1996

Gnero,
Masculinidade e
Poder
Revendo um caso do Sul de Portugal
Anurio Antropolgico, 95: 161-190

Miguel Vale de Almeida

MIGUELVALEDEALMEIDA.NET
1996
Gnero, masculinidade e poder. Revendo um caso do Sul de Portugal

Em 1990-91 realizei trabalho de campo numa aldeia alentejana, o qual viria a

resultar num livro (Vale de Almeida 1995a) que pretendia situar o estudo da
masculinidade na rea dos estudos de gnero, simultaneamente transcendendo a
excessiva sobreposio entre estudos de gnero e estudos de mulheres, e recusando os
aspectos revanchistas de alguns mens studies. Neste texto pretendo rever alguns
conceitos e concluses que, entretanto, fui questionando, luz de algumas discusses
surgidas na antropologia1.

Gnero, masculinidade e poder: lanando a confuso.

A dicotomia masculino feminino (no sentido de macho e fmea) uma

metfora potente para a criao de diferena num contexto como o que estudei. No ,
em si mesma, nem mais nem menos essencialista do que qualquer outro princpio de
distino, se aceitarmos que tanto o corpo sexuado como o indivduo com gnero so
resultados de processos de construo histrica e cultural. Por isso no utilizo noes
como papel sexual ou papel de gnero: no tm valor explicativo, pois comportam,
implicitamente, uma falsa dicotomia entre corpo e indivduo, sexo e gnero. A
compactao entre macho, homens e masculinidade um dos resultados do uso
daquela noo no deve ser tomada como certa, mas sim analisada.
Masculinidade e feminilidade no so sobreponveis, respectivamente, a homens
e mulheres: so metforas de poder e de capacidade de aco, como tal acessveis a
homens e mulheres. Se assim no fosse, no se poderia falar nem de vrias
masculinidades nem de transformaes nas relaes de gnero. O carcter mvel e
contingente da relao entre masculinidade, homens e poder toma-se claro quando
analisamos etnografias que prestam ateno ao dilogo e conflito entre masculinidades
hegemnicas e subordinadas, ou que prestam ateno quer variabilidade individual das
identidades masculinas, quer s alteraes destas num s indivduo ao longo do ciclo de
vida ou consoante diferentes situaes de interaco.
Cornwall e Lindisfarne (1994) referem que a antropologia tem ignorado os
contextos e os critrios segundo os quais os homens so diferenciados uns dos outros.
Ao analisar a hierarquia no trabalho, as diferenas sociais, as estratgias de interaco
na sociabilidade, e os dilemas das emoes e sua enunciao, tentei fazer justamente
isso na minha pesquisa, mas tento neste texto tornar esses aspectos ainda mais
explcitos.
Pretendia, ento, compreender como se reproduz o modelo central de
masculinidade a masculinidade hegemnica quando a diversidade das experincias e
identidades dos homens pareciam apontar no sentido de existirem vrias
masculinidades. A masculinidade hegemnica um consenso vivido. As
masculinidades subordinadas no so verses excludas, existem na medida em que
esto contidas na hegemonia, so como que efeitos perversos desta, j l esto
potencialmente (como o perigo homossexual que a homossociabilidade comporta, ou
o feminino que est sempre presente na sua forada ausncia dos universos masculinos).

1
Comunicao apresentada no simpsio Panorama da Antropologia Portuguesa, Associao Brasileira
de Antropologia, Rio de Janeiro, 1995; Publicado em portugus em Anurio Antropolgico (Brasil), 95:
161-190, 1996; Publicado em ingls com o ttulo Gender, masculinity and power in Southern Portugal,
Social Anthropology, 5 (2): 141-158, 1997.
As transformaes que puderem vir a acontecer na masculinidade sero criaes de uma
nova hegemonia, a qual poder inclusive resultar no fim da categoria do gnero. Isto
claramente uma utopia cultural, pois implicaria uma revoluo na totalidade dos
sistemas de classificao simblica. essa luta em torno do significado dos smbolos
que muitas mulheres e homens tm vindo a travar nos movimentos feministas, gay e de
novas masculinidades.
Aqui convm esclarecer desde j o seguinte: uma coisa falar de masculinidade
no sentido acima definido (independentemente de homens e mulheres), outra falar, por
assim dizer, da masculinidade dos homens. Quando recorro a esta ltima opo, fao-
o justamente para analisar a complexa relao entre homens concretos e masculinidade.
Partindo da noo de que a masculinidade seria um fenmeno do nvel discursivo e do
discurso enquanto prtica (Foucault, 1972: 49) e que constituiria um campo de disputa
de valores morais, em que a distncia entre o que se diz e o que se faz grande, optei
por uma estratgia de insero num grupo de homens em situaes de sociabilidade o
que condicionou o trabalho a aspectos de homossociabilidade, mais do que sobre
relaes entre gneros.
A masculinidade hegemnica um modelo cultural ideal que, no sendo
atingvel na prtica e de forma consistente e inalterada por nenhum homem, exerce
sobre todos os homens e sobre as mulheres um efeito controlador. Implica um discurso
sobre a dominao e a ascendncia social, atribuindo aos homens (categoria social
construda a partir de uma metonmia do dimorfismo sexual) este privilgio potencial.
Um paradoxo deve, desde j, ser elucidado: se masculinidade e feminilidade so, ao
nvel da gramtica dos smbolos, conceptualizadas como simtricas e complementares,
na arena do poder so discursadas como assimtricas. Isto patente na ideologia do
parentesco e do casamento, em que ideologia da complementaridade de homem e
mulher se sobrepem precedncias de autoridade masculina. Mais: a prpria
masculinidade internamente constituda por assimetrias (como
heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais a menos masculino), em que se
detectam modelos hegemnicos e variante subordinadas (os termos so de Carrigan,
Connell e Lee, 1985). Isto s pode significar duas coisas: que a masculinidade no a
mera formulao cultural de um dado natural; e que a sua definio, aquisio e
manuteno constitui um processo social frgil, vigiado, auto-vigiado e disputado.
Os significados circulantes sobre gnero, herdados do passado, assentam numa
simblica de diviso do mundo em masculino e feminino, constituindo-se esta numa
dicotomia fundamental e princpio classificatrio. Isto visvel em mltiplos aspectos
etnogrficos, como seja, por exemplo, a atribuio de gnero a actividades, objectos,
aces, emoes, espaos da casa, espaos da aldeia etc. elementos que no abordarei
pormenorizadamente aqui (ver Vale de Almeida, 1995 e, para uma excelente
sistematizao de outro contexto, Bourdieu, 1990). A experincia dos homens (e das
mulheres) justamente um dilogo por vezes difcil entre a complexidade polimorfa dos
seus sentimentos e o simplismo dos padres orientadores. No me refiro aqui a teorias
psicolgicas ou psicanalticas sobre as pulses, mas to-somente ao facto de um
qualquer ser humano, apesar de localizado numa determinada identidade pessoal e
social, saber que as outras identidades e comportamentos so potencialmente seus
tambm, mesmo que socialmente isso seja indesejvel.
ao nvel da negociao quotidiana, das interaces carregadas de poder, das
reformulaes das narrativas de vida, que o gnero como processo e prtica pode ser
apreendido. Connell (1987), por exemplo, afirma que tanto o trabalho de Giddens como
o de Bourdieu propem a conexo entre estrutura e prtica, focando no que as pessoas
fazem por via da constituio das relaes sociais em que vivem. Uma teoria da prtica
aponta tambm para a historicidade do gnero ao nvel da vida pessoal. Connell
desenvolve um programa terico para o estudo do gnero dentro de uma perspectiva de
teoria da prtica. Assim, a diviso do trabalho, a estrutura do poder e a estrutura da
cathexis (grosso modo, os sentimentos e as emoes) seriam os principais elementos de
uma qualquer ordem do gnero ou regime do gnero (Connell, 1987), e como tal
deveriam ser ponto de partida de anlise. Em termos antropolgicos: deveriam ser
etnografados.
A masculinidade hegemnica ser, pois, um elemento central de uma ordem do
gnero. Na minha opinio, patriarcado ser a definio de uma ordem de gnero
especfica na qual a masculinidade hegemnica define a inferioridade do feminino e das
masculinidades subordinadas. a lenta degradao e contestao do patriarcado que
tem permitido pens-lo ou seja, estamos a viver um perodo de transio histrica, de
transformao da hegemonia, em que os conflitos, rudos e disputas que sempre
existiram se tornam mais audveis e perturbadores.
O inventrio estrutural a que Connell procede (como forma de delinear um
qualquer momento da poltica sexual de uma sociedade) baseia-se num conceito tomado
de Jill Mathews (1984), o de ordem de gnero: um padro, historicamente
construdo, de relaes de poder entre homens e mulheres e definies de feminilidade e
masculinidade (Connell, 1987: 98-9, traduo livre). Connell usa este termo para o
inventrio estrutural de uma sociedade no seu todo, e deixa o termo regime de
gnero para descrever o estado das coisas numa escala menor, por exemplo numa
instituio especfica.
Aqui falta, todavia, a questo do corpo e da incorporao. Por uma razo muito
simples, e no por um efeito contemporneo de moda dos estudos sobre corpo ou um
desejo de descobrir uma nova agncia que substitua o esvaziado sujeito da sociologia
moderna; antes, porque a caracterstica fundamental do gnero ter como base
metafrica o corpo e este permitir, nas nossas circunstncias histricas e culturais, um
processo resistente de legitimao da ordem social o essencialismo. Bourdieu tentou
mesmo fazer a ponte entre os processos de incorporao e a dominao masculina:

A somatizao progressiva das relaes fundamentais que so constitutivas da

ordem social, leva instituio de duas naturezas diferentes, isto , de dois
sistemas de diferenas sociais naturalizadas que esto inscritas nas hexis
corporais, sob a forma de duas classes opostas e complementares de posturas,
atitudes, gestos, etc. (1990: 8, traduo livre).

A relao entre feminino e masculino no , na avaliao moral, como as duas

faces de uma moeda mas sim assimtrica, desigual. Trata-se de uma forma de
ascendncia social que se reproduz, pois, na base de um processo de naturalizao. O
corpo o lugar investido simbolicamente para confirmar esta ontologia. E o processo de
incorporao dos significados do gnero resulta como um consenso vivido (na
expresso de Bourdieu) em virtude da sua aprendizagem ser permanente, no focada,
no verbal e no reflectida. Da ser necessrio um estudo do corpo socializado e
subjectivado e dos processos de incorporao, de uma forma que ultrapasse o estudo das
representaes do corpo ou do corpo como receptculo passivo do poder, mas sim como
base existencial da cultura (Csordas, 1990).
H evidentemente conjunturas de contestao e negociao que coarctam o
aspecto algo totalitrio que um processo inconsciente de incorporao parece indicar.
Elas so possveis graas a vrios factores: primeiro, o aspecto discursivo das
identidades de gnero, permitindo lutas semnticas, de que exemplar a disputa por
formas de vestir mais ou menos femininas ou masculinas; em segundo lugar, a
transversalidade do gnero, permeando outras esferas do social e sendo permeado por
elas; finalmente, o efeito de transformaes estruturais nas relaes sociais ao nvel
local, na interaco com contextos culturais dos estados-nao e com a economia e a
cultura mundiais. A crescente personalizao da sexualidade nas sociedades
modernas, o surgimento de relaes puras (Giddens, 1992b), junto com a criao de
identidades sociais de grupo com base em discursos e prticas sexuais, um dos
resultados mais evidentes da mutabilidade das categorias e relaes de gnero.
A busca de sentidos e significados de gnero deve consistir num mapeamento
exaustivo das reas semnticas e de aco relacionadas com o gnero, como sugeriu
Strathern (1988), e no apenas numa focagem na sexualidade ou na diviso
masculino/feminino como diviso homens/mulheres. Pensar o gnero como o estudo
das relaes entre homens e mulheres , a meu ver, um obstculo, do qual padeceram
(apesar da sua inegvel pertinncia poltica) os estudos de mulheres e padecem agora
os men's studies. Strathern ajuda a minha argumentao: a sociedade no construda
independentemente do gnero e no pode por isso ser um contexto explicativo para ele.
As relaes de gnero no so nem mais nem menos autnomas que todas as outras
relaes sociais (Strathern, 1988).
Vejamos agora alguns aspectos etnogrficos da minha pesquisa, regressando no
fim s questes tericas sobre gnero, masculinidade, hegemonia e poder.

Trabalho, poder e homens

A aldeia de Pardais tem estado, desde os finais dos anos sessenta e com uma
acelerao a partir dos anos oitenta num processo de acentuada transformao socio-
econmica, se comparada com aldeias da mesma dimenso na regio. Est localizada na
zona de extraco de mrmores, na provncia do Alentejo. Esta regio tem sido inserida
na categoria de Mediterrneo, sendo nesta rea que as etnografias europeias mais tm
abordado materiais sobre o gnero e a sexualidade, se bem que, tradicionalmente,
segundo a temtica dos sistemas morais e simblicos baseados na Honra e Vergonha
e no numa abordagem especfica do gnero. Isto porque o fulcro desses estudos tem
sido a procura de uma lgica poltica diferente em sociedades intrigantemente vistas
como desprovidas de individualismo, modernidade e democracia. A ateno prestada,
sobretudo, aos cdigos da virilidade, poder ter mais a ver, como sugere Pina-Cabral
(1989), com o fascnio anglo-saxnico com um comportamento agonstico que, afinal,
tambm caracterstico das classes trabalhadoras dos pases de origem desses
antroplogos. A minha aproximao no partilha os pressupostos de uma antropologia
mediterranista, pelo que o universo comparativo ser mediterrnico apenas na medida
em que continuidades histrico-geogrficas faam sentido comparativo.
A aldeia de Pardais tem menos de 600 habitantes. A maioria dos homens
trabalha na extraco do mrmore, distribuindo-se ao longo de uma hierarquia de postos
de trabalho, na qual o maior grupo o dos cabouqueiros (operrios braais no
especializados). A larga maioria das mulheres so domsticas, ou trabalhadoras sazonais
nalgumas plantaes de vinha e eucalipto. Constituem o grande exrcito de
desempregados e pensionistas. De uma forma ou outra, a aldeia depende literalmente da
actividade extractiva do mrmore, a qual, devido inexistncia de indstria
transformadora no local, depende, por sua vez, da economia mundial.
Tendo sido, historicamente, uma aldeia inserida na economia do latifndio
com uma reduzida classe de proprietrios absentistas, um grupo intermdio de seareiros
arrendatrios da terra e uma vasta classe de jornaleiros ou trabalhadores agrcolas
assalariados sem terra a partir dos anos sessenta e setenta (e num processo que no
tem parado de crescer), passou a depender quase exclusivamente da extraco de rochas
ornamentais. Se a larga maioria dos homens da aldeia trabalha na extraco do
mrmore, o simples facto de no haver mulheres trabalhando nesta actividade (no por
qualquer proibio legal, mas pela fora da ideologia de gnero quer entre empre-
gadores quer entre as prprias mulheres), faz da actividade laboral um campo
privilegiado para a anlise da masculinidade. Especificamente: como que o discurso e
a prtica do trabalho (ou, ainda, o regime de gnero da actividade laboral) so
constituintes da masculinidade e por ela constitudos?
Em vez de estatsticas que revelem a importncia econmica da actividade
econmica local, apresento uma dcima uma poesia feita por um poeta local,
improvisador e analfabeto.

De Pardais at Sousel / uma pedreira seguida / muitos juntam capital/ outros

perdem l a vida. que riqueza tamanha / que o Alentejo tem / tem pedra que
chega bem / para Portugal e Espanha / para a Frana e pr Alemanha / pr Egipto
e Argel / a pedra de Bencatel/ bastante elogiada / h tanta pedra arrancada / de
Pardais at Sousel. Com a broca e um ponteiro / com a grua a puxar / so capazes
de arrancar / pedra para o mundo inteiro / pr pas e pr estrangeiro / pra onde
tenha sada / pedra curta ou comprida / pedra de todo o tamanho / eu por saber j
no estranho / uma pedreira seguida. H pedra azul e corada / h branca e cor-
de-rosa / qual a mais rendosa / depois de ela fabricada / mesmo bem avaliada /
ningum sabe quanto vale / podem ir a tribunal / frente de trs juzes / l morrem
os infelizes / muitos juntam capital. O italiano que diz / a pedra do Alentejo /
entra em todo o colgio / brilha em todo o pas / arrancada da raiz / de onde foi
produzida / depois da pedra colhida / h pedra em todo o lado / muitos tm
enriquecido / outros perdem l a vida.

Trs aspectos so de realar nesta dcima: primeiro, a conscincia da insero da

economia local na economia global; segundo, e apesar de ter havido um processo de
maquinizao e semi-industrializao, a natureza extractiva desta actividade faz com
que seja percepcionada como algo ligado terra, uma colheita; terceiro, a descrio
da actividade surge como inseparvel de juzos de valor sobre como uns fazem capital
e outros, no extremo oposto, perdem l a vida.
A desigualdade social em Pardais define-se por uma justaposio destas linhas,
nomeadamente na presena das relaes patro-cliente, na semiproletarizao e na
dicotomia ricos-pobres como esquema interpretativo local da diferena entre capital e
trabalho. A velha hierarquia social da economia do latifndio foi substituda por uma
diferenciao entre quem detm as pedreiras e o capital, e quem nelas trabalha. Para o
cabouqueiro que no seu dia-a-dia trabalha na pedreira, estabelecem-se distines mais
subtis, de hierarquia no local de trabalho, de especializao, bem como de escala
salarial. Dizia um operrio:

Primeiro, o patro, depois o engenheiro, e o fiscal, que mede e vende; a

seguir, o encarregado, que pe os homens a trabalhar. Depois, ento, os homens
dos barrancos: primeiro os maquinistas, e tambm os das gruas, mas estes ganham
mais (120 contos) que os outros (85 contos). E os ltimos so os cabouqueiros.

Geralmente um operrio chega pedreira sem formao, com pouca qualificao

escolar, e vai aprendendo o seu trabalho atravs da prtica. A tpica histria de vida
masculina comea com o abandono da escola por volta dos 13 anos, com a escolaridade
ao nvel da terceira ou quarta classe, depois de muito insucesso escolar (a quarta classe
deveria, normalmente, estar terminada aos 9 anos), para ser aprendiz de cabouqueiro
enquanto vive na casa paterna e materna, passando a cabouqueiro por altura do
casamento. Como dizia um informante: Estava eu com 13 anos na terceira classe, com
corpo de homem feito, no meio de gaiatos! Ora! Fui mas foi para as pedreiras! Um
corpo apto para o trabalho um corpo com fora fsica suficiente, e esta
percepcionada a partir do momento da maturidade sexual.
O cabouqueiro no tem posto de trabalho fixo. A deciso sobre o que fazer
assenta sobretudo na experincia, a qual adquirida ao longo do tempo de uma vida.
Esta experincia desemboca numa capacidade laboral incorporada. A passagem de um
grau a outro depende de uma espcie de reconhecimento geral do aumento das suas
capacidades: por parte do mestre, mas tambm por parte dos colegas, que o vo como
que elegendo para dirigir os pequenos grupos que o encarregado distribui para as tarefas
de extraco. A idade constitui aqui um factor de peso, mas o que determinante a
cultura da experincia, sendo que a especializao nunca total.
As caractersticas comportamentais (e morais) que levam eleio de um
homem como mais apto para subir na hierarquia, para eventualmente chegar a
encarregado, ligam-se, muitas vezes, a factores exgenos pedreira: parentesco,
amizade, prestgio, respeito, comportamento na comensalidade e na sociabilidade
extra-laboral. Em suma, em elementos comuns definio local do que ser um
homem. Primeiro, todavia, vem a avaliao da capacidade, agilidade e porte fsicos.
A descontinuidade com o antigo mundo rural no parece, surpreendentemente,
ser grande, mesmo estando perante uma actividade no agrcola. J na agricultura da
economia de latifndio os homens vendiam a sua fora de trabalho como jornaleiros a
vrios patres, cumprindo tarefas multifacetadas e pouco especializadas. Os
encarregados, por exemplo que ocupam o ponto intermdio entre o grupo de
cabouqueiros e o controlo tcnico e patronal de cada pedreira e/ou empresa so
homens que, no dizer local, aprenderam a ler a pedra, o terreno, uma capacidade
semelhante capacidade aparentemente intuitiva do campons em adivinhar a potencial
idade e o estado de um solo. Dizia-me mesmo um informante: Se o senhor olhar para
uma pedra, v tanto como eu se olhar para a sua escrita. A gente olha para a pedra como
o senhor para a sua escrita. O encarregado acaba por ser, em teoria, um cabouqueiro
que l melhor a pedra que os outros. Mas tambm algum que sabe dirigir e conciliar
os homens. O encarregado cumpre dois tipos de funo: uma de tipo tcnico-
organizacional, respeitante planificao, preparao e distribuio do trabalho da
pedreira, e uma de tipo social, que o define como intermedirio hierrquico e como
dirigente de homens. Para os operrios, fica o fazer, para os encarregados o mandar
fazer. A capacidade de mandar fazer tem de ser reconhecida pelos mandados, razo
pela qual a idade um factor importante, pois, nos valores locais, continua operante a
hierarquia da idade (a senioridade) como sinnimo de saber de experincia feito.
A autoridade de um encarregado balizada pela tica do respeito mtuo: deve
vigiar, mas com limites, pois ultrapassando-os pode criar atritos; a sua experincia f-lo
perito em gestos, comportamentos e atitudes corporais adequadas segurana, pelo que
cumpre tambm o papel de educador dos corpos. Em geral o que busca obter dos
empregados o respeito, que lhe devido pela sua posio, por um lado, mas, e
sobretudo, que deve ser conquistado, merecido, surgir como espontneo por parte
daqueles. O respeito isso mesmo: tem-se por inerncia de estatuto (um filho por um
pai, um empregado por um superior hierrquico, um aluno por uma professora) mas
deve-se dar provas de respeito: honestidade, franqueza, justia, saber encarar ameaas
e provocaes de frente, dominar a retrica da linguagem, ter sentido da medida nos
gastos, excessos e prazeres, providenciar mulher e filhos. Tal como na honra, o
respeito (que se pode entender como a glosa local de honra) um bem peric1itante,
quer por ameaa dos outros (o mau comportamento dos que dele dependem) quer por
ameaa das tentaes e vcios prprios.
O trabalho, junto com a sexualidade, era o grande tema das conversas entre
homens nos seus momentos de sociabilidade. Ou seja: o trabalho no se resume venda
da fora de trabalho durante algumas horas em que se executam determinadas aces e
gestos. Ele existe como fonte de identidade e campo metafrico para conversas e
negociaes em torno da identidade pessoal, do lugar social, das emoes inerentes s
relaes sociais, e do gnero. Referindo-se a uma aldeia no muito distante de Pardais,
na dcada de sessenta, Cutileiro refere-se assim s noes locais de trabalho:

Trabalho abrange todas as tarefas agrcolas que se executam por um salrio,

assim como as condies em que se desempenham. Exclui, por conseguinte, as
restantes formas de ganhar a vida. Os artesos so artistas; o seu labor uma
arte, no um trabalho. Os lojistas, caixeiros e vendedores ambulantes tambm
no trabalham [...] Os lavradores, como bvio, no trabalham (Cutileiro, 1977:
76).

Esforo corporal (metaforizado e incorporado nas mos calejadas) e

ausncia de propriedade dos meios de produo parecem ser, localmente, os requisitos
para a definio de trabalho. Simultaneamente so os definidores da pertena ao
grupo social dos pobres. Mas so sentidos que se compactam tambm com a ideia de
homem tal como ela utilizada rotineiramente nas conversas quotidianas. Sentidos
ambguos e conflituantes: outra caracterstica do trabalhador ter de andar de costas
curvadas, atitude que no prestigiante. Em certas situaes, ser trabalhador denota
pobreza e submisso, noutras denota respeito e masculinidade, atravs do sacrifcio.

Ricos, Pobres e Saddam Hussein

Perante a desigualdade social entre homens, onde fica, ento, a associao da

categoria homens noo de poder? A associao entre homens e poder surge
como natural; atravs de processos metafricos associam-se homens a imagens ou
instrumentos de poder, segundo uma lgica da mercadoria (Strathern, 1988) que
tpica das formaes capitalistas. O poder (masculinizado) associado queles que
controlam recursos e que tm interesse em naturalizar e perpetuar esse controlo,
incluindo esse poder a capacidade de feminizar os subordinados. As imagens, atributos
e metforas do poder (masculinizado) estendem-se de tal modo pelo espectro social que
por vezes significam poder em situaes que pouco tm que ver com homens
(Cornwall e Lindisfarne, 1994).
O problema com estas afirmaes que no oferecem um quadro
suficientemente dinmico. Os cabouqueiros usam o recurso do esforo corporal do
trabalho como capital de masculinidade face a patres que usam o controlo dos recursos
como imagem da sua ascendncia social. Nem a linguagem da sexualidade sobra como
denominador comum sobre a masculinidade para homens de diferentes nveis sociais:
at mesmo as capacidades sedutoras e romnticas de um homem culto podem constituir
capital de masculinidade por oposio s narrativas de predao sexual dos cabouquei-
ros. Limitadas por condicionantes da estrutura social, as masculinidades so, todavia,
negociadas situacionalmente. Se h indcios de feminizao simblica dos
cabouqueiros pelos mais ricos, isto , de acusao de falta de autonomia e de
dependncia, h no entanto situaes em que a retrica da virilidade usada por estes
para feminizar aqueles, por exemplo com acusaes de falta de virilidade e fora fsica.
Assim como, entre iguais, tanto a virilidade como a capacidade de obter recursos
(pela poupana, aliana, compadrio, ou clientelismo) podem ser usadas nas disputas
internas por maior prestgio masculino. Ou seja: temos de distinguir e interrelacionar
constantemente a masculinidade como princpio simblico e as vrias masculinidades
(no sentido de vrias identidades de homens).
Para os trabalhadores da sociedade agrria, o lavrador (proprietrio) havia
alcanado o ideal egosta do homem: viver sem trabalhar, sem com isso perder o
prestgio. Cutileiro refere no seu trabalho o surgimento, ento (anos sessenta), de uma
nova categoria, a do operrio. Vistos pelos trabalhadores rurais como tendo
necessariamente um padro de vida superior ao seu, a actividade dos operrios no era
considerada trabalho. Ora, em Pardais no se passa isto, por razes da Histria
recente. Em parte, devido interpretao da actividade extractiva como anloga
agrcola. Mas sobretudo porque os pardaleiros tero reinterpretado a sua condio
social, homologando-a noo de trabalho antiga. O que est em causa no significado
cultural de trabalho a condio de ter de vender a fora de trabalho e a natureza
braal, fsica, da actividade em si. O corpo exposto e actuante , alis, um dos aspectos
da ideologia de gnero, por oposio a um corpo oculto e misterioso das mulheres.
Outro aspecto focado por Cutileiro o das relaes patro-cliente, estabelecendo
relaes pessoais de permuta de favores que so, em si, desequilibradas. O que o cliente
tem para oferecer menos valioso que o benefcio que obtm do patrono. Davis (1977),
todavia, j chamava a ateno para o facto de o patrocinato no ser uma mera extenso
da amizade, do parentesco ou de relaes de parentesco espiritual, mas sim o conjunto
de modos como a autocracia dos magnates locais controlada pelos mais fracos. Isto
era patente num dos meus informantes, que ora trabalhava na pedreira do patro, ora
fazia servios vrios nas casas e quintas deste. Eles tinham estabelecido uma relao de
patro-cliente, ambgua por natureza, o que se notava na forma como ele ora elogiava a
astcia e poder do patro, ora o denegria com acusaes de desonestidade. Mas
dependia dele, em virtude de ter quatro filhos e grandes necessidades, facto que j no
acontecia com o seu melhor amigo, o qual, solteiro e disposto a trabalhar em locais
afastados, se vangloriava de no baixar as calas a patro nenhum. No h relao
directa entre as nossas noes letradas de estratificao social e as categorias locais.
Estas seguem um princpio dicotmico, o de ricos e pobres. um princpio
classificatrio, do mesmo tipo que masculino e feminino ou activo e passivo.
Somos pobres porque trabalhamos, dizia-me um cabouqueiro. O mesmo que
expressava frequentemente, como a maioria dos trabalhadores locais, a utopia poltica
da igualdade. Esta s no existe porque na natureza dos ricos existe uma falta a
ambio que lhes permite estrategizarem pessoalmente e de forma egosta, para a
obteno do controlo dos bens escassos. Isto faz com que, no trabalho, semelhana da
amizade e dos grupos homossociais masculinos, haja uma igualdade de circunstncias
que leva a que os mesmos princpios ticos da amizade sejam idealmente usados na
tica do trabalho. O respeito resultado de caractersticas morais e ticas avaliadas na
interaco e na memria. O teste fulcral a maior ou menor capacidade dos indivduos
de equilibrarem o interesse egosta (que pode levar a relaes de patrocinato benficas
para o prprio mas que o destacam excessivamente dos seus iguais) com a utopia
igualitria dos grupos de homens.
A noo de trabalho contm igualmente elementos de sacrifcio e risco,
ambguos porque indesejados, mas reforadores do prestgio de quem passou a
provao, num universo cultural em que a masculinidade invoca a fora fsica. O
trabalho v reforada nas mltiplas histrias de acidentes nas pedreiras, de orfandades
e de ansiedades das esposas (ver Vale de Almeida, 1995a) a sua vertente sacrificial, ao
mesmo tempo amedrontadora, indesejvel e conferidora de respeito a quem ultrapasse a
provao.
As pedreiras so propriedade de poucas pessoas. Um proprietrio local,
chamemos-lhe Rui Capucho, o paradigma do rico, e visto ao mesmo tempo como
santo e diabo pelos cabouqueiros. Isto , do mesmo modo que o acusavam de ambio
desmesurada e alguma desonestidade no modo de obteno da sua riqueza, admirava-se-
lhe a astcia, o jeito para o negcio, a habilidade em manipular a fidelidade das pessoas.
Era mesmo apelidado de cigano, no por o ser etnicamente, mas por este epteto
tnico possuir essa ambiguidade entre a capacidade empresarial supostamente desonesta
e a marginalidade do comerciante nmada. S mais tarde eu viria a descobrir que a
mesma ambivalncia existe nos juzos de masculinidade, por exemplo entre o prestgio
conferido pelo facto de um homem trabalhar muito e providenciar bem a sua famlia, e
gastar muito fora do grupo domstico, precisamente com mulheres que no a sua.
Rui Capucho obteve a sua riqueza no seu tempo de vida. Filho de jornaleiros,
obteve as terras por ser afilhado de uma velha famlia terratenente a que s haviam
sobrevivido irms solteiras. Descoberto o mrmore nas terras, seguiram-se
manipulaes sucessrias vrias, algumas ainda em litgio nos tribunais. Trata-se, pois,
de uma fortuna recente, outro elemento novo trazido pela economia do mrmore e que
est ainda em processo de avaliao moral pelos locais. A forma de patrocinato mais
directa exercida por ele em relao vida religiosa e festiva local. Desde que Pardais
ganhou um padre novo, depois de um longo perodo sem sacerdote, Rui Capucho e a
sua mulher comearam a patrocinar as iniciativas deste. O padre de origem espanhola,
ligado a uma ordem que, ao que consta, tem associaes com a ultraconservadora Opus
Dei. O Alentejo interior considerado pela Igreja como zona de re-evangelizao e de
missionao, dados os baixssimos ndices de frequncia das igrejas, sobretudo por parte
dos homens. Atravs do trabalho de apoio paroquial da sua esposa ao padre, Rui
Capucho tem contribudo para o renascimento do culto catlico em Pardais, e
actividades pastorais que focam na salvaguarda da famlia e na definio de uma
separao clara dos papis sexuais.
O dinheiro, esse mecanismo de descontextualizao da modernidade (Giddens,
1992a), em Pardais o smbolo do produto do trabalho. muito relevante a ideia de que
um homem no tem de andar a olhar para as mos dos outros: o dinheiro d
independncia, ou a iluso dela. Era comum os meus informantes falarem sobre quanto
ganhavam, e sobre as despesas sumpturias que faziam, exibirem dinheiro e serem
generosos na comensalidade. Nada disto pode ser interpretado como novo-riquismo.
O dinheiro mostrado e circulado em contextos de interaco colectiva em que se
convida e paga a outros. -lhe conferido um significado moral em torno da dicotomia
liberdade/escravatura, e uma adequao social amizade e famlia.
O dinheiro o que faz mexer a imaginao no crebro, como dizia um
informante a propsito da maldade de Saddam Hussein. Quando da guerra do Golfo2,
a aldeia foi assolada pelo medo do desemprego (que se veio a concretizar mais tarde).
De facto, grande parte da exportao da pedra destina-se a pases do Golfo Prsico. O
processo de diabolizao de Hussein foi imediatamente feito, mesmo numa regio onde
a influncia do Partido Comunista conduz normalmente a posies polticas anti-
americanas. Perante as notcias televisionadas dos eventos da guerra, os homens de
2
A primeira, note-se. tristemente irnico que, ao ter escrito este texto, no tenha sequer imaginado que
poderia vir a haver mais uma Guerra do Golfo, a de 2003.
Pardais que se juntavam no caf interpretavam as aces de Saddam Hussein como
resultantes da mesma ambio que caracteriza os ricos. Mais: no imaginrio local,
os rabes (os mouros da mitologia histrica portuguesa) so a encarnao de um mal
vagamente pago, blico e hiper-masculino. Saddam foi interpretado segundo este
esquema, em que noes de senso comum, como a ideia de que os rabes tm tantas
mulheres quantas querem, foram criticadas pelo seu elemento de excesso e desvario.
Isto pode parecer contraditrio quando dito por quem se vangloria constantemente do
nmero de mulheres seduzidas. Na realidade trata-se de sobrepor o princpio moral da
conteno e da medida. O que se criticava era a hipermasculinidade metafrica de
Hussein: muitas mulheres, muito territrio, muitas armas, muitas vitrias, muitas
provocaes do pequeno aos grandes. Hussein foi a projeco negativa do prprio
potencial dos homens locais. Podia ter sido um heri local, no fosse, por um lado, a sua
indefinio social (pequeno em relao aos EUA, mas grande em relao ao Ku-
wait) e, por outro, os efeitos da guerra no escoamento do mrmore. A imaginao de
Saddam pode e deve ser controlada pelo sentido moral. Assim, um evento de poltica
internacional, mediatizado pela TV, no s influencia a economia local como desafia a
reactualizao das noes de gnero e desigualdade social.
Muitos aspectos do dinheiro esto ligados cultura do capitalismo, insero
da aldeia quer na economia-mundo, quer na cultura-mundo. A lgica da mercadoria
penetrou as relaes, por exemplo, entre os homens e as mulheres com quem mantm
(ou fantasiam manter) relaes sexuais fora do casamento. Em relao esposa, j a
moral do parentesco parece sobrepor-se da mercadoria. A produo local de um bem
relativamente escasso o mrmore coloca os pardaleiros na dependncia directa das
flutuaes do mercado, que podem depender de conflitos armados, como a guerra do
Golfo.
No podemos, no entanto, ver o sistema-mundo como necessariamente
homogeneizador, j que a sua expanso pode antes criar distrbios ideolgicos nas
periferias, sob a forma de revitalizao das comunidades ou de revolues ideolgicas
entre as elites (Hannerz, 1989: 205). As formas de consumo e consumismo em Pardais
reflectem este estado de coisas. O dinheiro o equivalente geral de uma negociao
simblica entre valores de comensalidade e poupana, estratgia de ascendncia pessoal
e ligao com a cultura global que j no necessita de intermedirios do tipo do re-
presentante poltico local. Ao nvel da masculinidade, isto permite o ensaio de
alternativas hegemonia, e a televiso (portuguesa, espanhola ou internacional via
satlite), por exemplo, d imagens concretas de outras formas de ser homem.

Homossociabilidades: o caf e os touros

parte o tempo-espao do trabalho nas pedreiras e o tempo-espao da vida

domstica com a famlia, o tempo e o espao de lazer por excelncia o caf. Para um
homem o caf no s aceitvel como de certa forma obrigatrio. a casa dos
homens e a metfora melansica no s analogia, no sentido em que a
domesticidade e a solido so mal vistas, como sintomas de anti-sociabilidade e de
virilidade diminuda.
No basta estar com os outros homens. O que se faz com eles beber, fumar,
partilhar, conversar, competir, brincar e discutir so actividades coercivas. E no so
feitas com qualquer homem, mas sim com iguais sociais. A propsito da troca que a
comensalidade do caf incorpora, Gilmore diz, referindo-se ao terreno andaluz, que

(...) o fluxo de pequenos itens de consumo, como cigarros e bebidas, transcende

 tanto o princpio da reciprocidade quanto o clculo individual e representa, como
sugeriu Mauss (...), o movimento de toda a sociedade (1991: 28, traduo
livre).

a isto que se assemelha a comensalidade do caf. Ela exprime ainda um ideal poltico
que o da igualdade fundamental dos homens: como comunidade, como grupo social
(os trabalhadores), e como gnero. Isto : a masculinidade (como princpio simblico)
mobilizada para a definio de um gnero sexual (os homens). O que ajuda a perceber
como o gnero um princpio identitrio to construdo e mutvel como os que
subjazem comunidade ou grupo social.
A estrutura das normas masculinas tem um limite que o da organizao
familiar. V-se isso no evitamento entre pais e filhos, que no s no bebem juntos
como evitam encontrar-se no caf. A deferncia do filho para com o pai, e a imposio
de respeito deste perante aquele, so incompatveis quer com o sentido de competio
pelo prestgio masculino, quer com o sentido de igualdade entre pares.
Mas de que masculinidade se fala no caf, j que a interaco nesse espao-
tempo sobretudo baseada em conversas? Trata-se de uma avaliao do comportamento
de uns e outros quer no trabalho, quer na vida domstica (atravs da circulao informal
de informaes), quer na prpria homossociabilidade do caf, da caa, das touradas e
das sadas nocturnas (para descries etnogrficas destas actividades, ver Vale de
Almeida, 1995a). Essa avaliao s possvel ser feita em funo de um modelo, e a
disputa dos atributos e da pertena ou no ao modelo provam que este uma construo
ideal. S que, como as avaliaes se fazem a partir de actos vistos e narrados, o
comportamento dos homens tende a mimetizar as prescries do modelo. So as
contradies deste que geram, depois, os elementos apresentados discusso pblica e
que permitem subtis transformaes no modelo quando, em circunstncias histricas ou
contextuais especficas, elementos das masculinidades subordinadas emergem
superfcie. Foi o caso de um informante que, em virtude de uma estadia longa em
Lisboa e um nvel de instruo superior ao comum, e ainda que trabalhando como
cabouqueiro, conseguiu impor como legtima uma forma performativa e esttica de
incorporao da masculinidade baseada em modelos alternativos (bluses de couro, pins
de bandas de hard rock etc.) emprestados pelos mass media.
Grande parte desta construo de uma cultura da masculinidade faz-se
conversando sobre sexo, as relaes entre os sexos e a sexualidade latente na
homossocialidade, ou ainda metaforizando, com a ajuda do tropo sexual, as relaes
polticas, sociais, de trabalho, as emoes etc. A ideia prevalecente a de que os
homens esto naturalmente carregados de pulso sexual (naturalmente: comum o
recurso etologia dos machos de certas espcies animais vide a explicao de Blok
(1981) sobre os cornos, por exemplo como analogia essencialista legitimadora).
Defendem que compete s mulheres legtimas control-los, sendo as outras insaciveis.
O duplo padro Ocidental entre a me e a prostituta paradigmticas vigora, deixando a
esposa no meio-termo ambguo de me (dos filhos) e parceira sexual do homem (se bem
que legtima). O modelo da masculinidade ainda internamente hierarquizador,
incluindo por isso o espectro da feminilidade nas disputas pela masculinidade. Na
competio feminiza-se os outros, na solidariedade vangloria-se a sua masculinidade. A
homossexualidade eivada de sentidos estigmatizantes atravs de um deslize semntico
de vrias categorias homlogas: feminilidade, passividade, submisso, penetrao das
fronteiras do corpo.
Papataxiarchis (1991), ao escrever sobre o surgimento de uma nova antropologia
da masculinidade que se centra no modo como os homens se vem a si mesmos como
homens, diz que o fenmeno da amizade masculina no pode ser visto apenas em
termos de economia e poltica. Em vez de ser um apndice da estrutura androcntrica, a
amizade um aspecto da antiestrutura, aliado ao lazer, com a comensalidade do lcool e
do jogo, e caracterizada pela ausncia de funes econmicas.
Em Pardais, os grupos de amigos so mais restritos do que a grande massa de
homens que se encontram no caf. Estes grupos promovem actividades conjuntas,
sobretudo fora do espao da aldeia, por um lado, e fora do tempo da sociabilidade
normal, ou seja, durante a noite. Essas actividades vo da simples refeio num
restaurante, at uma sada para a caa, ou uma sada nocturna a um baile de outra aldeia,
ou ainda a visita a uma bote, o que no lxico local significa um local de semi-
prostituio.
No entanto, h uma actividade que tem a caracterstica especial de, sendo
performada pelos homens, ter o carcter de espectculo pblico, visvel no facto de ter
lugar em datas festivas da vida das aldeias da regio. Trata-se das garraiadas, a verso
pedonal e pobre da tourada portuguesa, a qual altamente estilizada enquanto
espectculo com grande investimento de capital. A garraiada consiste na largada de
vitelas ou jovens touros num recinto circular, tentando grupos de homens realizar uma
pega de caras, em busca de um prmio oferecido por um promotor, as mais das vezes
patrono local. Segundo o escritor portugus Ruben A, a tourada fala simplesmente de
duas coisas: seduo e mando. Esta sntese potica permite ver as actividades
taurinas como textos que fazem sentido sobre determinada cultura. Geertz diz o mesmo
a propsito da luta de galos em Bali:

Uma imagem, uma fico, um modelo, uma metfora, a luta de galos um meio
de expresso; a sua funo no nem acalmar as paixes sociais nem acicat-las
(...) mas sim, mostr-las atravs de penas, sangue, multides e dinheiro.
(Geertz, 1973: 443-444, traduo livre).

Para Pitt-Rivers (em conversa pessoal) a tourada a reivindicao da hombra atravs

do sacrifcio do animal mais viril do bestirio, ainda que na tourada portuguesa e na
garraiada, ele no seja morto, mas sacrificado simbolicamente. um meio social de
assegurar a estabilidade da sociedade: para que os homens sejam homens e a ordem
social mantida. O touro, investido de caractersticas masculinas positivas, existe para ser
sacrificado. Regressando luta de galos, mas desta vez andaluza, ilustrativo desta
lgica o exemplo que Marvin (1984) fornece:

Certas caractersticas dos galos so observadas pelos homens (e so notadas,

desde logo, porque se relacionam com caractersticas valorizadas nos homens);
esta imagem do comportamento da ave incorporada nas auto-imagens dos
homens, de novo usada para ler e avaliar o comportamento da ave e, ento,
atravs da luta de galos (...), a imagtica de novo lida pelos homens. (Marvin,
1984: 68, traduo livre).

Na aldeia vive um jovem cavaleiro tauromquico, sobrinho do proprietrio Rui

Capucho, e tambm ele j proprietrio de pedreiras. O rendimento destas permite-lhe ter
o capital necessrio para a prossecuo de uma carreira tauromquica. Tendo
frequentado a escola com os meus informantes cabouqueiros, hoje patro de alguns
deles. Entre eles estabeleceu-se uma distncia a que no falta algum ressentimento. Um
cavaleiro nunca to apreciado numa tourada, pelos meus informantes, como os
forcados (os que toureiam a p, pegando o touro pelos cornos). E vice-versa para as
classes mais altas, a no ser que sejam detentoras de um qualquer romantismo populista.
Isto relaciona-se com a homologia que aqui se estabelece com o trabalho fsico e
arriscado do toureador a p, e o mais distante e espectacular do cavaleiro. Ao contrrio
da garraiada (que contm elementos carnavalescos), a tourada antiga portuguesa o
meio performativo do Marialvismo, um discurso anti-moderno que pretende constituir
homologias entre precedncia social de antigo regime, hiper-masculinidade e noes
essencialistas de identidade nacional (ver captulo 10 neste volume).
Em interpretaes como a de Geertz h talvez um excessivo peso da ideia de
texto que diz algo, sendo prestada menos ateno quilo que o rito faz. Mas ao
tratar como texto um evento destes est a realar-se apenas o uso da emoo para fins
cognitivos. O que a luta de galos, ou a garraiada, dizem, dito num vocabulrio de
sentimento: risco, desespero, medo, perda, desafio, triunfo. A educao dos corpos
nestas actividades, tal como no trabalho, uma educao moral tambm, e uma
educao sentimental.

Os sentimentos e o feminino ali ao lado

Para os meus informantes, ter o dom da palavra, saber responder, jogar e brincar
com a lngua, so atributos chave da noo de pessoa plena e activa, e especificamente
da pessoa masculina. Note-se, alis, que quase todas as qualidades que tenho vindo a
definir como masculinas so tambm as qualidades da pessoa. A questo que o
modelo hegemnico define o masculino como a forma acabada da pessoa (a este
propsito ver Laqueur [1990] sobre o mesmo facto na histria das definies mdicas
sobre sexo).
Os poetas locais, improvisadores analfabetos e maioritariamente homens,
compem poemas em que, ao contrrio da conversa de caf onde frequente ouvir-se
as mulheres tratadas de forma objectificada h lugar para o sentimento amoroso:
sentimentos de perda, medo e abandono, emoes vistas como tipicamente femininas.
Estas so apropriveis pelos homens atravs do uso retrico da poesia, permitindo
mesmo, atravs da liberdade potica, assumir uma voz narrativa feminina. Deixemo-nos
ficar com um exemplo:

O filho no capaz / do amor de me estimar / sabe a falta que lhe faz / depois
dela lhe faltar. A me vive apaixonada / desde que esse filho gerou / depois de
nascer criou-o / tudo por Deus ajudada / ficou muito conformada / de ter esse filho
em paz / em podendo andar vs / andando por teu pezinho / a me estima-o com
carinho / e o filho no capaz. Meu querido filho adorado / filho das minhas
entranhas / nunca mais na vida apanhas / quem mais te tenha estimado / no sei se
ests recordado / de veres a me a penar / tirar da boca para te dar / uma certa
percentagem / o filho no tem coragem / do amor de me estimar.

Processo de criao individual, a expresso da poesia uma recitao pblica, uma

prxis. As histrias de experincia pessoal so importantes instrumentos de interaco e
de apresentao do self. As narrativas de experincias so o prato forte das conversas de
caf. Se os discursos [...] so [...] prticas que, de forma sistemtica, formam os
objectos de que falam (Foucault, 1972: 49), as emoes podem ser abordadas tanto do
ponto de vista do discurso sobre as emoes como do ponto de vista dos discursos
emotivos. Lutz e Abu-Lughod (1990) vem a emoo como uma prtica discursiva: as
emoes como fenmenos que podem ser observados na interaco social, em grande
parte verbal. So actos pragmticos, performances comunicativas. Tanto a sociabilidade
como as relaes de poder so dois aspectos fundamentais das relaes sociais ligados
ao discurso das emoes. No caso vertente, todavia, mais especificamente de
sentimentos que se fala, dessa traduo das emoes e da experincia em vinhetas
sentimentais colectivamente partilhadas.
Tal como no estudo de Abu-Lughod (1986) sobre os Bedunos do Egipto, nas
poesias dos poetas de Pardais, os sentimentos expressos revelariam uma fraqueza que
poria em causa o cdigo do respeito, no fora o contexto da performance: entre iguais
sociais e do mesmo sexo, de preferncia. recorrente a temtica do amor e da saudade,
mas tambm a temtica da injustia social e ainda o recurso a histrias sobre filhos,
mes, relaes me filho, perda do amor materno com o crescimento e o carcter puro
e insubstituvel desse amor.
A poesia permite, pois, a expresso do que o cdigo social no permite que se
exprima em circunstncias de interaco quotidiana. As emoes, os sentimentos e a sua
expresso so tidas como do domnio do feminino. Ora, as emoes no so coisas
opostas ao pensamento, mas pensamentos incorporados, pensamentos carregados com
a conscincia de que eu estou implicado (Rosaldo, 1984: 143). Sendo a emotividade
vista como algo de feminino e a racionalidade como algo de masculino, as emoes e os
sentimentos enfraquecem as chances das pessoas, e dos homens em particular, no jogo
social.
Entre a infncia e a adolescncia sob a proteco materna e paterna, e o mundo
homossocial do trabalho e do lazer, a histria de vida do homem e um certo espao-
tempo do seu quotidiano so vividos na relao matrimonial e no exerccio da
paternidade. O casamento e a constituio de famlia so fulcrais para a definio do
estatuto de pessoa responsvel. Mas a casa e a vida domstica so pontos de passagem
para a maioria dos homens e, para aqueles para quem no o so, a expresso pblica e
verbal dessa realidade sentimental no bem acolhida3.
Casar , para as mulheres, alm da obteno do estatuto adulto, a obteno de
algum poder, investido na casa, no marido e nos filhos. Os casamentos so entendidos
como ditados sobretudo pela afectividade. O estrato social mais baixo no possui
propriedade, a herana s se d por morte dos donos e no por altura do casamento dos
filhos, e o dote inexistente. O prprio processo de namoro visto como um perodo
romntico, e no como uma aliana entre duas parentelas. O ideal o da famlia nuclear
autnoma. A instituio de juntar (unio de facto) permite inclusive o comeo da vida
sexual conjugal sem que estejam reunidas as condies materiais para a constituio de
um novo grupo domstico.
As qualidades supostamente procuradas nos futuros cnjuges so, para o homem
a capacidade de ganhar dinheiro e para a mulher o recato sexual, ideias contidas no seu
reverso, o vcio, que libidinal na mulher e perdulrio nos homens. S entendendo a
constituio de um casal como parte do projecto de vida que completa a noo de
pessoa e os seus aspectos sexuados de homem e mulher que se compreende a troa de
que so vtimas os celibatrios: as mulheres por excesso de uma virtude que lhes
pertence culturalmente (a piedade religiosa), mas nunca suspeitas de homossexualidade.
Os homens por falta de masculinidade, e suspeitos de homossexualidade. A condio de
casado vista, entre homens, com uma atitude anloga quela com que encaram o
trabalho: uma honra, parte constituinte do prestgio pblico, mas um sacrifcio da
liberdade adolescente e celibatria pr-nupcial e um contrato que implica o risco de
desonra atravs do sempre hipottico adultrio da mulher.

3
H, evidentemente, um mundo impenetrvel para o antroplogo: o da vida domstica privada, sobretudo
as oito horas de sono, sonho e sexualidade. Poder mesmo dar-se o caso de a se poderem destrur todas
as nossas especulaes tericas...
 A expresso de sentimentos amorosos tem o seu tempo no ciclo de vida. D-se
sobretudo no namoro com a mulher com quem se vai casar e cessa com o comeo da
vida em casal. O mesmo tipo de sentimentos continua a ser expresso fantasmaticamente
pelas mulheres atravs do consumo de telenovelas, fotonovelas e troca de informaes
sobre a vida amorosa da aldeia. Para os homens, o assunto feminino demais para ser
falado, mas fica contido na poesia. O amor romntico, o amor-paixo ocidental, o
modelo em vigor e sentido como estando em contradio com o estado de casado. Da
poderem ouvir-se expresses entre o jocoso, o sarcstico e o desiludido em relao ao
casamento e, no extremo oposto, composies lricas e sentimentais sobre o amor que
supostamente estar na base de um compromisso para a vida. Nada disto invalida a
existncia de relaes conjugais amorosas e gratificantes. O que importa para o
antroplogo o carcter pblico de um discurso (tanto por parte dos homens como das
mulheres) sobre o logro do casamento. As acusaes de culpa so de dois tipos: as
mulheres dizem que os homens no resistem a outras mulheres (sendo a culpa delas, por
no estarem casadas) e por no serem eles a ter os filhos. Os homens culpam as
mulheres por os quererem prender (a expresso usada pr a arreata, os arreios que
se usam para as bestas de trabalho...), mas auto-culpabilizam tambm a sua natureza
sexualmente impulsiva e predatria, bem como as mulheres que os seduzem.
O casamento significa para a mulher a possibilidade de gerir uma casa, no s
enquanto espao fsico, mas tambm o sustento da casa (garantido idealmente pelo
marido, mas administrado pela mulher), e os filhos. Estes dois aspectos tm a maior
influncia na constituio do gnero das crianas. O lao me filha um lao que
perdura mesmo depois de esta se casar, uma relao de apoio mtuo. O lao me
filho mais complexo: a separao do homem do mundo feminino, domstico e
maternal, pressionada pelos grupos masculinos a partir do fim da infncia, leva a
conflitos que resultam na criao de uma imagem mistificada da me como mulher
ideal. No necessrio passar uma carta em branco aos psiclogos da escola de object
relations (cf. Chodorow, 1978) para constatar isto: as poesias masculinas exprimem
muito bem a tristeza da perda do amor maternal e a sua no substituio pelo amor
conjugal.
O constrangimento das mulheres casa tem o seu reverso na matrifocalidade. A
mulher e me muitas vezes vista como a patroa, e como tal reconhecida, num misto
de ironia e receio, pelos homens. Administra o salrio do marido, recebe parte do salrio
dos filhos, toma decises sobre o consumo. Como ela quem estabelece as redes entre
grupos domsticos, a administrao da casa maximizada com outras casas da
parentela, nomeadamente as de sua me, irms e filhas. De facto, so em nmero muito
superior os homens de fora da aldeia que se casam com mulheres da aldeia. As relaes
de parentesco prximo entre mulheres compactam ainda relaes de amizade. Ao
contrrio da ideia feita de que a amizade uma realidade masculina, as amizades
femininas so, pelo que atrs se disse, duplamente densas.
A capacidade das mulheres para conceber e dar luz, para amamentar, para
acarinhar: so estes elementos que so utilizados pelas ideias hegemnicas para
associarem a mulher natureza e lhe impedirem interveno pblica (veja-se, em
Lawrence [1982], como o ciclo menstrual, de que s as mulheres tm conhecimento,
pode por elas ser utilizado para influir o quotidiano, as actividades comensais e as
redes). Uma provocao: em vez de continuarmos a reproduzir a ideia feita de que as
mulheres vivem oprimidas no espao domstico, a favor das benesses do espao pblico
poltico dos homens, no poderemos comear a ver muitas das manifestaes de vida
pblica masculina como compensaes de falta de poder (sobretudo quando estas
interaces pblicas, como vimos, so-no entre os mais desprivilegiados)? Creio que
sim, desde que duas condies sejam garantidas: primeiro, que ao falar de gnero
estejamos a falar de um recurso numa disputa poltica por capital simblico e no de
uma essncia; segundo, que continuemos a explorar uma explicao para o maior
denegrimento social das mulheres e para o exerccio da violncia simblica e fsica
sobre elas.

Gnero, masculinidade e poder: lanando pistas

O exame de situaes de interaco criadoras e apresentadoras de noes de

masculinidade permite, pois, perceber a relao entre mltiplas identidades de gnero e
o poder. Strathern (1988) pergunta-se como as pessoas so engendered (isto ,
constitudas com um gnero) atravs da interaco, ou seja, como que noes de
diferena anatmica e fisiolgica so construdas, incorporadas e transformadas atravs
do contacto sexual ou da paternidade e maternidade (Cornwall e Lindisfarne, 1994: 5).
Estas autoras defendem a utilidade da distino entre marcadores directos e
marcadores contingentes. Os primeiros so inequvocos, smbolos categricos de gnero
como os pronomes ele e ela. Os segundos so no-exclusivos, ligados a outras
ideias de forma probabilstica e no determinada. Por exemplo, a agressividade como
atributo masculino pode tambm s-lo como atributo de uma certa idade, de um certo
estado de sade, de um tipo de personalidade. por isso que elas sugerem como linhas
de investigao necessrias nos estudos de masculinidade trs prioridades: o estudo dos
processos de atribuio de gnero; as metforas de gnero no poder; e as relaes entre
masculinidades dominantes e subordinadas.
Porque no chamei a este texto construo social da masculinidade? Porque na
posio construtivista, tal como nas teorias da socializao, as categorias de gnero
parecem pressupor uma dicotomia de gnero incontornvel, a qual s poder,
logicamente, assentar sobre uma diferena biolgica de tipo essencialista. Ora, a
diferena biolgica , ela mesma, histrica e culturalmente relativa (ver a este propsito
Laqueur, 1990). Segundo Cornwall e Lindisfarne, a posio construtivista apresenta
vrios problemas: deixa-nos com as categorias dicotmicas de homens e mulheres; parte
do princpio de que existem indivduos unitrios mas por (con) formar (atravs dos
papis de gnero e da socializao); recusando o sexo, afasta-se de uma anlise da
incorporao e da constituio do corpo (e, a meu ver, no abordando como o sexo
construdo); ao localizar o gnero na pessoa unitria, reproduz ideias ocidentais sobre o
indivduo e a lgica mercantil; e, finalmente, as relaes entre homens e mulheres so
vistas em termos de entidades polarizadas e fixas. Eu acrescentaria que impede que se
perceba a dinmica polifacetada das masculinidades e feminilidades e o prprio uso
destes termos como operadores metafricos para o poder e a diferenciao mesmo a
nveis que no os do sexo e gnero.
Poderemos continuar a falar apenas de cultura, sem levar em linha de conta os
aspectos evolutivos e biolgicos? Se no, teremos de recorrer etologia ou s cincias
da vida para estabelecermos pontes? A resposta duplamente negativa. No campo das
cincias sociais h formas pouco exploradas de compreender a constituio dos sujeitos
incorporados que so especialmente ricas para elucidar o carcter resistente (porque
essencialista) das categorias de gnero. Bourdieu, focando em aspectos da prtica, e
Merleau-Ponty, em aspectos da percepo, so os arautos das duas mais profcuas
teorias da incorporao. Para o ltimo, no domnio da percepo a dualidade principal
com que o pensamento ocidental tem funcionado entre sujeito e objecto, enquanto que
para o primeiro, no domnio da prtica, entre estrutura e prtica. O objectivo
epistemolgico de uma teoria da incorporao seria o colapsar dessas dualidades
(Csordas, 1990: 7).
Para Bourdieu tratar-se-ia de delinear uma terceira ordem de conhecimento, para l
da fenomenologia e para l de uma cincia das condies objectivas da vida social.
Como Merleau-Ponty, procura deslocar o estudo desde a percepo dos objectos para o
processo de objectificao. Tal levaria ao colapsar das dualidades corpo mente e
signosignificado no conceito de habitus, no como coleco de prticas mas como
princpio inconsciente e colectivamente inculcado para a gerao e estruturao de
prticas e representaes (1972). Ora, parece-me que o gnero precisamente um
processo de objectificao das relaes sociais, simplificando a sua complexidade e
localizando em homens e mulheres caractersticas de agncia e poder que no lhes so
inerentes. Importa pois identificar esses habitus que, sediados no sujeito incorporado,
reproduzem o gnero e o potenciam para falar do poder noutras relaes sociais,
como o trabalho, a poltica, as expresses emocionais. Mas no s isso: transplanta
para o mundo as categorias de gnero que, depois, so lidas como atributos do mundo
que legitimam os diferentes atributos e chances sociais de homens e mulheres enquanto
tal e de homens e mulheres especficos.
Para Strathern que, a partir do gnero, tem empreendido um questionamento
do feminismo, do pensamento ps-moderno, das prprias noes de pessoa, agncia,
sociedade e cultura o gnero uma categoria aberta. Ela entende-o como uma

() categorizao de pessoas, artefactos, eventos [e] sequncias [...] que se

alimenta de imagticas sexuais [e] concretiza as ideias das pessoas acerca da
natureza das relaes sociais (1988: ix, traduo livre).

Segundo Cornwall e Lindisfarne, escrevendo sobre Strathern, o argumento desta foca

em como a diferena de gnero construda, prestando ateno a discursos locais sobre
agncia, causalidade, pessoa e identidade. por isso que ela diz que a masculinidade
idealizada no diz respeito necessariamente apenas a relaes entre os sexos (1988: 65,
traduo livre), mas sim parte de um sistema de produo da diferena. Da o uso da
noo do dividual (dividual), que aborda os seres humanos como tendo fronteiras
permeveis, experimentando um movimento constante entre diferentes aspectos da vida
social. O gnero seria ento um desses movimentos. Assim,

Ser macho ou ser fmea emerge como um estado unitrio holstico apenas
em circunstncias particulares [...] cada forma masculina ou feminina pode ser
vista como contendo dentro de si uma identidade compsita suprimida (1988:
14-15, traduo livre).

Seria a lgica da mercadoria que nos predisporia para o fascnio com os atributos das
coisas e para localizar a posse, a propriedade, o controlo e as ideias de poder numa
relao directa entre atributos concretos e o indivduo unitrio (1988: 338).
Os aspectos transformacionais do gnero so por ela tratados com a noo de
impingement, isto , os efeitos das pessoas umas sobre as outras. uma noo descritiva
e, ao contrrio de poder, no se associa automaticamente nem com homens nem com
a dominao social, podendo descrever qualquer transaco social. Neste sentido,
qualquer aco inerentemente forada um acto de dominao (1988: 327). Um
conceito complementar a dividuation e impingement, no trabalho riqussimo de
Strathern, o de replication, a propsito do carcter colectivo das relaes entre pessoas
do mesmo sexo. Em experincias de replication o sexo excludo est implicitamente
presente. Quanto mais no seja est presente em artefactos ou nas partes do corpo que
incorporam o outro sexo (1988: 121).
Dividuation, impingement, replication: os homens em Pardais so dividuals que
nem sempre agem a partir da justificativa de serem homens, mas com justificativas
como as de trabalhador, pobre, marido ou amigo. Mas nas interaces e
disputas pelo poder, a ideologia da masculinidade hegemnica um fortssimo
instrumento de impingement. Da as contaminaes semnticas entre ideologia da
masculinidade e da desigualdade social ou de poder. E no processo de replication,
como acontece nas situaes de homossociabilidade, que se d a construo da
categoria masculina, mesmo que ou, se calhar, porque os homens no so todos
iguais, mesmo quando o modelo hegemnico diz que um homem um homem.
Como o tm provado os movimentos polticos contemporneos em tomo da
poltica sexual, a criao de uma nova hegemonia ter de passar pelo desmembramento
da compactao entre gnero, homens e mulheres, e poder, de modo
semelhante ao que aconteceu na revoluo moderna ao separar-se estatuto de
pessoa e lugar na hierarquia social. Tanto na prtica social como na cincia social
parecemos estar, pois, espera de uma revoluo paradigmtica. Esperemos apenas que
o seu nome no seja Godot.