O entrelaamento: poesia e mstica, ontologia e nadificao

em Hilda Hilst

Por Marcelo Ariel

esta minha fala vai se dividir em duas partes na primeira falo de um modo
um pouco elptico sobre o entrelaamento na obra de Hilda Hilst entre o
pensamento filosfico mais afinado com a poesia e com o discurso potico
dos msticos e na segunda parte fao algumas perguntas surgidas a partir de
duas dcadas de leitura da obra de Hilda Hilst, as perguntas segundo uma
amiga minha poeta so uma forma superior de abertura para o dilogo e uma
funo nobre da crtica que permite que o Outro possa escutar a si mesmo e
ao seu interlocutor e uma luz se faz sempre que um encontro possvel
principalmente um encontro mediado por uma pergunta, se no somos uma
pergunta como afirmava Clarice Lispector, como poderemos abrir o espao
para o Eu que pode ser Outro ?

bvio que a poesia e a prosa de Hilda Hilst permitem uma interpretao

alegrica, simblica e mstica, mas quando se trata do smbolo a via de acesso
a interpenetrao que comea com a viso interior daquilo que se l,
correto dizer que vivemos em uma floresta de smbolos ofuscada pela idia da
metrpole, que se tornou h tempos uma simples alegoria funcional que
certamente fracassa em sua tentativa de criar condies para que o Ser
floresa, discordo de certos pensadores que vem na natureza o no-ser e nisto
estou afinado com a obra de Hilda que como Lezama Lima via na natureza a
sobrenatureza e no corpo uma extenso dessa sobrenatureza,portanto aqui o
natural o sobrenatural e quem procura uma aprofundamento no mundo das
vises interiores que so um acesso consciente para o conhecimento que
reside nos smbolos, certamente abandonar as cidades grandes e ir procurar
a vida do campo, nisso Hilda Hilst concorda com Heidegger, um pensador
muito afinado com as fontes antigas das tentativas de aproximar o
pensamento do viver imediato e no da idia do viver ou seja afinado com
uma ontologia, como diz Wilhelm Weischedel para Heidegger o pensamento
no deve meramente permanecer em si mesmo, mas tem de intervir na
existncia, particular e pblica, transformando-a (.....) Para esclarecer o
entendimento do ser. Heidegger , em anlises minuciosas, fala do homem
como o lugar do entendimento do ser. No se baseia em um conceito abstrato
do homem, mas no homem concreto, emprico e em seu auto-entendimento e
auto-experincia. Tambm no considera o homem de um ponto de vista fora
dele mesmo,por exemplo de Deus ou de um esprito absoluto, mas tal como
ele aparece, em sua prpria perspectiva, para si mesmo. Sob esse ponto de
vista, Heidegger mostra que o homem no est a como uma pedra ou uma
rvore, mas tal como ele vive nas e das possibilidades no sentido das quais
ele se projeta (....) fala de seu ser no mundo e de seu ser com outros em
uma concepo em que o homem possui em relao a todos os outros entes a
prerrogativa de que o mundo, sem a sua interveno permaneceria
fechado,abre-se por meio dele , sendo visto, sentido e reconhecido Ora estas
so para mim as bases fundadoras de uma mstica que tem em seu centro o
homem e no o sublime, mas antes que se manifeste o mundo antes o nadifica,
nisso discordo de Heidegger, o nada no nadifica porque o nada uma
impossibilidade, o mundo comea por nadificar, e aqui estamos no primeiro
entrelaamento que apontado pela obra de Hilda Hilst em Com meus olhos
de co do qual cito para ilustrar o que digo esse trecho da pgina 36 :
Largar a casa,Amanda, filho, universidade. Ter nada.Perto de um muro
encostar a carcaa e a vm algum: ta com fome, moo? Digo que sim e vem
o pedao de po ( sem manteiga) e o prato de comida. Ou no vm? Ou vm
aquela frase: Parece moo ainda, no pode trabalhar? Estertoro, digo que
no, idiota, no vou trabalhar nunca mais, Porque senti naquele instante
aquilo e compreendi naquele instante aquilo, ouviu? Chamam a polcia,
ser? S porque me encosto no muro de algum e estertoro? O da Cruz , por
muito menos escorraaram-no. S para limpar o suor. Ganhar flego. Senti o
no sentvel, compreendi o no equacionvel. ntido nesse trecho o que
nadifica, como a pergunta abre uma porta para o dilogo com o Outro
desconhecido seja ele o leitor ou o passante que so praticamente smiles, e
como o mundo se manifesta a partir de uma viso que se torna sensao que
contornada e no equacionada como coisa mas como luz que ilumina o
interior ao revelar os processos de nadificao do ser, a energia da recusa a
gnese de uma abertura para a pergunta tambm como critica que instaura
logo depois de seu enunciado uma possibilidade de agir na direo do mundo
jamais pronunciado, jamais sentido, jamais equacionado e podemos dizer que
existe sim nesta obra e em outras como kadosh, uma mstica da energia da
recusa como o elogio de uma primeira iluminao derrisria. Os moradores
de rua na obra dela esto dentro dessa mstica da energia da recusa que
conhece o que recusado e no apenas o nega, o nega e intervm nele ao
mesmo tempo, como figuras que no so vistas, jamais vistas, perguntas vivas
jamais respondidas, estes seres que ao recusar a negao penetram naquilo
que ela simboliza e sentem dentro de si a viso interior do que o homem e
no do que ele pode ser, cancelando o devir e dando uma chance do mundo se
manifestar como uma sobrenatureza natural, Hilda tomou em sua obra o
delicado e preciso cuidado de no mistificar , nem romantizar a derriso, mas
apontar a queda na conscincia da nadificao promovida pela negao da
morte, de Eros e do corpo como via de imanncia e Ams Kres protagonista
de Com meus olhos de co no apenas um duplo da Senhora D. de A
Obscena Senhora D. tambm um ente nadificado que vive como ns na
iminncia, nas perigosas bordas do ser, que um escritor muito caro para
Hilda, Guimares Rosa em seu conto terceira margem do rio se referindo
no apenas a um rio identificado com a temporalidade, mas com os processos
de colocar margem a humanidade ( pela via do policiamento e
opaciamento da infncia), o mundo ( pela via do esquematismo que tenta
equacionar a natureza em uma funcionalidade abstrata e podemos dizer
tambm econmica porque o capitalismo nada mais do que um simulacro
dos modos da natureza que precisa destruir o original para se tornar absoluto
como uma transcendncia negativa do natural) e Rosa aponta uma terceira via
por onde o ser pode navegar ( subir e descer infinitamente fora do tempo
cronolgico) que a via da ontologia potica, este rio obviamente um
smbolo onde o personagem entra, a terceira margem do rio pode ser uma via
potica de imanncia por onde caminham e onde se dissolvem e silenciam
praticamente todos os personagens dos romances e novelas de Hilda Hilst em
suas crises msticas , eles entram em um corpo-a-corpo com o corpo do mundo
que em um dado momento se confunde com o corpo do DEUS ou seja com a
figura que erroneamente usada como pretexto para nadificar, nivelar ou
ocultar em sua impensvel sombra inexistente todos os smbolos que vieram
de sculos e sculos de tentativa de entendimento do mundo, a mistificao do
Absoluto uma porta fechada para a possibilidade de manifestao da
transcendncia , Os antigos criaram simbolos que jamais negaram o corpo e
jamais negaram o mundo como um lugar sobrenatural ou onde o natural uma
camada, um vu do sobrenatural, a Alma nos textos de Hilda Hilst uma
recuperao desta viso dos antigos e est entranhada no corpo e no uma
estranha abstrata distante anos-luz do momento em que vivemos, momento
que precisa ser problematizado pela energia da recusa que iniciada pela
pergunta, a pergunta muito mais importante que a orao, que o mantra, que
a prece, a pergunta sendo uma via de acesso ao silncio movente que se
instaura no corpo ao lado de uma angstia e no dentro dela, nas bordas de um
abismo e no dentro dele. Kadosh foi criado por Hilda Hilst como um duplo
de Hamlet, os duplos como sabe quem l a obra dela, so o modo como o ser
se manifesta, o ser duplo mas no dicotmico, eis a um paradoxo do
ser...Kadosh e Hamlet so movidos por perguntas, so seres-pergunta, a
principio o livro Kadosh se chamava Qads e antes de morrer a autora por sua
livre e expressa vontade pediu para mudar para Kadosh, a palavra QADS
vm do Hebraico que no seu significado original quer dizer "tudo aquilo ou
aquele que separado por Elohins para um culto, servio ou sacrifcio". A
palavra QADOSH, tambm vem do hebraico e significa "santo". Ento quais
os atributos que diferenciam estas palavras QADS e KADOSH?
Qads um adjetivo que est relacionado tudo aquilo que o PRPRIO
ELOHINS separou ou seja , quer dizer que, fomos separados de tudo aquilo
que no foi chamado a existncia por ELOHINS e que por isso a nossa
verdadeira identidade A SANTIFICAO e Qads significa que fomos
criados para o sacrifcio e extrema nadificao da morte por Elohins como
vemos,a nada simples substituio de uma palavra no titulo por outra, atesta e
aponta os sinais do que para Hilda Hilst eram as bases de sua mstica, a
principio somos seres separados do mundo e aqui Elohins ou o Absoluto
identificado com O mundo que nadifica,ento em Qads somos seres
criados para sermos sacrificados e depois em um segundo momento em
Kadosh que se identifica com o Mundo como revelao somos seres
destinados a santificao que justamente a Casa no meio da floresta de
smbolos, a casa que est em oposio cidade e sua nadificao que no nos
nadifica completamente porque somos capazes da pergunta e do enigma
chamado vida do corpo e a partir dela e da santificao laica que ivida por
alguns personagens da obra de Hilda Hilst, podemos eleger a palavra como
algo que toca no sagrado de tudo o que natural no corpo, a merda, o c, a
buceta, a pica que possuem dentro do mundo em Kadosh e no mais em
Qads, o mesmo status das Estrelas, Galxias, Mares e Oceanos, o mesmo do
Sol, a conscincia disso de um modo misterioso aponta um limite para a
nadificao. Dito isto e com o que realmente ilumina dentro do no dito e do
sempre por ns silenciado, vamos para as perguntas, as segunda parte desse
entrelaamento:

Por que e como Tu no te moves de ti? Onde fica em ns, dentro de ns o

lugar onde o obsceno e o sagrado so uma s coisa ? Como a lucidez se tornou
a pele da nadificao , a nadificao e disso a obra de Hilda d testemunho
no consegue possuir o corpo inteiro, apenas forma uma estrutura, um
envoltrio em volta do corpo, uma pele artificial que ofusca as vises do
mundo em seu gnesis contnuo , em seu paraso sempre comeando e sempre
sendo ofuscado pela nvoa , e no meio dela entrevemos apenas a rvore da
terminologia mas para alm da rvore da terminologia, o zumbido do eu se
torna cada vez mais abstrato e o poema cada vez mais ntido , se o poeta voar
um pouco mais alto se torna um mstico, se o mstico em sua compaixo
descer um pouco , em nossa direo se tornar um poeta, nestes dois casos o
zumbido do eu substitudo pela msica da vida, hilda hilst em sua trajetria
realiza este dois movimentos ao mesmo tempo, e a vida aparece em sua
potncia hierogmica, de matrimnio sagrado entre o corpo e a Alma imortal
que como todos ns podemos intuir era como os antigos chamavam tudo e
todas as coisas.

Para encerrar gostaria de ler um texto de Jean Luc Nancy traduzido pelo
tambm filsofo Nilson Oliveira, esse texto que lerei agora seria como aquelas
canes que tocam no fim do filme,permitam-me esta licena potica no meio
de tantas liberdades que tomei aqui no entrelaamento , prestem ateno em
como o tema do texto de Nancy toca em uma certa tica muito cara para
nossa querida Hilda Hilst,, vamos ento para a cano chamada:

FILOSOFIA, LITERATURA: DEMANDA

JEAN-LUC NANCY

Cada uma pede a verdade. Cada uma pede tambm a verdade da outra, de duas
maneiras: cada uma interroga a outra sobre a sua verdade, cada uma detm a
verdade da outra.

A verdade: a coisa mesma, o ser ou o outro, o existente, o aparecer, o sentido.

Cada uma pede tudo isso junto: pede que tudo isso seja apresentado como tal.

Mas cada uma entende diferentemente esse como tal . Filosofia quer que a
coisa como coisa seja coisa que por si se indique, se designe e ao mesmo
tempo retire seu ser-coisa aqum de toda significao. Tambm a coisa como
tal aqui coisa alguma: coisa da coisidade de todas as coisas, nada. Do mesmo
modo o sentido como tal o sentido que se faz conhecer enquanto sentido
por exemplo, no uma impresso luminosa, mas uma impresso tal que ela se
clareie a si mesma como impresso luminosa . E, por esse ato, ela se
obscurece. No estamos mais ocupados em ver, mas em ver a viso. O sentido
em geral ser sentido verdadeiro l onde ele poder mostrar que ele o
sentido, e assim cessar de reenviar a outro, outros: o que, no entanto, o seu
ser mesmo de sentido. Tambm a verdade aqui interrupo do sentido.
Literatura entende como tal enquanto comparao, figura, imagem, volta
de apresentao. Por exemplo: vejamos um homem como Leopold Bloom .
Ele igual a esse homem, composto por seus traos. E, antes de tudo, por
seu nome. Depois por sua histria, pois no h nome sem histria. Ento
Leopold Bloom mostra o homem como tal, quer dizer, como Leopold Bloom,
quer dizer, como o homem que tem um nome e uma histria, a sua histria.
Nessa conta, a operao no pode parar: a verdade do homem est em Bloom,
cuja verdade est no homem cuja verdade est no nome e na histria de
Bloom. Aqui a verdade a impossibilidade de interromper o sentido.

No entanto, o inverso que vemos da maneira mais chocante: Filosofia no

termina de prosseguir, continuar, retomar, tirar as consequncias; no pode
jamais parar (mesmo e, sobretudo, quando o fim da filosofia ). Literatura,
ao contrrio, interrompe: corta o relato [rcit] em alguma parte, sempre
arbitrariamente, seja no incio ou no fim.

Filosofia pede incessantemente que a verdade se cumpra. Literatura pede que

a verdade prossiga. Mas cada uma pede a outra, pois o cumprimento da
primeira seria o relato [rcit] integral da segunda e o prosseguimento infinito
da segunda seria o cumprimento da primeira.

Se isso tem lugar, no h mais pedido. Ento no se fala de literatura e de

filosofia: fala-se de sabedoria e de mito. um outro mundo, um mundo ao
inverso do mundo do pedido de verdade.

Sabedoria cumpre dizendo por exemplo, dizendo faa isto, no faa isso .
E para isso ela afirma e ordena, no pede nada. Nem mesmo ser reconhecida
como sbia, pois ela tambm diz no creia que a Sabedoria seja sbia: cabe a
voc s-lo .

Mito d o relato [rcit] inteiro, desde o incio at a mim (por exemplo, Mr.
Bloom). Ao mesmo tempo no h nada a acrescentar, nem no antes nem no
depois, e o relato [rcit] interminvel pois ele no cessa de se
recitar [rciter]. Nada a pedir a tambm.

Filosofia e Literatura so Sabedoria e Mitos entrados em pedido. Portanto,

tendo-se eles mesmos se perdido um e o outro ou ento perdido um ao outro.
Uma perda ou ento um desdobramento.

Sabedoria desdobra at o fim a sua verdade segundo a qual no h de modo

algum nem sabedoria nem via. Ela inaugura a via que no leva a lugar
nenhum, mas que sempre se pede novamente como via: mtodo .

Mito desdobra at o fim o interminvel de seu relato [rcit] e sua verdade

segundo a qual, bem longe de se terminar na interminvel recitao, ele se
intermina na terminao de cada relato [rcit]. Uma vez contada, a histria de
Ulisses se abre novamente pelo seu fim. Haver novas errncias.

Errncia e mtodo, mtodo de errncia, errncia metdica, via que no

traada, mas que o trao ele mesmo de um passo em movimento de avanar,
em movimento de passar, apenas em movimento de despertar para si mesmo a
possibilidade de uma direo, de um destino, de um desejo.

Apenas fazendo conhecer seu desejo, que ele mesmo se inventa a cada passo,
sendo, no entanto, apenas o desejo do passo ele mesmo.

Pedido de passagem: eu gostaria de ir por a, em direo quilo que est do

outro lado daquele onde me encontro. Gostaria de sair daqui e que l longe se
tornasse aqui para mim, de onde eu ainda partiria. Gostaria de passar o rio, a
montanha, o mar. Gostaria de passar a mim mesmo. Gostaria de me passar
sem mim.

Peo isso polidamente, sem violncia, mas no se enganem com isso: eu

gostaria significa eu quero , a vontade mesma. vontade de vontade:
pedido de eternidade, eterno retorno do mesmo passo cujo rastro fugaz a
atestao disto: que h l algum que passa.

Pedimos apenas isso. Esqueamos filosofia, literatura, mito, sabedoria ,

esqueamos saberes e crenas. H apenas esse pedido: eu quero passar. No
quero ser, nem conhecer, mas passar e me sentir passar. Ou voc igual.
Passar o limite, forosamente. Passar o limite do interrompido e do
ininterrupto. Nem acabamento, nem inacabamento. Nem concluso, nem
suspenso. Mas a passagem que se pede.