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Histria Unisinos

12(3):271-284, Setembro/Dezembro 2008


2008 by Unisinos doi: 10.4013/htu.20083.07

Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos


1920 e 1930 atravs da trajetria artstica de Carlos Gardel
e Carmen Miranda
Nationalism and patriotism in Argentina and Brazil in the 1920s and in the
1930s through the artistic careers of Carlos Gardel and Carmen Miranda

Alessander Kerber1
alekerber@feevale.br

Resumo. Neste trabalho, proponho uma anlise da participao de Carlos Gardel e


Carmen Miranda na construo e exaltao das identidades nacionais na Argentina e
no Brasil focalizando o nacionalismo em suas msicas e lmes. Para tanto, apresento o
referencial terico utilizado para tal anlise e relaciono a trajetria artstica de ambos os
artistas com o contexto histrico em que se tornaram dolos nacionais, especialmente com
o desenvolvimento dos meios de comunicao de massas. Por m, analiso representaes
que remetem ao nacionalismo em algumas das canes interpretadas pelos artistas.

Palavras-chave: Carlos Gardel, Carmen Miranda, representao, identidade nacional,


Argentina, Brasil.

Abstract. The article analyzes the participation of Carlos Gardel and Carmen Miranda
in the construction and exaltation of the Brazilian and Argentine national identities
focusing on the nationalism in their songs and movies. For that purpose, it introduces
the theoretical framework used in the analysis and relates their artistic careers with the
historical context in which they became national idols, especially with development of
the mass media. Finally, it analyzes representations that show the nationalism present
in some songs of both artists.

Keywords: Carlos Gardel, Carmen Miranda, representation, national identity,


Argentina, Brazil.

1
Doutor em Histria pela
No presente trabalho, proponho uma anlise da representao e legiti-
Universidade Federal do Rio mao do nacionalismo, entendido como exaltao e valorizao da identidade
Grande do Sul. Professor e
pesquisador do Centro Uni-
nacional, nas msicas e imagens de Carmen Miranda e Carlos Gardel, entre
versitrio FEEVALE.
2
as dcadas de 1920 e 19302. Inicio articulando o referencial terico que utilizo
Este estudo parte de desdo-
bramentos a partir de minha para tal anlise com as possibilidades de comparao entre os casos de Carmen e
tese de doutorado (Kerber,
2007) e dissertao de mes-
Gardel e, a seguir, relaciono-o ao contexto de emergncia dos meios de comuni-
trado (Kerber, 2002a) cao, especicamente a indstria fonogrca e o rdio, no Brasil e na Argentina,

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Alessander Kerber

fundamentais em transformar estes dois artistas em dolos bolos, esteretipos, que eram consumidos por grande parte
nacionais. Por m, analiso algumas das fontes que utilizei da populao e atuavam na prpria construo identitria
em minha tese, mais especicamente para identicar a desta. Alm disso, ambos os artistas apresentavam-se como
forma como foi exaltada e tomada de forma ufanista a representantes das naes mencionadas e, neste sentido,
identidade nacional na obra de ambos os artistas. estabeleceram um dilogo, entre as representaes3 do
imaginrio social, participando das negociaes sobre as
Possibilidades de comparao identidades nacionais nos dois pases4.
O sucesso de Carmen e Gardel mostra a dimenso
entre os casos de Carlos Gardel e da importncia destes casos na construo da identidade
Carmen Miranda de seu pblico5. Apenas para citar alguns exemplos deste
sucesso, a msica Tahi, lanada por Carmen no incio
Nos casos brasileiro e argentino, a insero dos de sua carreira, em 1930, vendeu 35 mil cpias em dis-
meios de comunicao de massas como mediadores de cos, constituindo-se na maior vendagem discogrca da
importncia fundamental nas negociaes e construo histria do Brasil at aquele momento6. Tambm, o jor-
das identidades nacionais ocorreu especialmente a partir da nalista Telo de Barros, em artigo publicado na Revista
emergncia da indstria fonogrca, do cinema e do rdio, Carioca, em 15 de maio de 1937, falava:
nos anos 1910 e 1920, na Argentina, e nos anos 1920 e 1930,
no Brasil. Neste contexto, surgiram os primeiros artistas Se Carmen gravar uma msica qualquer horrorosa,
que se tornam dolos nacionais. Alguns destes artistas, jus- essa msica se vende aos milheiros, tocada, cantada,
tamente por circular entre vrios meios culturais distintos, assobiada at azedar e encher de dinheiro as editoras.
participaram como mediadores do processo da construo O compositor pode ser at qualquer um. No tem im-
de uma nova sntese identitria nacional. No caso de Car- portncia. Ficar importante do dia para a noite (in
men e Gardel, alm de mediadores, ambos se apresentaram Cardoso Jnior, 1978, p. 383).7
como representantes das duas naes e apresentaram uma
verso valorizada e ufanista das identidades nacionais. No caso de Gardel, Peluso e Visconti, em seu livro
Carmen e Gardel foram os cantores populares de sobre a repercusso do cantor na imprensa mundial, indi-
maior sucesso, dentro de seus respectivos pases. Alm cam, tambm, esta associao com a identidade nacional.
disso, eles tiveram, tambm, um grande sucesso em suas Desde 1924, quando ainda fazia apresentaes junto ao
trajetrias internacionais, as quais foram divulgadas no cantor Jos Razzano, j se apresenta esta associao. Por
Brasil e na Argentina, sendo este outro elemento de exemplo, o Anuario Teatral Argentino de 1924 anun-
importncia para a construo das identidades nacionais. ciava: Es el do de cantos nacionales ms popular de la
Como grandes dolos populares, divulgavam idias, sm- Repblica Argentina. Ellos cultivan con delidad e inimi-

3
Para este estudo, baseio-me, especialmente, nas discusses sobre representaes propostas por Bourdieu (1989, 1996) e Chartier (1990, 2002). Este ltimo autor, ao analisar
a construo de identidades, tidas como uma forma de representao, aponta para as perspectivas que a histria cultural trouxe a esta questo, diferenciadas de duas vises
existentes anteriormente: uma que as via como resultado de imposies de representaes e resistncias contra estas, outra que as via como exibio de uma unidade constru-
da a partir de um grupo. O autor arma: [...] Trabalhando sobre as lutas de representaes, cujo objetivo a ordenao da prpria estrutura social, a histria cultural afasta-se
sem dvida de uma dependncia demasiado estrita em relao a uma histria social fadada apenas ao estudo das lutas econmicas, mas tambm faz retorno til sobre o social,
j que dedica ateno s estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido constitutivo de sua
identidade (Chartier, 2002, p. 73).
4
Desta forma, as fontes utilizadas para esta pesquisa so as canes gravadas por Carmen e Gardel, que so em nmero de 281 e 930, respectivamente. Parte das gravaes
originais de ambos os artistas no foi conseguida para ser ouvida. Contudo, a compilao de todas as letras de Gardel foi realizada por vrios autores e, aqui, utilizo a graa
apresentada por Arias e Capristo (2003, 2004, 2005) enquanto que utilizo a graa das letras de Carmen apresentada por Cardoso Jnior (1978). Tambm, como fontes secun-
drias, analisamos os lmes que contaram com a participao de ambos, os quais nos do importantes subsdios sobre a performance destes artistas.
5
Merece meno o fato de que Carmen Miranda era, essencialmente, uma intrprete, enquanto que Gardel era compositor e intrprete. Isso, porm, no se apresenta como um
empecilho para este trabalho. Comumente, a propriedade de uma msica dada ao seu compositor. Isso se reete nos trabalhos acadmicos realizados no campo musical, os
quais, em geral, giram em torno da obra de um compositor ou de um conjunto de compositores. Neste trabalho, porm, o corpus documental refere-se a intrpretes. Neste
sentido, uma indagao poderia recair sobre a validade da anlise de msicas compostas por uma grande variedade de compositores. Dart (1990), no livro Interpretao da
msica, analisa as diversas formas de expresso artstica, armando que elas podem ser divididas em dois grupos: as criadas em denitivo (pintura, escultura, arquitetura) e as
recriadas (msica, teatro, dana). Assim, as artes deste ltimo grupo dependem de um segundo artista para complet-las, o qual , no caso da msica, o intrprete. Enquanto o
compositor aquele que tem a idia inicial, o intrprete que a concretiza em nvel sonoro (Dart, 1990, p. 4). Assim, cabe, ao intrprete, uma parcela importante da produo
da msica propriamente dita. Uma mesma composio, por exemplo, poderia resultar em algo totalmente diferente sendo interpretado por duas pessoas diferentes. Isto justica
a armao anterior de Telo de Barros. Outro elemento que justica a escolha das canes interpretadas (e no compostas) por Carmen, para esta pesquisa, o fato de ela
272 escolher as canes que gravaria entre a innidade enviada a ela pelos principais compositores da poca (com a exceo signicativa de Noel Rosa) exatamente pelo fato de ela
ser a intrprete mais famosa e que mais vendia discos no Brasil. Pela escolha e interpretao, h uma unidade na obra de Carmen, a qual tambm buscava sua prpria identidade
musical entre a diversidade de canes que lhe eram apresentadas.
6
Esta informao repetida em diversas biograas de Carmen, como as de Cardoso Jnior (1978), Gil-Montero (1989), Mendona (1999) e Castro (2005). O bigrafo Ruy Castro
estima que esta vendagem seria equivalente a 3 milhes e meio de cpias nos dias atuais (Castro, 2005, p. 53). O mesmo autor aponta para o fato de ser Carmen a maior
vendedora de discos do Brasil dos anos 1930.
7
Alm disso, mais recentemente, focalizando a carreira de Carmen a partir da revista O Cruzeiro, Garcia (1999) constata que a cantora j era identicada, durante os anos
1930, como associada identidade nacional, sendo chamada de cantora do it verde-amarelo. Neste sentido, vrias reportagens a vinculavam ao carter nacional.

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Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos 1920 e 1930

table gusto, todo el cancionero tpico porteo y folklorista Esta diferenciao cronolgica justica-se tanto
argentino (in Peluso e Visconti, 1998, p. 39). pela trajetria artstica de Gardel e Carmen quanto pelo
Fenmeno mais intenso de idolatria parece ter contexto histrico especco em que se inserem os dois
ocorrido no caso de Gardel. Tal qual o estrondoso sucesso artistas, tendo em vista que houve, na Argentina, um de-
de Carmen com a msica Tahi, Gardel teve uma ex- senvolvimento e massicao dos meios de comunicao de
ploso de sucesso no incio de sua carreira com a cano massas um pouco anterior ao caso brasileiro. Tambm, hou-
Mi noche triste, tango de Samuel Castriota e Pascual ve uma diferena cronolgica entre Brasil e Argentina em
Contursi, gravado em 1917. Esta cano teve tanta im- relao a um processo de emergncia poltica de segmentos
portncia que considerada como um marco de uma nova sociais excludos. Este elemento ser enfocado no nal
fase na histria do tango8. do presente artigo, pois esta emergncia esteve ligada ao
Conforme Collier, Gardel apresentava fortes processo de armao e exaltao do nacionalismo. Como
vnculos culturais com a Argentina, em especial, com demonstram estudos recentes, na Argentina e no Brasil as
Buenos Aires, onde: elites tradicionais so obrigadas a inclurem politicamente
segmentos sociais excludos a partir da vitria eleitoral de
La poblacin era mixta, pues all vivian tanto inmi- Hiplito Yrigoyen, em 1916, e da Revoluo de 1930, res-
grantes judos como italianos. Carlos se habitu as al pectivamente (Wasserman, 2002). Esta transformao no
sonido de diversos idiomas y dialectos: el idisch, varias Estado tem inuncia sobre as lutas simblicas no processo
formas del italiano, el poco duradero hbrido (de espaol de denio das representaes das identidades nacionais.
e italiano) llamado cocoliche, y por cierto el lunfardo, Esta inuncia, contudo, no pode ser tomada como uma
el recin nacido argot urbano de Buenos Aires. Con via de mo nica. Como se apresenta no trabalho de Para-
muchos vocablos tomados (o adaptados) del italiano, el nhos (1999), havia uma complexa rede de relaes, dilogos
lunfardo era ya una prolca fuente del habla cotidiana e negociaes entre o Estado e diversos segmentos sociais na
de Buenos Aires, una forma lingstica a la que Carlos emergncia da ideologia do trabalhismo no Brasil. Grande
permaneci apegado toda la vida. En esto, como en complexidade tambm se mostra presente na construo das
tantos otros aspectos, se revelaba como un genuino hijo identidades nacionais e na valorizao das mesmas tanto
de la ciudad, porteo hasta la medula. Su permanente nos casos argentino e brasileiro.
acin por el mate (el t paraguayo tan popular entre Alm disso, esta demarcao cronolgica, na qual
los argentinos) y por las carreras hpicas tambin eran se insere a trajetria artstica analisada de Carmen e
rastros indelebles de sus orgenes porteos. Desde luego Gardel, encontra-se dentro do perodo Entre-Guerras
nacido en otra parte, pero en todo caso lo haca aun ms (1918-1939). Hobsbawm (1990, p. 159) dene o perodo
tpico de la ciudad (Collier, 1988, p. 35). de apogeu dos nacionalismos no mundo entre 1918 e
1950, ou seja, justamente entre o nal da Primeira Guerra
Quanto cronologia deste trabalho, temos que
Mundial e o nal da Segunda, perodo dentro do qual
levar em considerao que a trajetria artstica de Gar-
est compreendido este trabalho. Este perodo engloba
del se inicia aproximadamente uma dcada antes da de
as datas escolhidas como marcos de incio e m desta
Carmen. Tambm, a trajetria que ser analisada, no caso
pesquisa, que compreendem um perodo muito denido
de Carmen, estende-se at meia dcada aps a morte de
na carreira dos dois cantores.
Gardel. Esta diferena de datas no impossibilita, porm, a
comparao entre estes casos, levando-se em considerao
a perspectiva da histria comparada em sua exigncia de Os meios de comunicao,
similitudes profundas entre as sociedades enfocadas, como representaes, nacionalismo e
arma Bloch (1963, p. 19), que dene como necessrio,
na escolha de sociedades para comparao, serem [...]
identidade nacional na Argentina
ao mesmo tempo vizinhas e contemporneas, constan- e no Brasil
temente inuenciadas umas pelas outras, sujeitas em seu
desenvolvimento, devido a sua proximidade e a sua sincro- Para a compreenso do real, h um processo de
nizao, ao das mesmas grandes causas, e remontando, signicao e associao com smbolos j existentes no
ao menos parcialmente, a uma origem comum 9. imaginrio daquele grupo. Uma realidade, assim, nunca 273

8
A carreira de Gardel j se desenvolvera desde muito antes. Desde 1911, Gardel se apresentava em dupla com o cantor Jos Razzano. Contudo, o ano de 1917 foi um marco
fundamental em sua carreira. A parceria com Razzano aos poucos se desfez e Gardel passou a triunfar absoluto no cenrio musical argentino desde ento.
9
Desta forma, a histria comparada consiste em buscar semelhanas e diferenas que apresentam duas sries de natureza anloga, tomadas de meios sociais distintos.

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Alessander Kerber

apreendida de forma pura, sempre apropriada e sim- Esta comunidade imaginada se identica a partir de
bolizada, consciente ou inconscientemente, pelos grupos uma srie de smbolos. Segundo Thiesse (2001-2002, p. 8-9),
que dela se aproximam. E nesta atribuio de sentido existe uma check list, um cdigo de smbolos internacionais
que percebemos que as representaes no so ingnuas. que dene o que todas as naes devem ter: uma histria
Apesar de se proporem a uma aproximao com a reali- estabelecendo a continuidade da nao; uma srie de heris
dade, sempre so inuenciadas pelos interesses do grupo modelos dos valores nacionais; uma lngua; monumentos
que as produz (Chartier, 1990, p. 17). culturais; um folclore; lugares memorveis e uma paisagem
O surgimento do imaginrio que constitui as tpica; uma mentalidade particular; identicaes pitorescas
naes est associado a uma questo poltica: a formao costumes, especialidades culinrias ou animal emblem-
dos Estados Nacionais Modernos. Contudo, a nao no tico. Estes smbolos no so apenas uma supercial lista de
construda apenas a partir da propaganda e dos elementos adornos, mas so essenciais para a auto-representao das
coercitivos estatais. Existe um processo de negociao, de pessoas que se identicam com a nao.
lutas de representaes, em que vrios agentes inuen- Cabe, aqui, mencionar que a identidade nacional
ciam num jogo de poder que dene as representaes desta pode ser exaltada, valorizada, tratada de forma ufanista ou
identidade nacional. desvalorizada, entendida como um fardo a ser carregado.
Uma identidade nacional se forma atravs de um nesta valorizao ou desvalorizao que se manifesta,
sentimento e idia de pertencimento a uma nao. Uti- mais claramente, inuncia da esfera poltica e ideolgica
lizo o conceito de Anderson, que dene que a nao no sobre as representaes da identidade nacional10.
existe em outra instncia seno no imaginrio de uma Anderson (1989) arma que se facilitariam as coisas
comunidade; ela se tratssemos o nacionalismo na mesma categoria que o
parentesco e a religio, no na do liberalismo do fascismo.
[...] uma comunidade poltica imaginada e Enquanto que estas ltimas categorias estariam mais direta-
imaginada como implicitamente limitada e soberana. mente ligadas ideologia poltica, as primeiras aproximam-
Ela imaginada porque nem mesmo os membros das se de uma construo mtica com sua narrativa acerca da
menores naes jamais conhecero a maioria dos seus fundao atravs de uma srie de heris tomada no em
compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro oposio realidade, mas como uma forma de representao
falar deles, embora na mente de cada um esteja viva desta como prope Eliade. Ao enfocar os mitos no mundo
a imagem de sua comunho [...] imaginada como moderno, este autor aponta para o fato da intelligentsia
limitada, porque at mesmo a maior delas, que abarca das naes modernas buscarem mitos hericos em sua
talvez um bilho de seres humanos, possui fronteiras construo (Eliade, 2006, p. 156-158)11.
nitas, ainda que elsticas, para alm das quais encon- No mbito da noo de heris, entramos nessa
tram-se as outras naes. Nenhuma nao se imagina questo do mito. Para muito alm das pessoas reais que
coextensiva com a humanidade. [...] imaginada foram Carmen e Gardel, o que nos interessa , exatamente,
como soberana, porque o conceito nasceu numa poca em como representaram determinadas identidades e partici-
que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo param, desta forma, das lutas de representaes presentes
a legitimidade do reino dinstico hierrquico divina- nas sociedades brasileira e argentina. Apresentando-se
mente institudo. [...] imaginada como comunidade como representantes das identidades nacionais, estes
porque, sem considerar a desigualdade e explorao artistas pretendiam ligar-se a uma construo mtica,
que atualmente prevalecem em todas elas, a nao como heris defensores destas, e assim foram percebidos
sempre concebida como um companheirismo profundo e por grande parte de seu pblico.
horizontal. Em ltima anlise, essa fraternidade que Enfocando, especificamente, o caso brasileiro,
torna possvel, no correr dos ltimos dois sculos, que Chau (2000) aborda o mito no apenas no sentido grego
tantos milhes de pessoas, no s se matem, mas mor- da palavra mythos, mas no sentido antropolgico, no
ram voluntariamente por imaginaes to limitadas qual esta narrativa a soluo imaginria para tenses,
(Anderson, 1989, p. 14-16). conitos e contradies que no encontram caminhos

274 10
Pesavento (1994, p. 165), baseando-se nas reexes de Chartier, aponta a distino entre elementos que compem as representaes. Arma ela que as representaes contm
um o terra que lhes do credibilidade, mas, tambm, um componente de intencionalidade, de manipulao do que se poderia chamar iluso do esprito, ou ideologia, ao mesmo
tempo que uma dimenso de sonho, de desejo, de vir-a-ser, de inconsciente coletivo que todas as sociedades elaboram.
11
Ao diferenciar mito e ideologia, Bourdieu (1989, p. 10) arma que [a]s ideologias, por oposio ao mito, produto colectivo e colectivamente apropriado, servem interesses
particulares que tendem a apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo. A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (as-
segurando uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao ctcia da sociedade no seu conjunto, portanto,
desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao
dessas distines.

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Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos 1920 e 1930

para serem resolvidos no nvel da realidade. Ao utilizar Conforme Collier, a indstria fonogrca havia
a expresso mito fundador, a autora identica um tipo se desenvolvido na Argentina desde a dcada de 1910 e,
de construo imaginria que d incio simblico a algo o rdio, desde 1920:
(no caso, a identidade nacional brasileira). Neste sentido,
Chau aproxima-se do conceito proposto por Eliade, como Las emisoras de radio las broadcastings, como las
uma narrativa da criao que se repete atravs do tempo. llamaban entonces los argentinos proliferaban en Bue-
A autora, porm, mesmo identicando a diferena entre nos Aires y las otras ciudades principales: se instalaron
mito e ideologia, aponta para a possibilidade de utilizao ms de cincuenta entre 1920 y 1928. As los horizontes
ideolgica do mito. No contexto do perodo de estudo deste del entretenimiento popular, ya ampliados por el fon-
trabalho, esta utilizao especialmente importante, tendo grafo, se ampliaron aun ms, en un ltimo hito antes de
que se estava, tanto no Brasil quanto na Argentina, em um la era de la televisin. La Argentina estaba convirtiendo
momento de renegociao das identidades nacionais, de en una sociedad de masas con sus correspondientes
redenio de seus smbolos e, conseqentemente, de suas entretenimientos masivos. Era inevitable que el do
relaes de poder. de cantores ms famoso del pas saliera al aire tarde o
Analisando o perodo varguista, a autora aponta temprano [] (Collier, 1988, p. 101).
para o poder de mobilizao do mito numa sociedade
tomada pelos meios de comunicao de massas, e podem Enquanto a dcada de 1920 j assistia, na Argen-
ser utilizados tanto nas mobilizaes polticas quanto nas tina, rdio comercial, no Brasil, a regulamentao para
para o consumo (Chau, 2000, p. 86). Os meios de co- propaganda veio apenas com a poca de Vargas, em 1932.
municao de massas foram fundamentais na construo Foram justamente os anos 1930 que assistiram, no Brasil,
destes elementos simblicos das naes. Eles tiveram uma emergncia deste novo meio de comunicao de massas.
grande importncia no sentido de tornar as representaes Em 1937, havia 63 estaes de rdio e 357.921 aparelhos
sobre a nao no mais restritas a um pblico letrado, mas no Brasil, sendo que nos primeiros anos do Estado Novo
difundidas pela totalidade da populao. Assim, as lutas este nmero duplicou (Capelato, 1998, p. 77).
simblicas em torno da construo da identidade nacio- Juntamente ao rdio, outra nova tecnologia, o
nal dos dois pases tiveram os meios de comunicao de gramofone, auxilia na difuso e massicao da msica.
massas, emergentes no Brasil e na Argentina exatamente Carmen e Gardel tambm estiveram entre os primeiros
neste perodo, como espao privilegiado. maiores vendedores de discos do Brasil e da Argentina. Da
No Brasil, as primeiras experincias com rdio da- mesma forma que os aparelhos de rdio, os gramofones
tam de 1922, enquanto a sua massicao data da dcada tambm chegaram inicialmente s casas das elites e, no
de 1930, justamente durante o perodo varguista, enquan- decorrer da dcada de 30, passaram por um processo de
to, na Argentina, esta massicao se deu anteriormente, massicao, apesar de nunca terem chegado aos nveis
associada ao poder de consumo da sociedade argentina. de vendas dos aparelhos de rdio.
Conforme Haussen: Em 1920, foi inaugurada de forma ocial, em
Buenos Aires, a radiodifuso. Como narram Barsky e
Na Argentina [...] a indstria de equipamentos radi- Barsky:
ofnicos desenvolveu-se mais velozmente que a bra-
sileira, bem como o contexto scio-econmico e cultural Si bien con la aparicin del disco se haba dado el puntapi
era diverso. [...] No nal da dcada de 20, havia no inicial para llevar la diversin a los hogares, ser recin
Brasil 19 emissoras em funcionamento enquanto que con la difusin de la radio cuando se modicarn sustan-
na Argentina, um pas com um nmero bem menor de cialmente las formas de esparcimiento. [] De la mano
habitantes e com uma extenso territorial inferior del doctor Enrique Telmaco Susini y sus ayudantes,
brasileira, 36 emissoras j estavam instaladas. E no era Buenos Aires escuch por primera vez una transmisin
s no nmero que se estabelecia a diferena: esta ocorria radial [] Qued inaugurada as la primera emisora,
tambm na publicidade, na tecnologia e no contedo. Radio Argentina, que sera pionera en Sudamrica y el
Enquanto no Brasil a programao de cunho educativo mundo (Barsky e Barsky, 2004, p. 361).
e cultural permaneceu por mais tempo, com as emissoras
275
sendo constitudas como radioclubes ou radiosociedades, Gardel teve suas primeiras apresentaes no rdio a
na Argentina a inuncia da publicidade comeou partir de 1924, ainda na companhia de Razzano. No Brasil,
bem mais cedo. [...] j em dezembro de 1922 surgia a a radiodifuso tambm se iniciou pouco depois. Em 1923,
primeira emissora comercial, a LOX Rdio Cultura, o rdio foi inaugurado no Rio de Janeiro. Inicialmente,
de Buenos Aires (Haussen, 2001, p. 25). sua programao tinha uma parte destinada para a msica

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erudita e, outra, msica popular. Contudo, em funo da diversas mdias analisadas nesta pesquisa, percebe-se que
presso do mercado, mais especicamente, da quantidade eles vo alm: se armam como representantes e exaltam
de telefonemas para a emissora pedindo msicas popula- estas naes. Neste sentido, apesar de estes artistas no
res, a programao erudita foi-se reduzindo. serem criao ideolgica do Estado, foram, em alguns
Neste sentido, Carmen e Gardel estavam precisa- casos, apoiados e mesmo utilizados por este.
mente desenvolvendo suas carreiras no momento da emer- Assim, Carmen foi apontada como meio da Polti-
gncia do rdio e da indstria fonogrca em seus pases. ca da Boa Vizinhana entre o Brasil e os Estados Unidos,
Esse foi um elemento fundamental para o fato de ambos nos estudos de Moura (1984) e de Tota (2000). Realmente,
terem se apresentado como representantes e defensores os governos do Brasil e dos Estados Unidos zeram um
das naes brasileira e argentina e terem sido percebido
esforo para utilizar a sua receptividade popular para ns
desta forma por grande parte de seu pblico.
polticos. No fosse isso, o prprio Departamento de
No caso de Carmen, em 1929 foi apresentada ao
Imprensa e Propaganda no teria pago a ida do Bando
compositor Josu de Barros, que foi quem a ensaiou e a levou
da Lua para acompanhar a cantora aos Estados Unidos.
para apresentaes no rdio e para a indstria fonogrca.
No caso de Gardel, vrias biograas mencionam sua as-
Era recente, no Rio de Janeiro, a instalao de algumas gra-
vadoras como a Odeon, a Columbia, a Victor e a Brunswick. sociao com a poltica, a qual no foi to evidente como
Neste mesmo ano de 1929, Josu a levou para se apresentar no caso de Carmen, dando-se mais no aspecto privado da
ao diretor artstico desta ltima gravadora. vida do cantor. Contudo, autores como Matamoro (1971)
Carmen gravou pela Brunswick. Porm, com a de- focalizam a ligao, desde cedo, de Gardel com os comits
mora no lanamento do disco, Josu de Barros e a cantora conservadores da poltica argentina. Outros autores ex-
foram procurar outra gravadora recm chegada ao Brasil: plicam a circulao de Gardel por comits conservadores
a Victor. Foi por esta gravadora que, em janeiro de 1930, pelo fato de que, como ele, vrios artistas eram contratados
Carmen lanava seu primeiro disco com as canes Triste para se apresentar em comits polticos.
jandaia em um lado, e Dona Balbina no outro. Contudo, Carmen ainda estava no Brasil na poca de emer-
foi com o disco seguinte lanado tambm pela Victor, com gncia do samba-exaltao. Neste sentido, so freqen-
a msica Tahi, que Carmen teve seu estrelato. tes, nas letras das msicas que interpreta, principalmente
As trajetrias artsticas de Carmen Miranda e Car- no nal dos anos 30, j sob a vigncia do Estado Novo,
los Gardel em muito se confundem com a trajetria das imagens de valorizao da ptria e de sua identicao
construes imaginrias sobre o Brasil e a Argentina feitas com esta. A Argentina, por outro lado, no chegou a ter
em seu tempo. Mais do que isso, Carmen e Gardel foram um tango-exaltao como ocorreu no Brasil. Contudo,
depositrios dos sonhos12, das expectativas, das esperanas h canes interpretadas por Gardel em que se apresenta
de amplos segmentos da populao dos pases que represen- esta valorizao e identicao com a ptria, como no caso
taram. Ainda, Carmen e Gardel aceitaram e se colocaram da cano Argentina, tango de Vicente Greco, gravado
como receptculo destas expectativas, incorporando s suas
pelo cantor em 1924:
canes, sua imagem, sua performance, representaes que
estes segmentos da populao buscavam ver neles. Em uma
Argentina, Patria amada, desde lejos,
poca em que no existia pesquisa de marketing, Carmen e
con profunda y reverente devocin,
Gardel souberam captar os desejos de sua poca e apresentar,
ao seu pblico, a imagem que esperavam ver, tornando-se te saludo conmovido y de mi pecho,
dolos de amplos segmentos sociais. protesta dulce u nostlgica cancin...

Patria, tierra adorada


Carlos Gardel, Carmen Miranda Patria, con gran amor,
e a exaltao do nacionalismo Patria, dara la vida,
argentino e brasileiro por tu rmeza y por tu honor.
Patria de mis amores
Carmen e Gardel circulavam num contexto hist- Patria de mi ilusin
276
rico de grande exaltao das identidades nacionais. Alm Patria humildemente
de se denirem como brasileira e como argentino, em hoy te ofrezco mi corazn...

12
Utilizando a expresso empregada por Mendona (1999, p.12) referindo-se a Carmen.

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Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos 1920 e 1930

Argentina, Patria amada, A exaltao e valorizao da nao argentina


eres grande, por tu historia, freqente na obra de Gardel. Outra cano, gravada por ele
por tu suelo, por tu accin, em 1925, chamada Salve, Patria, de Eugenio Crdenas
te saludo reverente y de mi pecho e Guillermo D. Barbieri, dizia:
brota esta dulce
y patritica cancin... Salve patria de titanes
que se alzaron arrogantes,
Patria del alma ma a los acordes vibrantes, del Himno de Lpez y Planes.
Patria perla del sud Quiero, Patria, en mis afanes
patria yo te venero de cantar tu bizarra,
y me admiro por tu virtud. poner en mi alma brava
que las verdades no teme
Patria de mis amores la bravura de tu Gemes
patria de mi ilusin y el verbo de Echeverria...
Patria humildemente
hoy te ofrezco mi corazn... Patria, que en mayo, tu anhelo
(Greco in Arias e Capristo, 2003, p. 231). de libertad coronaste,
y que tu ensea elevaste
Perceba-se o ufanismo presente nesta msica. A majestuosamente al cielo,
ptria Argentina o ente para a qual Gardel oferece seu quiero cantarle a tu suelo
corao e sua vida. As armaes feitas na letra desta de donde el brazo proletario
msica dialogam com a prpria condio do artista. abre los surcos a diario
Quando perguntado sobre sua real nacionalidade por con su pujante entereza
um jornalista, Gardel respondia: Mi patria es el tango como honrando la riqueza
(Collier, 1988, p. 91). Evidentemente, era uma forma de de tu suelo hospitalario.
burlar o imaginrio social que o associava Argentina
enquanto que, na realidade, no havia nascido neste pas. En el sonoro cordaje
Atravs de exaustivo trabalho com diversas fontes, Collier de esta guitarra querida
intitula o primeiro captulo de seu livro sobre Gardel como va un pedazo de mi vida
El nio de Toulouse. Gardel nasceu Charles Romuald como un lrico homenaje.
Gardes, em 1890, na Frana, lho de Berthe Gardes e de Hoy te brindo mi lenguaje
pai desconhecido13. Contudo, o imaginrio social pode que en la estrofa se engalana,
construir-se independentemente de documentos ociais. porque eres la soberana
Neste caso, o desejo coletivo de no identic-lo como Patria, que su amor reparte
francs imperou, e tanto a Argentina quanto o Uruguai y elevarte el estandarte
construram a sua verso para o nascimento14 de Gardel de tu gloria americana
(obviamente, os argentinos armando que havia nascido (Crdenas e Barbieri in Arias e Capristo, 2003,
na Argentina e, os uruguaios, armando que havia nascido p. 239).
no Uruguai). Estas verses tornaram-se aceitas por boa
parcela da populao e, ainda hoje, possvel perceber, Ainda no ano de 1930, Gardel grava Viva la pa-
em alguns, indignao quando se arma que Gardel era tria, tango de Anselmo Aieta, letra de Francisco Garca
francs. Contudo, a existncia do debate sobre o real Jimnez:
nascimento de Gardel indcio da importncia do mito
na construo das identidades nacionais, pelo menos da La niebla gris rasg veloz, el vuelo de un adis
Argentina e do Uruguai. y fue el triunfal amanecer de la revolucin

277
13
Oreja (1999, p. 18). transcreve o documento ocial de registro de nascimento de Gardel.
14
Os uruguaios criaram sua verso baseados tambm em um documento ocial. No passaporte, havia registrado que Gardel nasceu em Tacuaremb, no Uruguai. Existe, inclu-
sive, um museu dedicado a Gardel na cidade. Isso, conforme Collier (1988, p. 89-90), teria se baseado no fato de que Carlos Gardel: En diciembre de 1920 cumpli treinta aos.
Dos meses antes fue al consulado uruguayo de Buenos Aires y se registr como uruguayo, alegando que haba nacido el 11 de diciembre de 1887 en la ciudad de Tacuaremb,
mas de trescientos kilmetros al norte de Montevideo. Este acto sorprendente reclama algo ms que un comentario al pasar. Al margen de cualquier otra razn, dio ocasin,
despus de la muerte de Gardel, a interminables discusiones sobre su autntico origen. [] Si Gardel aleg haber nacido en Uruguay en esta ocasin, puede haber sido una
solucin ideal respecto de sus obligaciones militares no slo con Francia sino con la Argentina pues en el Uruguay no haba servicio militar

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Alessander Kerber

y como ayer, el inmortal, mil ochocientos diez; saudade de sua terra e interpreta Lejana tierra mia,
sali a la calle el pueblo radiante de altivez. referindo-se Argentina.
Ver un extrao el opresor cual de un siglo atrs, Carmen, bem no comeo de sua carreira, em 1930,
pero en el mismo el pabelln que quiso arrebatar, gravou Eu gosto da minha terra, samba de Randoval Mon-
y al resguardar la libertad, del trgico maln tenegro, lanada em dezembro do mesmo ano, que fala:
la voz eterna y pura por las calles reson:
Deste Brasil to famoso eu lha sou, vivo feliz
Viva la patria y la gloria de ser libre. Tenho orgulho da raa, da gente pura do meu pas
Viva la patria que quisieron mancillar. Sou brasileira reparem, no meu olhar, que ele diz
Orgulloso de ser argentino, E o meu sambar denuncia que eu lha sou deste pas
al trazar nuestros nuevos destinos,
viva la patria, de rodillas en su altar. Sou brasileira, tenho feitio
Gosto do samba, nasci pra isso
Y la legin que construy la nacionalidad, O fox trot no se compara
nos alent, nos dirigi desde la eternidad, Com o nosso samba, que coisa rara
entrelazados vio avanzar la capital del sur, Eu sei dizer como ningum
soldados y tribunos, linaje y multitud. Toda a beleza que o samba tem
Amanecer primaveral de la revolucin, Sou brasileira, vivo feliz
de tu vergel, cada mujer fue una fragante or Gosto das coisas do meu pas
y hasta tio tu pabelln la sangre juvenil,
haciendo ms glorioso nuestro grito varonil Eu gosto da minha terra e quero sempre viver aqui
( Jimnez in Arias e Capristo, 2004, p. 660). Ver o Cruzeiro to lindo do cu da terra onde eu nasci
L fora descompassado o samba perde o valor
Perceba-se que a exaltao da ptria se manifesta em Que eu que na minha terra permita Deus, Nosso Senhor
todas estas msicas. Porm, nesta ltima, existe um conte- (Montenegro in Cardoso Jnior, 1978, p. 311).
do poltico mais explcito, no momento em que Gardel
tambm exalta o triunfal amanhecer da revoluo de 1810. Esta cano parece ser precursora do samba-
Contudo, a data de gravao deste tango nos d indcios exaltao, estilo ufanista tpico da poca do Estado Novo.
para explicar esta forma de expresso. Trata-se de 1930, Conforme o bigrafo Ruy Castro, a gravao desta cano
ano em que ocorreu o golpe que tirou do poder Yrigoyen. foi uma resposta de Carmen, logo aps ter informado a
Neste sentido, Gardel parece expor, de forma mais clara, um reprter que havia nascido em Portugal.
sua posio poltica do que nas canes anteriores, em que No dia 20 de julho de 1933, Carmen gravou Bom
esta cava ocultada apenas na exaltao da ptria como um dia, meu amor!, cano de Joubert de Carvalho e Olegrio
todo. A exaltao de 1810 em 1930 parece estabelecer um Mariano, que fala:
continuum de glria entre estes dois momentos.
No lme Cuesta Abajo, gravado em 1934, Gar- Nas aulas de francs e de espanhol
del, de outra forma, arma o valor da identidade nacional De ingls, de italiano, de alemo
argentina. Trata-se de um drama em que interpreta a A gente aprende sempre a lio:
personagem Carlos, um eterno estudante de direito que, Good-morning, good-morning my dear
desviado do caminho do verdadeiro amor, foge com Ra- Buon giorno, bonjour mon amour
quel para Paris e Nova Iorque. No nal do lme, retorna Mas o que melhor dos trs o portugus:
para Buenos Aires para buscar seu verdadeiro amor e canta Bom dia, meu amor, amor!
a msica Mi Buenos Aires Querido.
O falso amor que o levou para Paris e Nova I love you, I love you, je taime
Iorque e o verdadeiro amor que o trouxe de volta para a Te quiero, te quiero amor
Argentina podem ser remetidos iluso de um amor ou Mas o que melhor dos trs o portugus:
valorizao de outras ptrias, quando, na verdade, a nica Eu te amo meu amor
278
verdadeira a Argentina. Tambm, no lme Tango Bar15, (Carvalho e Mariano in Cardoso Jnior, 1978,
que se passa, na maior parte, em um navio, Gardel sente p. 352).

15
Dirigido por John Reinhardt, na Paramount, em 1935.

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Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos 1920 e 1930

Evidentemente, a lngua portuguesa representa o mas no se diz que um melhor do que o outro, apenas
Brasil. A valorizao da mesma signica, por transfern- que so diferentes.
cia de signicado, uma valorizao da nao brasileira. Buscando o porqu disso, como observei no artigo
A comparao do Brasil com naes, como a Frana, a Entre o samba e o tango: Carmen Miranda, o nacionalis-
Alemanha, os Estados Unidos e a Inglaterra, constituiu-se mo e a denio da alteridade brasileira frente Amrica
em uma tentativa, tambm, de valorizao deste Brasil. Latina dos anos 1930 (Kerber, 2002b, p. 199), pode-se
Destacamos que a nossa nao no era comparada com identicar motivos no contexto em que esta msica foi
naes pobres ou pouco importantes no cenrio interna- produzida. Era uma cano feita especialmente para as
cional, mas, justamente, com as mais ricas, importantes e platias argentinas. Carmen, desde 1931, fazia turns
avanadas daquele momento. Isso revela uma tentativa de anuais pela Argentina e, em 1937, j era muito conhecida
armar o Brasil em uma posio mais elevada e prxima e apreciada naquele pas. Era de se esperar que ela no
s grandes naes do mundo. cantasse, para os argentinos, uma cano que desvalori-
Talvez uma nica exceo entre as canes por ela zasse sua nao em relao brasileira. Por outro lado,
interpretadas, em O samba e o tango, de Amado Regis, para no contradizer a condio de brasileira, tambm
gravado em 1937, Carmen compara o Brasil com outra no poderia cantar algo que valorizasse mais a Argentina
nao da Amrica Latina: do que o Brasil. Ento, a sada foi uma cano que no
desvalorizou uma em detrimento da outra, mas que ape-
Chegou a hora, chegou, chegou nas marcou a diferena entre as duas e as uniu atravs da
Meu corpo treme, ginga qual pandeiro sexualidade, representando a Argentina num homem por
E a hora boa e o samba comeou quem Carmen, a representante do Brasil, se interessa. Sem
e fez convite ao tango pra parceiro abrir mo de sua nacionalidade, ela assumiu uma relao
de afetividade com o argentino com bvios motivos de
Hombre yo no s porque te quiero conquistar a simpatia do pblico daquele pas.
y te tengo amor sincero, diz a muchacha do Prata Este, como dito, foi um caso nico, entre as canes
Pero no Brasil diferente interpretadas por Carmen, de valorizao do outro com
Yo te quiero simplesmente: teu amor me desacata! que o Brasil se compara. Ele, quando comparado com as
grandes naes do mundo civilizado, apresenta-se como
Que habla castellano e num fandango superior a estas.
o argentino canta tango, ora lento, ora ligeiro Especialmente a partir do Estado Novo, o governo
Pois eu canto e dano sempre que possa passou a intervir diretamente sobre as letras das msicas
um sambinha cheio de bossa: eu sou do Rio de Janeiro! populares, promovendo o ufanismo e a exaltao da nao,
(Regis in Cardoso Jnior, 1978, p. 414). como arma Capelato:

A relao de alteridade com a Argentina no [...] esta fase coincide com o momento em que os idelo-
contradiz, porm, a armao anterior de que as canes gos nacionalistas passaram a se preocupar com a msica
comparam o Brasil com as grandes naes do mundo. brasileira no que se referia msica popular. Alm do
A Argentina tinha, nos anos 1930, uma boa colocao incentivo s letras de exaltao do trabalho, o ambiente
no cenrio internacional, alm de servir de modelo de poltico estimulava a criao do samba de exaltao
comparao por ser a maior nao com a qual o pas fazia nacional, que teve como melhor exemplo a Aquarela
fronteira. do Brasil de Ary Barroso. Os artistas eram induzidos
A nao brasileira est representada no samba, e a a compor msicas cujas letras fossem adequadas aos
Argentina, no tango. Esta representao no est apenas valores apregoados pelo regime e alguns autores foram
na letra, mas na estrutura musical em si. A parte em por- pressionados a modicar as letras de sambas: as que
tugus tem a rtmica do samba brasileiro e a em espanhol enalteciam a malandragem tiveram de ser alteradas
tem a do tango argentino, ainda complementada por um (Capelato, 1998, p. 115).
acordeo (instrumento tambm associado ao tango e
Argentina), que destoa radicalmente do restante da cano. Neste contexto, percebe-se um aumento do nme-
279
interessante perceber, contudo, que, diferentemente de ro de msicas interpretadas por Carmen que apresentam
outras canes de Carmen, onde ela fala que o brasileiro elementos ufanistas. Uma das principais formas, presentes
melhor do que os diversos estrangeiros representados, nas canes interpretadas por Carmen, para valorizar de
nesta cano este elemento valorativo no se faz presente. forma ufanista a identidade nacional brasileira a ar-
armada a alteridade entre o brasileiro e o argentino, mao constante de amor ao Brasil. Um exemplo disso se

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Alessander Kerber

d em canes em que Carmen arma o desejo de aqui E houve muito bate-fundo com meus balangands
permanecer. Isso ocorre, por exemplo, no dia 9 de maro Mas agora volto novamente a cantar alegremente
de 1938, em que Carmen gravou Foi embora pra Europa, pr vocs amigos fs [...]
samba de Nelson Petersen: (Alvez e Homem in Cardoso Jnior, 1978, p. 465).

Meu bem foi-se embora pra Europa Carmen armava, nesta cano, que no qualquer
e agora me pede pra voltar um que tem lugar no samba. Ao fazer esta armao,
Bem feito! Isso bom que acontea, meu bem estava dizendo que no qualquer um que tem lugar na
pr quebrar a cabea de quem, de quem vai pr l nao brasileira, que preciso ter um certo jeito, ter um
certo qu para fazer parte dela. Esta restrio para se fazer
aqui, aqui no meu Brasil parte do Brasil era, tambm, uma forma de valorizao
que hei de meus dias ndar do mesmo, selecionando-se as pessoas que podem fazer
porque se chegasse c de tanga parte desta comunidade imaginada.
minha gente com certeza no vai me desamparar Toda esta freqente armao de amor ao Brasil,
sem dvida, foi um dos elementos fundamentais para a le-
Brasil! Oh! Meu Brasil! gitimao de Carmen como representante do Brasil. Desta
Terra boa pr gente morar forma, percebe-se que houve um processo de identicao
Brasil, do meu samba e batucada entre Carmen Miranda, Carlos Gardel e as identidades
e quem da batucada no Brasil tem seu lugar nacionais dos pases de que se tornaram representantes.
(Petersen in Cardoso Jnior, 1978, p. 432). Paralelamente, estes artistas se colocaram no lugar que o
imaginrio social lhes conferiu e manifestaram um exa-
Esta declarao de que o Brasil o melhor lugar cerbado nacionalismo, mesmo no tendo, ambos, nascido
identicamos, tambm, em Paris, marcha de Alberto nos pases que representaram (ocultando ou se burlando
Ribeiro e Alcyr Pires Vermelho, gravado em 3 de maio esta informao de diversas formas).
de 1938:
O ufanismo nacional legitimado
E eu tambm quis ir um dia a Paris
pra conhecer o que havia l a partir das identidades
E ao ver o metr a saudade apertou populares
e vim correndo para c
A questo da relao entre as identidades nacionais
Paris! Paris! Teu Rio o Sena e as identidades populares na obra de Carmen e Gardel
Paris! Paris! Tens loura mas no tem morena merece um estudo especco, tal a complexidade que se
Que lindas mulheres de olhos azuis! estabeleceu esta relao. No presente trabalho, contudo,
Tu s a Cidade Luz ao enfocar o nacionalismo, observo que sua armao
Paris! Paris! Je taime justicou-se, freqentemente, na obra destes intrpretes,
Mas eu gosto muito mais do Leme atravs da tomada de representaes de identidades popu-
(Ribeiro e Vermelho in Cardoso Jnior, 1978, p. 434). lares como representaes da identidade nacional.
Este fato se explica em grande parte pelas mu-
Na cano um qu que a gente tem, samba de danas polticas ocorridas em ambos os pases na poca
Ataulpho Alves e Torres Homem, gravado em 1940, Carmen enfocada. Tanto a carreira de Carmen, no Brasil, quanto
apresenta outra forma de armao do nacionalismo: a de Gardel, na Argentina, desenvolveram-se em meio a
um perodo de mudana na percepo da questo social.
um qu que a gente tem Junto exploso de estrelato de Carmen, aconteceu a
E para ter lugar no samba Revoluo de 1930. Tambm, junto exploso de Gardel,
preciso um certo jeito ocorreu a chegada, ao governo, da Unio Cvica Radical.
um qu que a gente tem Estes fatos marcaram momentos de modicao na or-
280
Ai, muita gente diz que bamba ganizao poltica, economia e social nacionais, havendo
Mas quem bom j nasce feito transformaes tambm culturais, as quais so enfocadas
um qu que a gente tem nesta pesquisa.
Tanto por esta fragilizao das elites tradicionais,
E o samba verde-amarelo j cantei pra todo mundo quanto pelo medo da questo social, tendo em vista o que

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Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos 1920 e 1930

aconteceu na Rssia, havia a necessidade de assimilar as que estavam mais prximos do governo e, portanto, mais
camadas populares da populao ao jogo poltico, antes pressionavam sobre ele, ou seja, os urbanos, especialmente
que a sua excluso propiciasse conitos maiores. neste de Buenos Aires e Rio de Janeiro.
sentido que Gomes (1999) fala da questo da pobreza que, Tanto o samba quanto o tango formaram-se em meio
durante muito tempo, tinha sido encarada como necessria a segmentos populares e excludos das sociedades brasileira
ao sistema, fornecendo um excedente de mo-de-obra e argentina. Nos anos 1930, inicia-se a denio do samba
para ser explorada pelos capitalistas. Especialmente aps como representante do Brasil. Ele passa a no mais repre-
a Revoluo Russa, ela comeou a ser encarada no como sentar apenas a cultura do morro ou dos negros, mas toda a
uma necessidade do sistema, mas como um perigo para nacionalidade. por isso que Renato Ortiz (2001) arma
este, tendo, por isso, se organizado todo um pensamento que os negros tiveram que procurar outro estilo musical na
que valorizava o trabalho e tentava reduzir ao mnimo a denio de sua identidade tnica, j que o samba representa
pobreza. Baseando-se no mesmo argumento, Romero, no mais apenas os negros, mas toda a nao17.
referindo-se Argentina de Yrigoyen, arma: Nenhum historiador arrisca denir a data do sur-
gimento do tango nem mesmo precisar sua origem tnica.
La impresin de la revolucin mundial era inminente Em geral, repete-se que o tango surgiu da mistura de
en cierta medida como ejemplo para los trabajadores, inuncia de vrios grupos tnicos da periferia de Buenos
pero mucho ms lo hizo como revulsivo para las Aires e que tem sua forma mais claramente denida em
clases propietarias. La revolucin se mezcl con la torno da dcada de 80 do sculo XIX. Fala-se da inuncia
contrarrevolucin, y entre ambas hirieron de muerte da milonga, estilo musical criollo argentino, da habanera,
a las democracias liberales [...] Coincidieran, as una estilo trazido pelos espanhis, alm de inuncias negras,
actitud sindical que combinaba la confrontacin y la especialmente rtmicas. Apesar da no-denida origem
negociacin y otra del gobierno que, mediante el simple tnica do tango, sua origem de classe mais precisa. Foi no
recurso de no apelar a la represin armada, creaba un incio do sculo XX que as orquestras de tango chegaram
nuevo equilibrio y se colocaba en posicin de rbitro at o centro de Buenos Aires e passaram a ser ouvidas e
entre las partes (Romero, 1994, p. 51). apreciadas por segmentos das elites e, de l, lanaram-se
para conquistar o mundo (Collier, 1988, p. 75).
Na Argentina, diferentemente do Brasil, no houve Carmen Miranda e Carlos Gardel utilizaram, em
uma revoluo, mas uma vitria eleitoral. O governo de suas msicas, a vitria simblica do samba e do tango no
Yrigoyen, na Argentina (1916-1922) inaugurou, tambm, cenrio musical brasileiro e argentino como uma forma de
uma nova relao entre Estado e trabalhadores e apelou legitimar a valorizao das identidades nacionais. Os dois
para uma poltica de massas, trazendo, para o cenrio artistas se apresentaram, nas canes, identicados com os
poltico, segmentos sociais no pertencentes s elites. segmentos populares. Isso pode parecer uma obviedade,
Neste sentido, como no caso brasileiro, percebe-se que, no pois ambos so cantores oriundos destes segmentos. Po-
radicalismo, o estado no se coloca mais como represen- rm, nem sempre a origem social dos artistas e a imagem
tante direto de uma elite, apesar de tambm no se colocar construda por eles e deles coincidem. No caso dos dois,
como representante de uma classe operria, mas sim, um alm da origem, ambos construram uma imagem de si
elemento autnomo que negocia com ambos16. mesmos identicados com os grupos populares. Alm da
Em nvel do imaginrio, h uma emergncia de trajetria pessoal, esta questo tambm se apresenta em
grupos populares. Este processo teve conseqncia sobre outros aspectos de Carmen e Gardel como, por exemplo,
a identidade nacional, pois estes grupos populares tiveram, nos estilos musicais que interpretavam (todos de origem
a partir de ento, mais fora para impor as representaes popular) e nas prprias letras das canes. Em 1934, por
de suas identidades como nacionais. Ocorre, ento, uma exemplo, Carmen gravou o samba Minha embaixada
renegociao para redenir as representaes da identida- chegou, de Assis Valente, representao deste conito
de nacional, tanto no Brasil quanto na Argentina. Nesta entre o morro e a cidade.
renegociao, so agentes as elites, o Estado (que passava
a no ser mais simples defensor dos interesses das elites) Minha embaixada chegou, deixa o meu povo passar
e diversos grupos populares e, dentre estes, em especial os Meu povo pede licena, pra na batucada desacatar
281

16
Inmeras vezes o governo interveio nas greves intercedendo em favor dos empregados, desde que os mesmos no se opusessem frontalmente contra o modelo agro-
exportador. Obviamente, porm, que o carter popular no governo Yrigoyen no foi to explcito quanto no posterior governo Pern.
17
Hermano Vianna (1995), em O mistrio do samba, diferentemente de Renato Ortiz, analisa o samba no como tendo origem denidamente entre os negros, mas como j
tendo nascido miscigenado. Arma ele que o samba se originou atravs de uma circulao cultural em que se misturaram elementos da musicalidade negra e branca.

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Alessander Kerber

Vem vadiar no meu cordo Sendo assim, parece haver uma resposta positiva do
Cai na folia meu amor povo do Rio de Janeiro em relao baiana que Carmen
Vem esquecer tua tristeza criara. Isso mostra que essas representaes regionais
mentindo natureza da Bahia no encontraram oposio dos cariocas, o que
sorrindo tua dor favoreceu a sua emergncia como smbolos nacionais. Em
Eu vi o nome da Favela, na luxuosa academia outras palavras, a imagem transmitida foi acolhida pelos
Mas a Favela pro dot morada de malandro receptores, tendo a representao atingido seus objetivos.
que no tem nenhum valor Evidentemente que o sucesso internacional da gura de
No tem doutroes na Favela, mas na Favela tem baiana de Carmen foi um elemento que inuenciou na
doutores legitimao desta como smbolo nacional. Porm, se no
O professor se chama bamba, medicina l macumba tivesse aceitao dentro do prprio pas, ela no teria como
cirurgia l samba se armar como nacional.
J no se ouve a batucada, a serenata no h mais Contudo, no podemos esquecer que a baiana
E o violo deixou o morro e cou pela cidade estilizada de Carmen Miranda no era idntica ori-
onde o samba no se faz ginal da Bahia, mas uma montagem na qual ela uniu o
(Valente in Cardoso Jnior, 1978, p. 372). seu gosto para roupas com a orientao dada por Dorival
Caymmi:
importante levar em considerao o prprio
ttulo desta cano. Quando Carmen cantava Minha Como se cuidasse de preparar Carmen Miranda,
embaixada chegou e se referia ao povo da batucada, ela Dorival Caymmi acompanhou-a at a costureira,
estava dizendo ser a representante das camadas popula- mulher do compositor Vicente Paiva. Caymmi lembra
res da populao, ou seja, tal como um embaixador que do tecido argentino escolhido por Carmen, com listras
representa um pas em outro, ela representava as camadas vermelhas, verdes e amarelas. Depois, foi com ela es-
populares do Rio de Janeiro na prpria cidade. colher os balangands na Avenida Passos (Mendona,
Em 1939, num momento fortemente inuenciado 1999, p. 18).
pela averso estatal gura do malandro, foi gravada O
que que a baiana tem. um samba tpico baiano de Do- Carmen fez uma srie de alteraes na composio
rival Caymmi, que, alm de compositor, tambm a ajudou da baiana: os de contas no pescoo, o abdmen nu, o uso
a montar o gurino de baiana e participou da gravao da de muitas cores vistosas e um turbante com duas cestinhas
msica para o lme Banana da Terra. cheias de frutas que ela tinha visto na Casa Turuna, na
A cantora mais famosa do Brasil, identicada com Avenida Passos. Na leitura que realizei desta imagem
o Rio de Janeiro, nessa msica passava a se apresentar (Kerber, 2005), conclu que as alteraes feitas por Carmen
vestida com os trajes tpicos das negras da Bahia. Na na sua baiana no respondiam apenas a excentricidades
verdade, a imagem de baiana construda por Carmen no suas, mas tinham a ver com a prpria brasilidade que ela
foi uma cpia el das baianas que vendiam comidas em queria transmitir em suas roupas. Com uma natureza to
Salvador. Ela selecionou alguns elementos dos trajes dessas pujantemente colorida, no se deveria representar o Brasil
baianas e acrescentou outros. Foi algo muito chocante para com vestes brancas, como as baianas originais faziam. O
a poca: uma cantora que sempre havia se vestido dentro colorido, associado s nossas belezas naturais, ao carnaval
das tendncias da moda urbana do Rio de Janeiro, nesse e a todas as nuances da diversidade tnica da nao, re-
momento construiu um gurino totalmente distinto. Mais presentava muito melhor o Brasil do que o branco. Logo,
impressionante ainda foi o resultado disso. Segundo a podemos armar que Carmen, ao alterar esse elemento da
bigrafa Martha Gil-Montero: imagem da baiana, a abrasileirou. O mesmo ocorre com
as duas cestinhas de frutas que Carmen colocou na cabea,
Algo extraordinrio aconteceu no Carnaval seguinte, tambm associadas s riquezas naturais do Brasil.
aps a estria de Banana da Terra. Quase todos os Tambm Gardel, nas letras de suas canes, exaltava
homens que participavam dos desles nas ruas do a nao argentina atravs de representaes populares. No
Rio usavam uma baiana no bem o clssico traje tango Tango argentino, de Alfredo Bigeschi e Juan Maglio,
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baiano, mas a nova verso Miranda. Mais extraor- o tango, identicado como argentino, ou seja, como nacional,
dinrio ainda, era que as mulheres, que em geral se apresenta-se como nascido na misria dos arrabaldes de
mantinham afastadas das ruas mas participavam de Buenos Aires, ou seja, ao mesmo tempo em que faz parte da
bailes e concursos, tambm tinham descoberto a baiana identidade nacional, tambm o faz da identidade das classes
(Gil-Montero, 1989, p. 85). excludas economicamente, que passam, desta forma, a estar

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Nacionalismo e ufanismo na Argentina e no Brasil dos anos 1920 e 1930

includas simbolicamente na nao. Gardel gravou este tango para a exaltao da nao. Uma das explicaes para isso
em 1929, cuja letra dizia: o fato do sofrimento, por variados motivos (a perda da
me, do amor, a saudade da terra onde nasceu), ser um dos
Es hijo malevo, tristn y canyengue, temas mais recorrentes do tango, diferentemente do que
naci en la miseria del viejo arrabal. ocorre em relao ao samba. Contudo, o que se observa
Su primer amigo fue un taita de lengue... no caso de Gardel, especialmente em suas turns interna-
su mina primera vesta percal... cionais, uma associao entre sua imagem e a identidade
Recibi el bautismo en una cortada nacional argentina valorizada atravs do sofrimento dos
y fue su padrino un taita ladrn. segmentos populares, que sobreviveram heroicamente a
Se gan el lado aco de la muchachada, diversas diculdades.
que en una quebrada le dio el corazn. A imagem criada por Gardel colocava-o, freqen-
Tango argentino, temente, como representante de algum grupo popular.
sos el himno del suburbio, Gardel persiste, no decorrer de sua carreira, em diversas
y en jaranas o disturbios letras de suas canes e em diversas imagens veiculadas
siempre supiste tallar. dele, apresentando-se como trabalhador do campo atravs
Y que en los patios da imagem do gaucho, como em Recuerdos, cano
con querosn alumbrados, de sua prpria autoria com Jos Razzano, gravada por ele
los taitas te han proclamado em 1917, ou em Pavadas, cano de sua autoria com
el alma del arrabal Jos Razzano, Alberto Novin, gravada em 1919. As
De tus buenos tiempos an hoy palpitan diculdades vivenciadas por estes grupos apresentam-se
El choclo, El Pelele, Taita, El Cabure, como justicativa para exaltao da nao.
La Morocha, El Catra y... La Cumparsita Nem Carmen nem Gardel so criaes do Estado.
aquel Entrerriano, y el Sbado ingls... Contudo, ambos se apresentaram em suas imagens e msi-
Que quieren aquellos jailaifes del centro cas, e deixaram isto explcito nos depoimentos que deram
que te han disfrazado y te han hecho un bacn, imprensa, como representantes das identidades nacionais
sers siempre extrao en su aristocracia, do Brasil e da Argentina, construindo uma verso acerca
en cambio sos hijo all en tu arrabal das mesmas amplamente divulgada atravs do rdio, da
Tango argentino, indstria fonogrca e do cinema. Tendo sido os artistas
el de cortes compadrones, mais famosos e mais signicativos tambm internacio-
rezongo de bandoneones nalmente na denio de representaes sobre ambas as
y sollozos de violn. naes, utilizaram-se de diversas estratgias para exaltar, de
Y que en los patios forma ufanista, em diversas msicas, as naes que se pro-
con querosn alumbrados, punham a representar. O prprio nacionalismo expresso
los taitas te han proclamado na obra de ambos os artistas pode ser considerado um dos
el alma del arrabal motivos pelos quais o imaginrio social tendeu a aceit-los
(Bigeschi e Maglio in Arias e Capristo, 2004, p. 601). e referend-los como representantes nacionais.

Nesta cano, a associao entre representaes de Referncias


identidades populares e o nacionalismo explcita a tal
ponto que Gardel chega a armar que o tango argentino ANDERSON, B. 1989. Nao e conscincia nacional. So Paulo, tica,
um hino do subrbio. Por transferncia de sentido, ele 191 p.
ARIAS, P.E.; CAPRISTO, L. 2003. Carlos Gardel, compilacin potica:
est dizendo que representaes nacionais so oriundas
estudio cronolgico. 1 Parte: 1912-1925. Buenos Aires, Cor-
das camadas populares. Mais do que isso, Gardel utiliza a regidor, 404 p.
vitria simblica do tango como uma forma de legitimar ARIAS, P.E.; CAPRISTO, L. 2004. Carlos Gardel, compilacin potica:
a valorizao da identidade nacional argentina. estudio cronolgico. 2 Parte: 1926-1930. Buenos Aires, Cor-
Porm, mais freqentemente do que entre as can- regidor, 754 p.
es interpretadas por Carmen, as de Gardel falam sobre o ARIAS, P.E.; CAPRISTO, L. 2005. Carlos Gardel, compilacin potica:
estudio cronolgico. 3 Parte: 1931-1935. Buenos Aires, Cor- 283
sofrimento da populao excluda, do subrbio. Percebe-se
regidor, 893 p.
um esforo da parte de Gardel, sendo ele mesmo composi- BARSKY, J.; BARSKY, O. 2004. Gardel: La biografa. Buenos Aires,
tor de boa parte das canes que interpretava, em construir Editora Argentina, 943 p.
esta identidade com segmentos populares e apresentar o BLOCH, M. 1963. Pour une histoire compare des societs europennes.
sofrimento e trajetria destes segmentos como justicativa In: Melanges Historiques, Paris, Sevpen, p. 16-40.

Histria Unisinos

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Alessander Kerber

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Alessander Kerber
Centro Universitrio FEEVALE
RS-239, 2755, 93352-000, Novo Hamburgo, RS, Brasil.

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