se deduz
dos textos enunciados. Em relao s eleies na Frana em 20 de feve
reiro de 1 8 76, Bakunin pronuncia-se a favor da vitria eleitoral do Partido
Republicano, exaltando a Frana em

tentar um ltimo esforo para se constituir, apesar de todos os entraves que

a prendem, num Estado republicano e francamente democrtico. provvel
que nas prximas eleies triunfe o Partido Republicano, tanto mais que os
partidos opostos no so propriamente partidos, mas intrigas sujas e mise
rveis. (Bakunin, 1 975, p. l 83)

230
 Teoria e ao libertrias

No que se refere tambm ao conceito de proletariado e seu papel na

luta de classes, h grandes diferenas entre Marx e Bakunin. Enquanto
Marx considera no Manifesto comunista o Lumpenproletariat, o desclassifica
do social como um elemento mais predisposto a vender-se polcia e
burguesia, principalmente em pocas de reao, Bakunin funda nele sua
esperana de mudana revolucionria da sociedade.
Contra-argumentando, Bakunin (em Dolgoff [org.], 1977, p.354-5)
explcita que

por flor inata do proletariado, refiro-me a grandes chusmas do povo, os

despossudos, as fezes da sociedade, comumente denominados depreciativa
mente por Marx/Engels Lumpenproletariat. Penso na "canalha", essas "fezes"
quase incontaminada pela civilizao burguesa que traz em seu ser interior
as aspiraes, as necessidades e misrias de sua vida coletiva, a semente do
socialismo do futuro, que hoje suficientemente poderosa para inaugurar e
fazer triunfar a revoluo social.

Nos perodos repressivos, essa camada lumpen tem apoiado a reao,

formando os batalhes dos "corpos livres" na Alemanha, clula das futuras
SS do nazismo. Idntico processo deu-se quando da ascenso de Mussolini
ao poder. Ignazio Silone no seu romance antifascista Fontamara retratou
a figura do lumpen: "Antes de Mussolini tomar o poder eu ganhava para
apanhar (dissolvia comcios da' esquerda' italiana), depois eu ganhava para
bater". Essa a trajetria do "lumpen" no contexto da luta de classes, quando
a direita tem a hegemonia e o poder. A resistncia ao fascismo deveu-se
muito mais continuidade da ao do proletariado ligado produo do
que ao "lumpen" dela desligado.
J no contexto da Primeira Internacional, os operrios da construo
civil de Genebra, inicialmente adeptos de Bakunin, tornam-se inimigos,
filiando-se Federao Romanda de Genebra. Isso se deu pelo fato de ele
provocar a hostilidade dos trabalhadores fabris, que, segundo ele, "no
eram verdadeiros operrios" (Bakunin, apud Babel, 1 944, p.362-3) .
Enfrentando o problema do "determinismo econmico", Bakunin
desenvolve uma "leitura" de Marx a respeito.

Materialistas e deterministas, como o prprio sr. Marx, tambm conhe

cemos o encadeamento fatal dos fatos econmicos e polticos na histria. Co-

231
 Maurcio Trogtenberg

nhecemos bem a necessidade, o carter inevitvel de todos os acontecimentos,

mas no nos inclinamos indiferentemente diante deles. (Bakunin, 1 975, p.34)

Ele atribui a Marx uma viso determinstica, onde os acontecimentos

histricos se do "inevitavelmente", obedecendo a uma frrea lgica de
encadeamento de fatos. Na realidade ele atribui a Marx uma posio que
este j criticara; para Marx (em Bottomore [org.], 1 964, p.72) :

A histria no faz nada: "no possui riquezas imensas", no trava batalhas.

So homens vivos, reais, que fazem tudo isso, possuem coisas e armam comba
tes. No a "histria" que utiliza os homens como meio de alcanar- como
se ela fosse tambm uma pessoa - seus prprios fins. A histria no nada
seno a atividade dos homens perseguindo seus objetivos.

No sem razo que Marx critica aqueles que privilegiam a mudana

de circunstncias e de educao como determinantes da ao humana,
esquecendo que "as circunstncias so mudadas pelos homens e que o
educador tem que ser educado" (Marx, 1 964, p.76) .
Um aspecto importante a destacar na teoria e prtica bakuninistas o
contraste entre seu discurso pregando a auto-organizao a partir da base,
a mais ampla participao dos trabalhadores na estrutura dos movimentos
que vierem a criar, e seu apego a seitas e sociedades secretas. Por ter fundado
uma, fora expulso da Primeira Internacional.
Numa carta a seu adepto italiano Celso Cerretti, escrita em Locamo a
1 3 de janeiro de 1 8 72, enuncia que

mesmo no caso de, atravs de uma luta enrgica e hbil, chegares a defender
vossas sees pblicas, penso que, mais cedo ou mais tarde, compreendereis
a necessidade de fundar em seu seio nuclei [ncleos] compostos de membros
os mais seguros, os mais devotados, os mais inteligentes, os mais enrgicos,
numa palavra, os mais ntimos. Tais nuclei, intimamente ligados entre si que
se organizam em outras regies da Itlia e em outros pases, tero dupla
misso: formaro o esprito inspirador e vivificador deste imenso corpo cha
mado Associao Internacional dos Trabalhadores na Itlia e no exterior, se
ocuparo de questes que so impossveis de serem tratadas publicamente. Eles
formaro o elo necessrio entre a propaganda das teorias socialistas e a prtica
revolucionria. do ponto de vista dessa organizao ntima, abrangendo a

232
 Teoria e ao li bertrias

Itlia toda, que desejo que o Congresso da Democracia Italiana se rena o

mais cedo possvel. a ocasio para todos os democratas socialistas, socia
listas revolucionrios da Itlia, os mais srios, entenderem-se e unirem-se na
base de um programa comum. Naturalmente, essa aliana secreta abranger
um nmero restrito de indivduos, os mais seguros, os mais devotados, os mais
inteligentes, os melhores. Nesse tipo de organizao no a quantidade e sim
a qualidade que deve ser procurada. O que distinguir vossa prtica revolu
cionria dos adeptos de Mazzini que no precisareis recrutar soldados para
formar o pequeno exrcito secreto, capaz de tentar golpes de surpresa.

Mais adiante conclui:

Vs desejais uma revoluo popular, por isso no precisareis recrutar um

exrcito, vosso exrcito o povo. O que deveis formar o Estado-Maior, uma fonte
bem organizada e bem inspirada de chefes do movimento popular. E para isso no
necessrio ter uma grande quantidade de indivduos iniciados na organizao secreta.

Mais adiante escreve, referindo-se ao Congresso anteriormente

citado:

Ele vos possibilitar reconhecer seus iguais, isto , os socialistas revo

lucionrios de todas as regies da Itlia e formar junto com eles uma minoria
sria bem organizada e poderosa, que exprima as aspiraes e interesses populares, s
ela representar o povo nesse Cngresso. (Bakunin, 1 974a, p.251 -2)

A sociedade secreta de Bakunin fora fundada em 1 864 em Florena,

a que ele d ramificaes internacionais, com o nome de "Fraternidade
Internacional"; seus cofundadores na Itlia eram ex-discpulos de Mazzini,
de quem adquiriram o gosto pelas sociedades secretas, numa poca em que
os poloneses, os blanquistas, tambm conspiravam. Durante sua viagem
aos pases escandinavos, de agosto a novembro de 1 864- conta Lehning
(197 4) , e aps seu retorno a Londres e Paris, redige os estatutos e pri
-

:neiros programas, que completa em Florena e Npoles entre 1 865- 1 866.

Essa sociedade durou cinquenta anos e seu ltimo membro, Malatesta,
:norreu em 1 932. Funda depois a "Aliana da Democracia Socialista", para
la produz inmeros estatutos e programas que no se realizam na prtica.
:__hening (1974) , embora seu simpatizante, salienta que Bakunin produzia

233
 Maurcio Tragtenberg

programas e estatutos para organizaes secretas inexistentes. Numa sua

carta a Johann Philipp Becker a 4 de novembro de 1869 escrevia a respei
to: "Sabes melhor do que eu que certas existncias imaginrias so muito
teis e que no so inteiramente desprezveis. Sabes que na histria h um
quarto de realidade, trs quartos ao menos de imaginao, essa influindo
profundamente nos homens" (Lhening, 197 4, p.xxxvii) .
Numa carta a Bolte de 29 de novembro de 1 8 7 1 , Marx afirma sua po
sio de uma Associao Internacional de Trabalhadores que represente
o movimento real do proletariado, da sua luta, no Conselho Geral contra as
seitas, salientando que a presso operria para reduzir a jornada de trabalho
caracteriza um movimento econmico, um movimento que tem como fim
a promulgao da legislao das oito horas de trabalho. um movimen
to poltico, nascido dos movimentos econmicos parciais, um movimento
da classe para fazer triunfar seus interesses mais amplos. Logicamente se a
classe cria tal movimento tem ela condies de organiz-lo, os movimentos
aparecem como meio de ampliar tal organizao. Para Marx,

A Internacional foi fundada para substituir as seitas socialistas ou se

missocialistas pela organizao efetiva da classe operria atravs da luta.
A Internacional s pode afirmar-se se a marcha da histria destri as seitas.
O desenvolvimento de seitas socialistas e do movimento operrio real esto
constantemente numa relao inversa. Enquanto as seitas se justificarem
(historicamente) a classe operria no estar madura para um movimento
histrico autnomo. Na medida em que ela atinge tal maturidade, todas as seitas sero,
por essncia, reacionrias.

Mais adiante continua:

E a histria da Internacional foi uma luta contnua do Conselho Geral contra

as seitas e as tentativas de amadores que, no quadro da Internacional, pro
curaram afirmar-se contra o movimento real da classe operria. Em Paris so
os proudhonianos os cofundadores da Associao, na Alemanha a claque de
Lassalle. Correspondendo-me h dois anos com Schweitzer, mostrei a ele
irrefutavelmente que a organizao de Lassalle uma simples seita e, como
tal, hostil ao movimento operrio real que procura a Internacional. Em fins
de 1868 adere Internacional o russo Bakunin com a finalidade de criar no seu
interior uma Segunda Internacional, onde ele ser o chefe sob o nome de "Aliana
da Democracia Socialista". (Marx, 1 966, p . 1 16-7)

234
 Teoria e ao libertrias

no Congresso de Haia da Primeira Internacional a 2 de setembro de

1872 que Bakunin fora dela excludo.
Para ilustrar a estrutura de uma sociedade secreta, fundada por Baku
nin, temos o juramento que o membro da "Fraternidade Internacional"
deve pronunciar. Esta foi criada por ele no mesmo ano que a Associao
Internacional dos Trabalhadores. Para propagar e organizar a revoluo,
achou ele indispensvel cri-la, com base na disciplina a mais estrita e
no centralismo o mais autoritrio. A fonte do insuspeito historiador do
anarquismo Fritz Brupbacher:

Eu juro por minha honra e minha conscincia que aceitei plena e inteira
mente todos os princpios filosficos, econmicos e sociais, tericos e prticos
de vosso catecismo revolucionrio. Aceito igualmente todas as disposies, todos
os preceitos e todas as leis, onde o detalhe faz parte de vosso regulamento.
Submeto-me a ele provisoriamente de forma absoluta e reservo-me o direito
e dever de combater todos os pontos secundrios, sobre os quais poderei
ter uma opinio oposta, na prxima reunio da constituio do grupo, onde
aceito antecipadamente a deciso soberana e definitiva.
Consagro a partir deste momento toda minha energia, meus esforos
e minha vida ao servio da revoluo mundial federalista e social, baseada
nestes princpios. Persuadido que melhor servirei participando de uma ati
vidade pblica e secreta de uma associao revolucionria internacional, desejo
ser admitido por vs.
Juro submisso e obedincia absoluta associao internacional; assumo
participar nela, provando atravs da atividade, zelo, observar prudncia e
discrio, silenciar sobre seus segredos, sacrificar meu amor prprio, minha
ambio, meus interesses pessoais, colocando sua disposio toda minha
inteligncia, toda minha atividade, minhas foras, minha autoridade e situao
social, minha influncia, minha fortuna, minha vida.
Submeto-me antecipadamente a todos os sacrifcios e deveres que ela
me impor, na certeza que no exigir de mim algo que contrarie minhas
convices e minha dignidade, nada que ultrapasse meus recursos pessoais.
Durante o tempo em que for encarregado de uma misso ou funo, obede
cerei sem reservas as ordens dos chefes diretos que a mim forem confiadas;
juro desenvolver essa misso com o mximo de rapidez, exatido, energia
e prudncia e no ser limitado seno por obstculos realmente impossveis
de serem vencidos.
A partir de agora, subordino toda minha atividade pblica e pessoal,
literria, poltica, burocrtica, profissional e social s diretrizes soberanas

235
 Maurcio Tragtenberg

que receberei dos chefes dessa associao. (Bakunin apud Brupbacher,

197 1 , p.90-l)

Essa estrutura centralizadora, autoritria e j acobina, proposta por

Bakunin sua organizao secreta, "Fraternidade Internacional", ser trans
posta por ele "Aliana Internacional da Democracia Socialista". Prope a seus
amigos o ingresso na Primeira Internacional, conservando a "Aliana"
como uma espcie de frao. Verifica-se claramente um contraste entre a
valorizao da "espontaneidade" do movimento social e essa organizao
secreta, que funcionou como uma Segunda Internacional no seio da Pri
meira Internacional.
No seio da luta Marx/Bakunin, verifica-se a repetio constante de
um discurso bakuninista contrrio ao aumento de poderes do Conselho
Geral, porm, no Congresso da Basileia da Internacional em setembro de
1869, Bakunin pronuncia-se a favor da extenso dos poderes e atribuies
do Conselho Geral e, portanto, a favor de M;:.rx.
Redige ele "O catecismo revolucionrio", atribudo por alguns historia
dores do movimento operrio a Nachaiev; porm graas aos trabalhos de
Ross, Max Nettlau e]ames Guillaume, seu autor Bakunin. um modelo
de "catecismo" sectrio, totalitrio, que configura bem o tipo humano que
uma "sociedade secreta" tem necessidade.
Para fins de ilustrao transcrevemos sinteticamente algumas passagens:

O catecismo revolucionrio
Deveres do revolucionrio em relao a si prprio
III - Um revolucionrio despreza qualquer teoria: renuncia cincia atual
e abandona-a s geraes futuras. Conhece uma s cincia: a da destruio.
Com essa finalidade, somente para isso que estuda mecnica, fsica, qu
mica e medicina. Com idntica finalidade estuda dia e noite as cincias da
vida: os homens, seus caracteres, suas relaes e as condies sociais que
regem a ordem atual. A finalidade sempre a mesma: destruir o mais rpido
e seguramente possvel essa ignomnia que a ordem universal.

Deveres do revolucionrio em relao a seus camaradas

VIII- O revolucionrio s pode ter amizade ou simpatia por aquele que pro
vou por seus atos que igualmente um servidor da revoluo. A amizade, o
devotamento, as obrigaes em relao a um camarada se medem conforme
sua utilidade no trabalho prtico da revoluo destrutiva.

236
 Teoria e ao libertrias

Deveres do revolucionrio em relao sociedade

XIII- Um revolucionrio penetra no mundo do Estado, das classes. Nesse
mundo que se pretende civilizado, ele vive na medida em que cr em sua
prxima destruio. Ele no revolucionrio se qualquer coisa o liga a esse
mundo. No deve recuar, trata-se de destruir qualquer lao de ligao com
esse mundo decrpito, ou destruir alguma instituio ou algum indivduo.
Necessita odiar a tudo e a todos. O pior para ele conservar neste mundo la
os de parentesco, amizade ou amor: ele no um revolucionrio se esses
laos podem travar seu brao.

Deveres da associao em relao ao povo

XXVI - Reunir todos esses elementos (aventureiros, ladres que so os
verdadeiros revolucionrios) transformando-os numa fora nica, invencvel
e capaz de tudo destruir: tal a razo de ser de nossa organizao, de toda
nossa conspirao. (Bakunin apud Brupbacher, 1 9 7 1 , p. 98-103)

Tratando da dinmica dos movimentos revolucionrios, da esponta

neidade das massas, da emergncia de liderana, Bakunin reafirma seus
princpios de seita secreta enunciando que

as autoridades revolucionrias [os que tm mais experincia e conhecimento

dessa prtica] no devem faz-la [a revoluo] por decretos, nem devem
imp-la s massas, mas provoc-la nas massas. Elas no devem impor-lhes
uma organizao qualquer, mas, suscitando a sua organizao autnoma de
baixo para cima, trabalharem secretamente com a ajuda da influncia individual
sobre os indivduos mais inteligentes e mais influentes de cada localidade, para
que essa organizao seja o mais possvel conforme os nossos princpios. Todo o segredo
do nosso triunfo est a. (Bakunin, 1 9 75, p. 1 0 1 )

Vemos a precariedade d a viso d a oposio n a Primeira Internacional

entre Marx/Bakunin, como sendo entre o "socialismo autoritrio" e o "so
cialismo libertrio", um falso debate. que a luta contra o "autoritarismo"
em nossa poca tem por funo dissimular os fundamentos da crise da
sociedade, da crise do trabalho e da condio de assalariado, impedindo
o processo e a luta anti-hegemnica no nvel das classes e do Estado. O
que se contesta hoje, por exemplo, no propriamente a "autoridade";
muito mais, na medida em que "ela o veculo da opresso salarial que
circula da fbrica famlia, escola e ao Estado" (Berger, 197 4, p. l 97) .

237
 Maurcio Tragten berg

O debate entre o autoritarismo e o libertrio tende a tornar-se mera

mente filolgico e paroquial, na medida em que est descolado do movi
mento real do proletariado, onde se d o processo de unio via associao,
que procura vencer no simplesmente o "autoritarismo" dominante, mas
a diviso social do trabalho e do saber, fonte do chamado "autoritarismo".
Discuti-lo como categoria em si mesma uma inutilidade, pois ela ex
presso de uma relao social.
Eis por que a Comuna de Paris atacou o problema na base, procurou ini
cialmente redefinir uma nova diviso do trabalho que levasse ao comunismo:

O decreto de longe o mais importante da Comuna institua uma organizao da

grande indstria e mesmo da manufatura que devia fundar-se no somente na
associao dos trabalhadores de cada fbrica, mas reunir essas associaes numa grande
federao; logo, uma organizao que, como Marx definia com muita justeza,
deveria levar finalmente ao comunismo. (Engels, 1 9 72, p.299)

Isso significa, em outras palavras, a transformao da luta de classes

em luta revolucionria pela associao, implica a integrao de todas as
formas comunitrias vivas conforme o desenvolvimento tcnico atingido,
nas lutas tambm comunitrias da classe trabalhadora. Conclusivamente,
diramos: "Bem, caros senhores, quereis saber qual o carter dessa dita
dura? Olhai a Comuna de Paris, a ditadura do proletariado." (Engels,
apud Berger, 1 974, p.302).
H outro trao em Bakunin muito srio, um racismo antijudaico; isso
aparece em seus escritos notadamente aps 1 869, quando Moses Hess o
critica em artigo publicado sob o ttulo "Os coletivistas e os comunistas".
Na poca procurou-se explicar o antijudasmo de Bakunin, alegando-se
que seus crticos Marx, Borkheim, Otine, eram todos judeus.
]ames Guillaume, historiador e um dos fundadores da Internacional
com Marx, porm adepto de Bakunin, procurou explicar escrevendo que

caluniados e vilipendiados por uma sequela de intrigantes, somos obrigados a

constatar que alguns dos mais enraivecidos contra ns eram os judeus alemes
e russos, que parecem autossustentar-se por esprito de grupo e acreditamos
nosso dever diz-lo. Sabamos que Marx era judeu, seu alter ego Engels, bem
menos inteligente e mais enraivecido que ele, j no o era. (Guillaume,
1905- 1 9 10, p . 1 57-8)

238
 Teoria e ao libertrias

A tendncia a justificar o antijudasmo de Bakunin no era inerente a

todos os seus simpatizantes ou seguidores. Um dos fundadores da Interna
cional e tambm um de seus historiadores, o espanhol Anselmo Lorenzo,
nota que fora desagradavelmente surpreendido ao ver que Bakunin, na sua
polmica com Marx, empregava o argumento que este era particularmente
judeu. Escreve Lorenzo ([s.d. ] , p.323) , "isso se opunha a nossos princpios de
fraternidade sem diferenas de raas ou crenas".

O antissemitismo ou antijudasmo era um fenmeno corrente no

sculo XIX em relao s populaes judaicas da Rssia. O fato que as
bases sociolgicas do racismo de Bakunin at hoje no foram elucidadas;
seu discurso racista e antissemita est claramente definido no manuscrito
produzido em maro de 1872, "Aos companheiros da Federao das Sees
Internacionais do Jura".
Bakunin exprime assim seu racismo:

O pensamento vitorioso, infelizmente, no seio do Conselho Geral, um

pensamento exclusivamente alemo. Representado sobretudo por Marx, um
judeu alemo, muito inteligente, sbio, que prestou grandes servios Inter
nacional, socialista convicto, mas, ao mesmo tempo, muito vaidoso, muito
ambicioso, intrigante como um verdadeiro judeu o .

Acrescentando, "seu pensamento tem como fonte de inspirao o

sentimento racial. A essa pretenso monstruosa do pangermanismo devemos
opor a aliana da raa latina e da raa eslava" (Bakunin, 1 9 74, p. 106) .
Mais adiante continua:

Os delegados das sociedades operrias da Alemanha e da Sua alem

participam de discusses nos congressos da Internacional aps 1 869. Em
grande nmero comparecem ao Congresso da Basileia (setembro de 1 869)
aps se constiturem em partido da democracia socialista pangermnica
sob inspirao direta e direo indireta de Marx, que reside em Londres e
faz-se representar no seio do proletariado da Alemanha e da ustria, princi
palmente por seu discpulo, judeu como ele prprio, Liebknecht, e por muitos
outros partidrios fanticos, judeus tambm. Os judeu.s constituem hoje em
dia na Alemanha uma potncia. judeu ele prprio, Marx tem em torno de si
em Londres, na Frana e sobretudo na Alemanha um conjunto de pequenos

239
 Ma urcio Tragte n berg

judeus mais ou menos inteligentes e instrudos, vivendo de sua inteligncia,

vendendo a varejo suas ideias. Reservando a si prprio o monoplio da
grande poltica, eu diria da grande intriga, deixa aos pequenos, miserveis,
obedientes sua direo que lhe prestem grandes servios; inquietos, ner
vosos, curiosos, indiscretos, intrigantes, exploradores, como o so os judeus
sempre, agentes de comrcio, beletristas, polticos, jornalistas, dominaram a
imprensa na Alemanha, dos jornais monarquistas os mais absolutistas aos jor
nais radicais e socialistas, h muito tempo dominam na rea da especulao
financeira e comercial, no mundo do dinheiro. Tendo um p no Banco pem outro
p no socialismo. Todo esse mundo judeu que forma uma s seita exploradora, uma sorte
de povo sanguessuga, um parasita coletivo devorante e auto-organizado, no s atravs
das fronteiras dos Estados, mas atravs de todas as diversas opinies polticas, grande
parte deste universo est disposio de Marx de um lado, dos Rothschild do outro.
Sei que os Rothschild, reacionrios como so, apreciam muito o mrito do comunista
Marx; por outro lado, o comunista Marx sente-se atrado, instintivamente, mantendo
uma admirao respeitosa do gnio financeiro Rothschild. A solidariedadejudaica, essa
solidariedade to poderosa que se manteve atravs de toda histria, une-os.
(Bakunin, 1 9 74a, p . l 09)

Acrescenta ele, referindo-se a homens polticos hbeis: "Pode-se

prepar-los atravs da calnia e da intriga, ningum pode servir-se delas
melhor do que Marx, que dispe de um exrcito dejudeus, nesse tipo de guerra".
Termos como "Moses Hess adorador do bezerro de ouro, judeu alemo, pseudos
socialista"; "o jornal oficial da democracia socialista redigido por outro
amigo e discpulo de Marx, judeu como ele, Liebknecht"; "um terceiro judeu,
Borkheim, outro servidor dele" (Bakunin, 1974a, p . l l6) ; "um pequeno
judeu russo, mentiroso e intrigante" (Bakunin, 1 97 4a, p. l l 7) . Traa um
perfil positivo de Marx:

Marx homem de grande inteligncia, um sbio no sentido mais amplo e

srio do termo. um economista profundo, em comparao com ele, Mazzini
um escolar. Marx apaixonadamente devotado causa do proletariado.
Ningum tem o direito de por isso em dvida. Marx ama o proletariado,
logo, detesta a burguesia, necessrio possuir a vilania da calnia para ousar
negar o amor de Marx pela causa do proletariado. Junte-se a esses mritos
incontestveis o fato de ter sido o criador da Primeira Internacional. (Baku
nin, 1 9 74a, p . l 2 1-2)

240
 Teoria e ao l ibertrias

Ambivalentemente, traa o perfil negativo de Marx:

doutrinrio, cr absolutamente nas suas teorias e desdenha a todos. Tem ami

gos fanticos que adoram-no e por isso corrompem-no. Chegou a considerar-se
seriamente o papa do comunismo, odeia a quem o contradiz, mesmo sendo
socialista revolucionrio o opositor. Coisa singular, inexplicvel, por sua
condio de sbio e por sua natureza nervosa de judeu, sobretudo, excessivamente
vaidoso at a loucura. (Bakunin, l 9 74a, p . l 22-3)

" um comunista autoritrio, partidrio da emancipao e da organi

zao nova do proletariado pelo Estado" (Bakunin, 1 97 4a, p . l 23) . Con
clui Bakunin: "Marx chamava-me de socialista sentimental, tinha razo.
Chamava-o de vaidoso prfido, tinha tambm razo" (Bakunin, 1 974a,
p . 1 25 ) .
No caso em tela, o antissemitismo de Bakunin trata-se de um fenmeno
estranho num homem que escreve:

O pensamento da Internacional no um dogma revelado por um Deus

qualquer, no uma doutrina filosfica, poltica, econmica, que alguns c
rebros privilegiados detm, ela a expresso mais desenvolvida dos prprios
instintos das massas, medida que se revelam e se organizam para a luta
suprema, criam por esforos espontneos, oriundos de sua prpria intelign
cia coletiva, a frmula de suas aspiraes comuns. (Bakunin, 1 9 74a, p . l 59)

Quanto aos intelectuais: "Que eles no imponham suas prprias

ideias e que se contentem somente em propor" (Bakunin, 1974a, p. 1 59) .
Como conciliar essa "abertura" com a discriminao racista que aparece
em seus escritor, seja em relao a um pas, Alemanha, ou a um grupo
tnico, judeu, absorvendo todos os esteretipos da literatura antissemita
da poca. No por acaso que "O Protocolo dos Sbios de Sio" realiza
como Bakunin um amlgama, uma falsa identificao: que o judeu como
tipo social e tnico responsvel pelo capitalismo e pelo comunismo tenha
sido produzido na Rssia czarista.
O historiador J. M. Setkov, na sua obra Michail Alexandrovitch Bakunin,
1 8 1 4- 1 876 ( [s.d.], p.346-50) , oferece uma pista para a compreenso do
"antissemitismo libertrio" de Bakunin: ele atribui o antissemitismo de Bakunin
ao curto perodo em que este prestou servio militar, no oeste da Rssia.

24 1
 Maurcio Tragtenberg

Qualificar um grupo tnico como "povo sanguessuga'', definir os adepto

de Marx simplesmente como "judeus como ele", falar de "natureza nervo
sa de judeu", so termos que, realmente, poderiam figurar numa Enciclopdia
antissemita. Quando procura analisar o grupo judaico, atravs do tempo,
procede como os historiadores antissemitas procuram explicar a histria
pelo judeu e no o judeu pela histria. A ascenso social do grupo judaico na
Alemanha, aps as revolues liberais, ligou-se sua integrao na sociedade
germnica atravs de casamentos mistos, da converso ao catolicismo e ao
protestantismo, como fora o caso do prprio pai de Marx. Isto na medida
em que o "judeu" enquanto grupo deixava de ser judeu. O mesmo ocorreu
com a proletarizao dos emigrantes judeus nos EUA; deixaram de s-lo na
medida em que passaram de pequeno-burgueses condio de proletrios .
A mudana de classe social influi na mutao dos valores do grupo.
No confronto Marx/Bakunin, necessrio reter que os dois se origi
nam de cenrios sociais profundamente diferenciados. Marx era um deser
tor de origem burguesa, Bakunin tambm, porm, provinha da nobreza.
O primeiro emergia de uma Europa h muito industrializada, o outro
provinha de um pas que estava realizando a transio do feudalismo ao
capitalismo, de um pas como a Rssia na poca, essencialmente agrcola.
No por acaso que o proletariado ocupa o centro das preocupaes de
Marx, da constatar ele no Manifesto comunista ter a burguesia despovoado
os campos, criando imensas cidades, liberando parte considervel da po
pulao do "idiotismo" da vida rural; nessa poca nos EUA os agricultores
representavam 70% da populao ativa; meio sculo depois, a proporo
cai para 3 1 o/o ( 1 9 1 O) e atualmente atinge menos de 8%.
Bakunin tem no campons seu centro de preocupaes, da criticar o

socialismo mais sofisticado dos operrios urbanos - por isso levemente

aburguesado - que confunde e despreza o socialismo vigoroso e primitivo
do campons, trata de diminu-lo e desconfia dele. Trata-o como ignorante,
supersticioso e fanaticamente devotado ao imperador, alm de obstinado
defensor da propriedade privada. (em Dolgoff [org.] , 1 977, p.223)

Bakunin punha nfase especial na revoluo que deveria eclodir na

Rssia na sua poca e na luta por uma repblica federativa de todos os
pases eslavos. Engajou-se numa luta contra o que ele chamava de pan
germanismo:

242
 Teoria e ao libertrias

Eu no hesito em dizer que a maioria desses chefes - dos operrios

suos e austracos - pratica o pangermanismo na Internacional e por seu
intermdio com conhecimento de causa; sem dvida, um pangermanismo
sua moda, no bismarckiano, mas que, apesar deles, ajuda muito ao chanceler.
(Bak:unin, 1 974b, p . l l 3 )

Enquanto isso, pretendia Bakunin ganhar para seu programa o s in

divduos mais engajados, ativos e enrgicos, reuni-los numa associao
secreta para dar aos movimentos populares uma orientao revolucionria;
"pretendia criar, como sempre o dizia, uma ditadura revolucionria invisvel e
impessoal, capaz de impedir o desvio das foras revolucionrias", conforme
nos relata o historiador anarquista F. Brupbacher ( 1 97 1 , p. l 64) .
No dilogo e oposio Marx/Bakunin situam-se os grandes problemas
do movimento operrio hoje: as relaes da classe com o Estado capita
lista, as formas de "associao" que a luta operria assume no processo
revolucionrio, a questo do papel central do proletariado no processo,
o papel do campesinato. Tem ele condies de um programa prprio? O
papel de "minorias organizadas" na forma de "ditadura invisvel" e suas
relaes com as massas trabalhadores ou seu isolamento ante as mesmas.
A ditadura do proletariado, as vrias "leituras" que sofreu o conceito desde
o sculo XIX at hoje, sua "contaminao" com a ditadura de um parti
do "em nome" dos trabalhadores. Por tudo isso, atual o debate Marx/
Bakunin, desde que no se limite somente oposio "a-histrica" entre
autoritarismo e liberdade.

243