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Desfazendo os fios da violncia de gnero: a experincia da Unio de Mulheres

JLIA GLACIELA S. OLIVEIRA

Michelle Perrot (2008) afirma que os feminismos contemporneos tm se

caracterizado pela reivindicao do direito ao corpo. Ao longo da histria, o corpo feminino
aparece subjugado e dominado por diversas formas de violncia, como estupros coletivos,
surras, espancamentos e assdios sexuais, que por muito tempo foram considerados naturais e
tolerados pela sociedade. Da a mobilizao das feministas em trazer tona a questo da
liberdade do corpo da mulher e do seu controle sobre ele, seja no que diz respeito
interrupo da gravidez voluntria, sem autorizao do Estado, seja no desejo de viver uma
vida livre de qualquer forma de violncia.
Nesse sentido, a proposta deste trabalho apresentar a experincia da associao
feminista Unio de Mulheres de So Paulo, fundada em 1981, no combate violncia de
gnero. A partir das narrativas de algumas militantes da entidade, como Crimia Almeida,
Terezinha Oliveira, Amelinha Teles, Lurdinha Rodrigues e Rosana Fernandes, busco perceber
como a questo da violncia contra as mulheres foi ganhando visibilidade no discurso
feminista durante os anos de 1970 e 1980. Esse ponto se desdobra no projeto de capacitao
jurdica intitulado de Promotoras Legais Populares que a entidade desenvolve desde 1994 e
que tem por objetivo ensinar s mulheres noes bsicas de Direito e cidadania afim de que
elas possam ter ferramentas para enfrentar as violncias que recortam seu cotidiano. Assim,
pergunto, ainda, pelos efeitos nas transformaes da subjetividade feminina.
No Brasil, essas discusses foram travadas no final dos anos 1970 e incio dos 1980,
sobretudo no processo de redemocratizao. Em 1979, as feministas foram pela primeira vez
s ruas manifestar-se contra a impunidade nos casos de homicdios de mulheres cometidos por
seus maridos ou namorados, durante o julgamento de Doca Street que havia assassinado sua
companheira, ngela Diniz, em 1976. Ao contestarem as mortes de mulheres motivadas pelo
amor excessivo dos homens, as feministas tornaram visvel a violncia que se exercia
nessas relaes. Segundo Blay (2008), o slogan Quem ama no mata defendido pelas
feministas naquele momento, foi escrito nos muros, na imprensa, em faixas e passou a ser dito
nas manifestaes, alterando a linguagem e o modo pelo qual essas relaes de violncia eram
compreendidas at ento.

Mestranda em Histria Cultural pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Estadual de Campinas.

Bolsista do CNPq.

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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Para Amelinha (2012), militante da UMSP, apesar da visibilidade da violncia contra a

mulher ocorrer ao final dos anos 1970, as discusses sobre a questo j vinham sendo
elaboradas no interior dos movimentos desde 1975. No entanto, como diz, a questo era
debatida ao lado das demais formas de discriminao contra a mulher e no tinha ainda uma
denominao. Assim, a nfase era dada no direito, histrico e culturalmente construda, de
vida e de morte dos homens sobre as mulheres. Segundo ela:

Dentro do feminismo a bandeira da violncia contra a mulher surge antes da Unio

de Mulheres e isso j vem trazendo essa questo de maneira mundial, no mundo
inteiro as mulheres esto denunciando a violncia. Pois, quando a gente comea a
discutir o feminismo mais organicamente em 1975 e ns j colocamos essa
questo da violncia contra as mulheres. Que o ano da I Conferncia das
Mulheres no Mxico e l deve ter sido colocado isso, porque chega para ns, a
questo da desigualdade no trabalho, do direito de ser ou no ser filho... Mas no
se falava em uma vida sem violncia, mas o direito de no ter violncia, a gente
no queria violncia. Ns no somos propriedade dos homens, eles no mandam
nas nossas vidas e na nossa morte, era essa a idia e ainda persiste, infelizmente, e
isso comea nas primeiras discusses em 1975.

Lurdinha (2011), que na poca tambm era militante da entidade, em sua narrativa
sobre o contexto em que a violncia comea a tornar-se mais ntida, afirma que a maior
organizao dos movimentos feministas associada abertura poltica permitiu que outros
temas, os quais no diziam respeito apenas s liberdades democrticas, pudessem ser vistos e
debatidos com maior nfase.

Na dcada de 1970, a questo principal era da liberdade, era da democracia

porque voc no podia sair na rua, no podia discutir, no podia se reunir, no
podia se organizar, ento tinha uma necessidade premente de acabar com a
Ditadura Militar, de voltar democracia. No por acaso, no final da dcada de
1970 e no comeo da dcada de 1980 que comeam a surgir as questes mais
especficas. (...) Ento, era um momento de maior liberdade, a voc j comea a ter
espao de ir para alm da luta democrtica, que passe pelas relaes das pessoais,
das relaes sociais e interpessoais. Da comea a ter condies de enxergar para
alm de um projeto poltico, porque voc pode ter um projeto poltico belssimo,
mas a sua prtica de discriminao da mulher que est ao seu lado, porque a
revoluo mais importante. Ento, a gente comeou a ter espao para denunciar
isso. Eu acho que isso vale para tudo, voc tem mais espao para a denncia e tem
mais espao para a organizao.

De acordo com Gregori (1992) at ento, o tema da violncia era mencionado por
essas organizaes, contudo, nenhum trabalho especfico era realizado com as mulheres que
sofriam violncia. De acordo com a antroploga, isso derivava da conjectura nacional e das
prprias tenses existentes dentro do movimento feminista em encontrar uma linha de poltica

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comum, pois alguns grupos privilegiavam a luta pela democratizao e melhorias nas
condies de vida, enquanto outros tratavam especificamente das questes relativas s
condies femininas, como sexualidade, aborto, contracepo e violncia sexual. Com os
adventos do Ano Internacional da Mulher, em 1975, e uma pluralizao dos movimentos
sociais e de organizaes feministas o tema comeou a ganhar maior ateno na agenda
poltica do feminismo.
Nesta trilha, Lurdinha (2011) diz que uma das primeiras manifestaes em que a
UMSP esteve presente foi durante o julgamento de Lindomar Castilho, uma figura pblica,
que havia assassinado sua ex-companheira, a cantora Eliane de Grammont, em 1981. Alm do
peso de ser o julgamento de uma figura pblica, havia, tambm, a dificuldade de se romper
com o imaginrio patriarcal que autoriza a apropriao e aniquilao dos corpos femininos
pelo fato de serem mulheres, humanos diferentes (SWAIN, 2010).
Amelinha (2012), ao falar sobre a manifestao narra que se de um lado as feministas
faziam coro pedindo uma resposta do Estado para estes assassinatos, demonstrando o poder
patriarcal que incidia sobre as mulheres, do outro havia um grupo de homens que
reafirmavam o poder masculino sobre o corpo e as vidas das mulheres. Portanto, avalia que o
perodo foi de intensa mobilizao dos grupos feministas para enfatizar que as mulheres
tinham o direito de dizer no s relaes violentas e escolher seguir por outros caminhos.
Assim, considera que a dcada de 1980 foi um perodo que a gente tinha que acompanhar
todos os assassinatos, acompanhar todos os julgamentos, denunciar, seno eles davam um
jeito de reduzir a pena, o crime no era to horroroso assim, tirou a vida mas no foi bem
assim (Idem)!
Os advogados de defesa apelavam para a legtima defesa da honra do acusado, isto ,
para o fato de que ele assassinou uma mulher que subverteu seu destino natural de passiva,
fiel, dedicada e submissa e, portanto, sua morte era justificvel. Grossi (1993) afirma que tais
argumentaes transmitiam sociedade a sensao de que o assassino tivesse livrado a
sociedade de um indivduo que pudesse colocar em risco a moral da famlia brasileira
(idem:167). Portanto, Machado (2010) avalia que a dcada de 1980 foi marcada pela denncia
das feministas sobre a impunidade dos homicdios cometidos por homens contra mulheres e
pelo basta s alegaes de defesa da honra como argumento que permitia absolvio ou o
atenuante destes crimes.

As Zonas de silncio: a violncia no cotidiano feminino

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A dificuldade em romper com uma cultura que autoriza a apropriao do corpo e da

vida das mulheres pelos homens no se restringia ao campo do Direito. Crimia (2012), ao
falar sobre o momento que a violncia comeou a ganhar visibilidade, enfatiza que esse era
um assunto velado, inclusive, para muitas militantes de esquerda e/ou feminista. Em sua
percepo havia muita dificuldade em reconhecer e compreender que existia um tipo de
violncia que era direcionada exclusivamente mulher por esta ser mulher. Assim, avalia que
a questo foi uma das ltimas bandeiras a ser problematizada, posto que outros pontos, a
exemplo da creche e mesmo o aborto, conseguiam ser mais vislumbrados pelas mulheres do
que a prpria violncia que muitas vezes estava presente em seu cotidiano.

A questo da violncia foi, vamos dizer, foi a ltima das bandeiras, entende?
Porque se discutia muito e era mais aceito a sade, ora com, ora sem o aborto,
porque dependia de fatores outros. A questo da creche era aceita por um grupo
maior, claro que em um primeiro momento teve resistncia porque se achava que
era abandonar a criana, mas era aceito. Eu acho que so coisas mais difceis para
o conjunto compreender que violncia e que se d particularmente contra mulher.
O fato de ser mulher abre uma porta para esse tipo de violncia. (...) Porque tinha
companheira que estava na luta, no movimento e apanhava dos seus maridos. E isso
era complicado, porque entra a questo da vida privada que mistura com a pblica
e as mulheres no queriam tornar pblico.

Crimia (2011) atenta, ainda, para o poder patriarcal presente nas intervenes estatais
sobre o corpo feminino que reforam a sujeio feminina ao outro fazendo com que as
narrativas sobre a violncia sejam silenciadas. Ao falar sobre as discusses feitas na UMSP a
respeito da reforma do Cdigo Civil e Penal enfatiza que as feministas criticaram muito a lei
que define o estupro como crime contra os costumes e no contra a pessoa, isto , um
discurso voltado para a proteo da moral e no da pessoa, no caso, uma mulher, posto que o
mesmo referia-se, at recentemente, apenas s penetraes vaginais foradas. 1

Eu me lembro que uma vez eu estava numa destas discusses e eu falei assim:
Olha, se o estupro uma violncia contra um corpo que pode, inclusive, levar a
uma gravidez, o que uma coisa assim, corporal ao extremo, porque ele um crime
contra a moral e os bons costumes? Porque no est no Cdigo Penal como crime
contra a pessoa? Porque se fosse um crime contra a pessoa tinha que ter um
Promotor para denunciar, como um homicdio. Se, vamos dizer, meu pai mata
minha me, eu posso no querer denunciar, mas o Promotor vai denunciar, houve
um homicdio. Porque no caso do estupro no a mesma coisa? No, contra a
moral! O herdeiro a coisa mais importante. Vai que a mulher engravida e o cara

1
Depois de vrias reivindicaes dos movimentos feministas, o cdigo penal foi alterado em agosto prevendo
como estupro constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou
permitir que com ele se pratique outro ato libidinoso. Revista on line, Jus Vigilantibus, agosto de 2009.
Acessada em: 17/02/2012.

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vai ter que sustentar o filho do outro? muito cruel tudo isso e como eticamente
elaborado, cientificamente elaborado, tudo tem uma conotao de racional.

Segato (2003) chama a ateno para o fato de que neste suposto cuidado do Estado
para com o corpo feminino, encontra-se, ao contrrio, uma preocupao com o ventre, ou seja,
o local de reproduo da vida que levado em considerao, e no a vida da mulher em si.
Portanto, enfatiza que a autorizao da interrupo da gravidez nestes casos trata-se da
afirmao do poder patriarcal cujo objetivo zelar pelo patrimnio e herana familiar que
atravessam o corpo feminino, mais do que pela mulher agredida. Sob este prisma, defende
que no podemos perder de vista que esta ateno dispensada pelo Estado ao corpo feminino
tem por objetivo reproduzir e garantir aquilo que a sociedade espera e o reduz, isto , como
uma fonte de vida e de prazer, no para elas mesmas, e sim para o sujeito masculino ao qual
supostamente deve se entregar (2005:17).
Segundo Foucault (2006), o papel de gerir a vida definido pelo Estado quando investe
na sade das populaes como, por exemplo, ao legislar sobre o corpo feminino pode ser
pensado em termos de biopoltica, ou seja, como tecnologias da governamentalidade que
controlam e produzem a vida. Segundo ele, no sculo XIX, ocorreu uma transformao no
poder do soberano, at ento caracterizado pelo direito de morte e vida. Este poder passou a
ser atravessado e modificado por um poder contrrio, ou seja, se antes o poder referia-se
morte, por permitir ao soberano fazer morrer e deixar viver, ao alterar-se, ele recai sobre a
vida, tornando-se o poder de fazer viver e deixar morrer (Idem:130).
Butler (1998), nesta direo, argumenta que em se tratando dos dispositivos legais
sobre os estupros, o governo cria restries legais que regulam o que ou no considerado
como uma violao ao corpo e, ao mesmo tempo, quem se configura como um corpo
inteligvel e passvel de sofrer a violncia. A partir dessas tecnologias que geram o
comportamento sexual e social como chaves definidoras da violncia e de seu alvo, Butler
diz que o Estado instala como princpio regulador o desejo de ser estuprada (Idem: 26). Isto
, ao representar o espao privado como campo do feminino, domesticando a sexualidade das
mulheres, o discurso jurdico instala o espao pblico como imprprio a estas. Assim, ao
legitimar que as mulheres que saem sozinhas noite ou usam determinadas roupas imprprias
sua sexualidade esto propensas ao estupro, o Estado estaria regularizando a violncia
como um ato de auto-expropriao intencional, ou, como define Butler: estupro
governamentalmente facilitado (Idem: 28).
A associao entre o poder e a virilidade masculina frente seduo e
passividade feminina criaram narrativas-mestras na histria que generalizam a
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interpretao do passado ocultando outras relaes sociais e omitindo ou no

problematizando, a partir de uma viso essencialista e universal, as apropriaes dos corpos
femininos. A naturalizao a estas formas de violncia so apagadas e sobrepostas por
discursos que cultivam no imaginrio social a aceitao feminina s agresses cometidas
por seus pares afetivos, ou ainda, a propenso ao sexo das indgenas e africanas frente a
relaes de explorao e dominao de seus corpos pelos colonizadores e senhores de
escravos (SWAIN, 2010).
Nas ltimas dcadas, as feministas tm lanado novos olhares sobre as narrativas
histricas, sobretudo aos perodos de guerras que acabaram suprimindo experincias
traumticas de violncia e tortura para alm das visveis e institudas pelos Estados. Algumas
pesquisas j tm se detido nos casos de estupros contra mulheres praticados por alemes,
japoneses e pelos soviticos durante a Segunda Guerra Mundial. Mais do que atingir os
inimigos ou destruir os povos inferiores o estupro, segundo Grayzel (1999), durante a
guerra opera como um veculo no qual os dios ou preconceitos enraizados se materializem
na violao em massa dos corpos femininos. Rial (2007), em trabalho recente sobre violaes
cometidas pelos soldados norte-americanos no Iraque, enfatiza que o binmio mulher-
guerra remete, alm dos casos de estupros, tambm aos raptos, aos casamentos forados,
prostituio ou ainda aos abusos sexuais em troca da preservao de bens necessrios
sobrevivncia. Estes casos, contudo, ao contrrio do que se pensam, no so cometidos apenas
pelos soldados inimigos, mas tambm pelos aliados. O uso do corpo feminino como estratgia
de guerra a uma nova linguagem para expressar essas experincias o de estupro como arma
de guerra.2
Veena Das (2007), partindo de uma pesquisa com mulheres que durante a Partio,
nos anos 1950, foram seqestradas e violentadas como estratgia de guerra dos inimigos,
3
pergunta-se pela elaborao desses processos traumticos. Por meio de suas narrativas, a
antroploga buscou perceber como estas mulheres falam sobre as experincias traumticas de
dor e sofrimento e como conseguem recuperar e reabilitar o cotidiano. Das utiliza a metfora
do conhecimento venenoso para explicar como essas mulheres conseguem reler as
experincias traumticas, pois, ao ouvir suas narrativas percebeu que havia zonas de silncio,
2
O conceito de estupro como arma de guerra passou a ser reconhecido no cenrio jurdico internacional nos
anos 1990, a partir dos relatos de violaes de direitos humanos nos campos de concentrao na Bsnia.
Algumas feministas tm aproximado estes casos ao conceito de genocdio, depois que alguns relatos das formas
de tortura e violncia que ocorreram no conflito da antiga Iugoslvia vieram tona. Segato, partindo das
experincias ocorridas em Jurez, no Mxico, tem defendido o uso do termo femi-genocdio para dar conta das
violncias direcionadas s mulheres em tempos de guerra e de paz. Ver: VITO ; GILL ; SHORT: 2009.
3
A Partio foi o processo que levou diviso territorial efetuada pela ndia e pelo Paquisto em 1947, aps sua
independncia do Imprio Britnico.

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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ou seja, a ausncia dos fatos ocorridos, sobretudo dos acontecimentos mais brutais. por
meio da analogia entre a fbula de uma mulher que ingere um veneno e permanece com ele
em si que Das afirma que as mulheres conseguem romper o silncio e dizer sobre a
experincia vivida, sem, contudo, falar diretamente sobre as formas de violncia.
No entanto, se esses relatos apontam para os silncios em torno das apropriaes do
corpo feminino em contextos de guerras e, portanto, no espao pblico, h de se ater, tambm,
nas formas de violncia que ocorrem dentro do espao da intimidade, das relaes afetivas, do
privado. Langdon (1993), a partir de uma experincia pessoal, ao olhar para os fantasmas
familiares e ver um passado marcado por violncias silenciadas cometidas por pais, avs,
tios e padrastos contra jovens meninas, questiona: porque no falamos?. Responde que h
muito medo e horror no silncio do no-dito, pois so inmeros os conflitos vividos em
torno dos afetos construdos nas relaes intrapessoais. Os discursos hegemnicos e
heterormativos constituem a figura masculina em posio hierrquica feminina, ocupando
um papel central no interior das relaes familiares. Em uma outra ponta, ainda h a
construo do desejo desenfreado masculino que incapaz de conter seus impulsos sexuais
ou sua raiva. Estes acabam por justificar a violncia e ocultar as narrativas. Assim, como
ressalta a antroploga, uma narrativa no dita leva a outra fazendo com que essas
experincias, quando no se mantm silenciadas, passem por outras formas de enunciado para
que se possa recompor o seu cotidiano.
Amelinha, ao falar sobre as formas de violncia contra a mulher, diz que mesmo a
recorrncia dos casos de estupro tenha sido negada pelo discurso da esquerda, durante os anos
de 1970, estes casos ainda eram mais visveis do que as relaes assimtricas de gnero que
levavam aos casos de violncia nos espaos privados. Em sua percepo a domesticao da
subjetividade feminina acaba por fazer com que as formas de violncia que incidem sobre as
mulheres nas relaes afetivas sejam mais toleradas, pois como se estas fossem parte
intrnseca destes relacionamentos.

A violncia domstica contra as mulheres e talvez essas sejam as violncias mais

aceitveis na sociedade. Porque se eu for estuprada ali na rua pode ser que as
pessoas falem nossa ela foi estuprada na rua, est certo que ela no deveria estar
na rua e ainda com aquela roupa, mas ainda causa um mal estar. Agora apanhar
dentro de casa de jeito nenhum! Afinal, eu estou dentro da minha casa, o
companheiro meu e ningum tem nada a ver com isso! Toda a violncia contra as
mulheres entendida como natural, mas a domstica... At o nome violncia
domstica muito mais naturalizada, faz parte do ambiente familiar essa violncia
(2012).

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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Desfazendo os fios das histrias no-ditas

Falar sobre as agresses fsicas e sexuais vivenciadas no era algo comum ou fcil em
uma sociedade que localizava essas prticas como naturais, pois, como afirma Swain
(2010), o dispositivo da sexualidade produz uma rede de desigualdades, hierarquias e
assimetrias a partir da valorizao/desvalorizao de um detalhe biolgico que permite e
estimula o uso da violncia social e institucional. A identidade feminina associada
submisso, fragilidade e seduo em uma poltica de sujeio na qual as relaes violentas
entre homens e mulheres so vistas como naturais e, inclusive, justificadas pelas diferenas.
Assim, como explica: se o pressuposto da diferena natural dos sexos institui o dispositivo
da sexualidade, a violncia sua materializao (Idem: 03).
E so pelos cdigos do no-dito, das histrias tecidas que silenciavam as narrativas
de violncia, que Rosana (2011) inscreve sua suas memrias sobre o aparecimento da questo
no dia-a-dia da militncia. Para ela, a pouca sensibilizao para o tema fazia com que as
mulheres no declarassem a violncia sofrida, mas mostrassem traos que poderiam ser lidos
como o caminho pelo qual a violncia percorre.

muito difcil o relato da violncia, porque as mulheres tinham medo. Elas

relatavam, assim, que o marido no deixava ir reunio, que ela tinha que fazer
tudo em casa antes de vir, eu me recordo muito das mulheres dizerem assim: ah eu
acordo bem cedo, limpo a casa, lavo a roupa para poder vir reunio ou ir a um
encontro, mas dizer que apanhava... Isso era muito difcil.

Amelinha (2012), por seu turno, diz que essas cenas de violncia que no eram ditas
apareceram no cotidiano da militncia, sobretudo, quando a UMSP esteve estreitamente
ligada ao movimento de luta por creches. Era nos momentos destas discusses, que tinha uma
grande mobilizao na poca, que a violncia contra as mulheres aparecia. Como ela narra:

Ns vamos priorizar a luta por creches. S que quando ns estvamos dentro das
creches a violncia aparece. Por que voc estava discutindo com a mulher e a ela
chegava ali com o olho roxo por que o marido no queria que ela fosse ali discutir
a proposta pedaggica, ou por que o marido achou que ela foi trabalhar para
namorar com o patro, ou por que o marido arranjou outra mulher e quer levar
para o barraco, e bate nela por que ela tem que aceitar a outra mulher. E, ento, a
violncia apareceu, fora os abusos contra as criana. (...) A gente trabalhava muito
com as mulheres que precisam trabalhar e ter creche para deixar as crianas. E
elas apanham do marido, mas tambm tem violncia no trabalho.

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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Crimia, ao falar sobre a questo, diz que alm da naturalidade com que o mesmo era
tratado, havia, tambm, a falsa idia de que as situaes de violncia se restringiam ao
universo das mulheres que e estavam l na periferia. Ao contrrio, pontua que a mesma
fazia parte do dia-a-dia das mulheres que estavam na militncia de esquerda e/ou feminista e
compartilha da percepo de Rosana ao dizer que a narrativa da violncia era expressa, por
exemplo, por cdigos corporais, que sugeriam que suas companheiras de militncia passavam
por situaes de violncia. Aponta, de um lado, como as relaes hierrquicas dentro do
partido acabavam por ser uma barreira para tratar da questo, pois em muitos casos, eram os
prprios dirigentes do partido, isto , aqueles que deveriam conduzir a populao revoluo,
quem agredia suas companheiras. Por outro lado, o problema, considerado menor pelas
esquerdas, era visto como algo que fazia parte das relaes de intimidade do casal e, portanto,
natural. A exposio dos problemas considerados privados, no s pelos homens, mas pelas
prprias mulheres, era outro fator que inibia desfazer os ns desta trama. Alm dos assdios
sexuais, Crimia (2011) enfatiza a presena da violncia fsica, a mulher chegar com o olho
roxo, e que era militante tambm, e voc colocar a questo e ouvir que voc esta misturando
as coisas! Ao denunciar um companheiro que havia agredido esposa e o filho, por
exemplo, ouviu dos dirigentes que ela estava: querendo tirar a classe operria do seu lugar de
vanguarda ao que ela respondeu que: no precisava da classe operria para apanhar, para
isso tinha a polcia!
As manifestaes e denncias pblicas das feministas contra o poder que os homens
exerciam sobre a vida das mulheres trouxeram tona as formas crnicas de violncia que
incidiam no cotidiano feminino. Estes casos tambm romperam com outra viso sobre as
relaes de violncia, a figura do agressor como um monstro, bbado, pobre e negro. Ao
contrrio, notou-se que o exerccio da violncia contra as mulheres tambm era praticado pelo
homem branco, bem educado, com cargos importante, militante de esquerda ou intelectual,
bom vizinho ou grande amigo como aparece na narrativa das entrevistadas. Assim, como diz
Segato (2010), uma das contribuies dos estudos feministas e de violncia foi a crtica
solido do homem violento, isto , a idia de que ele um ser desviante que possu algum
tipo de loucura ou aptido para o crime, e que, portanto, produz a violncia. Estes estudos
permitiram compreender que a violncia resultado das estruturas assimtricas de gnero que
hierarquizam e naturalizam os comportamentos sociais.
Ainda na dcada de 1980, ao lado da luta pela redemocratizao e pela insero dos
direitos das mulheres, algumas iniciativas vindas de grupos feministas, como o SOS Mulher,
fundado em 1980; e outras institucionais como o Conselho da Condio Feminina, de 1983,

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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colocaram no centro dos debates o problema da violncia de gnero e procuraram

mecanismos que possibilitassem s mulheres falarem a respeito e construrem outras
alternativas para suas vidas.
Dois anos aps a criao do Conselho foi fundada a primeira delegacia voltada para o
atendimento especfico do pblico feminino e como um mecanismo de conteno da violncia
contra a mulher. importante destacar que a idia de uma delegacia especializada no partiu
das feministas, o que elas negociavam era um atendimento diferenciado no qual a vtima no
se sentisse culpada ou responsvel pela violncia vivida, assim, a iniciativa foi uma resposta
do Estado a essa reivindicao. E, devido ao contexto da poca, como avalia Santos (2004), a
proposta foi recebida pelas feministas como uma certa reserva, pois havia a desconfiana de
se tratar da questo por um rgo que era identificado com a represso do perodo. Alm
disso, mesmo que algumas feministas mostrassem entusiasmo com a idia, houve tambm
uma conteno, pois tinha-se conscincia de que, alm da prpria noo de violncia contra a
mulher no estar difundida na sociedade, faltava outras polticas pblicas como a construo
de casas abrigos e seminrios sobre o tema. Havia, por exemplo, a convico de que as
policiais femininas por serem mulheres no tratariam com mais respeito ou solidariedade s
vtimas de violncia, portanto, insistiam para que os conselhos e entidades feministas
capacitassem as policiais e monitorassem o seu trabalho (SANTOS,2004).
Terezinha (2012), ao falar sobre a recepo da delegacia, enfatiza a preocupao que
as feministas tinham em tratar destes conflitos por meio do Estado e, sobretudo, da polcia
algo que representava a represso e a violncia institucional contra a populao e a oposio
em um passado recente. Diz que muitas feministas foram contra, pois: Ns estvamos saindo
da ditadura militar, ns que havamos sido presas, torturadas, iramos agora defender a
polcia? Que a polcia preste servio? Mas, a proposta no era uma delegacia de represso, era
uma delegacia que coibisse a violncia e de defesa da vtima, era diferente da nossa
experincia.
As delegacias especializadas acabaram por se definir como um local de visibilidade da
violncia contra as mulheres, onde se tornou possvel falar sobre as experincias que at ento
no eram nem ditas, nem ouvidas e, ao mesmo tempo, deu bases para se formular novas
categorias de anlise para se compreender as dinmicas da violncia. Por essa experincia,
ento inovadora, a medida foi difundida em outras cidades e, tambm, adotada em treze pases
da Amrica Latina. Se hoje, h uma crtica contundente dos feminismos acerca da
incapacidade da delegacia em tratar da questo, sobretudo pela insensibilidade em lidar com
as situaes de estupro dentro ou fora das relaes afetivas, da violncia contra as prostitutas

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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e as lsbicas, enfim, a diversidade de formas em que a violncia pode assumir sobre o corpo
feminino; tambm h a percepo da perca do foco original, pois as delegacias passaram a
assumir, desde 1996, com definio de violncia domstica, os casos de agresso e abuso de
crianas, jovens e idosos, independe de ser mulher ou homem.

As revolues cotidianas das Promotoras Legais Populares

Essa visibilidade da violncia de gnero foi paralela s conquistas das polticas

pblicas voltadas para as mulheres e as alteraes na Constituio de 1988. No entanto, aps
as conquistas, havia, de um lado, a necessidade de construir uma ponte para que estas fossem
efetivadas, pois, como afirma Gregori e Debret (2008), mesmo com uma das cartas
constitucionais mais avanadas, ainda vivemos em meio a uma persistente desigualdade
social no acesso a justia; por outro, tambm se constatava que era preciso um maior
empenho para que fossem alterados s constituies das subjetividades femininas e
masculinas que designavam os modos corretos de se viver. neste contexto que a proposta
dos cursos de educao jurdica popular aparece como uma nova estratgia poltica para as
feministas.
Em 1992, o CLADEM (Comit Latino Americano e do Caribe pra a Defesa dos
Direitos das Mulheres) ofereceu um curso no Brasil no qual foi apresentada a experincia dos
grupos de capacitao legal que vinham sendo desenvolvidos em pases como Argentina,
Chile e Peru. A UMSP e a ONG feminista Themis, de Porto Alegre, participaram do curso e
resolveram desenvolver o curso de Promotoras Legais Populares (PLP) no Brasil. A Themis
realizou o curso pela primeira vez em 1993 e, no ano seguinte a UMSP adotou o projeto, o
qual desenvolve at os dias atuais. Em linhas gerais, o curso de PLP visa ensinar s mulheres
noes bsicas de Direito, cidadania, funcionamento do Estado e organizao das leis a partir
de uma perspectiva de gnero. Desse modo, o curso possibilita, para alm de um aprendizado
jurdico, a compreenso das formas de discriminao e excluso das mulheres da vida social e
poltica (OLIVEIRA, 2006). Assim sendo, o objetivo do curso no apenas a divulgao da
lei, mas, sobretudo, fazer com que o conhecimento do Direito possa ser utilizado como um
meio de presso poltica e agente transformador da linguagem jurdica, bem como da vida das
prprias mulheres.
Amelinha (2012), que representou a UMSP no evento ao lado de Denise Dora da
Themis, diz que o projeto foi visto por elas como uma ferramenta inovadora para a luta
feminista, sobretudo em um momento o pas havia passado por um processo de

Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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redemocratizao e as mulheres haviam conquistados novos direitos. No entanto, enfatiza que

um dos pontos centrais do curso, para alm do conhecimento jurdico, era a desnaturalizao
da violncia direcionada s mulheres, o que no se restringia apenas s agresses fsicas e
sexuais, mas que tambm afetava o desejo e a vida das mulheres de diversas maneiras. Como
diz:
A idia (do curso) era trabalhar com todos os direitos, desde o comeo. Mas focar
contra a violncia, porque a violncia era o problema que impedia a mulher de
trabalhar, o que impedia a mulher de ir e vir, impedia a mulher de ter orgasmo, que
obrigava a mulher ser me ou no ser me, porque tinha mulher que no podia
tomar o remdio, alias ainda tem hoje, mas naquele tempo eu me lembro bem do
tanto de mulheres que no podia usar o mtodo contraceptivo porque o marido no
deixava e elas no usavam. Ou ela tinha que fazer aborto porque o cara no queria
mais ter filho, ou ainda ela era impedida de fazer o aborto porque o filho era dele e
ele no queria o aborto! Ento tudo isso o que gente? Voc tem o direito de viver
sem violncia, voc tem o direito de fazer aborto, de ser ou no me, porque no
adianta o cara dizer que adora filhos porque a responsabilidade vai cair para cima
de voc, pois a gente vive numa sociedade machista. Ns batalhamos por todos os
direitos, mas o que ns tentamos fazer foi passar a questo da violncia por todos
os direitos (2012).

Crimia (2011), por sua vez, enfatiza como o curso expe a construo do discurso
jurdico norteado pelo modelo hegemnico do masculino, branco e heterossexual que no
contempla a multiplicidade de subjetividades e arranjos sociais. Ao falar sobre o primeiro
curso de Introduo ao Direito, realizado em 1993, narra como as falas das mulheres
desestabilizaram o discurso igualitrio do Direito ao apresentar conflitos e paradoxos que o
mesmo no consegue dar conta.

Em 1993 ns fizemos um seminrio para criar as Promotoras Legais Populares. (...)

Foi meio que um debate, tinha professor para falar do Direito da Famlia e a gente
explicava qual era o nosso, porque no existia nem essa idia de PLP, bem a gente
tinha por conta do tal Congresso. E tinha um monte de lsbica no curso. E uma l
perguntou se quando o casal se separava e o juiz dava a guarda para a me e se a
me se casasse com outra mulher, o juiz tinha o direito de tirar as crianas? E a o
cara achou a pergunta um tanto estranha e disse: bem o juiz deve achar que deve
tirar porque o ambiente, moralmente, no saudvel para as crianas. E se o pai
casar com outra mulher, o juiz vai tirar o filho da me para dar para outra
mulher? E o cara se sentido na maior saia justa e a ele no agentou: pode ficar
com o casal de lsbica desde que no faam lesbiandagem na frente das crianas!
A uma l perguntou: quer dizer que papai-mame pode fazer? E ele ficou
nervoso e disse: mas vocs fazem umas perguntas muito inconvenientes!. Ele no
agentou o tranco! Mas era muito engraado o curso! E assim foram dois dias de
seminrio e foi o tempo todo o pessoal do Direito embananado com as mulheres.

Numa outra ponta, o curso ao trabalhar as noes de direito perspectiva de gnero

feminista e popular, subverte a noo de direitos como uma ddiva a ser alcanada
Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.
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(OLIVEIRA, 2006) e permite s mulheres se apropriarem do seu discurso, ou seja,

democratiza a linguagem jurdica (Idem). A apropriao do discurso jurdico permite que
essas mulheres exeram pequenas revolues cotidianas em seus bairros e lugares de convvio
nos quais as assimetrias de gnero se cruzam a outras, como as de classe e etnia. Ana Carolina
(2012), uma jovem de dezessete anos que conheceu o projeto h dois anos, quando sua me,
hoje uma ativa militante da UMSP, passou a freqent-lo, diz que a interao no projeto lhe
propiciou dar novos significados para sua vida e a fez questionar outros discursos. Em sua
percepo, uma das grandes contribuies do feminismo e do curso para sua vida foi ter se
tornado militante feminista e estar na rua, estar na luta, ir mostrar para as pessoas como
. Conta que dentro da militncia que exerce com sua me, sobretudo em seu bairro, a maior
questo a romper, principalmente com as prprias mulheres, a naturalizao da violncia.

Porque tem mulher na minha comunidade que apanha e a ns vamos l socorrer.

A a gente socorre e ela apanha de novo e a vem dizer: , mas ela apanha porque
ela quer! E eu tento ir l dizer no assim que se resolve as coisas gente, ela est
presa h alguma coisa ali. Por exemplo, essa semana no curso da faculdade chegou
uma menina falando que acordou s 7hs da manh porque a vizinha estava
apanhando e ela no sabia o que fazer. A eu peguei a caderneta anotei meu
telefone, o que ela tiver que procurar e mesmo para desabafar. Mas Ana, o cara
vai l bate e depois ela volta. A eu perguntei: ela tem filhos? E a menina disse:
tem! Ento, ningum v como essa mulher vai comear a sustentar essa criana,
ela no tem trabalho, e daqui a pouco ele acorda de manh e ele trouxe flores e ela
acha que vai mudar! E tem o amor. Ento, a gente tem que ir cativando essa pessoa
e falando que no assim que se resolve, mostrando outros caminhos para a vida, a
gente tenta entrar no assunto. E a a gente relaciona assuntos como aborto e
violncia e fazemos discusso com cartaz, mostrando um vdeo, mostrando como a
relao da violncia que acontece dentro da nossa comunidade e que a gente tem
que combater. s vezes, tem mulher que bate na porta da minha casa s onze horas
da noite, chorando, com o olho roxo, falando aconteceu isso e aquilo. E a a gente
vai para a delegacia, vai para defensoria, para onde for preciso.

A interao no curso de PLP e as trocas de experincia permitem, tambm, que as

mulheres possam olhar de forma diferente para suas vidas e, assim, construrem outras
possibilidades de existncia para alm daquelas que o destino biolgico lhes havia
assegurado. Oliveira (2006) avalia que ao longo do curso muitas mulheres passaram a ter um
cuidado de si mais evidenciado e a mudar aspectos de suas vidas, algumas tomaram a
iniciativa de terminar um relacionamento que no ia bem e, ou voltar a estudar; outras se
tornaram mais vaidosas ao irem para o curso maquiadas e com os cabelos arrumados
(idem). Em entrevista com algumas participantes, notei como os laos de amizade e
solidariedade tornam-se importantes pontes para a constituio de outras formas de se viver.

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Rago, partindo da leitura de Foucault sobre as prticas de subjetivao pautadas pela

tica e pelas relaes de si para consigo na Antiguidade, afirma que os feminismos tm criado
modos especficos de existncia, pois:

(...) desfaz oposies binrias como as que hierarquizam razo e emoo, pblico e
privado, masculino e feminino, heterossexualidade e homossexualidade; se pode
afirmar que inventa eticamente, especialmente ao defender um outro lugar social
para as mulheres e sua cultura; se aceita, enfim, que opera no sentido de renovar e
reatualizar o imaginrio poltico e cultural de nossa poca, especialmente em
relao ao feminismo do sculo 19 ou de incio do sculo 20, trata-se de saber
quais os novos modos de constituio de si que introduz para as mulheres e,
seguramente, no somente para elas (Idem: 39).

Em suma, nestas ltimas dcadas em que a violncia contra as mulheres passou a

ganhar ateno e ser o ponto de encontro dos feminismos, ao lado do aborto, noto como a
experincia da poltica feminista da UMSP ao ouvir as mulheres e construir espaos nos quais
elas possam falar, constri uma ponte para que elas possam olhar para suas vidas de forma
diferente, dando novos significados para suas experincias e, assim, constituem caminhos
outros para suas vidas. Ao mesmo tempo em que reatualiza a concepo de poltica que no
se restringe aos espaos institucionais, mas sim, nas pequenas revolues que so feitas
diariamente no cotidiano das mulheres. por meio da possibilidade de falar sobre si, de
cruzar experincias marcadas pelas relaes assimtricas de gnero, classe, etnia que estas
mulheres constituem o desejo de alterar suas vidas e a dos outros. na constituio de si de
forma diferente dos padres normativos que estas mulheres passam a adentrarem outros
espaos e promoverem mudanas que visam a constituio de novas figuraes subjetivas e
um mundo mais libertrio.

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