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Instituto Paulo Freire
CADERNOS DE FORMAO

40 olhares sobre os 40 anos

da Pedagogia do oprimido
EXPEDIENTE

Instituto Paulo Freire

Moacir Gadotti
Presidente do Conselho Deliberativo
Alexandre Munck
Diretor Administrativo-Financeiro
ngela Antunes
Diretora Pedaggica
Paulo Roberto Padilha
Diretor de Desenvolvimento Institucional
Salete Valesan Camba
Diretora de Relaes Institucionais

Janaina Abreu Coordenadora Editorial

Lina Rosa Preparadora de Textos
Maurcio Ayer Reviso
Dulce Ferreira Pedreira Digitao
Kollontai Diniz Capa, projeto grfico,
diagramao e arte-final
Brasilgrafia Grfica e Editora Impresso

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
40 olhares sobre os 40 anos da pedagogia do oprimido / Moacir
Gadotti, (org.). So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire,
2008 (Instituto Paulo Freire. Srie Cadernos de Formao; 1)
Vrios autores.
ISBN 978-85-61910-02-0 Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no
povo. Nossa f nos homens, na criao de um mundo em que seja menos difcil amar.
1. Educao Filosofia 2. Freire, Paulo, 1921-1997 Crtica e
interpretao 3. Freire, Paulo, 1921-1997 Pedagogia do oprimido
4. Sociologia educacional I. Gadotti, Moacir. II. Srie Paulo Freire, final dos manuscritos da Pedagogia do oprimido.

08-08932 CDD-370.1
ndices para catlogo sistemtico:
1. Educadores brasileiros : Apreciao crtica 370.1 In memoriam Carlos Nuez, Orlando Fals Borda,
Joo Francisco de Souza e Jos Carlos Barreto.
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Apresentao ............................................................................................................................................................................................ 09

1.Reiventando Paulo Freire 40 anos depois ................................................................................................... 10

Carlos Alberto Torres
2. Opo radical pelo oprimido .............................................................................................................................................. 11
Jos Eustquio Romo
3. Fecundou toda uma gerao de jovens ................................................................................................ 12
Rosa Maria Torres
4. Uma obra histrica e proftica ..................................................................................................................................... 12
Pedro de Carvalho Pontual
5. Repensar suas idias num novo contexto .............................................................................................. 12
Srgio Haddad
6. Vida maiscula .............................................................................................................................................................................................. 13
Mrio Srgio Cortella
7. Uma convocao para um mundo mais humano ................................................................... 13
Ana Maria Saul
8. A fora que vem do exlio ....................................................................................................................................................... 14
Alpio Casali
9. Aos que no se renderam ideologia fatalista ............................................................................ 14
Slvia Maria Manfredi
10. Uma maneira de construir pedagogia ............................................................................................... 15
Danilo R. Streck
11. Pedagogia do oprimido e Teologia da Libertao ........................................................ 16
Leonardo Boff
12. Pedagogia do oprimido e psicanlise social ......................................................................... 17
Miguel Escobar
13. Trs dimenses do pensamento freiriano .................................................................................. 18
Eliete Santiago
14. Concepo dialtica da educao ............................................................................................................. 18
Florncio Varela
40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido 40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia do oprimido

15. Pedagogia do oprimido: escolha, compromisso e luta ............................ 19 28. U.S. Peace Corps ........................................................................................................................................................................... 29
ngela Antunes Peter Lownds
16. Porque nos inspiramos em Paulo Freire .................................................................................. 20 29. Passagem por Harward ................................................................................................................................................... 30
Paulo Roberto Padilha Benno Sander
17. Dodiscente ............................................................................................................................................................................................... 21 30. Alerta de lucidez poltica ............................................................................................................................................ 30
Adriano Nogueira Luiza Corteso
18. Encontros para descolonizar o saber e o poder ................................................................ 21 31. Paulo Freire, mahatma das democracias ....................................................................................... 31
Reinaldo M. Fleury Madalena Mendes
19. Analfabetismo e sociedade do conhecimento ................................................................. 23 32. Paulo Freire e um momento de poesia ............................................................................................ 32
Ladislau Dowbor Carlos Rodrigues Brando
20. A alfabetizao como alegoria de outras polticas ................................................. 23 33. Estar sempre pronto para partir... ............................................................................................................. 35
Clia Linhares Rubem Alves
21. Ler o mundo dos oprimidos e combater a opresso ............................................. 24 34. Pensar o sentido da existncia ........................................................................................................................ 36
Maria Leila Alves Nadia D.R. Silveira
22. Alimento da luta pela beleza e pela justia ............................................................................... 25 35. A razo dos monstros produz sonhos ............................................................................................... 36
Elydio dos Santos Neto Pep Aparicio Guadas
23. Liberdade .................................................................................................................................................................................................... 26 36. Comunicao e cultura .................................................................................................................................................. 37
Celso Vasconcellos Vencio A. de Lima
24. Libertao .................................................................................................................................................................................................. 26 37. Uma revoluo copernica em matria educativa ...................................................... 37
Antnio Joo Mnfio Frei Betto
25. Presena de Paulo Freire no sindicalismo docente ................................................ 27 38. Educao popular e movimentos sociais .................................................................................... 38
Ana Maria do Vale Salete Valesan Camba
26. Ferramentas que abrem novas veredas .......................................................................................... 28 39. Continuar e reinventar Freire ............................................................................................................................. 39
Luiz Eduardo Wanderley Afonso Celso Scocuglia
27. A descoberta do indito possvel ................................................................................................................ 28 40. O livro que no terminou ....................................................................................................................................... 40
Maria Stela Santos Graciani Jason Mafra
 9

Apresentao
Este primeiro Caderno de Formao muito especial pelo seu carter simblico. Est sendo publi-
cado no contexto de realizao do VI Encontro Internacional do Frum
Paulo Freire, em So Paulo, em setembro de 2008, numa parceria entre
o Instituto Paulo Freire e a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
envolvendo a Ctedra Paulo Freire, a Faculdade de Educao, o Ncleo
de Trabalhos Comunitrios e a TV-PUC.
A motivao inicial de sua publicao est relacionada ao tema
central do Frum Paulo Freire 40 anos da Pedagogia do oprimido e
ao desejo de entregar aos participantes reflexes sobre aspectos centrais
dessa obra sob diferentes pontos de vista, como forma de contribuio
aos dilogos em torno da temtica eleita neste encontro internacional.
Outra razo que motivou a sua elaborao foi o desejo de oferecer um
material de formao a educadores e educadoras.
Nas pginas que se seguem, o leitor encontrar 40 olhares so-
bre os 40 anos da Pedagogia do oprimido. Diversos autores e autoras
disponibilizaram seus textos, anlises, reflexes e consideraes sobre a
obra magna de Paulo Freire, contribuindo, assim, nesta publicao que
visa a oferecer pontos para dilogos na formao dos trabalhadores e
das trabalhadoras em educao e de todos que vem a educao como
um direito humano fundamental, como prtica da liberdade e da eman-
cipao. No processo de edio, tomamos a liberdade de fazer peque-
nas alteraes nos textos, sem prejuzo de seu contedo, para melhor
adequ-los aos objetivos desta publicao.
Neste ano de 2008, quando se comemoram os 40 anos de
Pedagogia do oprimido e os 10 anos do I Encontro Internacional do
Frum Paulo Freire, o Instituto Paulo Freire, com alegria e esperana,
inaugura sua prpria editora e livraria. O principal objetivo publicar
obras que atendam s necessidades do educador, seja ele da educao
formal, informal ou no formal.
Nosso esforo ser o de identificar, valorizar, viabilizar a divul-
gao, o compartilhamento, a construo coletiva de conhecimentos e
saberes comprometidos com um outro mundo possvel, que vem se re-
velando por meio de pesquisas, reflexes, prticas de autores nacionais
e internacionais, que fortalecem a educao de qualidade sociocultural,
socioambiental e a cidadania planetria. Publicaes que tragam ques-
tes atuais e contextualizadas na vida cotidiana do educador, propor-
cionando compreenso mais aprofundada das suas situaes-limite e
fortalecendo caminhos presentes nos inditos viveis que vm sendo
vislumbrados. Entre essas publicaes esto os Cadernos de Formao,
que inauguramos agora com 40 olhares sobre os 40 anos da Pedagogia
do oprimido.

Moacir Gadotti (org.)

Instituto Paulo Freire
10 Cadernos de Formao 1
1. Reinventando Paulo Freire 40 anos depois
Estamos celebrando 40 anos da publicao da Pedagogia do oprimido. Intelectuais e militantes
inspirados na viso de Paulo Freire nunca deixaram de celebrar o su-
cesso das lutas populares enquanto continuam com a crtica que faz
sentido para suas vidas.
Estou convencido de que existem dois livros que marcam im-
portantes desenvolvimentos da filosofia da educao no sculo 20:
um Educao e democracia, de John Dewey, e outro Pedagogia do
oprimido, de Paulo Freire.
Minha leitura de Paulo Freire, que comeou muito antes da
minha leitura de Dewey, foi uma leitura crtica, uma leitura no com-
placente, como o prprio Paulo Freire me disse ao apresentar-me seu
amigo Moacir Gadotti, em 1986. Entretanto, s se critica aquilo que
merece ser criticado. De acordo com o esprito da Aufheben, critica-se
para conservar e para ultrapassar, como nos ensinaram Marx e Marcuse
na sua filosofia da razo negativa. O prprio Paulo Freire dizia que no
queria ser seguido, mas recriado, reinventado. Essas breves notas que
seguem so algumas de minhas sugestes de como podemos reinven-
tar Paulo Freire na democracia.
Karl Marx, em uma de suas passagens da Contribuio crti-
ca da filosofia do direito de Hegel, escreveu: todas as outras formas
do Estado so definitivas, distintas e particulares; na democracia, o
princpio formal simultaneamente material; assim, somente a de-
mocracia une, verdadeiramente, o geral e o particular. Essa sentena
de Marx, que pode abrir caminho para um verdadeiro tratado sobre a
natureza da democracia, nos convida a pensar sobre as dificuldades
inerentes nas formas democrticas como processos de participao
e de representao poltica e, sem dvida, a pensar sobre as novas
dificuldades que aparecem quando democracia e capitalismo esto
associados. As formas democrticas de governo representam a nica
formulao possvel em que os direitos e as liberdades dos indivduos
e das comunidades, tanto no contexto nacional quanto no sistema
global, podem ser respeitados.
Isto, certamente, explica por que Paulo Freire pensava as classes
sociais, criticando e, ao mesmo tempo, celebrando a democracia. Num
encontro privado que tivemos em sua casa, em meados dos anos 90,
ele me disse com um trao de tristeza que, algumas vezes, no havia
sido entendido porque foi criticado por no enfatizar suficientemen-
te a questo das classes sociais, sendo considerado, por isso, como
um pensador liberal democrtico. Quando ele visitou o Chile, 20 anos
depois de ter escrito Pedagogia do oprimido, l ele encontrou muitos
daqueles que o haviam criticado duramente nos anos 60 pela sua de-
fesa da democracia e por sua anlise limitada das classes sociais. Eles
haviam abandonado completamente sua anlise do ponto de vista da
luta de classes e se tornaram defensores fervorosos do modelo neoli-
beral. Paulo Freire concluiu seu lamento com o seguinte: Carlos, eu
Instituto Paulo Freire 11
sempre tenho sido consistente ao postular, simultaneamente, a anlise
da luta de classes com a anlise da democracia. Sua crena na ne-
cessidade de trabalhar a anlise da luta de classes na democracia e
a importncia que ele dava educao ligada anlise do Estado ,
talvez, uma das lies fundamentais tanto do primeiro e quanto do
ltimo Paulo Freire.
Estamos hoje diante de uma conjuntura em que se confrontam
grandes possibilidades e grandes perigos. No campo da educao as re-
formas neoliberais se confrontam com as noes holsticas da educa-
o, substituindo-as por modelos instrumentais e corporativos basea
dos nos valores do mercado. A questo que se coloca como governo
e sociedade posicionam-se diante dessas contradies, equilibrando o
interesse individual e o bem comum. Reler Pedagogia do oprimido no
contexto dos efeitos das globalizaes neoliberais em nossas sociedades
pode ser o caminho mais apropriado para confrontar essa conjuntura
em que o conhecimento instrumental foi estabelecido como o nico
caminho para a promoo das reformas educacionais. Reler Pedagogia
do oprimido, contextualizando suas teses centrais, pode nos ajudar a
redefinir os termos dos debates que esto acontecendo hoje na educa-
o em geral. O que proponho reinventar Paulo Freire hoje por meio
de uma releitura da Pedagogia do oprimido. Isso, a meu ver, tornou-se
um mandato poltico e pedaggico que Paulo Freire nos deixou, para
os tempos de hoje, no seu imenso desejo de poder viver num mundo
mais humano, menos feio e mais amoroso.
Carlos Alberto Torres
Diretor-fundador do Instituto Paulo Freire de So Paulo, da Argentina e da Universidade da
Califrnia em Los Angeles (Ucla). tambm professor da Faculdade de Educao da Ucla.
2. Opo radical pelo oprimido
O que mais me impressiona na Pedagogia do oprimido, de Paulo Freire, sua atualidade, mes-
mo 40 anos depois de sua escrita. E isto se deve, certamente, s suas
caractersticas de universalidade, como prprio das grandes obras-
primas da humanidade. A comprov-lo esto as contnuas edies em
portugus e nos mais diversos idiomas do planeta. Contudo, para mim,
sua marca mais impressionante, seja pela clarividncia epistemolgi-
ca, seja pela coragem poltica de seu autor, o fato de ser, no uma
pedagogia para o oprimido, mas uma pedagogia do oprimido, isto
, uma formulao a partir do ponto de vista dos esfarrapados da
Terra, a quem ele dedica o livro. A implicao desta opo radical,
constituindo, no limite, uma verdadeira revoluo paradigmtica, na
medida em que atribui aos dominados uma superioridade cientfica e
epistemolgica. Esta superioridade explicitada na passagem em que
Paulo Freire afirma: Por isto que somente os oprimidos, libertando-
se, podem libertar os opressores. Estes, enquanto classe que oprime,
nem libertam, nem se libertam (Pedagogia do oprimido, 17 ed., p. 43).
12 Cadernos de Formao 1
Estendendo-se este princpio aos demais campos da atividade huma-
na, pode-se concluir que somente os oprimidos so capazes de desen-
volver a humanizao e, portanto, o processo civilizatrio.
Jos Eustquio Romo
Diretor-fundador do Instituto Paulo Freire, professor no Mestrado em Educao do Centro
Universitrio Nove de Julho (Uninove) e coordenador da Ctedra do Oprimido da Unifreire.
3. Fecundou toda uma gerao de jovens
Um dos livros de impacto mais importante e mais duradouro sobre a educao latino-americana
nas ltimas duas dcadas. Prenhe de idias simples e, por serem simples,
revolucionrias, Pedagogia do oprimido fecundou toda uma gerao
de jovens que ento procurvamos caminhos para mudar o mundo e
para nos inserirmos na realidade de nossos povos. Foi a partir de Paulo
Freire que, para muitos de ns, a educao surgiu como espao vital,
como uma alternativa de atividade poltica. 40 anos aps sua publica-
o, Pedagogia do oprimido continua em pleno vigor, tanto quanto a
prpria realidade que lhe deu motivo. Em pleno vigor, alm do mais,
por possuir o encanto desses livros que podem ser lidos por vrias vezes,
sempre encontrando-se neles novas idias e novas snteses.
Rosa Maria Torres
Educadora, pesquisadora e especialista em educao de jovens e adultos. assessora do Centro
de Cooperao Regional para a Educao de Adultos na Amrica Latina e Caribe (Crefal). Criou e
dirige o Instituto Fronesis. http://www.fronesis.org
4. Uma obra histrica e proftica
A Pedagogia do oprimido de Paulo Freire uma obra histrica e proftica. Ela, ao seu tempo,
inspirou o trabalho de todos aqueles que optaram por uma prtica
educativa inserida no processo organizativo popular; comprometida
com a construo e fortalecimento dos movimentos sociais e suas en-
tidades, organicamente vinculada ao projeto de libertao das classes
populares. uma obra muito atual, pois as categorias utilizadas por
Paulo Freire j traduziam sua aguda percepo e fervoroso compro-
misso com a necessidade de uma pedagogia capaz de forjar um povo
consciente e que seja sujeito da construo de uma sociedade livre de
todas as formas de explorao e radicalmente democrtica.
Pedro de Carvalho Pontual
Doutor em Educao pela PUC-SP e pesquisador do Instituto Plis, preside o Conselho de Educao
de Adultos da Amrica Latina (Ceaal).
5. Repensar suas idias num novo contexto
Pedagogia do oprimido um marco no pensamento do professor Paulo Freire. Produzido no ex-
lio, quando estava no Chile, pas que o reconheceu logo aps o golpe
militar no Brasil em 1964, o livro um repensar de suas idias e de sua
Instituto Paulo Freire 13
prtica a partir do novo contexto em que vivia. Em permanente dilo-
go com aqueles que o cercavam, exilados ou no, incorpora o marxis-
mo s suas antigas influncias crists e nacional-desenvolvimentistas,
refazendo sua leitura da realidade dos povos do Terceiro Mundo. Aos
oprimidos deposita sua confiana e seu trabalho intelectual de educa-
dor, ao construir uma pedagogia que politicamente comprometida
com a busca permanente de uma sociedade mais justa.
Srgio Haddad
Professor da PUC-SP, secretrio executivo da Ao Educativa e membro do Comit Organizador
do Frum Social Mundial.
6. Vida maiscula
Por que Paulo Freire chamou a obra de Pedagogia do oprimido? Poderia ter escolhido
Pedagogia para o oprimido, dando ao texto um carter ferramental,
ou Pedagogia com o oprimido, deixando claro j no ttulo a aliana
necessria a ser feita com as vtimas.
Ora, h uma diferena entre falar de e falar sobre; quando se
fala de, fala-se de dentro, como experincia pelo sujeito vivida; quan-
do se fala sobre, fala-se de fora, como experincia pelo sujeito ouvida.
Eu, que nunca fome senti, no posso falar da fome, e sim sobre ela;
no posso falar nem de analfabetismo e nem de discriminao racial,
pois so vivncias de outrem. Paulo Freire, porm, mergulhara com ta-
manha intensidade e honestidade na vida de oprimidos que se tornara
capaz de expressar-se como tal, no lugar de mera representao.
A Pedagogia do oprimido impregnada de Vida, vida sofrida,
vida sem abundncia, vida agredida, vida furtada. Por isso, viva a
obra permanece, enquanto a vida de infindos homens e mulheres
ficar no diminutivo. Viva, sim, aps 40 anos, para que a Vida no se
apequene.
Mario Srgio Cortella
Filsofo, professor titular da PUC-SP, doutor em Educao, orientado por Paulo Freire, com quem
atuou na Secretaria Municipal de Educao de So Paulo e a quem sucedeu no cargo (1991-1992).
7. Uma convocao para um mundo mais humano
A Pedagogia do oprimido uma obra de referncia que nos convoca, profundamente, para o
compromisso com a vida, com a justia e com a libertao. O livro con-
tinua a ser, neste milnio, uma matriz importante a inspirar a teoria
e a prtica de todos aqueles que assumem o compromisso com uma
educao democrtica e que proclamam o direito e o dever de mudar
o mundo, na direo de um projeto social fundado na tica do ser
humano e em princpios de justia social e solidariedade.
Mais do que na poca em que foi escrita, a obra nos compele
ao engajamento na luta a favor dos esfarrapados do mundo, a quem
Paulo Freire dedicou este livro. A oportunidade de ter trabalhado
14 Cadernos de Formao 1
com Paulo Freire permite-me dizer do privilgio que tive de aprender,
com o Mestre, mais do que o valor da opo pela educao crtico-
transformadora. Em uma convivncia de quase duas dcadas aprendi,
sobretudo, lies de vida com um homem que surpreendia, especial-
mente pela sua coerncia.
Ana Maria Saul
Doutora em Educao, trabalhou com Paulo Freire na PUC-SP e na Secretaria Municipal de
Educao de So Paulo. Coordena a Ctedra Paulo Freire na PUC-SP. anasaul@uol.com.br
8. A fora que vem do exlio
O primeiro contato que tive com um texto de Paulo Freire exilado foi precisamente o Captulo
II da Pedagogia do oprimido, sob a forma de uma apostila rodada em
mimegrafo. Ainda hoje me vem o cheiro forte do estncil e da tinta
preta, a folha meio borrada, em cujo centro aparecia impresso em es-
panhol, com destaque de margem esquerda, a clebre frase: Ahora
nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo;
los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo. Em
espanhol, sim, como a maioria dos textos polticos clandestinos, na-
queles anos de chumbo, provenientes do Chile, Peru, Mxico, Cuba...
Era o ano de 1973. Eu, um professor universitrio iniciante e, no Ciclo
Bsico da PUC-SP, trazamos textos de Paulo Freire para estudos com
os alunos. Mas para multiplicar e distribuir esses textos, precisvamos
reproduzi-los em mimegrafo, sem identificao do autor, e estud-
los como se fossem textos annimos. Para circular com os livros era
prudente desencap-los. At que ponto chegava nossa prudncia...
ou nossa parania. Os censores militares j estavam instalados dentro
de ns. Mas ali estava tambm uma contradio: era o prprio Paulo
Freire exilado e clandestino quem nos dava foras para seguirmos na
tarefa poltico-educativa que com ele mesmo aprendamos. A hist-
ria revelava-se nos fatos: de um lado, o obscurantismo dos poderosos
opressores; do outro, a luz que vinha das sombras do exlio. A fora da
pedagogia dos oprimidos.
Alpio Casali
Professor titular da Ps-Graduao em Educao da PUC-SP. a.casali@uol.com.br
9. Aos que no se renderam ideologia fatalista
O encontro com a pedagogia freiriana deu-se durante meu tempo de estudante de Pedagogia
da USP (1964-1968). Datas marcantes na minha histria de vida e na
do Brasil. A primeira vez que ouvi falar em Paulo Freire foi quando
o Centro Acadmico da faculdade promoveu um curso de formao
de coordenadores em alfabetizao de adultos. Eram os primeiros
anos da ditadura militar... A represso cerrada se faria sentir a partir
de 1968. Nesse curso promovido pelos ex-participantes da Operao
Ubatuba, tive contato com os primeiros escritos de Paulo: Educao e
Instituto Paulo Freire 15
conscientizao e sobre o Mtodo de Alfabetizao. A formao foi
seguida de outros encontros. Acabei por me integrar ao Movimento
de Alfabetizao (Move) auto-organizado e mantido por um grupo de
estudantes universitrios paulistas, que se propunham a levar a alfabe-
tizao para bairros operrios de municpios do estado de So Paulo.
A convivncia como alfabetizadora, com grupos de trabalhado-
res, a leitura da Pedagogia do oprimido, forjaram em mim uma cons
cincia crtica da realidade brasileira. Educaram-me poltica e profissio-
nalmente. As lutas polticas nos diferentes espaos em que atuei como
educadora, durante os anos 70 a 90, foram minha grande escola. Hoje,
posso dizer que muitas das idias de Paulo Freire foram o fio condutor
de minhas opes de trabalho, como educadora e pesquisadora.
O mote da educao como canal de formao de conscincias
crticas e posicionadas, na tica daqueles que vivem do trabalho, foi
um farol que me conduziu a atuar e pesquisar em espaos educativos
dos meios populares. Atuando em sindicatos, organizaes, associaes
de trabalhadores, movimentos sociais, colaborei para a recriao e re-
construo de alguns conceitos e propostas pedaggicas contidas na
Pedagogia do oprimido. Assim, conceitos e prticas de problematizao,
dilogo, criticidade, democratizao das relaes educador-educando e
difuso da cultura popular foram sendo semeados, apropriados e revita-
lizados entre os intelectuais e dirigentes dos setores oprimidos durante
o perodo da resistncia ditadura e aps a redemocratizao.
Fui privilegiada por ter tido a oportunidade histrica de conviver
com o amigo que, na apresentao de um dos meus livros publicado
em 1996, escreveu: formao sindical no Brasil um estmulo a quem
no se rendeu s manhas da ideologia fatalista que nos ameaa.
Slvia Maria Manfredi
Professora livre-docente da Unicamp, diretora do Instituto Paulo Freire (Itlia).
10. Uma maneira de construir pedagogia
Tive o primeiro contato com Pedagogia do oprimido em meus estudos de ps-graduao no
exterior (Princeton, Estados Unidos), ainda na dcada de 1970. A des-
coberta deste livro coincidiu com o encontro igualmente impactante
do livro Teologia da libertao, de Gustavo Gutirrez. Diria, hoje, que
mais do que uma descoberta, tratou-se de uma revelao, no melhor
sentido do termo. Algo novo e diferente havia irrompido em minha
vida e marcaria profundamente tudo que fiz desde ento. Do ponto de
vista acadmico, Pedagogia do oprimido no foi apenas mais um ob-
jeto de estudo, mas se colocou como baliza para encontrar o lugar de
onde pensar a educao. O alerta colocado por Paulo Freire no incio
do livro de que homens e mulheres se encontram desafiados a buscar
o seu posto no cosmos passou a ser um eco permanente. Vejo hoje
que um desafio que se coloca, de forma diferente, para cada gerao
e para cada cidado e cidad.
16 Cadernos de Formao 1
Entendo que em Pedagogia do oprimido encontramos a dimen-
so pedaggica dos movimentos de emancipao (de estudantes, de
mulheres, das antigas colnias e dos trabalhadores, entre outros) que
estavam ocorrendo por ocasio de sua elaborao. O livro teve tama-
nha repercusso, quase instantnea, porque disse o que muita gente
tinha na ponta da lngua e via expresso nas palavras de Paulo Freire,
atravessando fronteiras entre acadmicos e militantes polticos, entre
telogos e cientistas sociais, entre educadores do norte e do sul.
Neste livro, Paulo Freire testemunha, sobretudo, uma manei-
ra de construir pedagogia. Uma das marcas dessa pedagogia foi ma-
gistralmente destacada por Ernani Maria Fiori, na apresentao da
Pedagogia do oprimido, no sentido de que se trata de uma pedagogia
do outro, que para Paulo Freire o oprimido. Uma segunda marca da
Pedagogia do oprimido a sua construo polifnica. H vozes muito
diferentes presentes no livro, s vezes at dissonantes. Esto presentes
os camponeses e trabalhadores ao lado de intelectuais, artistas e mili-
tantes; encontramos escolas de pensamento em relao s quais Paulo
Freire no tem a preocupao de uma aplicao coerente com elas
mesmas, mas a sua recriao em funo de uma leitura da realidade
que se coloca como desafio para interpretao e mudana.
essa polifonia que faz com que tantas pessoas se encontrem
no livro. A professora alfabetizadora identificar elementos para in-
troduzir as crianas no mundo letrado, o militante poltico descobrir
princpios pedaggicos para lidar com a disputa pelo poder, o pesqui-
sador ver ali as origens de uma forma de investigao na qual a di-
menso formativa no est dissociada da ao dos sujeitos nem se dar
apenas de fora para dentro a partir do domnio de certos instrumentos
e tcnicas ou de agendas oriundas de outros contextos. Tudo isso torna
o livro maior do que ele mesmo; ele adquire uma vida para alm de si
por meio de todas essas leituras que continuam sendo feitas.
Danilo R. Streck
Doutor em Educao pela Rutgers University (Nova Jersey, EUA) e professor do Programa de
Ps-Graduao da Unisinos.
11. Pedagogia do oprimido e Teologia da Libertao
A Teologia da Libertao afirma: a libertao dos oprimidos ou se faz a partir dos oprimidos
mesmo junto com seus aliados, conscientes de sua prpria fora e
dignidade, ou no se far nunca. A importncia de Paulo Freire foi de
ter mostrado que o oprimido jamais somente um oprimido. tam-
bm um criador de cultura e um sujeito histrico que, quando cons-
cientizado e organizado, pode transformar a sociedade. A Teologia da
Libertao ao fazer a opo pelos pobres contra sua pobreza assume
a viso de Paulo Freire. O processo de libertao se d no processo de
extrojeo do opressor que carregamos dentro e na constituio da
pessoa livre e libertada, geradoras de participao e de solidariedade.
Instituto Paulo Freire 17
A Teologia da Libertao um discurso sinttico, porque junto com o
religioso incorpora em sua constituio tambm o analtico e pedag-
gico. Por isso, Paulo Freire, desde o incio, foi e considerado um dos
pais fundadores da Teologia da Libertao.
Leonardo Boff
Doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela
Universidade de Lund (Sucia). Recebeu prmios no Brasil e no exterior por sua luta em favor dos
fracos, dos oprimidos e marginalizados e dos Direitos Humanos. http://www.leonardoboff.com
12. Pedagogia do oprimido e psicanlise social
Desde que descobri a Pedagogia do oprimido comecei a entender que ler a prtica educa-
tiva frerianamente , entre outras coisas, retirar o vu que impede
conhecer o mundo da misria de sobra introjetada do opressor, da
excluso, da cultura do silncio e do rompimento da dignidade. Fui
fazendo minha a proposta de Paulo de aprender ensinando a ler o
mundo, de pensar a prtica para transform-la.
No processo de compreenso da prtica educativa, em um
capitalismo de guerra, filicida e fratricida, tive a necessidade de
recorrer psicanlise aplicada ao social para entender, junto com
outras perspectivas disciplinares, a forma como aqueles que os-
tentam o poder poltico, financeiro, ideolgico, religioso e militar,
tergiversam a percepo da realidade, confundindo e imobilizando
a sociedade, para tratar de impor uma nica percepo do mundo,
uma nica hegemonia. Fiz esse estudo seguindo, em especial, os
movimentos sociais.
A Pedagogia do oprimido me indicou um caminho, guiou
meus passos pelo mundo, me lanou um desafio para assumir meu
medo, lutando para construir sonhos e utopias. Meu encontro com
as primeiras letras de Paulo Freire foi na sala de aula onde pude
analisar a relao entre educao bancria e educao libertadora.
De 1974 a 1978, estive ao lado de Paulo e Elza, na Sua, em So
Tom e Prncipe, na frica, preparando-me para melhor entend-lo
e melhor reinvent-lo. Assumi a radicalidade freiriana, lendo minha
prtica para transform-la, buscando ter voz na voz das e dos es-
tudantes que comigo leram a prtica a partir dos esfarrapados do
mundo. Sempre estive atento para relacionar o texto de estudo com
o contexto social, trazendo as lutas sociais para dentro da sala de
aula, observando e conhecendo a sombra introjetada do opressor.
Estudei psicanlise social para compreender melhor as relaes de
opresso, no contexto de um poder global de guerra, que nos tem
desconectado da realidade real e se manifesta na conduta psicopata
que estimula o fratricdio.
A Pedagogia do oprimido foi ontem e continua sendo hoje
uma resposta prtico-terica, belamente dialtica, para entender as
relaes de opresso, para construir caminhos que permitam romper
18 Cadernos de Formao 1
o silncio e lutar para a conquista da dignidade perdida, para impe-
dir qualquer forma de colonialismo-neocolonialismo e de aes que
abrigam a desumanizao dos seres humanos.
Miguel Escobar
Autor de Educacin alternativa, pedagogia de la pergunta y participacin estudantil: prlogo de
Paulo Freire. Universidade Nacional Autnoma do Mxico. maeg@servido.unam.mx
13. Trs dimenses do pensamento freiriano
A fecundidade e a atualidade do pensamento de Paulo Freire esto presentes na Pedagogia do
oprimido, com as marcas da temporalidade, da historicidade e da dia-
logicidade como convite, permanente, a (re)pensar e (re)fazer prticas
polticas e pedaggicas voltadas para a formao humana do ser hu-
mano e a vivncia de uma tica universal. Na Pedagogia do oprimido
encontro trs dimenses que constituem o pensamento freiriano: a
relacional, que emprenha de significado as relaes homem/mulher-
mundo; a dinmica, que transversaliza a pedagogia problematizadora
e toma corpo no dilogo como fundamento e vivncia; a utpica, que,
enquanto ponto de partida e horizonte, perpassa vida, vivncia e obra
de Paulo Freire. Essas dimenses constitudas por intencionalidade,
princpios, valores e relaes tecem e do sustentao ao desenho de
um projeto de homem-mulher e de sociedade que tomam a educa-
o como um instrumento necessrio leitura crtica da crueldade,
com abrangncia planetria, que maltrata o ser humano e social numa
tendncia coisificao. Ao mesmo tempo, essas dimenses, alm da Universidade de Caen (Frana), foi professor de Cincias da Educao e Prxis Educativa na
leitura crtica, tambm tomam a educao como um instrumento in-
dispensvel interveno e construo da existncia humana e so-
cial, humanizada e humanizante. Assim, Pedagogia do oprimido traz
esse esboo de projeto de superao de idias e prticas hegemni- Em Pedagogia do oprimido, Paulo Freire d nome a algo fundamental no processo educacio-
cas de explorao e opresso que, ao longo de 40 anos, foi inspirador
de reflexes e prticas, objeto de discusso e recriao daqueles(as)
educadores(as) que buscam (re)conhecer e vivenciar a contribuio
histrica, poltica, pedaggica e epistemolgica de Paulo Freire por
meio do estudo, da reflexo crtica e das vivncias educativas: esco-
lares, polticas, sociais e comunitrias. Pedagogia do oprimido um
convite e uma obra sempre em construo.
Eliete Santiago
Professora no Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e no Centro
Paulo Freire.
14. Concepo dialtica da educao
Sintetizar em um pequeno fragmento uma obra sublime, escrita por um educador eminente,
apstolo da educao, pedra sobre a qual se arvorou a concepo liber-
tadora da educao, exilado no alm-mar, em um contexto de ditadura
militar e de manifestaes da Unio Nacional dos Estudantes no Brasil
Instituto Paulo Freire 19
que culminou com a priso de estudantes em Ibina (outubro de 1968),
e de luta de libertao da submisso colonial da minha ptria amada
Cabo Verde, um arquiplago africano, atlntico e saheliano, no ta-
refa fcil. Preferiria reescrever o livro inteiro mesmo em crioulo j que
a obra est trasladada em mais de 30 lnguas. Nessa altura, garoto de 8
anos, sofria no sangue a paudagogia do oprimido: a letra, com sangue,
entra, recitava o professor colonial, a cada paulada aplicada na cos-
tela dos infortunados. Pedagogia do oprimido assim um convite para
uma reflexo contnua sobre a pedagogia como prtica de dominao,
evidenciando a contradio entre a concepo bancria e a concepo
problematizadora da educao, baseada em uma viso de homem e de
mundo que supera a relao vertical educador-educando: ningum
educa ningum os homens se educam em comunho, mediatizados
pelo mundo. Da Pedagogia do oprimido Pedagogia da pergunta,
Pedagogia, dilogo e conflito, Pedagogia da indignao, Pedagogia
da esperana, entre tantos, at Pedagogia da autonomia (1997), seu
ltimo feito, Paulo Freire, contribuiu historicamente para a construo
da concepo dialtica da educao, que visa a edificao do homem,
enquanto sujeito e agente do processo histrico, comprometido com o
projeto de construo de uma nova realidade social: a histria nos faz,
refaz e feita por ns continuamente.
Florncio Varela
Reitor geral de Alfabetizao e Educao de Adultos, mestre em Cincias da Educao pela
Universidade Jean Piaget, de Cabo Verde.
15. Pedagogia do oprimido: escolha, compromisso e luta
nal. Nomeia o ato de educar como ato poltico. Traz existncia a
politicidade da educao. E, na dedicatria do livro, toma uma po-
sio: aos esfarrapados do mundo e aos que com eles sofrem, mas,
sobretudo, com eles lutam. Ensina-nos que educar implica escolhas,
compromisso e luta.
Em tempos de Todos pela educao, Paulo Freire continua
atual. Ajuda-nos a no esquecer que no basta aderir defesa da
educao. Traz as perguntas: em favor de quem? De qu? Para qu?
Para quem? No suficiente oferecer educao. preciso garantir
qualidade. So necessrias polticas afirmativas que possam alcanar
a diversidade que nos caracteriza: populaes afro-descendentes, in-
dgenas, de zona rural, privados de liberdade, jovens em conflito com
a lei. No podemos chegar com respostas prontas. preciso conhe-
cer as situaes significativas de cada contexto. preciso conhecer
o conhecimento do outro; dialogar. No haver dilogo entre escola
e comunidade, entre educador e educando, quando aquele se reco-
nhecer como o nico a possuir saber e este o que dever receb-lo.
20 Cadernos de Formao 1
A pronncia do mundo, com que os homens o recriam permanente-
mente, no pode ser um ato arrogante. O dilogo, como encontro dos
homens para a tarefa comum de saber agir, se rompe, se seus plos (ou
um deles) perdem a humildade. Como posso dialogar, se alieno a igno-
rncia, isto , se a vejo sempre no outro, nunca em mim? (Pedagogia
do oprimido, 1981, p.94-5).
Pedagogia do oprimido farol. guia. guardi da utopia.
Semeia esperana a todos e todas que defendem a educao como
prtica da liberdade. Ela d nome a caminhos fundamentais de como
ser pela educao de forma a promover a capacidade de ler a realida-
de e de agir para transform-la. Traz existncia um jeito de educar
coletivo, solidrio, comprometido, dialgico: que no se d de forma
alheia ao contexto do educando, nem constri conhecimento igno-
rando o saber dos alunos.
ngela Antunes
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo e diretora Pedaggica do Instituto Paulo Freire.
16. Porque nos inspiramos em Paulo Freire
Paulo Freire plantou sementes que continuam florescendo no presente e que continuaro a dar
frutos no futuro. Seu mais conhecido livro, Pedagogia do oprimido,
marcou a vida de muitas pessoas e continua inspirando o trabalho de
educadores(as) e de profissionais das mais diferentes reas de atuao.
Por que isso acontece? No uma pergunta simples, mas quero dar,
dentre tantas possveis, uma resposta.
Ao afirmar que, na alfabetizao de adultos, era necessrio par-
tir da investigao temtica e que esta se daria no domnio do hu-
mano e no no das coisas, Paulo Freire explica que essa investigao
sendo processo de busca, de conhecimento, por isto tudo, de criao,
exige de seus sujeitos que vo descobrindo, no encadeamento dos te-
mas significativos, a interpenetrao dos problemas. (Pedagogia do
oprimido, 17 ed., 1987, p.100).
Infiro, lendo Paulo Freire, que os nossos pontos de partida, em
educao ou em qualquer tipo de investigao cientfica, no so exa-
tamente as disciplinas, as reas do conhecimento ou as cincias. Os
pontos de partida so as pessoas, os coletivos humanos e as relaes
que eles estabelecem entre si e com o mundo em que vivem.
Ao educarmos e nos educarmos, torna-se fundamental reco-
nhecermos o domnio do humano, o que pressupe investigaes te-
mticas que nos levem, por exemplo, ao reconhecimento das histrias
de vida e valorizao das culturas, das identidades, das mltiplas se-
melhanas e das diferentes diferenas entre as pessoas o que temos
chamado de educao intertranscultural. Desse processo resultam o
prazer de aprender, o gosto pelo ensinar, o estmulo descoberta de
si mesmo e uma maior viso de totalidade dos conhecimentos, dos
saberes e da natureza humana na qual estamos inseridos.
Instituto Paulo Freire 21
talvez, por isso, que tantas pessoas se reconhecem na obra de
Paulo Freire. Ele nos ensina que somos fundamentais na construo
da histria da qual fazemos parte. Mas que essa importncia s ga-
nha sentido, efetivamente, se buscarmos a superao da desigualdade
social, de todo e qualquer tipo de preconceito e se nos vincularmos
construo permanente de um mundo mais justo e feliz para todas as
pessoas.
Paulo Roberto Padilha
Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo e diretor de Desenvolvimento Institucional
do Instituto Paulo Freire.
17. Dodiscente
Pedagogia do oprimido fundiu um delicado equilbrio entre mensagem e cdigo. Paulo es-
praiou-se. Sua repercusso flui nas ramas e tramas da cultura. Cada
pessoa curiosa pode hoje usufruir seu modo de produzir pensamen-
to e concepes. A sua narrativa no apenas afere verdades em si
mas expe e se expe na aura de contar contos, num linguajar que
transparece interaes e reconhece a curiosidade gnoseolgica no ato
de conhecer. O repdio a qualquer forma de educao bancria foi
assimilado, seu modo de ser palavra-mundo sugere completo ina-
cabamento. Pode-se acess-lo desde uma associao de moradores, o
ponto de cultura, o caf filosfico, o blogue, Orkut; pode-se encontr-
lo em silk-screen de camisetas, mural de escolas, em instituies edu-
cativas, pode-se reconhec-lo em momentos-formao de partido ou
universidade. E, sobretudo, esse modo-Paulo dignificou a experincia
do refletir sobre a prpria prtica, tendo um ponto de partida no saber
de experincias feito, cotidiano e plural; seria a dignidade da deso-
presso, a que educa por artes de cincia e de opo poltica. Paulo
tem sido o educador na cultura atravs de cuja referncia o que ama-
mos se torna mais vivo, o que construmos constitui um modo de ser
senti-pensante e o que conhecemos como veias abertas denuncia
a flor desabitada da servido e do iletramento.
Adriano Nogueira
Membro do Instituto Paulo Freire, doutor em Educao pela PUC-Camp, possui especializao em
Teologia e Cultura Popular. Trabalha no Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura.
18. Encontros para descolonizar o saber e o poder
No dia 3 de novembro de 1983, encerraram-se os Encontros com Paulo Freire, srie de reu-
nies do educador com professores, funcionrios e estudantes da
Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep), alm de lideranas da
prpria comunidade regional e representantes de outros segmentos.
Realizaram-se dez encontros semanais a partir de 11 de agosto de
1983. Aps a volta do exlio, esta foi uma das poucas vezes em que o
autor da Pedagogia do oprimido concedeu sair do seu eixo de aulas
22 Cadernos de Formao 1
entre Campinas e So Paulo Unicamp e PUC-SP para animar ou
agitar um seminrio noutra universidade. Tendo como meta discutir
a educao popular, os debates acabavam girando sobre a questo do
autoritarismo, que se manifesta em vrios nveis.
Paulo Freire fez uma avaliao positiva sobre estes encontros,
especialmente por despertar a discusso sobre questes essenciais para
a prtica pedaggica e poltica. Neste sentido, alerta para o perigo de
se efetuar o que chama de comparao ingnua, ou seja, entender-
se que, aps essa srie de debates, j teramos equipes formidveis, Reinaldo Matias Fleury
altamente capacitadas por causa dos encontros, dispostas a um en-
gajamento no processo poltico-educacional a favor da superao das
injustias. Se assim pensssemos, hoje estaramos frustrados.
O educador assinalava que tomava esse tipo de encontro como
momentos de reflexo crtica sobre a prtica dos diferentes partici-
pantes quanto a uma melhoria da compreenso dessa prtica e, a
posteriori, melhoria da prpria prxis. Se entendemos os encontros
assim, no h por que se frustrar. Apesar da dificuldade de perma-
nncia dos mesmos participantes do incio ao fim, surgiram durante
a reflexo temas que expressavam dvidas e inquietaes dos partici-
pantes, umas discutidas mais, outras menos detidamente, e nem era a
inteno aprofundar a discusso sobre esses temas.
Paulo Freire observava, ento, que as conversas giraram basi-
camente sobre o seu tema preferido: a manifestao do autoritarismo
em suas dimenses mais distintas. O autoritarismo em casa, do pai, da
me, a chantagem sentimental para se obter alguma coisa. O autori-
tarismo na escola primria, secundria e, depois, na universidade. A ar-
rogncia do educador. A dimenso desse autoritarismo na esquerda e
na direita. A petulncia do intelectual em se considerar proprietrio de
um saber imutvel. A linguagem que perpassa todas as classes sociais
com o discurso da classe dominante. Falar para as classes populares
sem compreender nada a respeito do que se est dizendo. A relao
lideranas-massas. O papel da universidade.
Enfim, Paulo Freire no aceita fazer uma anlise psicologista
do acompanhamento pelos diferentes nveis de participantes. Quando
uma pessoa fica o tempo todo sem dizer nada, no implica necessaria-
mente que ela prestou menos ateno ao debate, observa, assinalando
que via nos olhos e no corpo o interesse pelos temas. Uma contribuio
fundamental para o enriquecimento da discusso, em seu entender, foi
a participao das lideranas populares, provocando em ns, intelec-
tuais, a reflexo sobre a necessidade de mudar nossa linguagem.
De qualquer ngulo, portanto, considerou os encontros como
momento importante de reflexo, se entendermos que eles no fun-
cionariam como alavanca de transformao imediata. S uma adver-
tncia: para que toda essa gama de dvidas despertadas tenha soluo
de continuidade, o educador acha que o trabalho deve prosseguir de
um modo que no implique necessariamente na sua permanncia em
Instituto Paulo Freire 23
acompanhar o esforo empreendido pelos co-autores desse processo.
O processo de debate desencadeado na Unimep com a presena
de Paulo Freire naquele segundo semestre de 1983 teve mltiplos des-
dobramentos seja no mbito de diferentes setores desta universidade,
seja na articulao com outras instituies, como ocorreu no desen-
volvimento do Frum Nacional de Educao Popular (Fonep), que rea-
lizou em seguida quatro seminrios anuais.
Doutor em Educao pela PUC-SP, professor da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e
presidente da Association pour la Recherche Interculturelle. fleuri@pesquisador.cnpq.br
19. Analfabetismo e sociedade do conhecimento
Lembro-me de uma noite, em 1963, em Pernambuco, em que acompanhava a filha maior de
Paulo, a Madalena, na aula de alfabetizao, numa escolinha do inte-
rior. Eram os primeiros passos do que, ento, se qualificava de Mtodo
Paulo Freire. Primeiras letras, primeiras palavras, a magia da alfabe-
tizao como apropriao do mundo. Hoje, 45 anos depois, o analfa-
betismo caiu drasticamente, para 9%, segundo o IBGE. Progresso? Em
proporo de analfabetos, sem dvida. No entanto, medida que evo-
lumos para a sociedade do conhecimento, o nvel de conhecimentos
necessrios para no se ver excludo aumenta dia-a-dia. Basta ver o
pnico de tantas pessoas obrigadas e decifrar, em instantes, as instru-
es de um caixa automtico para acessar a sua poupana. Voc no
navega na internet? No maneja a web? No l ingls?
Outros tempos, outras excluses. No entanto, a era do conheci-
mento abre novas e imensas oportunidades. Ao tornar-se o conheci-
mento fator central de riqueza, pode enriquecer a todos. Inteligncia
temos todos. A libertao pelo conhecimento tem mais instrumentos,
e maiores desafios. Se escaparmos da selva de patentes, copyrights,
direitos exclusivos... Numa escolinha pblica de Pira, em 2008, vi
meninos com lap-top acompanharem uma aula de Geografia vendo
o rio So Francisco na imagem de satlite. Paulo Freire, l em cima,
iria sorrir.
Ladislau Dowbor
Economista, professor titular da PUC-SP. Seus livros e artigos esto disponveis no site
http://dowbor.org
20. A alfabetizao como alegoria de outras polticas
Reler a Pedagogia do oprimido, em 2008, pode provocar encontros de um tempo em que,
pelas intensidades e insurgncias do vivido, no nos permitiu, ento,
perspectivar o frescor e o pavor das contradies e das efervescncias
com que as esperanas e os medos se manifestaram no Brasil e no
mundo, em 1968.
Esta, sem dvida, foi uma das grandezas de Paulo Freire: ler, em
24 Cadernos de Formao 1
meio a tantos embaralhamentos, alguns dos mais pujantes movimen-
tos inconformistas e, assim, poder refor-los, por interligar tendn-
cias emergentes que perscrutavam desejos existenciais, sociais, desde
muito tempo combatidos, para afirmar, eticamente, uma outra forma
de educar.
Uma educao que transpunha os limites da Paidia Grega,
onde s cabiam os cidados, para fazer-se politicamente com o pensar
apaixonado e sensvel dos oprimidos e, assim, convidar e nutrir formas
desejantes de pronunciar o mundo, experimentando-o, recriando-o,
fazendo-o girar numa rota mais amorosa, mais includente e, inces-
santemente, ir inventando ferramentas para expandir territrios de
liberdade e respeito dignidade humana.
Tratando a alfabetizao como uma alegoria, Paulo ensinou a
buscar palavras, para irmos partejando outros mundos possveis, em
que os conflitos, nunca se ausentam, mas em que suas colises no
atropelem nossas curiosidades para reinventarmos a vida, nossas vidas.
Clia Linhares
Professora de Poltica Educacional da Universidade Federal Fluminense (RJ) e consultora do
Instituto Paulo Freire.
21. Ler o mundo dos oprimidos e combater a opresso
Falar de Paulo Freire e de sua trajetria de andarilho da esperana, como to acertadamente
foi nomeado por suas andanas revolucionrias, pensar em um ser
humano em sua inteireza, embora incompleto, inconcluso e inacaba-
do como ele prprio nos ensinou a nos ver.
E o que significa a inteireza a que me refiro? a inteireza de
ser individual e coletivo a todo tempo e em todo lugar; a inteireza
de perseguir seus princpios e propostas com a mesma determina-
o durante toda a sua vida; a inteireza de adotar uma postura
do mestre que entende que todos, absolutamente todos, merecem
sempre respostas, ainda que inconclusas e sempre provisrias, s
suas indagaes; a inteireza de pr em prtica, ainda que o desafio
seja maior do que se pode enfrentar, os seus projetos, os seus sonhos
e esperanas.
Paulo Freire foi fortemente questionado pela academia sobre
a incoerncia entre suas posies libertrias e sua filiao confessio-
nal; por suas propostas de transformao, pelo distanciamento do
constructo terico revolucionrio das premissas marxistas-leninistas.
Quero ressaltar, no entanto, a magnitude da dialogicidade freiriana,
que teimo em ver como a mais pura dialtica. Seno, por que a unici-
dade entre o individual e o coletivo, que para tantos de ns constitui-
se em uma relao de tenso, ser resolvida em sua obra de forma to
coerente? Pensar em si pensar no outro; fazer escolhas pessoais
incluir todos os demais; libertar o oprimido libertar o opressor, ou
mais propriamente, s o oprimido ao libertar-se liberta o opressor.
Instituto Paulo Freire 25
Se essa teoria no dialtica, fica difcil para eu entender o
que dialtica. Do meu ponto de vista estas so algumas das ra-
zes pelas quais a vida e obra de Paulo Freire alentam e, ao mesmo
tempo, iluminam a construo de caminhos aos inconformados com
as malvadezas do mundo. Quando muitos dos companheiros de luta
desertaram para posies mais cmodas, sua voz sempre se fez ouvir
em favor dos oprimidos e contra a opresso.
Maria Leila Alves
Doutora em Educao pela Unicamp e professora no curso de ps-graduao da Universidade
Metodista de So Paulo (Umesp).
22. Alimento da luta pela beleza e pela justia
Faz quase 30 anos que li Pedagogia do oprimido pela primeira vez. Estava no primeiro ano do
curso de Filosofia, na Faculdade Salesiana de Filosofia Cincias e Letras
de Lorena (Vale do Paraba, So Paulo), e era aluno do Pe. Jos Song
Sui Wan na disciplina de Antropologia Filosfica. Foi a primeira vez
que pude pensar a educao em perspectiva poltica e observar as im-
plicaes das opes que fazemos para a construo de nossa prpria
humanidade, bem como pensar as possibilidades de libertao e de-
senvolvimento humano numa sociedade marcada por uma luta ideo
lgica que resulta, de forma predominante, num violento processo de
desumanizao. Esta experincia teve sobre mim um grande impacto e
definiu muitas das minhas escolhas pessoais, profissionais e polticas.
De l para c, tenho sido um leitor constante deste fundamen-
tal livro de Paulo Freire. Fico sempre muito tocado pelo rigor de sua
construo intelectual, pela beleza s vezes potica de seus tex-
tos, por sua sensibilidade complexidade da condio humana, pelo
profetismo de suas denncias, pela esperana que marca suas propos-
tas de interveno no mundo. Paulo Freire guiado por uma antropo-
logia da inteireza humana e, ancorado na conscincia da inconcluso
e na necessidade do dilogo, prope uma Pedagogia da Esperana.
Pedagogia esta que lana quem a defende numa amorosa luta pelo
processo de transformao da sociedade.
Hoje Paulo Freire continua a nos dizer, por meio de sua Pedagogia
do oprimido, que a histria, problemtica, no est pronta e definida.
Que somos seres inacabados e desejosos de ser mais ainda que pres-
sionados por ideologias que nos empurram a ser menos. Que vale a
pena enfrentar o medo da liberdade e confrontar os obstculos postos
para construir uma sociedade com beleza e justia e que, portanto, h
esperana. Quase o ouo falar: Mudar difcil, mas possvel.
Elydio dos Santos Neto
Filsofo, pedagogo, mestre em Cincias da Religio e doutor em Educao pela PUC-SP. Professor
no Mestrado em Educao da Umesp e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa Paulo Freire.
26 Cadernos de Formao 1
23. Liberdade
Liberdade o grande eixo da obra de Paulo Freire. A primeira produo de maior repercusso foi
Educao como prtica da liberdade. Sua grande obra, Pedagogia do
oprimido, trata da luta dos oprimidos para a superao da negao da
liberdade. Sua ltima obra, Pedagogia da autonomia, tem como refe-
rncia a autonomia que um outro nome para a liberdade. Por a po-
demos perceber um dos motivos da vitalidade da obra de Freire, uma
vez que a liberdade se confunde com o prprio processo de humaniza-
o. Meus primeiros contatos com a Pedagogia do oprimido deram-se
em 1977, atravs de textos mimeografados que refletamos antes de
sair para as rondas da Organizao de Auxlio Fraterno (OAF), nos s-
bados noite. Eu era um jovem produto do milagre brasileiro, tcnico
em Eletrnica e aluno de Engenharia Eletrnica da USP e, como tantos
outros, no tinha a menor noo do que se passava efetivamente na
sociedade. Pelo contato com o movimento estudantil, com a OAF e
pelas mos de Freire, um mundo novo se abria para mim. Desde ento,
nunca mais a Pedagogia do oprimido me abandonou. Minha atividade
principal a de formao de professores e, quando menos espero, j
estou fazendo referncia obra. Retomando formalmente o texto,
bonito perceber como muita coisa foi to internalizada que se tornou
minha tambm.
Celso Vasconcellos
Doutor em Educao pela USP, dirige o Centro de Pesquisa e Formao Pedaggica Libertad. Ao
responder a pergunta Menino, quem foi teu mestre?, tem orgulho de dizer que foi aluno de
Paulo Freire.
24. Libertao
Como na parbola do semeador, Paulo Freire lanou sementes de dilogo, de conscientizao,
de amorosidade, de indignao, de transformao. Germinaram, cres-
ceram e frutificaram de modo diferenciado. Nos ambientes acadmi-
cos e burocrticos do ensino foi acolhido como pedagogo. Nem todos
captaram o alcance da mensagem. Interlocutores conseqentes foram
as vtimas da opresso mais completa as da estrutura da propriedade
rural. Silentes e autodesvalidos, os sem-terra e sem-palavra foram to-
cados pelo olhar predileto que Paulo lhes dirigiu em Angicos. Os jovens
agricultores, ainda sem terra, mas que j conquistaram a palavra, lem
Paulo Freire para transformar seu projeto de vida.
Na universidade, fazem-se perguntas sobre o texto; nas buro-
cracias, sobre constrangimentos legais; nos movimentos dos agriculto-
res busca-se a transformao. Em Riacho de Santana, num curso para
agricultores, lemos a carta inconclusa sobre a morte de Galdino de
modo dramatizado: de noite, num ponto de nibus, com personagens
e labaredas. Lemos, encenamos e meditamos. Dialogicidade embaixo
de enorme mangueira em tarde de sol ardente. Paulo Freire passou
pelo crebro e fez morada no corao dessa gente.
Instituto Paulo Freire 27
Mudando o cenrio, mudam as perguntas, as expectativas e o
olhar sobre o mundo. Paulo Freire no se fez apenas para ser lido.
Antnio Joo Mnfio
Membro do Instituto Paulo Freire, assessor pedaggico do programa de formao de jovens
agricultores nas Casas Familiares Rurais no Rio Grande do Sul e secretrio executivo da Ctedra
Unisul Participao e Solidariedade (Tubaro, SC).
25. Presena de Paulo Freire no sindicalismo docente
Paulo Freire, ao escrever e publicar a Pedagogia do oprimido, no apenas oportunizou socie-
dade brasileira e ao mundo um novo livro, mas revolucionou o modo
de pensar e agir de milhares de pessoas nas mais diferentes reas do
conhecimento e do saber. Um livro cujo contedo verdadeiramente
inquietador; diria melhor: perturbador da ordem estabelecida.
Voltar o olhar para a Pedagogia do oprimido, relendo-a 40
anos depois, implica, seguramente, destacar algumas teses que sedi-
mentam o legado de Paulo Freire e que continuam presentes hoje.
Particularmente, eu gostaria de destacar a presena e a constncia do
legado de Paulo Freire no sindicalismo docente no Brasil por ter pes-
quisado mais detalhadamente o tema quando da elaborao da tese
de doutoramento na USP, dialogando e interagindo com lideranas
sindicais docentes de 13 estados brasileiros.
Para os sindicalistas docentes, uma das matrizes responsveis
pela formao poltica da categoria foi o pensamento de Paulo Freire.
Aqui, impe-se o registro de algumas teses freirianas explicitamente
citadas como responsveis pela formao do sindicalismo docente: a
compreenso da relao dialtica entre o dilogo e o conflito; o en-
tendimento da educao como ato dialgico; o respeito s diferenas;
a busca de coerncia entre o discurso e a prtica; a disponibilidade
para o dilogo; a busca incessante da utopia social e educacional e a
esperana na luta.
A leitura do mundo que a categoria docente faz permanen-
temente da conjuntura e de suas implicaes, o reconhecimento dos
seus limites, enfatiza a importncia do respeito entre os homens, da
necessidade de negociao e do exerccio do dilogo com o poder
pblico, com a sociedade e com eles prprios, sindicalistas. Trata-se
do sindicato cidado que vem sendo forjado no interior da realidade
atual: um sindicato que dialoga com a sociedade. Essa utopia, constru-
da coletivamente, uma busca permanente que move os sindicatos
a resistir e essa esperana que faz a ponte, a conexo, entre Paulo
Freire e o sindicalismo docente de hoje.
Ana Maria do Vale
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo, docente do Instituto Paulo Freire.
Autora, entre outras obras de Dilogo e conflito: a presena do pensamento de Paulo Freire na
formao do sindicalismo docente.
28 Cadernos de Formao 1 Instituto Paulo Freire 29

26. Ferramentas que abrem novas veredas 28. U.S. Peace Corps
Eram tempos de acelerao histrica que a direita e a esquerda pretendiam domesticar,
cada qual a seu modo. Nossa experincia, ancorada na Juventude Era uma vez, um burgus
Universitria Catlica (JUC) e no Movimento de Educao de Base veio ao Mirim dos Caets
(MEB), teve identidade prpria, mas convergimos no essencial: a li- para tentar ajudar os
bertao do povo. Existem pessoas e obras que se transformam em indgenas indigentes.
fios condutores, ferramentas que abrem novas veredas. Pedagogia do Este aclito do Tio Sam
oprimido foi marco de uma gerao, inspirou e continua inspirando com mos e bolsas lisas
todos aqueles que lutam para que o povo tome a sua palavra. Paulo, no achava seu papel
o educador poltico, continua ativo, unindo reflexo e ao. Seu livro no rojo do nordestino
permanece atual, repto para todos que acreditam na educao como
prtica da liberdade.
Na Rainha do Mangue,
Luiz Eduardo W. Wanderley a freguesia aproveitou
do inocente jovem gringo
Socilogo, doutor em Educao pela Universidade de So Paulo, associado da Ao Educativa
e do Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular. fumando e bebendo grtis
at um sussurro de espia!
27. A descoberta do indito possvel perfurou o bom vizinho.
Eremita-leitor, decidia
A cidadania o direito de ter direitos, isso me foi revelado pelo meu velho pai, que, em sua
cometer suicdio de classe.
sabedoria aprendida e desvelada junto aos caboclos de Araras, leu o
livro Pedagogia do oprimido e o aplicou nas rodas de conversas com os
cortadores de cana-de-acar, vindos do Nordeste, principalmente de
Se metia no vuco vuco
Catende, usina dos horrores de Pernambuco. Um de seus lderes havia
do Mercado So Jos
indicado a obra magistral de seu conterrneo de Jaboato.
onde engolia mocot, siri,
Meu pai, com sua leitura de mundo, afirmava com convico
angu, sarapatel e jaca mole.
que a construo da convivncia coletiva, do cotidiano dialogado na Na escuma das ondas
relao familiar, na escola, no trabalho e/ou na vida nos fazia ver mais fazia uno no crepsculo
longe o horizonte da existncia humana. Assim, aprendi que a reali- onde o pas estende seu
dade concreta se d na relao dialtica entre a objetividade e a sub- peito pros orixs daluanda.
jetividade, no corao da cultura, de conhecimentos historicamente
sistematizados pela sociedade em transformao.
Foi assim que me encantei, envolvi-me e tenho tentado fazer No Recife se refazia
acontecer o indito possvel, nos trabalhos comunitrios de meu quin- entre as multides sofridas
tal, compreendendo que a formao de sujeitos significa compartilhar nas margens do Capiberibe
valores no sentido da igualdade de pertencimento, que se humaniza at que um muambeiro
na vida a na histria, ou seja, na emancipao humana como possibi- aparecia ao seu lado com
lidade de transformao social. folhas de um texto ignoto
que explicava nitidamente
Maria Stela Santos Graciani a mecnica da opresso.
Professora titular da Faculdade de Educao e coordenadora do Ncleo de Trabalhos
Comunitrios (NTC) da PUC-SP e membro do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do
Adolescente (Conanda). Hoje, na EJA de Los Angeles
continua a averiguar os preceitos
que naquele tempo descobria:
o estudo dialgico abre
portas de percepo e cultura,
30 Cadernos de Formao 1
o povo faz cultura e reconhece
seu valor, educador e educando
so duas faces da mesma moeda.
Que viva Paulo Freire, corao e obra!
Peter Lownds
5 de agosto de 2008. Lownds escolheu a antiga capital Olinda para ser anfitri da sua estadia no
U.S. Peace Corps de 1966 at 1968. Lownds poeta, escritor, tradutor e educador.
29. Passagem por Harward
Vo 40 anos desde que conheci Paulo Freire, dividindo com ele o escritrio na Faculdade de
Educao da Universidade de Harvard, onde ambos ramos membros do
corpo docente. O Centro de Estudos em Educao e Desenvolvimento
de Harvard, que acolheu a Paulo Freire, era um espao de excelncia
que congregava educadores e pensadores sociais de todo o mundo.
Paulo trazia de Santiago a verso em espanhol de sua obra Pedagogia
do oprimido e dedicou parte considervel de seu tempo preparao
da verso em lngua inglesa e discusso de suas idias poltico-peda-
ggicas com a comunidade acadmica de Harvard. Para Paulo a passa-
gem por Harvard oportunizou a socializao inicial de suas idias nos
Estados Unidos e para ns, que ali trabalhvamos ou estudvamos, foi
uma oportunidade nica para conhecer suas idias e sua metodologia
de trabalho. Com ele aprendemos a compartilhar todas as descobertas
com todos, de tal forma que todos nos sentamos participantes do
processo de construo coletiva do conhecimento. A pedagogia dia-
lgica, que ele enunciou e divulgou no seu primeiro e mais influente
livro e que mais tarde seria abraada pelos tericos da ao comu-
nicativa e da gesto democrtica, nunca foi to relevante diante do
crescente pluralismo e das diversidades trabalhadas hoje no campo da
educao e da sociedade.
Benno Sander
Doutor em Administrao da Educao pela Catholic University of America (Washington) e
professor aposentado da Universidade Federal Fluminense (RJ). Atualmente presidente da
Associao Nacional de Poltica e Administrao da Educao (Anpae).
30. Alerta de lucidez poltica
Foi, silenciosamente, no incio dos anos 70, antes ainda do 25 de abril, mas j num contexto
de alguma turbulncia poltica, que as Edies Afrontamento publica-
ram, em Portugal, um livrinho chamado Pedagogia do oprimido. Este
pequeno texto, que passou a circular entre leitores da ento chamada
oposio, foi avidamente lido e discutido, influenciando iniciativas
vrias, que ento se tentavam, de alfabetizao e de educao po-
pular. Tratava-se de iniciativas que foram surgindo no tal contexto
de agitao social e poltica que caracterizou o perodo de alguma
Instituto Paulo Freire 31
liberalizao quando Marcelo Caetano sucedeu a Salazar.
Com a fase de normalizao que se seguiu ao perodo re-
volucionrio, foi esmorecendo este tipo de iniciativas, estimularam-
se muitas utopias, feneceram movimentos populares espontneos.
Confrontados com constrangimentos estruturais que cada vez se re-
velavam mais fortes, tambm foi empalidecendo o mpeto de apostar
na educao como processo que poderia contribuir para o desenvol-
vimento de uma sociedade menos injusta, mais igualitria. O que pas-
sou, sobretudo, a ser valorizado nos discursos dominantes foi a impor-
tncia nunca questionada que a educao pode ter para a entrada no
mercado de trabalho. E mais recentemente, em Portugal e na Europa,
com o incremento das globalizaes econmicas e culturais, o que
, sobretudo, realado a importncia de conseguir uma exceln-
cia acadmica que oficialmente defendida como sendo o que pode
contribuir para a eficincia, eficcia e competitividade consideradas
imprescindveis para sobreviver no contexto econmico atual.
Para aqueles em que persiste, utopicamente, a esperana de que
algo, mesmo que pouco, possvel fazer com a educao, as palavras
de Paulo Freire nesta e noutras obras que se lhe seguiram constitui
um alerta de lucidez poltica, um arrimo estimulante, uma mensagem,
certo, contra-hegemnica, mas que apesar de tudo vai florescendo
aqui e ali, embora assumida em contextos diferentes, com caracters-
ticas diversas. Mas, desde que se mantenham bem fortes a conscincia
da politicidade da educao e o apelo vigoroso a uma vigilncia sobre
significados sociais e polticos que podem ter os processos educativos,
as mensagens de Paulo Freire constituem, para os educadores, um ca-
minho estimulante e fecundo para a sua atuao.
Luiza Corteso
Professora da Universidade do Porto e diretora do Instituto Paulo Freire (Portugal).
31. Paulo Freire, mahatma das democracias
Paulo Freire um dos maiores pedagogos do sculo 20, cujas produo terica e ao prtica
maior impacto tm na histria da educao e no pensamento pedag-
gico contemporneo. O seu pensamento humanista, ancorado numa
concepo dialgica, problematizadora, conscientizadora e libertado-
ra da educao, configura um legado ontolgico e epistemolgico de
uma riqueza e atualidade incontornveis e inadiveis para pensar e
repensar as democracias e o papel, nelas, da educao, das prticas
educacionais e dos atores educacionais.
Em Portugal, nos idos finais dos anos 60 e nos anos 70 que
podemos sinalizar a penetrao clandestina do pensamento freiriano
pela ao de movimentos de ao cvica e religiosa. O regime sala-
zarista assentava na defesa de um modelo nacionalista autocrtico,
corporativista e conservador de que a natural supresso dos direitos e
liberdades fundamentais era sustentculo.
32 Cadernos de Formao 1
neste contexto scio-histrico que Paulo Freire visita Portugal,
em 1973, onde colabora com o Movimento Internacional Catlico Graal,
um movimento internacional de mulheres crists, com ao iniciada
neste pas, em 1957, sob a gide de Maria de Lourdes Pintasilgo, nica
mulher que desempenhou o cargo de primeira-ministra em Portugal
(1979-1980), e Teresa Santa Clara Gomes.
Mas, se a influncia de Paulo Freire se iniciou, em Portugal, no
perodo final da ditadura, certo que depois da Revoluo do 25 de
Abril de 1974 Paulo Freire alimentou, substancialmente, a onda de
efervescncia cvica e poltica que grassava no pas. A pedagogia frei-
riana teve um papel fundamental no encorajamento do despertar do
sono dogmtico, bancrio e endoutrinador. O pensamento ecmeno
de Paulo Freire, a sua lucidez utpica e a sua coragem revolucionria
so avocados, de imediato, por um contexto revolucionrio vido por
dar voz linguagem dialgica das possibilidades e construo de um
projeto coletivo denunciador-libertador da opresso, das desigualda-
des sociais e da explorao dos oprimidos.
A intensa mobilizao social e participao popular lograram
estender-se a todos os domnios da vida em sociedade, com especial
incidncia no campo educativo, lugar privilegiado da confluncia de
conflitos sociais e do debate ideolgico. A aprendizagem democrtica
estava fortemente ancorada na prtica. A escola ativa procurava es-
treitar os laos entre o mundo da vida e o universo escolar de modo
a ultrapassar a clssica divisria entre trabalho manual e trabalho in-
telectual, que no passado havia ajudado a perpetuar e a reproduzir as
desigualdades sociais.
Paulo Freire enforma, vivamente, os espaos comunicacionais
educativos, em fase de expansibilidade e de busca por uma cidadania
emancipatria, participada, deliberada e promotora de uma cultura
de direitos. Neste ensaio vivo de democracia direta, sem precedentes
na histria europia do ps-guerra, que foi o 25 de Abril de 1974, o
rosto de Paulo Freire confunde-se com o rosto de todos aqueles que
aprenderam a ler o mundo para alm das palavras e, por isso, foram
capazes de construir novos sentidos histricos, ancorados na liberda-
de, na justia e na igualdade.
Madalena Mendes
Coordenadora do Ncleo de Lisboa do Instituto Paulo Freire (Portugal).
32. Paulo Freire e um momento de poesia
Estvamos em Buenos Aires. Era um julho de 1985 e preparvamos, ns do Conselho de Educao
de Adultos da Amrica Latina (Ceaal), a III Assemblia Mundial de
Educao de Adultos. Ao saberem os argentinos da presena de Paulo
Freire em nossa pequena equipe, reunida no Hotel Bauman, logo en-
viaram uma comitiva solicitando a ele que, de retorno Argentina
depois de 16 anos, fizesse uma palestra, dissesse uma mensagem,
Instituto Paulo Freire 33
deixasse algo aos educadores do pas.
Paulo Freire resistiu a princpio. Afinal, tinha vindo apenas
para participar da reunio preparatria, em sua condio de pre-
sidente honorrio do Ceaal. Aceitou depois. Assim, na noite do dia
seguinte ao do convite fomos ao Teatro San Martn. Para nossa sur-
presa e a dele, havia uma multido de pessoas na porta e ao redor
do teatro. Dentro, ele j estava totalmente lotado e ainda ficaram
de fora, segundo clculos apressados de alguns organizadores do
evento, mais de mil pessoas. Entraram os que puderam e se soube
que perigosamente a lotao do teatro fora superada de muitas e
muitas pessoas.
Formamos uma mesa com a maioria dos integrantes da co-
misso reunida e mais alguns argentinos. Entre eles, Perez Esquivel,
recm escolhido para o Prmio Nobel da Paz. Foi-nos dito pelos or-
ganizadores que cada um dos integrantes da mesa teria apenas cinco
minutos para falar, pois a noite seria de Paulo Freire. Falamos todos
entre trs e seis minutos. Mesmo Perez Esquivel no ultrapassou o
seu tempo. Quanto tocou a vez de Paulo Freire, ele comeou sua fala
rememorando amorosamente momentos de algumas vindas anterio-
res a Buenos Aires. Creio haver falado at de tentativas no muito
bem sucedidas de aprender a danar o tango na Boca.
Logo a seguir, anunciou que, como todos os outros, falaria
cinco minutos. Murmrios de protesto e desapontamento abalaram
os lustres do grande salo do teatro. Falou uma hora e meia. Sua fala
de um criativo improviso, ele a rabiscava em um papel ao meu lado,
foi uma espcie de declogo livre do educador. Creio que o Ceaal
publicou desde o Chile uma smula de sua fala e quero acreditar que
em alguma medida ela foi o mote de Pedagogia da autonomia.
Ao final da Clausura, j no comeo da noite de 29 de no-
vembro de 1985 (falo, portanto, de 23 anos atrs) algumas pessoas
foram convocadas a darem uma espcie de depoimento final. Fui
uma delas. Muito ao meu gosto, falei sob a forma de um poema de
improviso. Como ele comea com um trecho de Pablo Neruda e como
ele convive com palavras e idias que ao longo dos anos, ouvindo,
silenciando e lendo, aprendi com Paulo Freire, eu o transcrevo aqui.
Deixo no espanhol de origem o trecho de Neruda e traduzo para o
portugus a minha fala.
O povo, o educador
Era el pueblo, sin duda
sin herencia
sin vaca
sin bandera
y no se distinguia entre los otros.
34 Cadernos de Formao 1
Los otros eran l.
Desde arriba era gris como el suelo.
Como el cuero era pardo.
Era amarillo cosechando el trigo:
Era negro debajo de la mina.
Era color de podra em el castillo.
En el barco pesquero era color de atun
y color de caballo em la pradera.
Como podra nadie distinguirlo
si era el inseparable, el elemento
tierra, carbon o mar
vestido de hombre?
Pablo Neruda
Seremos sem dvida com o povo:
nosso sentido, herana e bandeira.
A servio do que e do que poder ser
criamos o sentido do que somos: educadores.
Homem mineral e pobre
mas, como ningum, humano, to humano
que como poderia distinguir-se
dos elementos da terra e da injustia:
ferro, fome e maldio
que o sucumbem e o fazem ser
cinza, mido e sujo como o solo?
Descer desde o alto e colocar-se a seu lado,
conviver com o seu destino e compartir as suas noites,
cantar os cantos com que ele dana
quando aprende por si mesmo a fazer-se
sbio e livre.
Colher com ele o trigo
e de suas duas mos acolher o po.
Ser, como ele, negro e silencioso na mina
at quando dela saia e salte
terrivelmente poderoso
e poderosamente solidrio.
Bem mais do que apenas um homem educado,
uma espcie humana inteira transformada
em guia, sol, irmo, fora, flor,
vento, chuva, relmpago, terror e ternura.
Instituto Paulo Freire 35
O homem humano, o ser do povo
em algum dia distante crido pela natureza
e, agora, guerreiro e poeta em sua luta:
aquele que aprendeu a ser capaz de transformar
a sua vida, a terra inteira e a sua histria.
Carlos Rodrigues Brando
Escrito a mo em 29 de novembro de 1985, para ser lido na cerimnia de fechamento da III
Conferncia Internacional de Educao de Adultos em Buenos Aires, reescrito para o VI Encontro
Internacional do Frum Paulo Freire, em setembro de 2008, em So Paulo. Professor aposentado
da Unicamp e membro do Instituto Paulo Freire.
33. Estar sempre pronto para partir...
Livros so como mapas. Alguns, como aquele que usamos ao planejar uma viagem, nos contam
de terras que outros j visitaram, marcam rios e montanhas que outros
j visitaram, marcaram rios e montanhas que outros j viram, indicam
as estradas asfaltadas que a multido apressada toma para chegar l.
Outros mapas so como aqueles que produziam na poca das grandes
navegaes, que apontam para as terras obscuras que existem mais
no sonho do que no conhecimento mapas profticos que abrem
caminhos inexplorados e convidam o viajante a sair das seguras rotas
conhecidas e a se aventurar por regies que outros nunca visitaram.
Paulo Freire fez isto: sugeriu caminhos novos para o pensamento.
Mostrou circularidade dos caminhos velhos da educao, pelos quais
se caminhava sem nunca se sair do lugar. Equvocos? Muitos. Que pro-
feta no se equivoca? Mas, como dizia Nietzsche, os erros dos grandes
homens so mais frutferos que os acertos pequenos. A obra de Paulo
Freire foi isto: semente frutfera que vai morrendo e se transforman-
do como exigncia da prpria vida que vai explodindo os limites que
aprisionam. Sendo conhecimento o mundo, tal como , muito mais
do que isso: revelao de um outro mundo que permanece aberto a
todos aqueles que tiverem coragem para entrar nos mares desconhe-
cidos e sedutores para as quais ela aponta. Obra que permanecer
para sempre inacabada, pois isto pertence sua prpria essncia: o
fascnio permanente ante os espaos que a liberdade no permite que
se fechem, jamais. Ter entendido Paulo Freire estar sempre pronto
para partir....
Rubem Alves
Psicanalista, educador, telogo e escritor. Professor titular na Faculdade de Educao da Unicamp.
36 Cadernos de Formao 1
34. Pensar o sentido da existncia
Pensar o sentido da vida e da existncia na velhice nos remete necessidade de refletirmos so-
bre o significado e a importncia da educao de pessoas idosas, con-
siderando o legado de Paulo Freire. O pensamento freiriano se impe
como paradigma imprescindvel para construirmos uma pedagogia
poltico-social, comprometida com o desenvolvimento do pensamen-
to crtico, do processo de conscientizao e da criatividade a partir da
realidade desse grupo etrio. Reagir contra as situaes de opresso e
os opressores, segundo Paulo Freire, exige ultrapassar a viso ingnua
sobre a sociedade e o momento histrico em que se est inserido. De
oprimido, o idoso deve passar a sujeito que enfrenta as adversidades
prprias da realidade excludente em que vivemos. A educao liberta-
dora concebida por Paulo Freire pressupe a capacidade de formular
novos projetos de vida, como forma de resistncia criativa s imposi-
es opressoras da ideologia vigente, de modo a propiciar o exerccio
da cidadania e a prtica da liberdade em prol da garantia dos direitos
da pessoa idosa. Esta concepo ampla de uma educao comprometi-
da com a realidade humana e social nos remete idia de que os ido-
sos so agentes de interveno e, assim sendo, devem se envolver nos
processos de transformao e construo de um mundo mais humano,
onde a velhice seja vivida com dignidade.
Nadia Dumara Ruiz Silveira
Professora da Faculdade de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Gerontologia da PUC-SP.
35. A razo dos monstros produz sonhos
A razo dos monstros produz sonhos que muitas vezes nos engolem e, talvez, tenhamos cado
no mito dos e das oprimidas como o movimento operrio caiu no
da classe que nos imobiliza e nos situa no territrio da simples
repetio e cpia, onde reina a morte, e, sobretudo, no nos possibi-
lita a ao de anulao-destruio da classe oprimida em devir e a 37. Uma revoluo copernica em matria educativa
experimentao educativa e libertadora, tica e poltica.
Viver recriar e, depois de 40 anos, talvez tenhamos feito
proliferar uma multido de mundos no devir minoritrio, mltiplo
e singular, que nem integra nem inclui, visto que existe um modelo
majoritrio referencial; uma recriao que produtora de tenses e
antagonismo entre micro e macro, entre mulheres e homens, entre
opressores e oprimidos... e criao singular e social, mediante pro-
cessos de aprendizagem nos quais se realiza e verifica a co-criao
e a co-efetuao da cooperao de crebros e corpos, operando na
multiplicao de outros mundos, mediante a emergncia de relaes
e acontecimentos entre mundos possveis, a margem dos pares sujei-
to/objeto e sujeito/sujeito, numa perspectiva dialgica e afirmativa
das singularidades.
Porm, tambm temos de construir novas instituies que
possibilitem tanto a fuga das anteriores, cativas das atribuies
Instituto Paulo Freire 37
identitrias e dicotmicas, como a inveno-criao de novas que
garantam devires, novas formas de subjetivizao e aes educati-
vas, ticas e polticas emancipadoras, que imbriquem uma liberdade
livre e amorosa, como construo ontolgica. Assim, pois, desejamos
e materializamos outra educao, outra tica, outra poltica... que
nos possibilite a traduo da potncia das novas subjetividades em
criaes e organizaes da vida social: do pblico ao comum, e vice-
versa, em movimentos perenes.
Pep Aparicio Guadas
Membro do conselho gestor do Instituto Paulo Freire (Espanha) e coordenador do Centro de
Recurso e Educao (Valncia, Espanha).
36. Comunicao e cultura
Pedagogia do oprimido continua sendo uma valiosa sntese do pensamento de Paulo Freire.
Tomei contato inicial com a edio em ingls da obra em 1971 e, em
busca de um tema para minha tese de doutorado, no tive dvidas
de que ali estavam escondidas as bases para uma teoria dialgica
da comunicao e da cultura. Embora no tenha sido um aspecto su-
ficientemente explorado do pensamento (e da ao) de Paulo Freire,
continuo convencido de que, ao lado de Ich und Du de Martin Buber,
Pedagogia do oprimido um livro indispensvel para todos aqueles
que se interessam pelos fundamentos do dilogo como expresso e
forma da verdadeira libertao humana.
Vencio A. de Lima
Pesquisador snior do Ncleo de Estudos sobre Mdia e Poltica (Nemp) da Universidade de Braslia
(UnB), articulista do site Observatrio da Imprensa e da revista Teoria e Debate. Autor, dentre
outros livros, de Comunicao e cultura: as idias de Paulo Freire.
Pedagogia do oprimido , na minha opinio, a obra-prima de Paulo Freire. Ela provocou, em mim
e em muitos outros educadores, uma verdadeira revoluo copernicana
em matria educativa. Fez-nos ver que no h culturas diferentes. E
que o oprimido, quando educando, pode no saber exatamente o que
sabe o educador e, em geral, porta valores que a educao burguesa,
bancria, degenera naqueles que, como eu, foram formados por ela.
Da a importncia de, no trabalho popular, o educador deixar-se educar
pelos educandos. Deve haver uma interao permanente entre educa-
dores e educandos, de tal modo que a prpria funo possa se inverter
em constante alternncia.
Na teoria, estamos todos de acordo. Mas tambm verdade que,
malgrado esta obra mestra de Paulo Freire, muitos educadores que en-
chem a boca de propsitos libertadores continuam a praticar a pedago-
gia opressora, num direcionamento nem sempre sutil, como se os con-
ceitos cartesianos possussem a chave da Histria. Da a importncia,
38 Cadernos de Formao 1
atualssima, desta obra de Paulo Freire, este sim um aprendedor obs-
tinado nesse vasto territrio da educao, onde tantos se arvoram em
mestres.
Frei Betto
Frade dominicano e escritor, assessor dos movimentos sociais. Recebeu vrios prmios no Brasil e
no exterior por sua luta em prol dos Direitos Humanos.
38. Educao popular e movimentos sociais
A causa do oprimido a motivao e o sentido da minha histria de vida. Inicialmente na
caminhada com minha me, Maria Valesan, na cidade de Quilombo,
oeste do estado de Santa Catarina, onde a solidariedade da sobrevi-
vncia era cotidiana. Foi ali, participando das pastorais, que aprendi
a luta poltica pelos direitos e a importncia da participao cidad.
Enquanto o pas vivia os horrores da ditadura, eu crescia. Tinha pouca
idade e poucos elementos para compreender todo o processo de exclu-
so e de privao do povo brasileiro, quando a luta pelo direito terra
se fez realidade na regio, fortalecida pela Teologia da Libertao e
atuao dos trabalhadores rurais sem-terra. Entre os bancos da igreja
e as atividades nas comunidades e na escola, fui construindo minha
militncia, sem compreender ainda que todo processo coletivo vivido
tinha como base a Pedagogia do oprimido.
Em 1980, mudei para a cidade de So Paulo. Em processo de
formao e com a bagagem da militncia, me envolvi com ativida-
des na periferia de So Paulo e com o ofcio do magistrio como
professora de educao infantil. Foi no cotidiano da minha prtica,
quando ingressei na rede municipal de ensino, no final dos anos 80,
ainda na gesto de um governo nada popular e pouco democrtico,
que aprofundamos o estudo de novas concepes de educao e
prticas pedaggicas. No poderia faltar Paulo Freire e a Pedagogia
do oprimido.
Meu primeiro contato pessoal com Paulo Freire se deu quando
ele assumiu a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo. Isso
foi fundamental e decisivo, pois iniciava a uma das minhas paixes
no campo da educao: a alfabetizao de jovens e adultos. No fi-
nal dos anos 90, quando visitei o Instituto Paulo Freire, tive a certeza
da irmandade da causa e das lutas sociais. Conheci ali o Lutgardes
Costa Freire que passou um tempo ajudando nas minhas pesquisas
e me apresentou os escritos de Paulo Freire nos livros por ele lidos e
trabalhados. A fora maior veio com o convite para integrar a equipe
do Instituto Paulo Freire e, com isso, minha certeza da opo pela
educao popular e movimentos sociais.
So muitos os espaos conquistados e muitas as aes desen-
volvidas pelo Instituto Paulo Freire, participando da criao do Frum
Social Mundial, Frum Mundial de Educao, Frum Social Brasileiro,
Universidade Popular dos Movimentos Sociais, Campanhas pelo Direito
Instituto Paulo Freire 39
Educao, Rede de Educao Cidad, Rede MOVA BRASIL, Rede de
Educadores Populares, Cultura Viva, Economia Solidria entre outros.
Espaos onde buscamos construir um mundo mais justo, mais frater-
no, mais humano e solidrio. Um outro mundo possvel e para que
se torne realidade, as mudanas e transformaes so necessrias e
urgentes. Com o sonho nos ps e a realidade na cabea, sigo em frente,
na esperana de ajudar homens e mulheres a reconstruir sua histria.
Salete Valesan Camba
Psicopedagoga, mestre em Educao pela Universidade de So Paulo, diretora de Relaes
Institucionais do Instituto Paulo Freire.
39. Continuar e reinventar Freire
Quando a Pedagogia do oprimido, obra prima de Paulo Freire publicada no emblemtico 1968,
completa quatro dcadas de convencimento mundial em torno das
denncias da opresso, inclusive pela via educacional, e dos anncios
das possibilidades de um homem e de uma mulher renovados pela
esperana de se reconstrurem e reinventarem, o mundo encontra na
pujana dos escritos de Boaventura de Sousa Santos, por exemplo,
alguns complementos necessrios para continuar viva e prospectiva.
Alis, a possibilidade concreta de ser complementado e reinventado
uma das caractersticas mais atuais do pensamento ps-moderno
progressista de Paulo Freire (1992) e de toda carga poltico-pedaggi-
ca do legado freiriano. A impossibilidade de um s modelo ou de um s
autor abarcar a pluralidade e a complexidade das prticas educativas e
das reflexes pedaggicas sempre esteve intrnseca s proposies de
Paulo Freire. Por isso mesmo, construiu seu pensamento inspirado em
Ansio Teixeira, Vieira Pinto, Hegel, Marx, Gramsci, Goldmann, Lukcs,
Cabral, Dewey, entre outros. Por isso, tambm, dedicou parte da sua
obra aos livros-dialgicos escritos com Frei Betto, Gadotti e Srgio
Guimares, Ira Shor, Antonio Fandez, com os integrantes do Instituto
de Ao Cultural (Idac) (Rosiska e Claudius Darcy de Oliveira) etc. No
mesmo sentido, muitos dos seus escritos tinham a marca da oralidade
espera da interlocuo e do dilogo. Ademais, suas idias j foram
estudadas em conexo com Gramsci, Freinet, Habermas, Piaget, Morin
e tantos outros. Essa possibilidade aberta aos complementos e s con-
vergncias (no passado criticada equivocamente justamente por essa
caracterstica) demonstra a atualidade e a viso prospectiva do seu
pensamento-ao e nos ajuda a repensar a Pedagogia do oprimido, 40
anos depois, no como um livro isolado e, sim, enquanto parte de uma
grande obra sequiosa de dialogicidade e reinvenes.
Afonso Celso Scocuglia
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Paraba,
pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Ps-
doutorado em Cincias da Educao pela Universidade de Lyon (Frana).
40 Cadernos de Formao 1

40. O livro que no terminou

Pedagogia do oprimido, muito mais que um livro datado, um projeto utpico, por isso, ina-
cabado e contnuo, coerente com a compreenso de existncia do
educador. Por essa razo, alguns de seus mais conhecidos estudio-
sos, entre eles, Celso Beisiegel, afirmam que todos os outros livros de
Paulo Freire foram, em grande medida, uma retomada de Pedagogia
do oprimido, pois ali se aninham, em potncia, todos os seus escritos.
Quem no encontraria, numa leitura atenta desse clssico, alm da
Pedagogia da esperana, que ele prprio afirma ser um reencontro
com a Pedagogia do oprimido, Poltica e educao, Pedagogia da
autonomia, entre outras de sua extensa produo?
H outro aspecto curioso nesse livro. Pedagogia do oprimido
no resulta de leituras de obras pedaggicas, propriamente. Sua com-
posio tributria da antropologia, geografia, literatura, teatro, filo-
sofia, semitica, psicologia, psicanlise, sociologia, histria, para citar
algumas. Aos conhecimentos sistematizados, Paulo Freire incorporou
inmeros saberes de experincias de diferentes matizes culturais. Tais
conexes existenciais, ticas e epistemolgicas explicam, em certa me-
dida, a complexidade e a universalidade do pensamento e da vida do
educador pernambucano.
Inconcluso, inacabamento e incompletude, palavras que subs-
tantivam o conceito de ser humano em Paulo Freire, aplicam-se tam-
bm sua obra, seja ela entendida como o clssico livro por meio do
qual tornou conhecida a sua pedagogia, seja definida como o conjun-
to de seus escritos. De fato, ao reafirmar tantas vezes que no desejava
imitadores, mas reinventores de seu legado, Paulo Freire revelava a
coerncia com a dialtica que aplicava tanto sua prtica pedaggica
quanto aos seus textos que sempre retomava e, muitas vezes, revia. Foi
por conta dessa coerncia que ele no hesitou em fazer significativas
alteraes na reviso que empreendeu 15 edio de Pedagogia do
oprimido, provavelmente, entre 1991 e 1992, momento em que escre-
via Pedagogia da esperana.

Jason Mafra
Coordenador da Unifreire e de projetos do Instituto Paulo Freire, graduado em Histria, mestre e
doutor em Filosofia da Educao pela Universidade de So Paulo.