erasmus: Ao XVII - N 1 - 2015
DESAFOS Y TAREAS DE LA RELIGIN
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EN EL NUEVO MILENIO SEGN J. C. SCANNONE
Una mirada filosfica desde Amrica Latina
que interpela el quehacer teolgico
Guillermo Rosolino
Introduccin
El multifactico pensador jesuta Juan Carlos Scannone ha plasma
do una contribucin consistente para la reflexin filosfica y teolgica
en Amrica Latina durante cuatro dcadas. En 2013 se ha publica
do un libro homenaje a su incansable labor filosfico-teolgica con la
participacin de pensadores latinoamericanos y europeos: Filosofa y
teologa en dilogo desde Amrica Latina. Homenaje a Juan Carlos
Scannone, sj en su 80 cumpleaos. A su vez, el presente trabajo se
realiza en el marco de un nmero monogrfico dedicado a l por la
revista Erasmus. El ao pasado fue convocado por la ms antigua re
vista italiana la Civilt Cattolica, de los jesutas, a colaborar con su
reflexin filosfico-teolgica para que se comprenda mejor el horizonte
socio-cultural y teolgico que constituye el background que sustenta
y anima el ministerio pastoral del Papa Francisco. (Scannone, 2014b)
Un tema recurrente en su pensamiento, pero con distintas modula
ciones, ha sido su reflexin sobre la religin y la religiosidad popular,
en sintona con la llamada escuela argentina de la Teologa del pueblo
y en el horizonte de la Teologa de la liberacin latinoamericana. En
este contexto, a modo de evaluacin, afirmaba hace veinticinco aos:
el aporte universal de la teologa latinoamericana en los ltimos aos
puede quizs condensarse en dos conceptos: liberacin y religin po

58 Guillermo Rosolino
pular (Scannone, 1990: 179). Si el concepto de liberacin result ser
el ms representativo de la identidad de la teologa latinoamericana,
el de religin del pueblo, religiosidad popular, piedad popular no ocu
p menos espacio en la preocupacin y la bsqueda de una teologa
situada en Amrica Latina. Ello se vislumbra especialmente en el Do
cumento de Puebla (1979) y en el de Aparecida (2007), y ha tomado
mayor relieve con el pontificado del Papa Francisco, porque la Teologa
del pueblo constituye su matriz teolgica. (Scannone, 2014a)
Las dos ltimas obras de Scannone dan cuenta de los intereses de
su ltima etapa, y de sus actuales proyectos: Si miro hacia el futuro,
me parece que mi servicio intelectual deber continuar ambas lneas
mencionadas de pensamiento, las cuales corresponden, segn dije, a
mis dos ltimos libros (Scannone, 2013: 38). En 2005 public Religin
y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro
tiempo desde Amrica Latina, y en 2009, Discernimiento filosfico de
la accin y pasin histricas. Planteos para el mundo global desde
Amrica Latina. Como salta a la vista, el pensamiento de Scannone se
plantea como un pensamiento situado en Amrica Latina, sin perder
el inters por un horizonte universal. La obra sobre la que se centrar
este artculo es la dedicada a la religin, ya que el autor concentra en
ella, actualizndolo, el pensamiento que sobre la misma ha desarrolla
do en las anteriores etapas de su itinerario intelectual.
En el presente trabajo presentar el diagnstico sobre la religin en
el siglo XXI que hace Scannone (1), y una breve sntesis de sus apor
tes para una Fenomenologa y Filosofa de la religin desde Amrica
Latina (2), en orden a pensar algunos interrogantes y tareas que, a la
luz de su propuesta, se perfilan para la reflexin teolgica.
1. La situacin de fa religin en el siglo XXI
En el ltimo captulo de su libro dedicado a la religin Scannone hace
una suerte de diagnstico coyuntural y estructural de la religin, o de la
experiencia religiosa en el siglo XXI. Para quien conoce la alta estima
que Scannone tiene por la religiosidad popular, particularmente la sabi
dura popular nsita en ella, queda sorprendido por el talante crtico del
ttulo: La religin en el siglo XXI: ambigedades, tensiones, conflictos.
Si, por un lado, las ambigedades refieren a un discernimiento filo
sfico de la situacin histrica, las tensiones, por otro, connotan una
condicin estructural que reclama una filosofa de la religin. Finalmen
Desafos y tareas de la religin en el nuevo milenio segn J. C. Scannone 59
te, los conflictos" actuales estn vinculados a la condicin estructural
y a la situacin histrica.
En cuanto a la situacin actual de la religin en el plano mundial- e l
jesuita argentino la caracteriza como de dilogo yfo conflicto con
modernidad ilustrada y la posmodernidad, y en un sentido v in c u la d o q|
anterior, como un posicionamiento frente a la globalizacin y los Par_
ticularismos o localismos que ella provoca como reaccin. El d#l90/
conflicto con la modernidad es de larga data y tiene que ver con la
pretensin de sta que impulsa una visin del mundo como autcn -
trolado y de la autonoma racional del hombre. (Scannone, 2005: 276)
Si bien la postura de defensa y condenacin aparece ms o menos
superada, las instancias de autntico dilogo y mutuo enrlquecP ^to
no han dado sus mejores resultados, sea porque la religin ha deja
do de lado su identidad para modernizarse, sea porque no si^P ^e
despleg su potencial humanizadory liberador del hombre, desde una
ingenuidad postcrtica y segunda. Por otra parte, seala Scann0ne- el
retorno de la religin que muchos observan, no carece de ambige
dades. Si bien es cierto que ha servido de refugio ante la globalizac,^>n
neoliberal y sus riesgos globales en el plano de la exclusin, la ecolo
ga etc., y ha impulsado una reaccin pluralista en apoyo de tradclon^s
locales, nacionales y tnicas, participando tambin en la resistencia
a aquello que en el hombre no se reduce a racionalizacin y tcnica;
tambin es cierto que este renacimiento religioso es ambiguo en dos
sentidos, porque a veces conlleva nuevos irracionalismos, particula
rismos y tambin un acentuado proceso de desinstitucionalizaC|on de
la religin que termina convirtindola en un ingrediente light ms de la
bsqueda de una zona de confort. Y esto, sin tener en cuenta la adver
tencia apuntada por Huntington sobre un posible choque entre' Civili
zaciones abonado desde el campo religioso. Esta doble ambigedad
histrica de la religin, segn Scannone, hecha races en la tensin
entre lo trascendente y lo inmanente, el misterio y la nteligeflcia. la
dependencia y la liberacin, lo uno y lo plural, lo mismo y lo diferer,te.
(Scannone, 2005:277)
Sin embargo, forma tambin parte del contexto actual el interes por
un dilogo interreligioso e intercultural que queda de m a n ifie s to en la
iniciativa de Juan Pablo II con las reuniones de Ass, como en \&Teolo
ga del pluralismo religioso e intercultural, y, ltimamente en el impulso
que el Papa Francisco ha dado al mismo desde su pontificado. n este
contexto, yendo ms all de lo expuesto por Scannone pero en 'inea
 60 Guillermo Rosono
con su diagnstico, me animo a afirmar que el Papa Francisco ha per
cibido con claridad el inmenso riesgo de los conflictos religiosos, y el
gran desafo de un dilogo, que exige todas las energas. Por ltimo,
dicho dilogo, incluye tambin a los no-creyentes o ateos; un buen sn
toma de ello ha sido la entrevista del Papa Francisco concedida al pe
riodista agnstico E. Scalfari (1.10.13), y sus declaraciones: el proseli-
tismo es un solemne disparate. Es necesario conocerse y escucharse.
2. Fenomenologa y Filosofa de la Religin
La Fenomenologa y Filosofa de la religin de Scannone se desarro
llan en un enclave preciso que ha denominado nuevo pensamiento",
en alusin a F. Rosenzwieg y a su influjo en E. Lvinas, como tambin
a la perspectiva propia desde Amrica Latina. El filsofo francs ha
sido clave en los inicios de la filosofa de la liberacin y acompaa toda
la impostacin del pensamiento filosfico del argentino. La novedad
de) enclave viene dada porque se trata de un filosofar despus del giro
lingstico-hermenutico y pragmtico, inculturada en Amrica Latina y
hacindolo desde las vctimas como lugar hermenutico (Scannone,
2005: 8). A su vez, el mismo Scannone propone ocho claves de lectura
que subyacen a toda su obra: en primer lugar, el reconocimiento de tres
paradigmas en la historia del pensamiento: de la sustancia, del sujeto
y, el actual, de la comunin; el desde dnde hermenutico, desde las
vctimas o los pobres entendido como universal situado y analgico;
la importancia de la analoga para repensar la metafsica, la religin y
la historia en clave analctica-, la interrelacin de la analoga tomista
con el smbolo y la conversin afectiva como condicin pragmtica fun
damental de su recto uso; la recomprensin de la praxis como pasin,
accin, comunin; la aceptacin del valor filosfico de la diferencia
entre ser y estar, relacionada con el nosotros-, el papel reconocido a la
alteridad tica y tico-histrica y al nosotros-tico-religioso; finalmente,
la relacin entre fenomenologa, hermenutica (pragmtica) y analo
ga. (Scannone, 2005: 11-12)
El captulo dos de la obra sobre la religin se centra en la fenome
nologa de la religin y pretende abordar el paso desde una fenome
nologa de la religin en Amrica Latina a una filosofa inculturada de
la religin. La primera clarificacin que hace el autor es sobre cmo
entiende el mtodo fenomenolgico, distinguiendo tres niveles: el de
la descripcin de los fenmenos en clave antropolgico-cultural (o so
Desafos y tareas de la religin en el nuevo milenio segn J. C. Scannone 61
ciolgica, psicolgica, etc.); el de la fenomenologa de la religin como
ciencia propia del campo; y el del nivel filosfico como pregunta radical
y totalmente por el sentido y/o la verdad ltimos. (Scannone, 2005: 36)
En el primer nivel y en el paso a un discernimiento fenomenolgico
de las distintas formas de religiosidad se recuperan los trabajos de
Wilfredo Gonzlez y Jorge Seibold, como la rica y completa descrip
cin sobre las formas ambientales de religin que hace Pedro Trigo.
(Scannone, 2005: 40-46)
En el abordaje del camino hacia una filosofa de la religin, Scan
none sigue un largo recorrido que, partiendo de Aristteles, pasa por
Kant, la fenomenologa hegeliana y los aportes destacados de Blondel,
Heideggery la escuela heideggeriana catlica, cuyos representantes
son Bernard Welte, Klaus Hemmerle y Karl Rahner. (Scannone, 2005:
46-53) Siguiendo este itinerario, Scannone recoge los aportes ms re
cientes del denominado giro teolgico de la fenomenologa francesa,
representado por Paul Ricoeur, Emmanuel Lvinas y Jean-Luc Marin.
En los tres casos ve Scannone un giro superador y transformador del
llamado giro copernicano, pero Marin lo lleva hasta el lmite, mos
trando as posibilidades inditas de la fenomenologa y, por lo tanto,
de lo que significan fenmeno, intuicin, experiencia y, sobre todo,
donacin (Scannone, 2005: 58-59). De este modo, el pensador fran
cs ofrece un sugerente camino para pasar de la fenomenologa a la
filosofa de la religin con su nocin de fenmeno saturado, porque
en ellos el concepto no est vaco de intuicin, sino que se encuen
tra desbordado por la sobreabundancia de donacin intuitiva; ya sea
porque es imprevisible e inconmensurable segn la cantidad, como
enceguecedor e insoportable segn la cualidad. Pero, adems, el fe
nmeno saturado es ncondicionado y absoluto segn la relacin, y no
constituible, inobjetivable e incontrolable (por el sujeto) segn la moda
lidad... (Scannone, 2005: 60). Lo que se resalta en esta perspectiva
fenomenolgica es que la experiencia no es autorreferencial, sino que
implica alteridad y, en opinin de Scannone, tambin trascendencia.
Entre los fenmenos saturados descriptos por Marin ocupan un lu
gar destacado las teofanas, ya sean tomadas en general o particular
mente como revelacin, y explcitamente como revelacin cristiana.
En las teofanas, mediadas por un smbolo o un texto simblico como
las Sagradas Escrituras, se dan los caracteres del fenmeno satura
do, porque se da un colmo de intuicin que percibe una donacin in
mediata y sobreabundante de sentido; en otras palabras, en la misma
 62 Guillermo Rosolino
experiencia se da y es percibido lo que trasciende la mera experiencia.
El largo viaje fenomenolgico tiene como punto de confluencia las
hierofanas, ya se traten desde una fenomenologa de la religin como
desde una filosofa de la religin, y del paso de la primera a una feno
menologa estrictamente filosfica (Scannone, 2005: 62). A continua
cin se aborda el trayecto que lleva hacia una fenomenologa y filosofa
de la religin inculturada latinoamericana; aqu los interlocutores des
tacados son Kusch, Dussel y Cullen. Sin embargo, lo que ocupa ms
la atencin de Scannone, fiel a sus preocupaciones epistemolgicas,
es la discusin sobre el paso de una fenomenologa a una filosofa
de la religin. Las cuestiones afrontadas son dos: por un lado, la ex
periencia humana en general y la experiencia religiosa en particular y,
por otro, el ms all de la fenomenologa entendida como traspaso
del smbolo religioso a la prctica de la analoga. La superacin de la
fenomenologa se har desembocando en una analoga hermenutica
cuyas lneas fundamentales, en trminos de lenguaje, son la transgre
sin analgica propia del lenguaje teolgico, pero vlida tambin para
una teologa filosfica y la pragmtica y prctica (tica) de la analoga
(Scannone, 2005: 68-74). El resultado final es una propuesta articulada
de distintos niveles de reflexin cuya complejidad procura responder a
la misma complejidad de la experiencia religiosa; as lo explica Scan
none: En cierto sentido se puede decir que la hermenutica analgica
del Misterio -que se comunica tanto en su donacin originaria (crea
cin) como en sus teofanas (revelacin)- est en continuidad con su
manifestacin hierofnica en fenmenos saturados, y se contina en
una analoga hermenutica, aunque en ambos casos se d tambin
una discontinuidad metodolgica (Scannone, 2005:76). La legitimidad
del lenguaje religioso enmarcada en el giro lingstico-pragmtico de la
filosofa ocupar un amplio espacio en la obra, retomado en distintos
pasajes pero desarrollado muy detalladamente en la tercera parte en
los captulos seis El lenguaje de la religin y sus variaciones y sie
te De ms ac del smbolo a ms all de la prctica de la analoga.
El lenguaje de la teologa filosfica. El presente artculo se limita a
plantear las lneas maestras que orientan y sostienen la propuesta del
autor.
Pasando por el problema de la legitimacin del lenguaje religioso
Scannone arriba a una reflexin sobre Dios, a una teologa filosfica
que, aunque resulte insistente, se realiza en el horizonte de un nuevo
pensamiento. Por ello, para poner en evidencia algo de los resultados
Desafos y tareas de la religin en el nuevo milenio segn J. C. Scannone 63
a los que arriba la propuesta de la filosofa de la religin inculturada en
Amrica Latina presentar brevemente la figura que surge cuando
Dios es pensado desde las vctimas". El tema aparece desarrollado
en la segunda parte bajo el ttulo de Accesos, en tres captulos; el
cuarto aborda el acceso a partir de las vctimas histricas.
3. Dios desde las vctimas
La cuestin de Dios, como cuestin de la filosofa de la religin,
hace visible de manera precisa el carcter situado del pensamiento de
Scannone y los rasgos salientes de lo que entiende por nuevo pen
samiento. Se trata de un problema antiguo y nuevo; la novedad viene
dada por el hecho histrico del Holocausto y la pregunta filosfica y
teolgica que ste impone: Cmo hablar de Dios despus de Aus-
chwitz?, pero radicalizada en Amrica Latina por Gustavo Gutirrez:
Cmo hablar de Dios durante Ayacucho? En el tratamiento del tema
Scannone plantea la situacin actual del pensar y la crisis de un tipo
de racionalidad; se trata de la racionalidad que para comprender el
principio originario (arch) se funda en la identidad, necesidad, inteligi
bilidad, eternidad y universalidad excluyendo o, al menos, reduciendo
la diferencia y la alteridad, la gratuidad, el amor y el sentimiento, y la
imprevisible novedad histrica. (Scannone, 2005: 109-111). La nueva
racionalidad, que surge del lugar hermenutico de las vctimas histri
cas, se caracteriza por la pasin y compasin, y tiene como conditio
sine qua non una conversin tica e intelectual. Por cierto, implica
una relectura de la identidad, la necesidad, la inteligibilidad, la eterni
dad y la universalidad de la razn; lo que lleva a un replanteo de la
cuestin de Dios que se concretar a partir del nuevo pensamiento
de la alteridad y desde la filosofa del estar. En este marco, lo nuevo
viene dado porque a partir de la gratuidad, de la libertad y la novedad
creadoras es posible reconocer una irreductible alteridad ontolgica y
tica del hombre respecto de Dios; por este pliegue se puede superar
el dilema sartreano propuesto en El diablo y el buen Dios donde la sola
existencia de Dios pone en jaque la libertad del hombre. Si Dios es
amor, entonces Dios no puede ser pensado como totalidad u omnitudo
realitatis, sino como infinito, en el doble sentido de la palabra que le
reconoce Lvinas: no-fnto y en-lo-fnito o, ms bien -usando la termi
nologa de Erich Przywara- en y ms all del finito, con tal que detrs
de las metforas espaciales pensemos -como el mismo Lvinas- in-
 64 Guillermo Rosolino
terrelaciones ticas y, por ende, meta-fsicas (Scannone, 2005: 124).
Ahora bien, al estar Dios en lo finito trascendindolo hace posible una
libre unidad plural con l y hace a Dios "gratuitamente vulnerable a la
pasin y compasin. Esta vulnerabilidad gratuita que toma la forma de
la pasin y compasin puede registrarla na hermenutica fenomeno-
lgica de estricto corte filosfico en el signo del grito de abandono de
Jess: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado (Mt 27,46; de ambigedades y de conflictos en el campo religioso. (Scannone,
Me 15,34) que condensa el grito de las vctimas, aunque abrindose a
la esperanza contra toda esperanza expresada en la oracin de con
fianza Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le 23,46). Con
Ricoeur ve aqu una historia con sentido, historia dramtica del sen
tido del mal, aun el del sufrimiento y la violencia injustos (Scannone,
2005:128). En este planteo, el misterio del mal es visto en la perspecti
va de pasin injusta, en cambio, en el quinto captulo Construccin de
un mundo ms humano, conversin social al otro y concurso divino,
como respuesta activa en orden a construir un mundo ms justo y ms
humano.
El panorama de la filosofa de la religin de Scannone, que aqu se
ha presentado a partir de un sucinto diagnstico sobre la religin en el
siglo XXI, avanza con el objetivo de mostrar cmo las ambigedades,
tensiones y conflictos arriba mencionados son estructuralmente inhe
rentes a la religin (Scannone 2005: 277). Para ello, Scannone retoma
algunos desarrollos del cap. 1 Metafsica y religin para distinguir tres
dimensiones propias de la religin: existencial, histrica y en cuanto
tal. Pues la religin es, al mismo tiempo [...], una experiencia de reli
gacin personal, una institucin histrica y social, y adems, pretende
ser o es el acontecimiento de la autocomunicacin (donacin y acogi
da) del Misterio Santo como taf' (Scannone, 2005: 278). Es justamente
en estas tres dimensiones que la caracterizan en donde la filosofa
reconoce una estructura relacional y tensional; en ella anida el carcter
potencialmente ambiguo de la religin. Scannone coincide con Gmez
Caffarena en que de all se derivan dos posibilidades existenciales e
histricas de la religin. El momento relacional, en trminos fenomeno-
lgicos, aparece en la descripcin de la religin como ordo ad sanctum,
pero entendido no slo como adsino tambin como ex, y debe aplicar
se a las tres dimensiones de la misma. Ya sea si se considera a la reli
gin como bsqueda o ascensin del hombre, o como hierofana o ma
nifestacin de lo sagrado, siempre se encarna histrica y socialmente
en smbolos, comunidades, ritos, narraciones, libros asumidos como
Desafos y tareas de la religin en el nuevo milenio segn J. C. Scannone 65
santos. Este momento histrico-social-institucional sera, en la pers
pectiva de Rahner, el momento categorial respecto del trascendental o,
para Paul Tillich, la religin como sustrato ms ntimo de la cultura. El
segundo momento sera transcategorial, trascendental y transcultural.
En esta mediacin de lo trascendental en lo categorial surge la prime
ra causa de tensin entre lo inmanente y lo trascendente, y el origen
2005: 279) Por una parte, el momento histrico-cultural puede mediar
en cuanto smbolo (Ricoeur) o Icono (Marin), pero, por otra, puede
constituirse en dolo, desvirtuando el significado de la mediacin mis
ma. Una primera consecuencia de esta ambigedad reside en que en
la religin vivida pueden concretarse ambas posibilidades, en trminos
evanglicos, pueden subsistir juntas la cizaa y el trigo. Pero tambin
es cierto que entre el momento esttico y cerrado de la religin y el
dinmico y abierto, se desarrolla una dinmica que puede decantarse
en cualquiera de las dos direcciones. (Scannone, 2005: 280)
Puestos los presupuestos estructurales que hacen de la religin una
posibilidad ambigua, el filsofo-telogo argentino da crdito a las cr
ticas que, desde la razn moderna, se plantean a las proyecciones
que pueden surgir de la bsqueda de un Sentido ltimo y el Bien su
premo, en la medida en que pueden ser proyectados en un dolo, sea
ste de piedra o de concepto (la ilusin trascendental de Kant; el dios
ontoteolgico de acuerdo con Heidegger; los dolos de idea segn
Marin) (Scannone, 2005: 280). Incluso el deseo de tener, poder y
valer pueden proyectarse como concupiscencias y agresividades que,
a su vez, coagulan en instituciones, ritos, y dogmas idolatrizados. El
problema subyacente est en que dichas mediaciones no han pasado
por la mediacin capaz de cribar sus pretensiones totalitarias, esto es,
la mediacin tica. Por eso, Scannone plantea los riesgos de estos do
los, es decir, de esclavizar al hombre o que ste los ponga al servicio
de enmascarar ideolgicamente sus pretensiones de autosuficiencia y
de poder, a fin de dominar a los otros hombres.
En contraste con la desfiguracin contundente de la posibilidad des-
cripta est la alternativa de sostener el carcter simblico de la media
cin, de tal modo que la relacin con lo Santo o con Dios se constituya
en una instancia liberadora que en vez de separar a los hombres en
luchas de poder y tener, los una en una unidad plural, y posibilite en
tonces el sincero dilogo interreligioso (Scannone, 2005: 280). Por lo
tanto, en esta lnea de reflexin, la mediacin simblica reclama un
 Guillermo Rosolino
traspaso a la mediacin semntica para constituir un autntico lengua
je religioso respetuoso de la trascendencia del Misterio, pero tambin
de la autonoma de la razn y la libertad humanas. A este punto de
su reflexin y en lnea con lo dicho, Scannone introduce la necesi
dad de una mediacin pragmtica, es decir, de una actitud existencial
de acogida, donacin y comunin hacia el Misterio Santo y hacia los
otros, la cual se condensa y corona como amor (Scannone, 2005:
281). Por eso, una semntica del Misterio Santo reclama el momento
pragmtico del amor de tal manera que queden atravesadas por esta
tensin las dos dimensiones de la religin, existencial e institucional. A
su vez, el carcter tensional de la relacin se da tambin entre las di
mensiones de trascendencia e inmanencia, dinamicidad y estaticidad,
universalidad transcultural e inculturacin particular, transtemporalidad
e historicidad, etc., que son posibilidades estructurales de la religin
(Scannone, 2005: 281-282). Es esta tensin y ambigedad estructural
de la religin la que puede traducirse en conflictos intra e interreligio
sos, pero tambin con la Ilustracin y la postmodernidad; no obstante,
se trata de una posibilidad, no de una deriva inevitable, ms an, en
la estructura misma de la religin anida la otra posibilidad, la de una
mediacin y concrecin liberadora, capaz de unidad en la diversidad.
Por ello, sintetiza Scannone Pues, slo desde la pragmtica del amor
y desde la sintctica de la mediacin simblica, ser posible expresar
en teora y en la prctica la autntica semntica religiosa... (Scanno cuenta del progresivo desplazamiento de la religin del centro de las
ne, 2005: 282).
A la luz de una fenomenologa y filosofa de la religin que ponen
de manifiesto la ambigedad estructural de la misma y sus posibles
concreciones existenciales e institucionales, surgen los desafos y las
tareas de la religin en el nuevo milenio. Las problemticas histricas
actuales de las religiones son, en parte comunes en los distintos conti
nentes geogrficos y culturales y, a la vez, particulares segn se trate
de frica, Europa o Amrica Latina, etc. En cuanto a las problemti
cas comunes, segn Scannone, est en juego el carcter simblico
de la mediacin y las mediaciones religiosas. En la medida en que
se sostiene el carcter simblico de la mediacin religiosa se evita la
proyeccin objetivada y absoiutizada de la voluntad humana, por lo
tanto, la construccin de dolos. (Scannone, 2005: 283) La purificacin
y transformacin crtica de toda ilusin trascendental se concreta por la
incorporacin de las legtimas crticas que provienen de los desarrollos
moderno y posmoderno, pero, particularmente cuando la vivencia reli
Desafos y tareas de la religin en el nuevo milenio segn J. C. Scannone 67
giosa est traspasada y se realiza como respuesta a la alteridad tica,
histrica y religiosa. Hacindose eco de las intuiciones de Lvinas, el
filsofo jesuta insiste en que la transparencia semntica del smbo
lo reclama una pragmtica tico-histrica de libertad, amor, dilogo
y comunin (Scannone, 2005: 284). Dicha pragmtica involucra cier
tamente la relacin entre el Misterio Santo y el hombre religioso, pero
tambin las relaciones internas a las instituciones religiosas, como con
las otras religiones e incluso, con los no-creyentes. De all surge para
las religiones, desde una perspectiva filosfica, la exigencia de un di
logo que se realiza en crculos concntricos y tiene como resultado una
religin y religiosidad abiertas y dinmicas", comunicativas y dialgi-
cas capaz de confrontar el individualismo y la fragmentacin postmo
dernos y evitar el temido choque de civilizaciones. (Scannone, 2005:
285) Pero no se trata sin ms de un dilogo como expresin de buena
voluntad, sino de un dilogo que asume todas las consecuencias de
respeto del otro y diferente y tiende al amor al otro en su misma
diferencia. Por eso, se plasma, en cuanto accin reglada en proce
sos institucionales que no pierden su carcter fontal, es decir, creativo,
flexible, abierto.
En Amrica Latina la situacin y los desafos de la religin estn en
consonancia con los globales aunque adquieren caractersticas pro
pias. Si secularizacin ha sido el concepto paraguas que ha dado
sociedades modernas y de la progresiva diferenciacin de funciones
(M. Weber), las ciencias sociales hablan hoy de secularizaciones ml
tiples o distintos modos de configuracin de la misma. Para Scanno
ne Amrica Latina se caracteriza por la vigencia de una mayoritaria
religiosidad del pueblo; ello expresara una resistencia cultural ante
el fenmeno de la secularizacin, resistencia que hace de la religin
una clave de la vida y la cultura de Latinoamrica. La situacin de las
religiones universales en las distintas culturas plantea la cuestin de
la inculturacin de la fe y esto permite hablar, en nuestro Continente,
de un catolicismo popular descrito como festivo, simblico, afectivo
y esttico capaz de conjugar creadoramente lo divino y lo humano...;
espritu y cuerpo; comunin e institucin. (Documento de Puebla, n
444 y 448) Es en la caracterizacin de la religin del pueblo en don
de Scannone retoma uno de sus temas ms elaborados, mostrando
que su actual posicionamiento crtico ante la religin no ha olvidado ni
descartado la intensa valoracin de los inicios. La religiosidad popular
 68 Guillermo Rosolino
combina elementos ticos y numinosos, ctnicos y urnicos, sapien
ciales y de discernimiento, existenciales y sociales hasta el compromi
so religioso por la justicia para todos, preferentemente para los pobres,
excluidos y vctimas de la injusticia (Scannone, 2005: 286). En el con
texto de una fuerte matriz catlica del Continente, el jesuta argentino
releva un dato importante, el fenmeno del pluralismo religioso intra-
cristiano y tambin no cristiano. Resalta el florecimiento de las iglesias
pentecostales, la visibilizacin de cultos afroamericanos y religiones
orientales, como la revalorizacin de religiones indgenas. Por ello, an
en un Continente con una fuerte matriz catlica, sin embargo, es nece
sario el dilogo interreligioso e intercultural; e, incluso dentro del mismo
catolicismo se dan muy diversos modos de apropiacin de la misma fe.
(Mallimaci, 2013) En el anlisis de Scannone la religiosidad latinoame
ricana experimenta transformaciones de gran inters porque es capaz
de fusionar imaginarios tan diversos como el tradicional, el moderno y
postmoderno en nuevas sntesis vitales que se expresa en una reno
vada sabidura religiosa popular Inculturada y aggiornata (Scannone,
2005: 287). Una perspectiva amplia sobre la temtica fue desarrollada
en su artculo de 1996: El comunitarismo como alternativa viable.
En definitiva, la visin final de la religin hacia la que apunta el desa
rrollo del filsofo latinoamericano es alentadora, pues en la medida en
que se opere en ella el despliegue de sus posibilidades ms autnti
cas puede contribuir a la humanizacin y liberacin del hombre. Para
ello es central una praxis dialgica interreligiosa que despliegue un
dinamismo universalizador que corresponde a la razn comunicativa,
y acte as un tesoro presente en las grandes tradiciones religiosos
volcado en la regla de oro, tantas veces formulada en diversas religio
nes y culturas: no puedes querer para otros lo que no quieres para ti
(Scannone, 2005: 287). Praxis dialgica, potencial humanizador y libe
rador de las religiones arraigado en la regla de oro permiten concretar
una de las posibilidades histricas reales de la experiencia religiosa,
ah radica el desafo y las tareas de las religiones en el nuevo milenio.
4. Teologa en la encrucijada de culturas, religiones y disciplinas
Los aportes del filsofo argentino no dejan indemne al quehacer teo
lgico; cuestionan a nivel de mtodo y contenidos. Aqu pretendo recu
perar slo dos provocaciones que surgen con fuerza: una tiene que ver
con el arduo ejercicio de dilogo con las ciencias sociales y la filosofa;
Desafos y tareas de la religin en el nuevo milenio segn J. C. Scannone 69
la otra con la exigencia de una reflexin intercultural e interreligiosa (de
estas dos, aqu tratar slo sobre la segunda).
Scannone piensa que la filosofa y la fenomenologa de la religin
inculturadas en Amrica Latina pueden inscribir un aporte singular en
el campo de la teologa fundamental. (Scannone, 2010) Se trata de
repensar a nivel epistemolgico y metdico la relacin entre filosofa
y teologa; la primera, en su paso de fenomenologa a filosofa de
la religin, puede constituirse en infraestructura lgica de la teologa
fundamental. Como acertadamente afirma Galli: De este modo, la teo
loga fundamental, sin dejar de ser una ciencia en un sentido anlogo,
puede ser una sabidura existencial, espiritual y religiosa (Galli, 2013:
116). Entonces, la reflexin teolgica puede nutrirse de las descripcio
nes fenomenolgicas de las distintas formas de religiosidad vivida y
estrechar las distancias entre especulacin terica y vivencias religio
sas concretas. Pero aqu se abre otro campo de dilogo nterdiscipli-
nar, pues la sociologa y la antropologa abordan las transformaciones
que se estn dando en el campo religioso y aportan datos que no se
pueden ignorar a la hora de tratar tanto sobre la credibilidad del cris
tianismo, como sobre algunos contenidos de la fe en particular. Tam
bin para la teologa, tal como Mallimaci lo expresa para las ciencias
sociales, es urgente tomar en cuenta las vivencias religiosas concretas
y no quedarse con formas religiosas ideales que no arraigan en subje
tividades concretas: Nos faltaba un estudio acadmico que se hiciera
desde las personas, sus creencias, sus vidas, sus subjetividades y sus
habitus articulados al resto de la estructura social y no slo en un es
pecfico sino a nivel nacional (Mallimaci, 2013: 10). La fenomenologa
y filosofa de la religin de Scannone ofrecen un interfaz valioso para
el telogo en su anhelo de aprovechar los resultados y la interpelacin
que esas ciencias le ofrecen.
La segunda provocacin que deseo abordar tiene que ver con un
pensar teolgico intercultural e interreligioso, pero tratando aqu slo
sobre el segundo. Tanto de las condiciones estructurales de la religin
relevadas por Scannone, cuanto del diagnstico acerca de su situa
cin en el nuevo milenio, surge con fuerza la interpelacin tica que
la alteridad de las otras religiones plantea al cristianismo. Pues a la
hora de fundar la legitimidad del lenguaje religioso, es condicin sine
qua non una conversin tica. Es decir, no se puede desarrollar una
reflexin teolgica que slo a modo de eplogo se plantee el dilogo
interreligioso; por el contrario, ste debe estar desde los inicios del

70 Guillermo Rosolino
quehacer teolgico e impregnando cada uno de sus pasos. Para no
pocos telogos y telogas esto ya es una prctica que est en pleno
desarrollo; pinsese en los aportes de Hans Kng, Juan Jos Tamayo
Acosta y Jos Mara Vigil, entre otros. La novedad que trae Scannone
viene dada porque el dilogo interreligioso surge como una exigencia
de la autenticidad misma de la religin y del lenguaje religioso; dicho de
otro modo, no es opcional, circunstancial o meramente contextual, es
necesario, es fundamental. La alteridad tica del otro creyente, judo,
musulmn, afromamericano, indgena, hind, etc., es condicin sine
qua non para todo lenguaje religioso. Por ello queda ms en evidencia
la importancia de algunos ensayos que transitan ese campo; sin juzgar
los lmites del planteo, Roger Haight en Jess smbolo de Dios ha sido
muy incisivo al hablar sobre la relacin de Jesucristo con las otras re
ligiones: No se puede desarrollar una cristologa independientemente
de este tema y aadirle una solucin como una especie de apndice
(Haight, 2007: 40). En Amrica Latina, Antonio Bentu, en su propues
ta de una cristologa transcultural o pluralmente inculturada, ha re
corrido un camino similar, ponindose los interrogantes que articulan
su obra: Por qu la opcin cristiana debiera resultar ms razonable
que otra opcin creyente, como puede ser la budista, la islmica o la
zorostrica? Y ms an: Cmo podra ser razonable la pretensin
de que una determinada opcin creyente puede aspirar al derecho de
normatividad universal, legitimando as su derecho de expansin -o
incluso de conquista- universal? (Bentu, 2012: 15).
La teologa, o mejor las teologas en su mltiples vertientes y perte
nencias, se desarrollan hoy en la encrucijada de culturas, religiones y
disciplinas traspasadas por la realidad de las vctimas de un sistema
que muchas veces excluye y arrebata la dignidad humana. Como la
iglesia que est proponiendo el Papa Francisco, tambin la teologa en
el nuevo escenario mundial tiene el desafo y la tarea de hacerse una
teologa pobre para los pobres; reconociendo la complejidad cultural
y religiosa en la que se sita y reconociendo la importancia de los apor
tes que otras disciplinas le ofrecen.
Referencias
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[15.02.15]
 itfiM t Ao XVII - N 1 -2015
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JUAN CARLOS SCANNONE

Su reflexin filosfica y teolgica
desde y para Amrica Latina
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Guillermo Carlos Recanati (Coord.)

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III' Presupuestos hermenuticos y lazos polticos?

MARA CLEMENCIA JUGO BELTRN

Juan Carlos Scannone en dilogo
con Jean-Luc Marin

ARIEL FRESIA
Estar cado, nosotros y pueblo.
Lo que Scannone lee en Kusch

GUILLERMO ROSOLINO
Desafos y tareas de la religin en el nuevo
milenio segn J. C. Scannone
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i ARTCULOS SUELTOS
il MARCOS JASMINOY
Un paso en la oscuridad

MARA LAURA BALLABEINI

Lo universal en el hombre
o el despertar religioso de la individualidad

SUSANA OTERO
Fenomenologa
y el desarrollo histrico de lo social

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