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Semitica

A semitica o estudo dos signos e da semiose, que estuda todos os fenmenos culturais
como se fossem sistemas sgnicos, isto , sistemas de significao. Ambos os termos so
derivados da palavra grega (smeion), que significa "signo", havendo, desde a
antiguidade, uma disciplina mdica chamada de "semiologia" que o sinnimo de Semitica,
a cincia geral dos signos que estuda todos os fenmenos de significao e foi usada pela
primeira vez em Ingls por Henry Stubbes (1670), em um sentido muito preciso, para indicar
o ramo da cincia mdica dedicado ao estudo da interpretao de sinais. John Locke usou os
termos "semeiotike" e "semeiotics" no livro 4, captulo 21 do Ensaio acerca do Entendimento
Humano (1690).

Mais abrangente que a lingustica, a qual se restringe ao estudo dos signos lingusticos, ou
seja, do sistema sgnico da linguagem verbal, esta cincia tem por objeto qualquer sistema
sgnico - Artes visuais, Msica, Fotografia, Cinema, Culinria, Vesturio, Gestos, Religio,
Cincia, etc.

Surgiu, de forma independente, na Europa e nos Estados Unidos. Mais frequentemente,


costuma-se chamar "semitica" cincia geral dos signos nascidas do norte-americano
Charles Sanders Peirce e "Semiologia" vertente europeia do mesmo estudo, as quais tinham
mtodos e enfoques diferenciados entre si[1].

Na vertente europeia o signo assumia, a princpio, um carter duplo, composto de dois planos
complementares - a saber, a "forma" (ou "significante", aquilo que representa ou simboliza
algo) e o "contedo" (ou "significado" do que indicado pelo significante) - logo a semiologia
seria uma cincia dupla que busca relacionar uma certa sintaxe (relativa "forma") a uma
semntica (relativa ao "contedo").

Mais complexa que a vertente europeia, em seus princpios bsicos, a vertente peirciana
considera o signo em trs dimenses, sendo o signo, para esta, "tridico". Ocupa-se do estudo
do processo de significao ou representao, na natureza e na cultura, do conceito ou da
ideia.

Posteriormente, tericos europeus como Roland Barthes e Umberto Eco preferiram adotar o
termo "semitica", em vez de "semiologia", para a sua teoria geral dos signos, tendo, de fato,
Eco se aproximado mais das concepes peircianas do que das concepes europias de
origem em Saussure e no Estruturalismo de Roman Jakobson.


A semitica um saber muito antigo, que estuda os modos como o homem
percebe o que o rodeia.


Cincia que estuda como o ser humano interpreta os vrios elementos da
linguagem utilizando seus sentidos e quais reaes esses elementos provocam.

ndice
[esconder]

1 Origens do estudo geral dos signos


o 1.1 Charles Sanders Peirce
o 1.2 Ferdinand de Saussure
o 1.3 Louis Hjelmslev
o 1.4 Umberto Eco
o 1.5 Roman Jakobson
o 1.6 Morris e Greimas
2 Lingustica e semiologia
3 Ver tambm
4 Referncias
5 Bibliografia
6 Ligaes externas

Origens do estudo geral dos signos[editar | editar cdigo-


fonte]
importante dizer que o saber foi estudado, inicialmente, constitudo por uma dupla face. A
face semiolgica (relativa ao significante) e a epistemolgica (referente ao significado das
palavras).

A semitica tem, assim, a sua origem na mesma poca que a filosofia e disciplinas afeitas. Da
Grcia antiga at os nossos dias tem vindo a desenvolver-se continuamente. Porm,
posteriormente, h cerca de dois ou trs sculos, que se comearam a manifestar aqueles que
seriam apelidados pais da semitica (ou semiologia).

Os problemas concernentes semiologia e semitica, assim, podem retroceder a pensadores


como Plato e Santo Agostinho, por exemplo. Entretanto, somente no incio do sculo XX
com os trabalhos paralelos de Ferdinand de Saussure e Charles Sanders Peirce, o estudo geral
dos signos comea a adquirir autonomia e o status de cincia.

Charles Sanders Peirce[editar | editar cdigo-fonte]

Charles Sanders Peirce


No estudo geral dos signos, Charles Sanders Peirce (1839-1914) seria o pioneiro daquela
cincia que conhecida como "semitica", usando j este termo, que John Locke, no final do
sculo XVII, teria usado para designar uma futura cincia que estudaria, justamente, os signos
em geral[2]. Para Peirce, o Homem significa tudo que o cerca numa concepo tridica
(primeiridade, secundidade e terceiridade), e nestes pilares que toda a sua teoria se baseia.

Num artigo intitulado Sobre uma nova lista de categorias, Peirce, em 14 de maio de 1867,
descreveu suas trs categorias universais de toda a experincia e pensamento. Considerando
tudo aquilo que se fora sobre ns, impondo-se ao nosso reconhecimento, e no confundindo
pensamento com pensamento racional, Peirce concluiu que tudo o que aparece conscincia,
assim o faz numa gradao de trs propriedades que correspondem aos trs elementos formais
de toda e qualquer experincia. Essas categorias foram denominadas:

Qualidade;
Relao;
Representao.

Algum tempo depois, o termo Relao foi substitudo por Reao e o termo Representao
recebeu a denominao mais ampla de Mediao. Para fins cientficos, Peirce preferiu fixar-se
na terminologia de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade.

Primeiridade - a qualidade da conscincia imediata uma impresso (qualidade de


sentimento) in totum, invisvel, no analisvel, frgil. Tudo que est imediatamente presente
conscincia de algum tudo aquilo que est na sua mente no instante presente. O sentimento
como qualidade , portanto, aquilo que d sabor, tom, matiz nossa conscincia imediata,
aquilo que se oculta ao nosso pensamento. A qualidade da conscincia, na sua imediaticidade,
to tenra que mal podemos toc-la sem estrag-la. Nessa medida, o primeiro (primeiridade)
presente e imediato, ele inicialmente, original, espontneo e livre, ele precede toda sntese
e toda diferenciao. Primeiridade a compreenso superficial de um texto (leia-se texto no
ao p da letra; ex: uma foto pode ser lida, mas no um texto propriamente dito).

Como Luis Caramelo explica no seu livro Semiotica uma introduo, "A primeiridade diz
respeito a todas as qualidades puras que, naturalmente, no estabelecem entre si qualquer tipo
de relao. Estas qualidades puras traduzem-se por um conjunto de possibilidades de vir a
acontecer()". Desta forma, temos, no nosso mundo o acontecimento ou possibilidade
"chuva", mas apenas isso, apenas possibilidade existencial. Caso localizemos chuva como
um acontecimento, por exemplo "est a chover" estamos perante a secundidade.

Secundidade - a arena da existncia cotidiana, estamos continuamente esbarrando em fatos


que nos so "externos", tropeando em obstculos, coisas reais, factivas que no cedem ao
sabor de nossas fantasias. O simples fato de estarmos vivos, existindo, significa, a todo
momento, que estamos reagindo em relao ao mundo. Existir sentir a aco de fatos
externos resistindo nossa vontade. Existir estar numa relao, tomar um lugar na infinita
mirade das determinaes do universo, resistir e reagir, ocupar um tempo e espao
particulares. Onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, isto , sua primeiridade.
Mas a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para existir, a qualidade tem que
estar encarnada numa matria. O fato de existir (secundidade) est nessa corporificao
material. Assim sendo, Secundidade quando o sujeito l com compreenso e profundidade
de seu contedo. Como exemplo: "o homem comeu banana", e na cabea do sujeito, ele
compreende que o homem comeu a banana e possivelmente visualiza os dois elementos e a
ao da frase.

A palavra chave deste conceito ocorrncia, o conceito em ao. desta forma, tambm,
uma atualizao das qualidades da primeiridade.

Terceiridade - primeiridade a categoria que d experincia sua qualidade "distintiva", seu


frescor, originalidade irrepetvel e liberdade. Secundidade aquilo que d experincia seu
carter "factual", de luta e confronto. Finalmente, Terceiridade corresponde camada de
"inteligibilidade", ou pensamento em signos, atravs da qual representamos e interpretamos o
mundo. Por exemplo: o azul, simples e positivo azul, o primeiro. O cu, como lugar e
tempo, aqui e agora, onde se encarna o azul um segundo. A sntese intelectual, elaborao
cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu -, um terceiro. A terceiridade, vai alm deste
espectro de estrutura verbal da orao. Ou seja, o indivduo conecta frase a sua experincia
de vida, fornece orao, um contexto pessoal. Pois "o homem comeu a banana" pode ser
ligado imagem de um macaco no zoolgico; cantora Carmem Miranda; ao filme King
Kong; enfim, a uma srie de elementos extratextuais.

Sucintamente, podemos dizer que terceiridade est ligada a nossa capacidade de previso de
futuras ocorrncias da secundidade, j que no s conhecemos o acontecimento na medida de
possibilidade natural, como j o vimos em aco, e como tal, j nos intrnseco. Desta forma
j podemos antecipar o que vir a acontecer.

Tambm para Peirce h trs tipos de signos:

O cone, que mantm uma relao de proximidade sensorial ou emotiva entre o signo,
representao do objeto, e o objeto dinmico em si; o signo icnico refere o objecto
que denota na medida em que partilha com ele possui caracteres, caracteres esse que
existem no objecto denotado independentemente da existncia do signo. - exemplo:
pintura, fotografia, o desenho de um boneco. importante falar que um cone no s
pode exercer esta funo como o caso do desenho de um boneco de homem e mulher
que ficam anexados porta do banheiro indicando se masculino ou feminino, a priori
cone, mas tambm smbolo, pois ao olhar para ele reconhecemos que ali h um
banheiro e que do gnero que o boneco representa, isto porque foi convencionado
que assim seria, ento ele cone e smbolo;
O ndice, ou parte representada de um todo anteriormente adquirido pela experincia
subjetiva ou pela herana cultural - exemplo: onde h fumaa, logo h fogo. Quer isso
dizer que atravs de um indcio (causa) tiramos concluses. Ainda sobre o que nos diz
este autor, importante referir que um signo, ou representamen, qualquer coisa que
est em vez de (stands for) outra coisa, em determinado aspecto ou a qualquer ttulo,
(e que considerado representante ou representao da coisa, do objecto - a matria
fsica) e, por ltimo, o interpretante - a interpretao do objecto. Por exemplo, se
estivssemos a falar de "cadeira", o representante seria o conceito que temos de
cadeira. Sucintamente, o ndice um signo que se refere ao objecto denotado em
virtude de ser realmente afectado por esse objecto.

O objeto seria a cadeira em si e o interpretante o modo como relacionamos o objeto com a


coisa representada, o objeto de madeira sobre o qual nos podemos sentar. Sobre isto
interessante ver a obra "One and three chairs" do artista plstico Joseph Kosuth. A principal
caracterstica do signo indicial justamente a ligao fsica com seu objeto, como uma pegada
um "indcio" de quem passou. A fotografia, por exemplo, primeiramente um ndice, pois
um registro da luz em determinado momento.

O smbolo, " um signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma lei,
normalmente uma associao de ideias gerais que opera no sentido de fazer com que o
smbolo seja interpretado como se referindo aquele objecto".

Ver tambm uma exposio detalhada da rede de conceitos da semitica peirceana em


semiotica pragmaticista e pragmaticismo.

Ferdinand de Saussure[editar | editar cdigo-fonte]

Ferdinand de Saussure

Um outro autor, considerado pai da semiologia, a vertente europeia do estudo dos signos, por
ser o primeiro autor a criar essa designao e a designar o seu objeto de estudo, Ferdinand
de Saussure (1857-1913). Segundo este, a existncia de signos - a singular entidade psquica
de duas faces que cria uma relao entre um conceito (o significado) e uma imagem acstica
(o significante) - conduz necessidade de conceber uma cincia que estude a vida dos sinais
no seio da vida social, envolvendo parte da psicologia social e, por conseguinte, da psicologia
geral. Chamar-lhe-emos semiologia. Estudaria aquilo em que consistem os signos, que leis os
regem.

A concepo de Saussurre relativamente ao signo, ao contrrio da de Peirce, distingue o


mundo da representao do mundo real. Para ele, os signos (pertencentes ao mundo da
representao) so compostos por significante - a parte fsica do signo - e pelo significado, a
parte mental, o conceito. Colocando o referente (conceito correspondente ao de objecto por
Peirce) no espao real, longe da realidade da representao. Para Saussure (com excepo da
onomatopeia), no existem signos motivados, ou seja, com relao de causa-efeito. Divide os
signos em dois tipos: os que so relativamente motivados (a onomatopeia, que em Peirce
corresponde aos cones), e os arbitrrios, em que no h motivao. Leia-se que esta
motivao a tal relao que Peirce faz entre representao e objecto e que, na viso de
Saussure, parece no fazer sentido. Esta viso pode ser tida como viso de face dual. Para
Saussure, existem assim dois tipos de relaes no signo:

1 - as relaes sintagmticas, as da linguagem, da fala, a relao fluida que, no discurso ou


na palavra (parole), cada signo mantm em associao com o signo que est antes e com o
signo que est depois, no eixo horizontal, relaes de contextualizao e de presena (ex:
abrir uma janela, em casa ou no computador)

2 - as relaes paradigmticas, as relaes associativas, no eixo vertical em ausncia,


reportando-se lngua (ex: associarmos a palavra me a um determinado conceito de
origem, carinho, ternura, amor, etc), que um registo semntico, estvel, na memria
coletiva de um ser ou instrumento.

Louis Hjelmslev[editar | editar cdigo-fonte]

Louis Hjelmslev (1899-1965) complexifica os conceitos utilizados por Saussure. Segundo


Hjelmslev, e por uma questo de clareza, a expresso dever substituir o termo saussuriano de
significante, assim como o contedo deve substituir o de significado. Tanto a expresso como
o contedo possuem dois aspectos, a forma e a substncia - que em Saussure so por vezes
confundidos com significante e significado. Os signos so por isso, para Hjelmslev,
constitudos por quatro elementos e no dois, como propunha Saussure.

Umberto Eco[editar | editar cdigo-fonte]

Umberto Eco

Sendo o mais proeminente europeu a usar o termo "semitica", Umberto Eco (1932-2016),
alm de ser um dos que tentaram resumir de forma mais coerente todo o conhecimento
anterior, procurando dissipar dvidas e unir ideias semelhantes expostas de formas diferentes,
introduziu novos conceitos relativamente aos tipos de signos que considerava existir. So os
diagramas, signos que representam relaes abstractas, tais como frmulas lgicas,
qumicas e algbricas; os emblemas, figuras a que associamos conceitos (ex: cruz
cristianismo); os desenhos, correspondentes aos cones e s inferncias naturais, os ndices
ou indcios de Peirce; as equivalncias arbitrrias, smbolos em Peirce e, por fim, os
sinais, como por exemplo o cdigo da estrada, que sendo indcios, se baseiam num cdigo
ao qual esto associados um conjunto de conceitos.

Roman Jakobson[editar | editar cdigo-fonte]

Roman Jakobson, nascido em Moscovo (Moscou PB), em 1896, introduziu o conceito das
funes da linguagem:

a emotiva, que denota a carga do emissor na mensagem;


a injuntiva, relativa ao destinatrio;
a referencial, relativa quilo de que se fala;
a ftica, relativa ao canal da comunicao;
a metalingustica, relativa ao cdigo;
a potica, relativa relao da mensagem consigo mesma.

Se Jakobson fala das funes da linguagem, Guiraud diferencia os cdigos. E nos cdigos
lgicos que est o mais importante para os signos. Nestes, ele releva os paralingusticos,
associados a aspectos da linguagem verbal (ex: escritas alfabtica, escritas ideogramticas).
Associar nmeros a pedras ter e ser um cdigo deste tipo: cdigos prticos, ligados s
sinalticas, s programaes e a cdigos de conhecimento o (ex: sinais de trnsito) e, por
ltimo, os epistemolgicos, ou especficos de cada rea cientfica.

Morris e Greimas[editar | editar cdigo-fonte]

Morris e Algirdas Julius Greimas dizem-nos que tudo pode ser signo consoante a nossa
interpretao, deixando em estado mais abrangente o conceito de signo. Porm, Morris diz-
nos ainda que estes se dividem em

Sintctico, ao nvel da estrutura dos signos, o modo em como eles se relacionam e as


suas possveis combinaes,
Semntico, analisando as relaes entre os signos e os respectivos significados,
Pragmtico, estudando o valor dos signos para os utilizadores, as reaces destes
relativamente aos signos e o modo como os utilizamos.

Lingustica e semiologia[editar | editar cdigo-fonte]


A lingustica era um dos campos da semiologia; hoje em dia, essas cincias trabalham lado a
lado.

Segundo alguns autores, a semitica nunca foi considerada parte da lingustica, sendo mais
natural considerar-se o contrrio, posto que a lngua apenas mais um sistema de signos entre
tantos. De fato, ela se desenvolveu quase exclusivamente graas ao trabalho de no-lingistas,
particularmente na Frana, onde frequentemente considerada uma disciplina importante. No
mundo de lngua inglesa, contudo, no desfruta de praticamente nenhum reconhecimento
institucional.

Embora a lngua seja, normalmente, considerada o caso paradigmtico do sistema de signos,


grande parte da pesquisa semitica atual se concentrou na anlise de domnios to variados
como os mitos, a fotografia, o cinema, a publicidade ou os meios de comunicao. A
influncia do conceito lingustico central de estruturalismo, que mais uma contribuio de
Saussure, levou os semioticistas a tentar interpretaes estruturalistas (ver estruturalismo)
num amplo leque de fenmenos. Objetos de estudo, como um filme ou uma estrutura de
mitos, so encarados como textos que transmitem significados, sendo esses significados
tomados como derivaes da interao ordenada de elementos portadores de sentido, os
signos, encaixados num sistema estruturado, de maneira parcialmente anloga aos elementos
portadores de significado numa lngua.
Quando deliberadamente enfatiza a natureza social dos sistemas de signos humanos, com
exceo daqueles pertencentes sua natureza, a semitica tende a ser altamente crtica e
abstrata. Nos ltimos anos, porm, os semioticistas se voltam cada vez mais para o estudo da
cultura popular, sendo hoje em dia comum o tratamento semitico das novelas de televiso e
da msica popular.

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]


Metassemitica
Biossemitica
Claude Lvi-Strauss
Dcio Pignatari
Jacques Derrida
Lucia Santaella
Yuri Lotman
Roland Barthes
Semitica psicanaltica
Teoria semitica da complexidade
Vilm Flusser
Umberto Eco
Semitica peirceana
Semitica militar
Semitica da cultura (semitica russa)
Semitica greimasiana
Etnossemitica

Referncias
1. Ir para cima Tavares, Edson. "Ntido como um girassol". Metamorfoses do olhar em
Alberto Caeiro. Joo Pessoa: Idia, 2003
2. Ir para cima Vasconcellos, Mrcia. Poltica e mdia: as fotografias dizem tudo!
Universidade de Marlia. SP.

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]


HIPPLYTO, Fernando. Operaes psicolgicas: Abordagem semitica da
comunicao na guerra moderna. Natal: UnP, 2007.
KLANOVICZ, J. Fontes abertas: Inteligncia e o uso de imagens. In: Revista
brasileira de inteligncia. Vol. 2, n. 2. Braslia: Abin, 2006.
NTH, Winfried. A semitica no sculo XX. Coleo E, volume 5. So Paulo:
Annablume, 1996.
SANTAELLA, Lucia. A teoria geral dos signos. 1 ed., So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2004.
SANTAELLA, Lucia. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983. (Coleo
primeiros passos)
SANTAELLA, Lucia. Semitica aplicada. 1 ed., So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2004.
SANTAELLA, Lucia & NTH, Winfried. Imagem - cognio, semitica, mdia. So
Paulo: Iluminuras, 1997.
PEIRCE, Charles Sanders. Estudos coligidos. Traduo: A. M. D'Oliveira. So Paulo:
Abril Cultural, 1983.
PIGNATARI, Dcio; FERRARA, Lucrcia D'Alessio; FERLAUTO, Claudio;
ALONSO, Carlos E. Semitica - Manual de Leitura. Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, USP.

Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]


Grupo de Estudos Semiticos - USP
Comunicao e Semitica - PUC/SP
Semiotic Engineering Research Group - PUC/RJ
Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia
semiologia, in Infopdia (Em linha), Porto: Porto Editora, 2003-2014. (Consult. 2014-
08-21).

[Esconder]

ve

Ciberntica
Teoria do controle Teoria da deciso Teoria da informao Semitica Biossemitica
Subcampos Biorrobtica Neurocincia computacional Homeostase Ciberntica e administrao
Sociociberntica Emergncia Inteligncia artificial
Igor Aleksander William Ross Ashby Anthony Stafford Beer Claude Bernard Ludwig
von Bertalanffy Valentino Braitenberg Gordon Stanley Brown Walter Bradford Cannon
Heinz von Foerster Charles Franois Jay Wright Forrester Jacque Fresco Buckminster
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