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Aula

A HISTORIOGRAFIA SEGUNDO
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MICHEL FOUCAULT (1926 1984)

META
Caracterizar o pensamento historiogrfico de Michel Foucault.

OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever:
elencar e explicar os principais aspectos do pensamento historiogrfico de Michel Foucault.
Teorias da Histria II

INTRODUO
Michel Foucault (1926-1984) surge no contexto intelectual francs dos
anos 1960 poca em que inicia a publicao das suas obras. Naquela fase,
dominavam o cenrio losco francs duas grandes correntes de pensa-
mento: o Existencialismo e o Marxismo. Foucault contrape-se, de certa
forma, a esses dois sistemas. Ao contrrio dos existencialistas, no pretende
fundar um novo cogito, isto , uma losoa centrada no sujeito, como
fundamento e destino da reexo losca. No toma o homem como o
ncleo da sua abordagem. No humanista. Em suma, no v o homem
como fundamento explicativo. Por outro lado, ao contrrio dos marxistas,
Foucault no quer fazer da sua anlise um mecanismo de desocultao ou
desmisticao dos enganos ideolgicos, uma crtica cultura nos moldes
do marxismo. Outro o seu propsito: historiar os discursos verdadeiros
no contexto das sociedades ocidentais, da Antiguidade at os nossos dias.
Logo, seu tema, inicialmente, so os discursos verdadeiros e dotados de
poderes. Falas verdicas e potentes. Falas autorizadas. Obviamente, o legado
de Foucault pode ser visto como uma crtica. O autor dizia que seus livros
deviam ser usados como ferramentas ou instrumentos de luta.
Assim, Foucault pode ser enquadrado numa certa tradio losca:
o criticismo, fundado por Emmanuel Kant (1724-1804). Simplicando em
demasia, tal vertente losca tem como ambio fundamental discernir
as condies de possibilidade do conhecimento vlido, as condies de
validade e os limites da razo pura, do conhecimento terico. Foucault
tambm est preocupado com as condies do conhecimento, todavia o
seu interesse recai nas condies concretas, institucionais, prticas possi-
bilitadoras da emergncia de discursos considerados verdadeiros, marcados
por efetividade. O lsofo se pergunta: em que condies algum pode
enunciar a verdade? Pense, por exemplo, como para ns modernos, laicos,
o cientista o emissor do discurso verdadeiro. Note o poder do discurso
do especialista. Quem est capacitado para enunciar a verdade em nossa
sociedade? Veja a tirania do discurso mdico prescrevendo como devemos
viver, um estilo de existncia, senhor da vida e da morte. Pense no poder do
discurso professoral... Eles podem at no dizer a verdade mas, como diria
Foucault, esto na verdade. Onde situar precisamente Michel Foucault?
Qual a natureza da sua abordagem? O lsofo francs pode ser enquadrado
no campo da chamada Histria do Pensamento, Histria das Ideias.
Nesse sentido, revelador o nome da cadeira por ele ocupada no famoso
Colgio de Frana: Histria dos Sistemas de Pensamento. Alm disso, o
mesmo Foucault disse, em 1969: Talvez eu no passe de um historiador
das ideias. Mas envergonhado ou, se quiserem, presunoso (FOUCAULT,
Michel. A Arqueologia do Saber. Petrpolis: Vozes, 1972). Essas pistas
parecem indicar o perl da dmarche do autor: uma histria voltada para

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A historiografia segundo Michel Foucault (1926 1984)
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os sistemas de pensamento; uma histria das ideias encaradas como


discursos, marcados pela efetividade, pela ambio de verdade. Note: para
Foucault, discurso no negao da prtica, ideia pura, teortica. A psiquia-
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tria, a criminologia, a medicina clnica, a teologia moral catlica, a paideia
grega no so somente ideias, discursos; so, efetivamente, prticas, modos
de fazer. Esto ancoradas em instituies, tm uma efetividade. Foucault
fala, assim, de prticas discursivas (Ver: FOUCAULT, Michel. A Ordem
do Discurso. So Paulo: Loyola, 1996).
Em sua aula inaugural no Colgio de Frana, pronunciada em dezembro
de 1971, ele diz: Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo
tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo
nmero de procedimentos (FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso.
So Paulo: Loyola, 1996). O tema principal de Foucault, nesse contexto,
o discurso enquanto coisa controlada, regrada, instituda, efetiva.
Essa centralidade das prticas no pensamento de Foucault ca patente
ainda numa conferncia de 1973, na PUC do Rio de Janeiro. O historiador
se interroga, nessa ocasio: Como se poderiam formar domnios de saber
a partir de prticas sociais? Mais adiante ele mesmo responde: As prticas
sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fa-
zem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm
formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento (FOU-
CAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. 11. ed. Rio de Janeiro:
PUC, 1979). Atente para a importncia da efetividade no aporte do autor,
o primado da prtica no cenrio da sua abordagem. Observe: discursos
e sujeitos vistos como produtos da prtica social. A histria torna-se, na
viso dele, uma tecnologia de saberes e sujeitos. No centro dos estudos do
historiador esto estes objetos: saberes e sujeitos, historicamente forjados,
constitudos, engendrados...
A histria forjada por Michel Foucault gira em torno de um ponto
central: as condies da relao sujeito/objeto, constituindo saberes efetivos
como psicopatologia, medicina clnica, cincias humanas, sexualidade,
afrodisia, carne etc. Foucault, sob essa tica, encarna, na atualidade, o
projeto do criticismo: efetua uma anlise crtica da emergncia dos discursos
com pretenses de verdade, saberes postos em circulao com a chancela
de verdicos. O autor , desse modo, fundamentalmente, um historiador,
no envergonhado ou presunoso, mas um inovador, inventor de no-
vas abordagens: um deslocador de perspectivas. O fundador de uma nova
forma de encarar e escrever a historiograa.

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Teorias da Histria II

MOTIVOS DA INVENO DA ARQUEOLOGIA


Iniciando o captulo, o autor apresenta as suas razes para inventar um
novo mtodo de anlise, a arqueologia:
a) A descrio arqueolgica,diz Foucault, foi inventada em decorrncia da
insucincia ou inadequao da histria das ideias (obras, autores, livros,
temas) para analisar os discursos enquanto prticas regradas produtoras
dos objetos que aborda. As noes de livro ou obra, por exemplo, no so
imediatas ou evidentes;
b) propsito do autor se afastar tanto do mtodo formalizador
(estruturalismo) quanto do mtodo hermenutico. Foucault no quer
reduzir o discurso a regras lingusticas como fazem os estruturalistas e,
ao mesmo tempo, no quer trat-lo como manifestao das intenes do
sujeito, como fazem os hermeneutas;
c) O autor quer um mtodo que demarque um domnio novo. Ele no
hermeneuta nem estruturalista. um inovador que quer marcar distncias.
Noutros termos, o autor quer afastar-se da tradio vigente no plano da
anlise dos discursos ou, mais especicamente, da histria das ideias. Assim
fazendo, afasta-se tanto do estruturalismo quanto da hermenutica. Ao
contrrio dos estruturalistas, ele aponta para a historicidade das estruturas.
Foucault acredita que as estruturas se constituem e se desfazem na histria,
variam no tempo. O autor tambm se distancia por considerar os discursos
como mero reexo do contexto social da sua emergncia.Aborda os textos
em sua imanncia e em seu contexto; foge do estreito textualismo tpico do
estruturalismo antropolgico e da crtica literria formalista.
Quanto tradio hermenutica, Foucault se distancia dela por
considerar os discursos no como expresso do sujeito autoral, mas como
produtos de prticas regradas annimas. Ou seja, o autor no busca no
fundo do texto o propsito escondido ou velado do sujeito que o produziu,
como faz, por exemplo, um intrprete de um poema ou de um texto em
prosa. Tal hermenutica se interroga sempre: o que quis dizer o poeta?
Qual o sentido do texto estudado? Outra a postura de Foucault diante dos
discursos analisados. O lsofo interroga os textos ou documentos como
sendo regidos por regras pelas quais o autor no responsvel, formas de
dizer e pensar que esto na ordem do discurso, nos esquemas perceptivos
prprios de uma poca ou de um certo setor do pensamento. Para Foucault,
o homem no senhor dos seus discursos.

CARACTERSTICAS DA HISTRIA DAS IDIAS


Em seguida, o autor passa a apresentar um perl da histria das ideias. O
propsito diferenciar sua arqueologia da velha disciplina. Conforme Foucault,
a histria das ideias marcada por algumas caractersticas bsicas ou defeitos:

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A historiografia segundo Michel Foucault (1926 1984)
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a) No plano dos objetos, a histria das ideias caracterizada por tematizar


objetos de estatuto incerto, secundrios ou marginais. Assim sendo, ela
focaliza as crenas em lugar das cincias e das losoas, as opinies em lugar
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dos conhecimentos sistematizados. O campo da histria das ideias o do
no rigoroso, do ainda no sistemtico. O no cientco, o no losco, o
no ocialmente artstico. o campo do ainda no. Foucault, ao contrrio,
aborda os discursos cientcos.
b) Um outro trao da histria das ideias segundo Michel Foucault no
plano analtico, descrever gneses e degradaes de modo contnuo e linear.
Tal especialista se pergunta: como surgiu tal ideia, como evoluiu, como
se difundiu em tal e tal contexto? Por outro lado, tarefa do historiador
das ideias mostrar como uma ideia cientca ou losca migra de um
contexto para outro e ainda se relaciona com as instituies e as prticas.
A histria das ideias tem, dessa forma, um compromisso bsico com a ideia
de continuidade. Historiar descrever a gnese continusta de um objeto.
A nfase recai sobre as permanncias, as continuidades. Digamos que eu
quisesse fazer uma histria do amor romntico ao longo das pocas...
Minha abordagem recairia sobre a gnese e a continuidade desse ideal ao
longo de uma faixa temporal escolhida. Foucault, ao contrrio, enfatiza as
descontinuidades, as rupturas, as diferenas. A funo geral da histria das
ideias, conforme Foucault, resulta em tematizar trs noes bsicas:
- gnese como os objetos nascem a partir de um ponto essencial. A busca
das origens, o sentido originrio. Exemplo: o sentido da democracia
est na Grcia Antiga.
- continuidade a histria das ideias focaliza os seus objetos como sendo
marcados pelo continusmo atravs do tempo. verso linear da histria.
O amor atravs das pocas. A democracia atravs dos tempos. A evoluo
do pensamento cientco da Antiguidade atualidade. Histria geral da
criminalidade.
- totalizao a histria das ideias gira em torno da noo de inuncia,
esprito de poca, contextualizao.

PRINCPIOS DA ARQUEOLOGIA
Aps caracterizar a histria das ideias, Michel Foucault apresenta
os princpios orientadores da anlise arqueolgica. Ou seja, em que a
arqueologia se diferencia da forma tradicional de fazer histria das ideais?
a) Em primeiro lugar, o autor destaca que a arqueologia foca discursos
enquanto prticas regradas, dizeres que forjam os seus objetos em
conformidade com certos jogos. Assim sendo, a psicopatologia engendra
o doente mental obedecendo a certo jogo de verdade situado e datado.
De modo similar, a criminologia forja o criminoso nato em consonncia
com certos princpios tericos, prticos e institucionais. Fazendo assim,
Foucault toma os discursos como prticas, modos de fazer, e no como

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documentos que revelam intenes ou propsitos de autores. A arqueologia


encara o discurso como sistema, e no como sentido oculto a ser revelado
pela interpretao. Interessa-se pelo que fazem os discursos, e no pelo
que querem dizer, o que signicam. Enm, como emergem os discursos,
os objetos discursivos.
b) Um outro sinal distintivo da arqueologia em contraste com a histria
das ideias o tratamento dispensado ao devir dos discursos no tempo.
Como j vimos, a histria das ideias encara os discursos como uma sucesso
contnua, uma evoluo linear, uma progresso lenta. Outro o escopo
da descrio arqueolgica. Ela focaliza os discursos em sua especicidade
e irredutibilidade. Em lugar da gnese, a irrupo da novidade, do
singular. Dessa forma, por exemplo, a medicina clnica que emerge no
sculo 19 nica, irredutvel medicina da Antiguidade ou da Idade Mdia.
As ordens do visvel, do dizvel e do pensvel so distintas nos trs casos
apontados. (FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. 2. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1980). Temos a a descontinuidade em lugar
da evoluo ou gnese.
c) A arqueologia tambm se diferencia da histria das ideias no que tange
obra e ao autor. A descrio arqueolgica examina os discursos sem tomar
a obra como um recorte pertinente. A meta da anlise arqueolgica ,
ao contrrio, denir tipos e regras dos discursos no coincidentes com
as obras de autores, sem tomar o autor como razo da obra e sem tomar a
obra como unidade pertinente. Noutros termos, a descrio da arqueologia
no gira em torno das noes de autor e obra, mas em torno de prticas
discursivas. Tais prticas esto alm do autor e da obra. Exemplicando:
a ideia de Nordeste gestada nos anos 1930 congurou-se numa ordem
discursiva que ultrapassa autores e obras. Assim sendo, o tema foi tratado
por romancistas, socilogos, artistas plsticos como uma prtica discursiva
transdisciplinar e transautoral.
d) Por m, outra ambio da anlise arqueolgica tomar os discursos
sem remet-los inteno dos seus autores como origem, identidade.
Na anlise arqueolgica, o discurso no visto como manifestao de uma
vontade autoral subjacente. Ela no busca o ponto originrio onde autor
e obra se confundem. O to da arqueologia a descrio sistemtica do
discurso enquanto discurso-objeto. Importa, assim, a efetividade do texto,
a sua materialidade, aquilo que ele efetivamente faz. Vejamos, por exemplo,
os discursos mdicos sobre a vida sexual... Diante deles, Foucault no se
pergunta o que cada mdico quis dizer, mas, efetivamente, o que tais textos
fazem, o que eles engendram ou fabricam.
o que ocorre, por exemplo, com a ideia de Nordeste nos discursos
da esquerda na primeira metade do sculo passado. O Nordeste gestado
por prticas e discursos, no decorrer dos anos vinte e trinta, por agentes
discursivos da elite dos Estados nordestinos. A regio Nordeste engendrada
como seca, pobre, viril etc. Quando a esquerda passa a tematizar esse recorte

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regional, v-se obrigada a recorrer s mesmas imagens oriundas da fala elitista.


Assim fazendo, apesar da inteno subjetiva dos autores de esquerda, termina-
se por reforar o esteretipo regional. Esquerda e elite esto prisioneiros dos
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mesmos jogos discursivos. Ambos falam do Nordeste como algo incontornvel,
obrigatrio, natural (ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno
do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 1999, cap. 3).
Afastando-se da hermenutica, Foucault quer tomar distncia de uma
tradio analtica que v nos discursos mera expresso reveladora do sujeito,
do autor. Em face de um texto, o hermeneuta se interroga sobre o segredo
que o documento esconde. A pergunta incontornvel : o que ele quis
dizer? Quo distinta a indagao do arquelogo ante a materializao
de um discurso! Ele pergunta: Como funciona? A que jogo discursivo e
institucional ele est ligado? Que efeitos de verdade tal discurso produz?
O arquelogo ca na imanncia do texto. J o hermeneuta quer descobrir o
mistrio escondido nas profundezas do texto. Para alm do texto, ele busca
o autor, as intenes do autor, o sujeito produtor.
Em sntese, a arqueologia formulada por Foucault se separa da histria
das ideias de ponto a ponto:
- Contra a noo de gnese, a arqueologia prope a noo de surgimento
ou emergncia;
- Contra o conceito de continuidade ou evoluo, a arqueologia fala de
ruptura ou descontinuidade;
- Em lugar de totalizao, Foucault fala em especicaes, raridades.
Detonam-se, assim, noes to capitais da nossa viso de historiograa
(gnese, continuidade, evoluo) Foucault continua na ordem do discurso
histrico? Ou, como Michel de Certeau (1925-1986), ele funda outra coisa?
Instaura algo novo? O que fazer de tal legado ou herana ?
Consideremos agora quais so as questes capitais. Duas perguntas
centrais norteiam a abordagem de Michel Foucault:
a) Quem pode conhecer, em que condies, qual o estatuto de quem pode
conhecer? Em sntese: quem pode enunciar tal e qual discurso? Quem, em
ltima anlise, est autorizado a dizer a verdade? Quem so os possuidores
da palavra autorizada?
b) Por outro lado, Foucault tambm se interroga: em que condies algo
pode se tornar objeto de conhecimento? Como alguma coisa pode tornar-
se tema de um discurso pretensamente verdadeiro? Veja o caso da suposta
inuncia dos astros na vida das pessoas. Na Antiguidade, ela foi objetivada
como tema legitmo de um conhecimento verdadeiro, vlido, racional. Hoje
em dia, a astrofsica jogou a astrologia na vala comum das supersties, das
crenas irracionais, no cientcas. Portanto, tal saber no mais tomado
como pertinente cincia... A questo , ento: que jogos de verdade
foram sujeitos e objetos do conhecimento?
Para responder a essas indagaes, Michel Foucault faz algumas
opes, traa as diretrizes metdicas do seu aporte.

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Teorias da Histria II

a) Em primeiro lugar, a negao dos universais antropolgicos. O autor


problematiza noes como natureza humana, sujeito universal, loucura ou
sexualidade como realidades eternas, ou seja, como invariantes histricos. Dito
de outro modo, o autor relativiza todas as categorias. Dessa forma, a loucura no
algo universal, mas resulta de um determinado conjunto de prticas especcas
num contexto circunscrito. A sexualidade, por sua vez, longe de ser um dado
natural, universal, invariante, um artefato histrico, constitudo em condies
determinadas. O homo sexualis uma inveno histrica, nos assegura o autor.
Foucault investiga: em que condies a vida sexual dos indivduos pode se
tornar sexualidade? Como ela tornou-se assunto de mdicos, de pedagogos, de
assistentes sociais? a ideia de sexualidade como dispositivo historicamente
datado e situado. A sexualidade enquanto noo que nos governa.
b) O segundo princpio metodolgico seguido por Foucault no tomar o sujeito
como sendo a explicao do objeto, ou seja, no tomar o sujeito como o produtor de
intenes ou ideias. Noutros termos, ele toma o sujeito como constitudo no jogo de
um momento historicamente demarcado. O propsito dele mostrar como sujeito
e objeto se constituem e se transformam, reciprocamente. Nos seus estudos, ele
evidencia que discursos e prticas dos psiquiatras, dos criminologistas e dos mdicos
engendram, constituem, fabricam doentes mentais, criminosos e doentes. Em lugar
de encarar os sujeitos como fundamento, Foucault aposta na produo do sujeito.
Se Marx desvendou os meandros da produo socioeconmica, Foucault toma
como propsito desnudar as tecnologias produtoras dos sujeitos no contexto da
civilizao ocidental. Ele armou numa entrevista ao m da vida: No o poder,
mas o sujeito que constitui o tema geral de minha pesquisa.
c) O terceiro princpio do mtodo de Foucault privilegiar as prticas, dar
primado ao fazer, efetividade. O que se faz realmente em tal setor ou
campo? Como se tratavam, efetivamente, loucos, delinquentes e doentes? As
prticas so, para o autor, formas de agir e pensar. Esses so os objetos da
histria, o seu campo de pesquisa. As prticas, assim entendidas, so a chave
para se compreender a constituio dos sujeitos e dos objetos. Os dois se
constituem nas prticas. Essas relaes, por sua vez, implicam relaes de
poder, ou seja, um conjunto de procedimentos e tcnicas que atuam sobre
os indivduos. Em outras palavras, Foucault fala de relaes de governo
dos outros sobre o indivduo. Exemplicando, certas formas de cuidar dos
criminosos engendram o delinquente etc. De modo similar, a nossa to cara
sexualidade nada mais do que o resultado de certas formas de governo do
indivduo por si mesmo e pelos outros. Como pensar a nossa sexualidade
sem o concurso decisivo dos mdicos, dos psiclogos, dos pedagogos ou da
mdia? Quem, hoje, consegue enxergar-se fora do territrio da sexualidade?
A efetividade , ento, um dos nortes da abordagem de Michel Foucault.
Como os discursos se efetivam concretamente? Que tipos de procedimentos
eles implicam? Em que prticas eles esto ancorados? Qual o seu suporte
institucional? Foucault um manaco das prticas, dos modos de fazer. E por
conta disso, talvez, certa feita ele classicou o seu mtodo como materialista

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A historiografia segundo Michel Foucault (1926 1984)
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ou, sarcasticamente, como um positivismo feliz (FOUCAULT, Michel. A


ordem do discurso). Do mesmo modo, seu amigo Paul Veyne armou que ele
foi o primeiro historiador a ser completamente positivista (VEYNE, Paul.
3
Foucault revoluciona a histria. Como se escreve a histria. Braslia: Ed. da
UNB, 1982). claro que no se trata do positivismo nos moldes da histria
tradicional. O positivismo de Foucault remete ao privilgio do efetivo, daquilo
que o autor chamou de positividades em suas anlises.

OBRAS DE MICHEL FOUCAULT:


- Doena mental e psicologia 1954, 1962.
- Histria da loucura na idade clssica 1961.
- O nascimento da clnica 1963.
- As palavras e as coisas 1966.
- A arqueologia do saber 1969.
- A ordem do discurso 1971.
- Vigiar e punir 1975.
- A vontade de saber 1976.
- O uso dos prazeres 1984.
- O cuidado de si 1984.

CONSULTAR SOBRE MICHEL FOUCAULT

DELEUZE, Gilles. Foucault. Lisboa: Vega, 1987.


ERIBON, Didier. Michel Foucault e seus amigos. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996.
ERIBON, Didier. Michel Foucault: uma biografia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
GUIBERT, Herv. Para o amigo que no me salvou a vida. Rio
de Janeiro: Jos Olmpio, 1995.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo da
ctedra. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1985.
ROBINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault: uma
trajetria losca. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
RIBEIRO, Renato Janine. (Org.). Recordar Foucault. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
RAJCMAN, John. Foucault: a liberdade losoa. Rio de Janeiro:
Zahar, 1987.

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Teorias da Histria II

TRONCA, talo (Org.). Foucault vivo. Campinas: Pontes, 1987.


VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a Histria. Como se escreve
a histria. Braslia: Editora da UNB, 1982. p. 145-181.

TEXTOS BSICOS

FOUCAULT, Michel. Arqueologia e histria das idias. In:


Arqueologia do saber. Petrpolis: Vozes, 1972.p. 167-173. (Edio
original 1969).
FOUCAULT, Michel. Michel Foucault. In: HUISMANN, Denis
(Org.). Dicionrio de Filsofos. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
p. 388-390.

ATIVIDADES
1. De que modo Michel Foucault se enquadra no projeto do criticismo?
2. No tocante ao sujeito, em que Foucault se afasta da tradio losca
da sua poca, especialmente do existencialismo?
3. O que caracteriza a histria praticada por Michel Foucault no plano das
opes metodolgicas?
4. Em que consistem os processos de subjetivao e objetivao?
5. No contexto das escolas focalizadas, como voc classica Foucault?
6. Qual a posio do autor sobre a questo da verdade?
7. No plano dos objetivos, o que diferencia a arqueologia da histria das
ideias?
8. De que modo o mtodo do autor afasta-se da hermenutica e do for-
malismo?
9. Em que consistem as prticas discursivas tematizadas por Foucault?

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A historiografia segundo Michel Foucault (1926 1984)
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CONCLUSO
a) Em As Palavras e as Coisas (1966), o autor focalizou a emergncia das
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Cincias Humanas, que tematizam o homem enquanto sujeito que fala,
trabalha e vive, ou seja, o homem como objeto.
b) Em Histria da Loucura (1966), O Nascimento da Clnica (1963) e Vigiar
e Punir (1975), ele focou a constituio do sujeito, enquanto objeto de con-
hecimento, como louco, doente ou delinquente. Que jogos de subjetivao e
objetivao engendraram tais guras? A psiquiatria, a medicina, a disciplina.
c) Por m, Michel Foucault estudou a constituio do sujeito como objeto
para si mesmo.Os modos pelos quais sujeitos foram levados a se observarem,
examinarem, decifrarem, uma histria da constituio da subjetividade, por
meio de tcnicas como a consso, o exame de conscincia, os exerccios
espirituais. o Foucault dos trs volumes da Histria da Sexualidade (1976-
1984), seus ltimos estudos.
Eis, em largas pinceladas, a historiograa segundo Foucault.

RESUMO
Hoje estudamos Michel Foucault, terico francs enquadrado na
Histria dos Pensamentos ou Histria das Ideias. Seu propsito foi
historiar, no contexto das sociedades ocidentais, da Antiguidade at os
nossos dias, os discursos verdadeiros, ou seja, discursos marcados por
efetividade, ou ainda pela ambio de verdade. No dizer do autor, em toda
sociedade a produo do discurso , ao mesmo tempo controlada, selecio-
nada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimento.
Foucault considera os discursos como situados e datados. Na abordagem de
Foucault, os textos ou documentos so interrogados como sendo regidos
por regras pelas quais o autor no responsvel, formas de dizer e pensar
que esto na ordem do discurso, nos esquemas perceptivos prprios de uma
poca ou de um certo setor do pensamento. O autor fala, assim, de prticas
discursivas como a psicopatologia, criminologia, sexualidade, etc. Foucault
realiza uma histria da subjetividade do homem ocidental.

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Teorias da Histria II

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Foucault. Lisboa: Vega, 1987.
ERIBON, Didier. Michel Foucault e seus amigos. Rio de Janeiro: Zahar,
1996.
ERIBON, Didier. Michel Foucault: uma biograa. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990.
GUIBERT, Herv. Para o amigo que no me salvou a vida. Rio de
Janeiro: Jos Olmpio, 1995.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo da ct-
edra. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1985.
ROBINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault: uma trajetria
losca. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
RIBEIRO, Renato Janine. (Org.). Recordar Foucault. So Paulo: Brasil-
iense, 1985.
RAJCMAN, John. Foucault: a liberdade losoa. Rio de Janeiro: Zahar,
1987.
TRONCA, talo (Org.). Foucault vivo. Campinas: Pontes, 1987.
VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria. Como se escreve a
Histria. Braslia: Editora da UNB, 1982. p. 145-181.

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