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Arajo, Jos Jlio (2012).

Construes do Imaginrio Amaznico nas Narrativas Orais


e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

POTICAS ORAIS E REZAS DOS CURANDEIROS DO VALE DO JURU

JOS JLIO CSAR DO NASCIMENTO ARAJO 1

1 Professor da rede pblica de ensino do Acre e do Amazonas Brasil.


(e-mail: amadeus13julio@gmail.com)

Resumo
Rezas e contos orais so manifestaes culturais que
atravessam o tempo atravs da oralidade. O objetivo aqui
compreender, atravs da interpretao, os caminhos que a
construo simblica percorre para representar as modalidades
de organizao social, religio, tica e valores morais
presentes nas narrativas orais e nas rezas do Vale do Juru. O
presente texto pretende fazer uma anlise da literatura oral e
das rezas dos curandeiros, enquanto manifestaes populares e
expresso de uma substancial parte da cultura nordestina,
redefinir sua influencia sobre a cultura amaznica dentro de
uma definio mais ampla da arte e da cultura, tentando
perceber, atravs da anlise da estrutura e do contedo das
rezas e narrativas orais, a permanncia ou a mudana de
valores da cultura do migrante em contato com as culturas
locais e as possveis influncias destas sobre a formao
cultural dos municpios do Vale do Juru.

Palavras-chave: contos orais, rezas orais, imaginrio


simblico, curandeirismo, Vale do Juru.

Abstract
Prayers and stories are oral cultural manifestations
crossing time through orality. The goal here is to understand
through the interpretation of the ways that the construction
goes through to represent the symbolic forms of social
organization, religion, ethics and moral values present in the
oral narratives and the prayers of Juru Valley. This paper

1
Poeta, apreciador da manh no Vale do Juru, apaixonado por pssaros e bichos que visitam
meu quintal. Saudoso morador das margens do rio Juru. Autor ou co-autor dos livros: O Homem
falando no escuro (2003) UEA/SEC); Simbolismo e imaginrio: um olhar sobre a cultura no Vale do
Juru (2007) Valer Editora e Caminhos da Pesquisa na Amaznia (2011). Rio de Janeiro: Oficina
de Livros.

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Arajo, Jos Jlio (2012). Construes do Imaginrio Amaznico nas Narrativas Orais
e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

aims to analyse oral literature and the prayers of healers, while


protests and expression of a substantial part of northeastern
culture, redefine its influence on the Amazonian culture within
a broader definition of art and culture, trying to realize,
through analysis of the structure and content of the prayers
and oral narratives, stay or change of values of the culture of
the migrant in contact with local cultures, and these possible
influences on the cultural background of the municipalities of
Juru Valley.

Keywords: oral tales, oral prayers, symbolic imaginary, faith


healing, Juru Valley.

1. Introduo
A terra dos Nawas, Poyanawa, Kanamari, Nukini, Ashaninka, Kaxinaw e
Katuquina uma vasta regio banhada pelo rio Juru. Nas terras da regio do Juru
podem-se vivenciar as mais diferentes formas de pensar e agir. Segundo Afonso (2005),
a histria de mais de 100 anos de conflitos e convivncias entre ndios e brancos no foi
suficiente para apagar a riqueza e a diversidade de costumes, linguagens, danas,
tcnicas de uns e de outros. Um pano decorado com kens Kaxinaw, um colar
Ashaninka aromatizado, uma histria mtica dos Katuquina, a forte presena da cultura
nordestina, as festas de quadrilhas, as Pastorinhas, a Marujada, a dana do Lampio, as
festas da Maonaria turca, os conhecimentos sobre as plantas e os animais dos caboclos,
so exemplos dessa diversidade cultural existente no vale do Juru. Tal diversidade
pode ser identificada, especialmente, no plano do simblico, no ato de contar histrias e
nas rezas dos curandeiros.
No ano de 2005, iniciei uma pesquisa2 emprica em GuajarAM e Cruzeiro do
SulAC, a fim de registrar e analisar os contos que povoam o imaginrio dos povos
juruaenses. Descobriu-se, com esta pesquisa, uma infinidade de histrias, rezas e
cantigas nos municpios supracitados. Tais histrias revelaram aspectos funcionais das
narrativas, levantados por Vladimir Propp (1989) e Zunthor (1993). Coletamos tambm
um conjunto de 72 rezas usadas pelos curandeiros para os mais diversos males.
Estas expresses da identidade (Hall, 2003) no conto e nas rezas merecem

2
Arajo, Jos Jlio Csar do Nascimento & Arajo, Jordeanes (2007). Simbolismo e imaginrio:
um olhar sobre a cultura no Vale do Juru. Pesquisa financiada pelo governo do Acre, que deu
origem ao livro com mesmo nome publicado pela Valer editora em 2007. (ISBN 85-7512-189-8).

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destaque, pois caracterizam-se como a mais recorrente veia de nossa construo


imagtica, podendo nos dar o mgico como proposta de leitura desta expresso
simblica.
A identidade (Bauman, 2005) uma construo discursiva. Qualquer discurso
no vago, nem apresenta uma idia generalizada, descontextualizada de nossos juzos.
Nossas identidades esto se refazendo constantemente pelos smbolos, imagens,
interaes e subjetividades com o mundo nossa volta. Neste vis, nosso objetivo, neste
artigo, compreender atravs da interpretao os caminhos que a construo simblica
percorre para representar as modalidades de organizao social, religio, tica e valores
morais presentes nas narrativas orais e nas rezas do Vale do Juru.
Assim, duas anlises se tornaram necessrias durante a pesquisa: investigar a
partir dos contos orais, coletados nos anos de 2005-2006, os processos de produo do
imaginrio juruaense e depreender a ao social das narrativas orais e das rezas e o seu
processo de sociabilidade entre os moradores do municpio do vale.
Sabemos que o conto oral, a tradio de contar, independe de uma localizao
no espao. O conto popular elemento de fixao, determina um valor local, explica um
hbito, educa. O conto popular oral um conjunto de simbolizaes do imaginrio de
um povo, adaptado s condies do meio ambiente. Como toda prosa em literatura oral,
o conto popular pode revelar informaes histricas, etnogrficas, sociolgicas,
jurdicas e lingusticas (Cascudo, 1984). documento vivo, denunciando costumes,
idias, mentalidades, contratos lingusticos, decises, julgamentos.
Conforme Loureiro (1995), o homem amaznico compreende sua realidade de
uma forma emprica e devaneia diante de sua beleza, podendo senti-la, e recria o seu
mundo diante de sua presena. H nas rezas dos curandeiros do Vale do Juru uma
preocupao em demonstrar a convivncia entre homem e natureza, os smbolos, o
natural e o sobrenatural, uma realidade transcendental da natureza. Enfim, um
mergulho na profundidade das coisas por via das aparncias e esse o modo da
percepo, do reconhecimento e da criao por via do imaginrio esttico-poetizante da
cultura amaznica.
No caso do Vale do Juru, este devaneio, possvel nos contos orais e nas rezas,
vai alm das possibilidades cotidianas, permitindo que nos situemos no universo e na
emergncia de um sentimento do maravilhoso que envolve todo o coletivo no dia a dia.
Nessa perspectiva, situo esta anlise no cruzamento entre Histria e Literatura,
mas reivindico a especificidade da anlise literria e do olhar da Interculturalidade na
investigao das narrativas orais e das rezas dos curandeiros. Pois estas manifestaes
se constituem como formas expressivas em torno das quais pessoas e grupos sociais
articulam suas vises de mundo, seus valores e suas experincias.

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Portanto, justifica-se a importncia deste estudo, pois procura-se decifrar a


ao simblica das narrativas orais e das rezas e o que esta faceta do imaginrio pode
expressar em si mesma; perfazendo os caminhos que estes smbolos fazem para
representar conceitos de organizao social, religio, leis morais e ticas no contexto
juruaense.

2. Aspectos terico e metodolgicos


Vrios focos tericos podem ser apontados para o estudo das narrativas orais e
das rezas orais de curandeiros, mas todos eles necessitam da compreenso dos conceitos
de cultura e imaginrio para dar conta de sua riqueza e do pertencimento expresso
humana.
Primeiro, a imaginao tornou-se o caminho possvel que nos permitiu no
apenas atingir o real, mas vislumbrar as coisas que possam vir a tornar-se realidade. As
imagens padronizadas no conseguiram construir, atravs de seus recursos simblicos,
qualquer universo do imaginrio social que pudesse substituir as antigas produes
simblicas como o teatro, as narrativas orais, os rituais religiosos que compem o
imaginrio social. (Laplantine & Trindade, 1997).
Ao discutir os conceitos de imagem, smbolo e signo, Laplantine & Trindade
(1997) afirmam que as imagens so construes baseadas nas informaes obtidas pelas
experincias visuais anteriores:

Ns produzimos imagens porque as informaes envolvidas em


nosso pensamento so sempre de natureza perceptiva. [...]
Imagens so coisas concretas, mas so criadas como parte do ato
de pensar. (p. 10).

As imagens constituem-se na forma como percebemos a vida social, a natureza


e as pessoas que nos circundam, construdas no universo social. Para os autores, essa
existncia em si mesma das coisas e dos homens faz com que a realidade seja algo
percebido e interpretado. Mas, se o real a interpretao da realidade pelos homens,
este mesmo real s pode ser construdo a partir das ideias, dos signos e dos smbolos
que so percebidos.
Cotejando Ricoeur (1978), o smbolo possui trs dimenses: ele csmico,
figurado do mundo que nos rodeia; onrico, enraizado nas lembranas e nos gestos
configurados em nossos sonhos; e, por ltimo, potico nos remetendo linguagem.
Nesse sentido, o smbolo criado por uma sociedade quando ela no consegue
denominar o espao vivencial ou suas posturas.

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Ao aprofundar-se neste estudo Durand (2002) revela que a maioria dos signos
so apenas subterfgios que nos remetem a um significado que poderia estar presente ou
ser verificado. Ao apontar a arbitrariedade dos signos, Durand (2002) definir o smbolo
como:

[...] o inverso da alegoria, [...] o smbolo primeiramente e em si


mesmo figura e, como tal, fonte de ideias, entre outras coisas.
Pois a caracterstica do smbolo ser centrpeto, alm do carter
centrfugo da figura alegrica em relao sensao. O smbolo,
assim como a alegoria, a reconduo do sensvel, do figurado,
ao significado; mas, alm disso, pela prpria natureza do
significado, inacessvel, epifania, ou seja, apario do
indizvel, pelo e no significante (p. 14-15).

nessa confluncia entre subjetivo e objetivo que o imaginrio nas narrativas


orais e nas rezas dos curandeiros do Vale do Juru ultrapassa os limites do cenrio
amaznico. Ocorre uma mistura simblica, em que imagens e smbolos universais
dialogam com imagens-matrizes e smbolos locais.
O modo de ver e sentir o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa e
os diferentes comportamentos sociais so produtos da herana cultural, ou seja, so o
resultado da operao de uma determinada cultura. Nesse sentido, entender a cultura no
Vale do Juru como sistema de smbolos e significados, que compreende categorias ou
unidades e regras sobre relaes e modos de comportamentos, , ao mesmo tempo,
perceber que tanto a simbologia como o significado est representado no conto oral e
nas rezas, constituindo o imaginrio no Vale.
Nessa perspectiva Laraia (2004) ressalta que compreender uma cultura ,
portanto, estudar um cdigo de smbolos e significados partilhados pelos membros da
mesma cultura, pois cultura significa a compreenso da prpria natureza humana.
A obra de Clifford Geertz, A interpretao das culturas (1989) consubstancia
suas concepes sobre o conceito semitico de cultura. O significado desta na vida
social dos povos e como deve ser adequadamente estudada, numa tentativa de
esclarecimento sistemtico do prprio conceito cultural em suas relaes com o
comportamento real de indivduos e grupos.
Para Geertz (1989) a cultura no uma identidade oculta objetiva ou subjetiva,
uma vez que o comportamento humano visto como uma ao simblica. As
indagaes de Geertz (1989) nos levam a pensar na possibilidade de entender as
manifestaes culturais, principalmente as representaes orais, como um produto da
coletividade, carregadas de smbolos e significados que precisam ser interpretados e, ao

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mesmo tempo, uma cultura muito prpria, caracterstica do Juru.


Enfim, as contribuies de Lvi-Strauss so de extrema importncia,
levando-nos a pensar que as rezas tambm reorganizam o conjunto simblico que
chamamos de cultura no Vale do Juru.
Nesta pesquisa, inicialmente3 trabalhmos com 20 contos orais e 20 rezas,
coletados em 2005-2009, nos municpios de Guajar e Ipixuna no estado do Amazonas,
junto de 16 moradores do Vale do Juru, entre os 55 e os 96 anos de idade. Alm da
pesquisa de campo nos municpios, entrevistmos novamente os contadores e
curandeiros para construir o corpus da pesquisa.
Como procedimento metodolgico, optou-se pela abordagem qualitativa, pois
em se tratando de pesquisa em Cincias Humanas, conforme salientam Ludke & Andr
(1989), a que apresenta resultados mais consistentes. Utilizou-se como instrumento
metodolgico a entrevista, com gravao em udio, e a observao participante.
Alm disso, realizmos um estudo das temticas contidas nas narrativas e
organizmos uma classificao de imagens e contedos para entendermos alguns
aspectos lingusticos e tericos dos contos, com base nos estudos de Propp (1989).

3. Os contos orais fantsticos no Vale do Juru


Inspirado pela teoria interpretativa de Geertz, percebe-se que os contos orais
que povoam o imaginrio de GuajarAM vo alm da simples anlise comparativa de
termos ou de caractersticas semelhantes. At metade da pesquisa vnhamos fazendo
este tipo de anlise, mas pudemos ento perceber que ela nos ajudava apenas a
compreender a superfcie dos contos e levava-nos a manter um distanciamento do objeto
de estudo.
Resolvemos, portanto, nos distanciar deste tipo de anlise comparativa de
elementos, para percebermos profundamente as mudanas, a permanncia no tempo e
no espao, a continuidade e a descontinuidade da tradio, as adaptaes, a
sobrevivncia e o futuro dessas narrativas orais.
Nesta parte do estudo, valeram-nos os pressupostos de anlise literria, os
princpios da teoria da literatura comparada e da crtica temtica, a teoria da
hermenutica cultural e do estruturalismo de Lvi-Strauss. Nosso grande enfrentamento
foi, ao mesmo tempo, compreender qual a lgica interna dos contos coletados em
Guajar e o significado que se oculta atrs das palavras.
A primeira pergunta poderia ser respondida a partir de uma anlise estrutural
dos contos orais e das rezas orais. Como fazer isso? Reportmos-nos a Lvi-Strauss
(1975) quando analisa as estruturas dos mitos. No pretendemos mostrar como os

3
O projeto possui um banco de 380 contos orais e 72 rezas coletadas em udio, escrito e vdeo
que devero ser usados em estudos posteriores.

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homens pensam os contos e as rezas, mas como os contos e as rezas podem nos levar a
pensar os homens e, de certo modo, como estes conversam entre si. Pois trata-se aqui de
perceber o que h por trs deste imaginrio oral, analisando todas as dimenses dos
mesmos e compreendendo, a partir da interpretao geertiziana, o que o conto e a reza
podem estar dizendo alm da prpria histria, o dito e o no-dito, o que est nas
entrelinhas desta oralidade.
Primeiro, queremos esclarecer que os contos orais analisados, segundo
Cascudo (2000), esto classificados em contos de encantamento (de origem europia e
amaznica), contos de exemplo, contos acumulativos e contos religiosos.
Os contos de encantamento coletados em Guajar, Bota, me bota; carapua,
me esconde; A vida do gigante e Leo, o rei dos bichos, nos remetem a uma
mesma lgica, ou seja, todos contm a mesma morfologia propiana (1989) como
riqueza, um heri que resolve todos os problemas, esperana, vingana, luxo, inferno,
sagrado, mas h tambm um enorme desejo de conquista, quem sabe, de vida nova. Para
o migrante nordestino poderia ser o lugar ideal, onde ele teria uma condio muito
melhor que aquela onde antes vivia. Os contos representam esta preocupao, a
esperana de conquistar algo que possa suprir as necessidades do migrante nordestino.
Noutra interpretao, estes contos podem representar o longo percurso que o
migrante nordestino fez at chegar ao Vale do Juru, passando por vrios obstculos e
vivenciando suas aventuras no decorrer da viagem. A mesma viagem que a maioria dos
heris dos contos fazem. Marca profundamente um processo de luta e adaptao ao
novo ambiente desconhecido e estranho, onde somente a esperana de dias felizes e
prsperos podia preencher o vazio que a floresta proporcionava. Ao mesmo tempo, o
seu isolamento do mundo ajudava na construo de novas produes orais a partir das
imagens de um novo ambiente visto pelo migrante. Representa, tambm, a construo
de uma identidade cultural prpria, que se sobreps s intempries do meio, criando um
pacto com a natureza, adaptando-se ao local e vivenciando suas manifestaes culturais,
registradas nas msicas, nas estrias, nas comidas, trazidos pelo migrante ao Vale do
Juru, como retrata a passagem destes dois contos:

[...] o rapaz ento disse: Vou atrs das minhas irms, e assim
saiu atrs delas. Andou, andou, chegou muito longe, encontrou
dois meninos brigando e disse: - Meninos, por que vocs esto
brigando? Eles disseram: -Porque o papai morreu e o que
deixou pra ns foi essa carapua, que eu quero, ele quer.
Perguntou aos meninos: - Que privilgio tem essa carapua?
Eles disseram: -Voc diz: carapua, me esconde, ela lhe
esconde. O rapaz disse: - Vocs vendem? Eles disseram: -

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Vendemos. E assim ele comprou a carapua e foi embora.


Chegou mais na frente, tinha mais dois meninos brigando, ento
perguntou: -Por que vocs ento brigando? Eles responderam:
-Porque o papai morreu e o que deixou pra ns foi essa bota,
que eu quero, ele quer. Da, ele disse: -Que privilgio tem essa
bota? Eles responderam: -O senhor diz: bota, me bota em tal
canto, ela lhe bota. O rapaz perguntou: Vocs vendem a
bota?. Os garotos responderam: Vendemos, senhor. A,
venderam e dividiram o dinheiro. Ele foi embora (o rapaz).
Chegou l na frente, meteu o p na bota e disse: -Bota, me bota
na casa da minha irm mais velha. No bater de pestana, ele
estava l. (Trecho retirado do conto A vida do gigante).
.

[...] Quando foi de manh, o rei disse: A, rapaz, voc descobriu


onde minha filha dorme? Ele disse: Descobri. Mandou todo
mundo, juiz, delegado, sentar. Comeou a falar: Olhe, sua filha
tem uma boneca de nome Calanga. Tudo que sua filha pedir a ela,
ela d! Ela pediu pra Calanga botar ela na porta do jardim de
ouro. E eu tenho uma bota, que me bota onde eu quero e uma
carapua, que me esconde. E eu pedi pra bota me colocar l,
antes dela. Ela chegou, deu trs voltas e tirou trs flores. A
princesa falou: mentira!. Ele disse: No , esto aqui as
flores em cima da mesa. E, depois, ela foi para um hotel de ouro.
Quando chegou l, ela jantou!. Ele mostrou o garfo e a faca:
Esto aqui! e botou em cima da mesa. Ele disse: Tem mais,
sua filha dorme no inferno junto com o Satans. Ela disse:
mentira!. Mentira, no, est aqui o lenol que eu trouxe de l,
quando voc ia se enrolando. Ele foi mostrando todas as coisas
que tinha arrebatado das mos dela, tudo mesmo. O rei disse:
Pois voc vai se casar com ela. Ele disse: Eu mesmo no,
Deus me livre!. Depois disso, apareceu uma lngua (lingeta) de
fogo por cima da mesa, que carregou ela, com as coisas e com
tudo! A, o rei entregou a metade da riqueza para o homem, e ela,
a princesa, sumiu at hoje. (Trecho retirado do conto Bota, me
bota; carapua, me esconde4).

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Texto coletado com minha saudosa av Adalgisa Isidrio dos Reis (in-memria).

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Esses elementos chaves como: riqueza, um heri que resolve todos os problemas,
esperana, vingana, luxo, inferno, sagrado e profano, contidos nas entrelinhas, revelam
como os contos pensam entre si, e, ao mesmo tempo, como so construdas as estruturas
desses contos, como respondem pela lgica que est oculta, refletindo um tempo de
dificuldade, de luta e de muita coragem para superar as adversidades locais.
De acordo com Marilina Serra Pinto (2005), a natureza simblica e a realidade
material no se excluem porque os homens se comunicam por meio de smbolos. Nas trs
narrativas orais, Bota, me bota; carapua, me esconde; A vida do gigante e Leo, o
rei dos bichos, os mesmos operadores simblicos esto sendo potencializados
constantemente. Nesse sentido, a cultura pode ser entendida no apenas como o conjunto
de produtos do pensamento ilustrado, mas como a reunio de formas simblicas
diferenciadas que so interpretadas, traduzidas sem que o sentido se esgote, como afirma
Serra Pinto (2005); uma noo de cultura desmistificadora, desvinculada das ideologias
dominantes apresenta-se como atualizao de todas as potencialidades da natureza
biolgica do sapiens (p. 76), pois o papel da cultura tambm ser um sistema de
regulao, no qual funcionam instncias contraditrias, antagnicas, que se compensam
entre si.
Assim, em uma perspectiva hermenutica, as narrativas orais nos remetem a
relaes de poder entre homem e natureza, ou, tambm, entre natureza e cultura,
apontando que a cultura poderia ser ou o resultado dessas escolhas, um conjunto
acabado de elementos associados logicamente que se organizam em sistemas, e as
relaes, nesse caso, acabam nos unindo, resultado de todo um processo que construmos
socialmente.
Pois, se acreditarmos que o homem um animal amarrado a suas teias de
significados, tecidas por ele mesmo, como nos sugere Geertz (1989), veremos que nos
contos de Guajar este homem busca incessantemente o significado, uma explicao
possvel, visando passar seus ensinamentos a sua descendncia. No caso do nordestino,
podemos perceber que este processo ir gerar, consciente ou inconscientemente, uma volta
s origens.
Pode-se dizer que a vida vivenciada mediante as construes simblicas, em
que o espao d possibilidade para novas criaes, novas invenes. H tambm um
retorno ao passado, e isto implica dizer que o presente atualizado mediante as condutas
morais, ticas e religiosas que permeiam as narrativas e servem de exemplo, ou no, para
as futuras geraes.
Os senhores do discurso aqui - os narradores dos contos orais - so filhos e
netos de imigrantes da regio nordestina. Por essa razo, as histrias aparecem muito
marcadas por essa recepo, numa interao entre a cultura nordestina e a amaznica. De
acordo com Medeiros (1975, p. 198):

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[...] Talvez a Amaznia impulsione esse olhar universal do escritor.


Vejo nesta regio um emaranhado de smbolos, a comear pela
simbologia prpria da floresta de todos ns, latino-americanos
ou europeus, resultado de sonho de sair de si mesmo procura do
outro que somos ns ainda, numa expresso dialtica do prprio
ser.

Nos contos orais Cobra-filha, Os trs cavalos encantados, Joo Acaba Mundo,
O Carrasquinho, Borbolectus, Histria do Mapinguari, dentre outros registrados durante
a pesquisa Simbolismo e imaginrio: um olhar sobre a cultura no Vale do Juru
(2003-2006), h seres mticos e jogos simblicos que teatralizam o imaginrio no Vale e,
ao mesmo tempo, desnudam as possveis correlaes humanas e sociais fundindo-se com
percepes de mundo dos contadores.
No conto Joo Acaba Mundo5, h vrios elementos e nuances lingusticas da
oralidade que refletem preocupaes humanas universais. No que se refere narrativa
oral, aparece permeada por laos morais, que se interpenetram em representaes, ou seja,
o sentido e as configuraes simblicas que sistematizam as maneiras de pensar que,
expressas por prticas sociais, instituem o homem ao seu meio.
A relao instituda entre homem e natureza no objetiva, mas mediada por
processos simblicos. Joo (o heri) no lida diretamente com as coisas, e sim com os
significados atribudos s coisas pela cultura. Dessa forma, o ambiente cultural formador
de simbolismo tanto em nvel lgico quanto em nvel de significado. Na construo da
narrativa, ambos os nveis se interpenetram mais do que se distanciam, pois o homem lida
com os smbolos que tecem seu mundo.
Nessa perspectiva, as imagens que so construdas pelos narradores so
inspiradas em smbolos presentes, ora em suas vivncias no Juru (gua, peixes, floresta,
animais), ora em imagens de reinados, princesas, mundos mgicos e seres encantados.
Percebe-se que os contadores do Juru, descendentes de nordestinos, continuam narrando
histrias com fragmentos da cultura nordestina e misturando elementos amaznicos a
essas narrativas, como bem demonstra o fragmento extrado do conto Joo Acaba
Mundo:

Era uma vez uma mulher chamada Maria, que morava na casa de
um rei. Era bastante jovem e estava grvida. Certo dia sumiu uma
jia do palcio e, sem culpa, ela acabou sendo acusada pelo furto.

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Conto coletado com T. I. R, 54 anos, neta de nordestinos.

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O rei ordenou que seus sditos levassem aquela mulher at a


floresta e a abandonassem. Passaram alguns meses, e chegou o dia
que ela daria a luz criana. A criana nasceu sozinha e ela
prometeu que daria o filho para Nossa Senhora ser madrinha.
Passados alguns dias, apareceu uma mulher, um padre e um
homem, bem ali, no meio da mata. E a mulher disse: Maria,
viemos batizar seu filho. Ela rapidamente reconheceu que aquelas
pessoas eram Nossa Senhora, Jos e Jesus. Passaram-se os anos, a
criana logo cresceu e seu nome era Joo.

Se, por um lado, a casa do rei uma imagem deslocada do perodo medieval,
por outro lado, a mata, a floresta, os elementos mgicos reiteram o imaginrio local. O
heri, Joo Acaba Mundo, ao ser batizado por uma interveno divina, evidencia a
presena do catolicismo, configurado na imagem de Maria, Jos e Jesus.
Ao crescer, Joo recompensado com uma ao mgica. Ao ganhar uma
espada e um cavalo dos seus padrinhos, o desejo de Joo realizado. Estes elementos
permitem a ruptura com a realidade em que se encontrava, tanto ele quanto sua me. O
heri passa ento a conquistar poder e, de certa forma, prestgio na sociedade. Nesse
sentido, as adversidades se impem como algo preponderante na vida de Joo e, ao
mesmo tempo, nas escolhas do heri novas descobertas. A floresta como a primeira
dificuldade e o gigante do conto como o primeiro obstculo so os seus grandes
desafios para alcanar o poder:

Joo no se conformava com a situao de sua me, presa na


selva, e disse-lhe: Me, se eu conseguisse ver o meu padrinho,
pediria a ele um cavalo e uma espada para libertar voc desta
mata (trecho do conto Joo Acaba Mundo).

Poucos dias depois, um homem apareceu do nada na floresta e


disse a Joo: Receba esta espada e este cavalo. Eu sou seu
padrinho. E o tempo se passou. Ao chegar numa cidade, Joo foi
logo gritando: - Quem o dono desta cidade? Um som rouco e
estrondoso bramiu: Com ordem de quem voc est gritando?
Joo respondeu que era com a dele. O gigante caminhou em sua
direo, desafiando-o para a briga. Joo pegou a espada e aps
vrias tentativas feriu o gigante, deixando-o desfalecido. Depois
que o gigante caiu, arrastou-o para o quarto, trancou-o e pegou a
chave da casa e guardou-a consigo. Pegou seu cavalo e foi

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e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

buscar sua me trazendo-a para a cidade e para a casa onde


estava preso o gigante. Recomendou que sua me no abrisse a
porta. Mas, no lhe falou da existncia do gigante no quarto.
(trecho do conto Joo Acaba Mundo).

No entanto, esta funo atribuda ao heri lhe causa grandes decepes. Ao


trancar o gigante ferido em um quarto ele provoca em sua me a curiosidade de abrir a
porta e a oportunidade de o trair. Ao descortinarmos o conto a partir desse ponto, somos
capazes de compreender a moral que permeia a narrativa, ainda que no explicitamente.

Todos os dias, Joo saa para trabalhar e sua me, muito curiosa,
resolveu abrir o quarto. Quando abriu, viu o gigante ainda vivo.
Aproximou-se e resolveu cuidar dele e em poucos dias ele ficou
bom. Sua me e o Gigante comearam a namorar e tramaram
matar Joo. Maria, sua me, disse: Como iremos fazer isso? O
Gigante explicou-lhe o plano: Quando Joo chegar, diga a ele
que voc est com dor de dente, se ele perguntar qual remdio
alivia, diga-lhe que somente a banha da Serpente Negra. Mas,
quem a for buscar no voltar. Assim ela fez (trecho do conto
Joo Acaba Mundo).

Diante da trama elaborada pelo gigante e sua me, o heri posto prova.
Impem-se a ele novos obstculos: o primeiro, derrotar uma serpente negra e
retirar-lhe a banha para usar seus efeitos curativos; o segundo, matar um porco-espinho
e remover sua banha que tem o mesmo efeito medicinal. Nessa nova busca, entra em
cena o personagem do velho, atravs de quem os conselhos sero ditados a Joo. Este
aspecto revela o encontro de geraes no mundo e, ao mesmo tempo, a dinmica da
tradio. So os conselhos do velho que permitem a Joo novas conquistas frente s
adversidades, a saber, derrotar os dois seres encantados e ainda ser recompensado com
uma linda moa para casar.

Joo Acaba Mundo sentiu-se desafiado e disse-lhe: Eu vou e


volto. Depois de vrios dias, passou pela casa de um velhinho, e o
papagaio, que estava na varanda, gritou; Senhor, Senhor, l
vem o Joozinho. Chame ele, papagaio, resmungou o velho. O
papagaio chamou-o. E Joo, mesmo sem conhecer o velho,
obedeceu ao chamado. O velho perguntou: Onde vai, Joo
Acaba Mundo?, e ele contou-lhe que sua me sofria de uma

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e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

grandiosa dor, que s se curaria com a banha da Serpente Negra.


O velho, ento, dando-lhe trs lenos, disse-lhe: Pegue esses
trs lenos; voc ir passar por um rio de leite, use o branco; por
um rio de sangue, use o vermelho, e, finalmente, passar por um
rio dgua, use este verde. Leve esta vara, quando chegar na casa
da Serpente Negra, ela estar dormindo, acorde-a. E quando
vocs comearem a lutar, bata com a vara nas asas dela, que ela
morrer. (trecho do conto Joo Acaba Mundo).

Talvez a moral da histria de Joo acaba mundo possa ser resumida na


mxima: no confie em ningum, nem mesmo em sua sombra, pois ela pode lhe trair.
Longe de contemplar um final feliz, o conto pe a nu um mundo conflituoso, cruel,
injusto e traioeiro, semelhante ao sistema de barraco presente nos seringais do Juru.
Porm, a nica forma que Joo encontra para romper com a estrutura qual
estava submetido a conquista de poder, sendo que a espada e o cavalo, enquanto
elementos mgicos e simblicos de poder, permitem-lhe tal faanha. Ora, conquistar o
poder seria o meio para alcanar legitimidade dentro da sociedade. Dessa forma, o
poder de Joo Acaba Mundo fruto da desconfiana e, ao mesmo tempo, da vontade de
poder.
Qual a moral dessa narrativa? Em nvel psicanaltico, parece debruar-se sobre
o inconsciente coletivo, ao refletir sobre os dramas de um adolescente com problemas
existenciais e sociais.
O final feliz dos contos orais, neste nvel, se presta a fornecer s crianas
mecanismos que lhes permitam enfrentar seus medos e anseios. Em outra perspectiva,
porm, a linguagem simblica presente parece nos dizer algo alm dessas determinaes
de existncia.
Ao aprofundarmos o nvel de anlise veremos se o cenrio no qual o conto
Joo Acaba Mundo narrado condiz com sua linguagem simblica, embora j no se
possa dizer o mesmo em relao s conquistas empreendidas pelo heri, posto que o
contexto social (os seringais) no qual os contadores de histria estavam envolvidos
evidenciava um sistema de dominao hegemnico exercido pelo seringalista.
sob esse prisma que podemos compreender o conto Joo Acaba Mundo:
como apenas um modelo abstrato de sociedade ideal comparado a uma estrutura social
de qualquer sociedade concreta. Disso inferimos que os seringais representavam um
modelo estrutural hierrquico concreto e as narrativas orais um modelo cultural
manifesto reforando o processo de socialidade.
Mas o conto fantstico tem se renovado constantemente na Amaznia. Estes
rinces onde ainda se preserva a oralidade, como o caso do vale do Juru, podem nos

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e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

ensinar muito a respeito de como os smbolos so absorvidos pela cultura e porque tais
histrias exercem enorme fascnio entre jovens, crianas e adultos.

4. As Rezas dos Curandeiros e sua funcionalidade dentro da cultura


A religiosidade trazida pelo nordestino um pontap inicial no professar de f
do amaznida. A suplantao de novos valores religiosos capaz de construir um
universo mtico e simblico, no permitindo a constatao de sua funcionalidade por
estar presa questo fenomenolgica da f.
Portanto, o encontro de culturas, a partir desta tica, gera a devoo popular,
que ir nortear a vida dos primeiros moradores desta regio, com transferncias para as
futuras geraes. Por isso, a devoo popular no pode ser negligenciada como
insignificante ou simplesmente supersticiosa, mas deve ser acolhida como um valor
religioso. Pois, como defende Arias (2002, p. 54-55)

Es mediante el sistema simblico construido per una cultura que


los seres humanos estn en capacidad de poder operar la
realidad, de dar sentido a su existencia, a su ser y estar en le
mundo, a sus universos de creencias, valores morales y praxis
sociales y a su percepcin de la realidad y la vida.
()
Aprendemos la cultura en la interacin social compartida, cada
indivduo se vuelve as agente de enculturacin; aprendemos lo
que nos ensearon nuestros padres y nosotros ensearemos a
nuestros hijos: normas y contenidos simblico de la cultura en la
que nacimos; independientemente de sus caractersticas subjetivas
y de su personalidad propria tienen que someter-se a los
patrones culturales que han sido construido socialmente y que
deben ser vividos y compartidos por el conjunto de la sociedad.
La enculturacin en ese sentido unifica las diferenciis
personales.

A devoo popular uma transferncia cultural capaz de operar mudanas na


realidade, devido ao seu universo de crena que permite que os indivduos se sintam como
portadores de uma memria simblica que, aliada a uma f crist, constri cultura ao
mesmo tempo em que realiza o mistrio da cura, atravs dos benzedores. Percebe-se que,
no espao histrico de 1900 a 1980, tanto nas regies onde a Igreja se acha implantada,
quantos nos lugares onde ainda se encontra em vias de implantao, no Juru, subsistem
expresses na cultura e na crena popular da busca de Deus e da F.

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A figura de Cristo e de Deus Pai, como descrito no cristianismo, recorrente nas


frases que compem o repertrio de frmulas oracionais, o que leva a crer que, embora
algumas oraes fujam a essa realidade cristolgica, h certa intimidade com o projeto
salvfico de Deus no cristianismo e, por outro lado, esses elementos demonstram a
criatividade do juruaense ao unir o divino e o humano, numa relao de respeito e, ao
mesmo tempo, de assimilao dos valores de cultura local.
Um aspecto interessante destas oraes a presena da imagem do Deus vivo.
No existem referncias imagem cristolgica da peregrinao e crucificao. Vejamos
os exemplos abaixo:

Deus quando no mundo andou... (Espiela cada e vento cado)


Andavam Jesus, Maria e Jos uma longa viagem... (Constipao)

A figura mariana aparece em sua ntima unio com Jesus ou nas representaes
da Sagrada Famlia. Maria como intercessora faz-se mais presente nas oraes das
curandeiras; h uma identificao com Maria mulher forte e modelo de f vivida no
dia-a-dia. (Paulo VI, 1974).
Por tudo, percebemos que as rezas cumprem duas funcionalidades dentro da
cultura juruaense, ao curar professa-se a f e ao faz-lo torna-se viva a nossa herana
cultural; atribuindo um valor religiosidade como parte de nossa identidade, carregando-a
de significados e significaes simblicas.
Os curandeiros, do latim curare aquele que cura por meio das rezas realizam
a atividade de consagrar ao divino e, ao mesmo tempo, invocam o poder do cu em favor
dos sujeitos necessitados da cura; incumbidos de tal papel eles so co-autores da cura. Na
cultura juruaense ainda comum a figura do curandeiro, como o nico capaz de curar
alguns males para os quais a cincia no oferece interveno.
Cascudo (2000, p. 270) define-o como: sabedor de segredos para dirigir e tornar
algum invulnervel usando apenas a fora de formas oracionais. No contexto juruaense,
o curandeiro adquire foras porque sua cura uma extenso da magia dos feiticeiros da
floresta. ele que expulsa o esprito e as doenas; liberta a alma e torna so o corpo das
feridas, dos quebrantes, dos ventos cados, do mal olhado, frieiras e peito aberto.
a nica forma do homem da floresta provocar em si e para si as curas que ora
o aproximam da f crist, ora o levam a repeties de jaculatrias, descontextualizadas,
emotivas e alegricas, como nos trechos a seguir:

Reza para frieira


A galinha e a rainha tem frieira, mas eu digo
Viva a galinha, viva a rainha e morra a frieira. Rezar 3 Pai- nossos

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Reza para vento cado e quebrantes


Deus quando no mundo andou todo mal ele curou, espiela e arca
levantou. Eu levanto a espiela de Fulana pelo vosso divino amor.
Rezar 2 Pai-nosso. Oferecer pela paixo de Cristo

Como vemos, h na reza para Frieira uma alegoria que usa elementos da
cristandade, introduzindo no sujeito uma f sem bases teolgicas. No outro exemplo, h
uma conscincia de f, baseada na relao de proximidade do divino com o humano. O
Deus que cura, transfere poder para aqueles que o invocam para curar, aspecto
marcado pela presena do pronome Eu.
O curandeiro assim co-autor da interveno. Para Lvi-Strauss a eficcia da
magia do xam e do curandeiro implica a crena do feiticeiro na eficcia de sua magia,
a crena do doente e a confiana da opinio coletiva. Segundo o autor: O doente a
passividade, alienao de si mesmo, como o informulvel a doena do pensamento; o
feiticeiro atividade, extravasamento de si mesmo, como afetividade a nutriz do
smbolos (Lvi-Strauss, 1975, p. 211).
Dessa forma a cura coloca em relao esse plos antagnicos, assegura a
passagem de um a outro e manifesta, numa experincia total, a coerncia do universo
psquico, ele prprio projeo do universo social.
A utilizao dos ramos, da gua, da linha de costura, do tecido, da corda,
carvo em brasa, das folhas do olho da mandioca, dos chs, do barro e de outros
elementos so representaes da capacidade criadora do ser humano que no Juru
precisava urgentemente dar significaes desconhecido. Essa fuso de elementos
culturais para a aquisio de uma identidade cultural compreensvel e significativa,
pois segundo Arias (2002, p. 59):

El ser humano es el nico animal que ha sido capaz de llegar a la


construccin de la cultura, pues gracias a su capacidad para la
creacin simblica pudo ir ms all de su herencia biolgica;
capacidad que como ser simblico le posibilit libre y
arbitrariamente dotar de significados y significaciones a las cosas
y a los hechos y dar sentido a su forma de ser y estar en el mundo.

Se, por um lado, no h em todas as oraes embasamento teolgico, por


outro, essas rezas cumpriam a nica forma de interveno no plano real. O
curandeiro(a) a dimenso dos teares mitolgicos do caboclo, que incultura suas
crendices, e v no Deus vivo do nordestino, a possibilidade de cura. F crist, mito e
folclore fundem-se no uso da gua, dos ramos e demais elementos do mundo natural. O

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e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

mundo da cultura torna-se uma possibilidade de sobrepor o mundo natural, sendo ela
instrumento adaptativo, construdo e controlado que permite superar a sua condio de
estranheza ao meio, e uma adaptao cultural como possvel processo de humanizao.

5. Concluses
A criao de uma cultura planetria impe a anulao das diversidades
culturais e a criao de novas formas de representao e de significao simblicas,
transformando as realidades locais que so redimensionadas pelas redes de informaes,
o que leva, aos poucos, a desfazer a crena em atividades seculares. Por isso
importante preservar, estudar e analisar esse aprendizado histrico.
Um melhor entendimento dessa complexidade pressupe a compreenso de
que os indivduos que compem uma sociedade relembram constantemente dos
smbolos que guiam suas atividades sociais.
Os contos orais so capazes de alimentar essa ao no grupo social como um
todo. Eles tornam momentaneamente explcito aquilo que de outro modo inveno e
representao. Nossa infncia foi pautada pelos mistrios. O mundo infantil um
refugio. Refugiar-se do mundo necessidade da criana. O brincar, o fazer de conta,
assumia naquele espao do seringal a possibilidade de contato com um mundo que
ainda no das crianas, o contato com o mundo adulto.
Dessa forma o ldico, o real e o mstico convivem no mesmo espao e tempo,
no sendo mais possvel tentar delimitar as fronteiras entre o universo recreativo e o
universo mtico. Entre o universo da criana e o universo da cultura e da floresta.
Mas o que vale salientar a importncia desse espao de brincadeira na vida
dos povos da floresta, que passa de espao fsico a espao social. O desejo de fazer o
novo, de transpor aquela realidade de floresta, torna-se alternativa possvel nas
brincadeiras de roda. L as crianas antecipam a vida adulta, mas tambm sonham com
um mundo novo alm da infmia e das privaes.
Da, a necessidade de entendermos a funo social e cultural dessas narrativas
e rezas, reativando assim a memria, e contribuindo para a reflexo e a permanncia de
nossa memria cultural, de nossa tradio perdida nos rinces do tempo ou esquecida
em enormes bas nos nossos barraces, l na margem do rio, ou na beira do lago. Ou,
quem sabe, nos caminhos das florestas que encontravam os caminhos dos rios. S o
relato da memria e o estudo investigativo que nos proporcionar a sobrevivncia
daqueles espritos sensveis que moravam em ns.
A cultura no uma identidade oculta objetiva ou subjetiva, uma vez que o
comportamento humano visto como uma ao simblica. Mas, o que devemos indagar
: qual a sua importncia? No caso do Vale do Juru, e, consequentemente, no
municpio de Guajar, a cultura transplantada assume um papel preponderante, pois

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e nas Rezas dos Curandeiros do Vale do Juru. Millenium, 43 (junho/dezembro). Pp. 133-151.

recondicionam a tradio constantemente para ser vivenciada e isso possibilita criar


estratgias de luta e, ao mesmo tempo, de defesa contra as possveis adversidades do seu
tempo.
Assim, a cultura fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente
capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam. Um por um, torna-se coletivo e
individual, e ns s nos tornamos indivduos sob a direo dos padres culturais que so
sistemas de significados, criados historicamente, a partir dos quais damos forma, ordem,
objetivo, direo e sentido cultura e ao nosso modo de vida.

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Recebido: 6 de maio de 2012.

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