Você está na página 1de 10

Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318

Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

Mini currculo dos autores | ndice | home

KIERKEGAARD E HEIDEGGER: ANGSTIA E IMPESSOALIDADE

Vincius Cunha dos Santos


Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)

Resumo: O tratado escrito por Sren Kierkegaard em 1844, O conceito de


angstia, entre os tantos temas que nos apresenta, traz uma profunda reflexo
sobre os limites da liberdade humana. A partir desta questo propomos
aproximaes entre este pensar sobre como se d a liberdade do homem, tanto
no mbito do gnero quanto no de indivduo, e o conceito de Impessoal (das Man)
desenvolvido na analtica existencial de Martin Heidegger. Conceitos
fundamentais da obra do pensador dinamarqus como pecado hereditrio,
gnero e indivduo, e a expresso da falta de esprito, sero contraponteados com
conceitos da obra heideggeriana como Impessoal e falatrio, para a partir disso
observarmos a possvel harmonia que existe entre eles. Este texto busca verificar
a semelhana ou diferena entre as duas reflexes citadas acima, na tentativa de
compreender o impacto moral que ambas podem ter, sendo este impacto o
mesmo em ambas teorias, ou tendo cada teoria uma inclinao moral diferente.
Palavras-chave: Liberdade, Indivduo, Impessoal, Moral.

INTRODUO

O presente texto uma pequena anlise da obra O conceito de angstia, escrito


por Sren Kierkegaard em 1844. Esta anlise se estrutura em torno dos pontos do
texto de Haufniensis que encontram correspondncia com as teorias do pensador
alemo Martin Heidegger sobre o Impessoal (das Man).

Partindo do pressuposto de que o tema da liberdade humana serve de eixo para


Haufniensis, um dos pseudnimos de Kierkegaard, desenvolver suas
problematizaes em relao ao pecado, culpa, angstia e a outros conceitos
trabalhados na obra. Sendo um tratado sobre a liberdade, ele passa pela
tematizao do indivduo, da subjetividade, e conseqentemente nos d inmeros

- 133 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

elementos que o aproximam da analtica existencial do pensador alemo Martin


Heidegger.

Entre as aproximaes que traremos esto a questo da culpabilidade, que o


pensador dinamarqus coloca a partir da dicotomia culpa hereditria e culpa
individual. Da mesma forma vamos nos ater questo da Impessoalidade no que
toca a responsabilidade, no sentido de que se ela da gente, no de ningum,
pois todos ns e ningum tornam-se quase que conceitos idnticos, pois ambos
abolem qualquer distino entre quem ou no responsvel por qualquer ato. A
falta de compreenso em relao, tanto ao pensamento kierkegaardiano sobre a
pecaminosidade quanto ao pensamento heideggeriano da impessoalizao da
responsabilidade, trazem impactos morais muito semelhantes. Soma-se tambm a
essas aproximaes uma reflexo relacionando a angstia da falta de esprito,
mais precisamente ao discurso da falta de esprito, com o falatrio (das geredete),
que a expresso lingstica do Impessoal.

INDIVDUO, SUBJETIVIDADE E POSSIBILIDADE

A obra de Sren Kierkegaard, O conceito de angstia, escrita em 1844, tem como


tema central a liberdade humana. A reflexo sobre a angstia est toda
estruturada com base no fato de que o homem livre, por isso se angustia. O
homem homem porque angstia, porque livre, isto o torna imprevisvel,
incerto, por vezes, sem cho. Algo vai acontecer, mas nunca se sabe ao certo o
que ser, pois o homem e suas relaes so to complexas e radicadas na
liberdade que no h como ser feito qualquer prognstico exato e lgico, h
sempre uma margem de imprevisibilidade. Isto gera a insegurana que efeito da
liberdade, da a angstia. Assim, os conceitos de indivduo, subjetividade e
possibilidade, so profundamente desenvolvidos na obra do pensador
dinamarqus, e so elementos fundamentais para a descrio da anatomia da
liberdade humana, feita nO conceito de angstia.

Antes de entrarmos nas consideraes mais especficas sobre o indivduo,


importante mencionar uma tenso que perpassa a obra e fundamental na
reflexo geral do livro: a relao entre indivduo e gnero. Esta relao, muitas
vezes o eixo da reflexo da obra nos primeiros captulos. Ela aparece devido a uma
busca do autor no sentido de explicitar como se d a relao entre pecado
original, o de Ado, e o pecado de cada indivduo ao longo da histria. O conceito

- 134 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

de pecado, que sempre vem vinculado com a idia de culpa, tambm muito
importante para compreendermos a relao entre liberdade, possibilidade e
angstia. A possibilidade de o homem, em sua liberdade, cometer algum erro, isto
, pecar, e com isso, sofrer as conseqncias deste erro, ou seja, tornar-se
culpado, o que lhe angustia por sua condio de liberdade.

na exposio da tenso gnero X indivduo, que podemos pescar alguns traos


da tenso impessoalidade X autenticidade, presentes na obra do pensador alemo
Martin Heidegger, que mais adiante trabalharemos neste texto. Por agora ficamos
em Kierkegaard e no pecado. A pecaminosidade est na esfera impessoal, pblica,
mas o ato de pecar uma questo de cada indivduo em sua singularidade, devido
liberdade que condio bsica do humano. O indivduo, ao surgir, j traz
consigo a pecaminosidade, como uma forma de herana histrica, mas pecador
ele s ser de fato se pecar, pois s o seu ato pessoal pode coloc-lo
qualitativamente na condio de pecador, no a pecaminosidade, que por
questes litrgicas, j nasce com ele. Enquanto a histria do gnero humano
progride, o indivduo principia sempre da capo (KIERKEGAARD, 2010, p. 31).
Assim nem todo portador da pecaminosidade (a rigor toda a humanidade)
pecador, s quem comete o ato. Pecado, pecador e pecaminoso, so condies
diversas que no se pode confundir em hiptese alguma. Confuso tal, por certo,
um pecado mortal para qualquer filsofo srio.

Assim, cada indivduo possui a responsabilidade por si. Isto acontece por ele ser
livre. O homem um ser de possibilidade, dentro disso, Kierkegaard afirma que a
Angstia a liberdade da possibilidade e a liberdade prpria do indivduo. Em
seguida, o pensador dinamarqus afirma que a angstia era o instante na vida
individual.

Sendo um tratado sobre a liberdade, que do indivduo, o Conceito de Angstia


tambm e um tratado da subjetividade, por isso Haufniensis o intitula Uma
simples ponderao psicolgico-demonstrativa direcionada ao problema
dogmtico do pecado hereditrio. Conforme o prprio Haufniensis, a psicologia
era o nome dado doutrina do esprito subjetivo. Paralelamente, em Heidegger, a
subjetividade no deixa de ser um dos eixos da parte de sua filosofia que trata da
questo do Impessoal. O Impessoal por vezes um lenitivo para a angstia, pois
nele, creditamos aos outros tudo que nos diz respeito. A gente acaba por
responsabilizar-se pelo eu, a gente qualquer coisa, todos e ningum, ele afasta
de mim a possibilidade, a liberdade individual se anula, com isso se anula tambm
a responsabilidade, tudo feito pelo a gente. Se em Kierkegaard a angstia a

- 135 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

liberdade da possibilidade, em Heidegger o Impessoal o mascaramento da


possibilidade e da liberdade, um mascaramento da angstia que acalma o
indivduo, que lhe d refgio psicolgico.

A angstia no se d pela liberdade em sua plenitude, ou por uma liberdade


abstrata, sem limites, tampouco pela necessidade, como parte constitutiva do
homem, mas a angstia em si, uma liberdade enredada, ela a forma como a
tenso entre liberdade e necessidade se d no concreto. Angstia no uma
determinao da necessidade, mas tampouco o da liberdade; ela consiste em
uma liberdade enredada, onde a liberdade no livre em si mesma, mas tolhida,
no pela necessidade, mas em si mesma (KIERKEGAARD, 2010, p. 53). Podemos
dizer que liberdade e necessidade nunca se do de fato de forma concreta, elas
so essencialmente abstratas, a angstia, apesar de ser parte do campo emocional
humano, a nica ponta de liberdade e necessidade que adentram ao mundo
ftico, realidade objetiva. A angstia a nica coisa que h de concreto no ser
livre e no ser necessrio.

GNERO, INDIVDUO E CULPA

Ao refletir sobre a relao entre gnero e indivduo, o pensador dinamarqus se


preocupa em esclarecer onde fica localizada a culpa: no humano como herdeiro do
pecado original ou no ato do pecado em si. Pecador quem comete um pecado ou
quem descende de Ado (ou seja, todos os seres humanos)? Como veremos a
seguir, esta problemtica est muito prxima da problemtica do Impessoal
heideggeriano, pois o que move ambos os problemas a questo da
responsabilidade. No pensador dinamarqus, a culpa, i. ., a responsabilidade
uma questo central. Durante os captulos que apresentam a tenso entre gnero
e indivduo, o autor no faz mais do que uma medio do tamanho real da
responsabilidade, se ela se expande entre todos, desde Ado, ou se ela diz
respeito a cada um. Nesta mesma linha, o pensador da Floresta Negra, em todos
os textos onde toca no assunto da Impessoalidade, nada faz mais do que pesar a
cota de responsabilidade que diz respeito a cada indivduo em sua singularidade, e
a cota de responsabilidade que cabe a ser assumida pelo meio, pela tradio,
cultura e condies histricas, i. ., pelo indivduo em sua socialidade. sobre esta
balana que se pesam as dimenses autntica e inautntica do Dasein.

- 136 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

Ao cartografar a geografia da pecaminosidade, e buscar traar suas fronteiras,


Kierkegaard nos aponta que:

O gnero humano tem sua histria, nesta a pecaminosidade tem sua determinidade
quantitativa contnua, mas invariavelmente a inocncia s se perde pelo salto
qualitativo do indivduo. bem verdade que esta pecaminosidade, que progride no
gnero humano, pode mostrar-se no indivduo, que com seu ato a assume, como
uma disposio maior ou menor, mas este um mais ou um menos, um determinar
quantitativo, que no constitui o conceito de culpa (KIERKEGAARD, 2010, p. 40).

Assim, antes do pecado de Ado, no havia pecado. Ado fez a estria, inaugurou
uma categoria. A partir da, esta possibilidade passou a estar presente no existir
humano, sem com isso eximir cada indivduo de sua responsabilidade, pois a
condio de pecador pertence ao campo da liberdade de cada um, que peca ou
no, definindo com isso, e no pela hereditariedade, sua inocncia ou culpa. No
momento em que Ado cometeu o pecado, a observao o abandona para
observar a origem do pecado em cada indivduo posterior; pois agora est posta a
gerao (KIERKEGAARD, 2010, p. 62).

A grande preocupao de Sren Kierkegaard, ao delimitar a culpa, est no fato de


que, responsabilizando-se toda a humanidade no se responsabiliza ningum. Pois
a responsabilidade s se concretiza na distino, ou seja, distinguindo quem
comete de quem no comete o pecado que podemos assinalar culpa ou inocncia.
No momento em que se nivelam as responsabilidades, onde todos se tornam
culpados, ao mesmo tempo todos se tornam inocentes. Todos e ningum, aqui,
passam a ser o mesmo. Se o pecado entrou no mundo por Ado, e a partir da
todo homem pecador, onde fica o indivduo como responsvel e livre? Onde h
espao para a liberdade? Se todos somos pecadores de antemo, ento no h
diferena entre pecar ou no pecar, pois j nascemos culpados, sem possibilidade
de escolha, o que nos leva inevitavelmente a uma indiferena moral.

Ao nos remetermos ontologia fundamental de Martin Heidegger, podemos notar


que uma das caractersticas mais negativas da dimenso impessoal a indiferena
moral. O Ns, o A Gente, o Se (no Brasil se rouba muito), ou qualquer das
tradues do Das Man, nada mais so do que a responsabilizao generalizada,
impessoal, imprecisa e indiferente. Pouco importa se fao ou deixo de fazer, pouco
importa quem fez, apenas se fez. No h responsvel, existe a culpa, pairando
sobre todos, mas ningum culpado. A conseqncia moral disso o vale-tudo,
pois cometendo ou no erros ou acertos, o mrito ou a culpa sero de todos e de

- 137 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

ningum, sem diferenciao, o que gera uma situao onde no h mais diferena
entre fazer ou no fazer qualquer coisa.

FALTA DE ESPRITO E FALATRIO

O conceito de Impessoal (das Man), na analtica existencial de Martin Heidegger,


possui em si uma dimenso lingstica, ele se manifesta na fala como falatrio. O
falatrio, em alguns livros traduzido como falao. Nos originais, na lngua
alem, ele aparece como das geredete. O falatrio o falar s por falar, a fala
sem compreenso, a repetio automtica, sem reflexo crtica, do que se diz
correntemente, boca pequena. O pensador da Floresta Negra lhe define assim:
A falao constitui o modo de ser da compreenso desenraizada da presena
[Dasein] (HEIDEGGER, 2008, p. 233). Seria uma forma de compreenso sem
compreenso, i. ., o ato de absorver passivamente o que se diz, sem realmente
haver uma compreenso autntica do que se est dizendo.

No 1 do Caput III de O conceito de angstia, intitulado A angstia da falta de


esprito, Sren Kierkegaard descreve como se d a fala da falta de esprito, que
justamente uma espcie de Falatrio, pois se caracteriza por ser uma reproduo
de algo que se escutou, sem uma real compreenso do que se diz. Isto salta aos
olhos nesta descrio dada pelo pensador dinamarqus: [...] a falta de esprito
pode, em certa medida, possuir todo o contedo do esprito, porm no como
esprito, veja-se bem, e sim como fantasmagorias, galimatias, frases ocas, etc. Ela
pode possuir a verdade, mas, veja-se bem, no como verdade, e sim como boato
ou mexerico de comadre (KIERKEGAARD, 2010, p. 102).

Para nos aprofundarmos mais nesta aproximao, podemos ver como Thomas
Ransom Giles descreve o Impessoal e o falatrio, que nesta citao aparecer
como palavrrio:

O modo existencial inautntico que o Impessoal, seduz, tranqiliza e aliena o ser-a


(Dasein) da existncia dentro das dimenses da temporalidade e da historicidade.
Esse modo existencial manifesta-se no palavrrio, em que o Impessoal passa a ser a
verdadeira ressonncia do discurso. uma forma de curiosidade, uma distrao e
agitao contnua. O ser-a (Dasein) no sabe mais distinguir entre o que sabe e o que
ignora, pois no assume a existncia, mas deixa-a ser controlada pelo Impessoal.
Todavia, retirar-se da categoria do Impessoal exige uma opo dura, mas firme, em
favor da possibilidade de um projeto por parte do mais autntico eu. A conscincia

- 138 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

a testemunha desta possibilidade, pois o modo de discursividade, o mais


autntico dos apelos que fala ao ser-a (Dasein) para que deixe de escutar o
Impessoal e seu palavrrio (GILES, 1989, p. 107, 108).

Para termos uma visualizao mais particular da falao, podemos recorrer a Ser e
Tempo:

A falta de solidez da falao no lhe fecha o acesso ao que pblico, mas o favorece.
A falao a possibilidade de compreender tudo sem se ter apropriado previamente
da coisa. A falao se previne do perigo de fracassar na apropriao. A falao que
qualquer um pode sorver sofregamente no apenas dispensa a tarefa de um
compreender autntico, como tambm elabora uma compreensibilidade indiferente
da qual nada excludo (HEIDEGGER, 2008, p. 232).

Aqui j vimos uma espcie de indiferena de compreensibilidade, ou seja, um falar


sem compreender, sem compromisso com o que se diz. A falao pode at ser um
discurso genial, mas nunca por ser um gnio quem a profere, mas por este repetir
sem saber ao certo o que diz, ou at, pelo fato do falante ter casualmente
acertado as palavras, e dito algo que, ou no queria dizer, ou nem sabia o que de
fato queria dizer, apenas disse para no silenciar. Como diz o ditado: A falta de
assunto a me da eloqncia.

A fala da falta de esprito tambm possui esta caracterstica, pois uma fala sem
compreenso, o falar s por falar. Tambm capaz de discursos geniais, mas
nunca na forma de discurso, sempre como fofoca ou algo do tipo. Vejamos:

Quando, por isso, a falta de esprito deve ser retratada, costuma-se colocar em sua
boca, em geral, apenas conversa fiada, porque no se tem coragem de deix-la usar
as mesmas palavras que costumeiramente usamos. Isto insegurana. A falta de
esprito pode dizer absolutamente o mesmo que disse o esprito mais rico, s que
no o diz pela fora do esprito. Determinado como sem esprito, transforma-se o
homem numa mquina falante, e no h nada que impea que ele possa aprender de
cor to bem uma cantilena filosfica quanto uma confisso de f e um recitativo
poltico. (KIERKEGAARD, 2010, p. 102).

Ao relacionarmos os dois conceitos podemos ter um campo terico bastante


coeso, como se fosse uma teoria nica. Poderamos dizer que o palavrrio a falta
de esprito, ou sua fala, j que ambos so uma forma vazia de curiosidade onde o
falante fala com total indiferena em relao ao fato de compreender ou no o

- 139 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

que diz, pois ele no consegue mais fazer a distino entre o que sabe e o que no
sabe. Nesta forma de compreenso pode-se cometer os mais altos exageros e
abusos, pois no se faz idia do que aquilo que eu compreendo de fato, h um
descompromisso com a prvia apropriao da coisa, que gera uma tranqilidade,
pois no h o perigo de se fracassar na apropriao, sendo que o que caracteriza
essa fala uma total relatividade onde tudo e no , onde a verdade torna-se
qualquer coisa. O homem, por sua vez, ao falar sem o empenho de ter se
apropriado do assunto falado, reduz-se a uma mera mquina falante, reprodutora
passiva de contedos.

Por fim, sabemos que ambos os conceitos trabalhados nos pargrafos acima no
so o mesmo, foram desenvolvidos por pensadores diferentes em sculos
diferentes. Tambm no podemos afirmar peremptoriamente que o que
Heidegger produziu sobre o falatrio seja uma mera cpia do que foi escrito sobre
a falta de esprito. Porm, a semelhana entre ambas no nos deixa dvidas da
profunda influncia que o pensador dinamarqus teve na analtica existencial do
pensador da Floresta Negra.

CONCLUSO

Como j foi colocado anteriormente, O Conceito de Angstia um tratado que


tem como tema central a liberdade humana. Dessa forma tambm trata da
questo do indivduo, tanto enquanto sujeito que decide quanto como membro
de um gnero que possui uma histria, uma cultura, que responde por elas, sendo
responsabilizado e condicionado por estes fatores. Com isso, em algumas
reflexes expostas na obra podemos encontrar aproximaes entre o esprito
subjetivo, analisado na mesma, e o impessoal, trabalhado por Martin Heidegger
em sua analtica existencial.

A preocupao de Kierkegaard em esclarecer a tenso entre gnero e indivduo


possui traos que lhe aproximam da tenso entre impessoalidade e autenticidade
presente na analtica do pensador da Floresta Negra. Esta aproximao no pode
ser feita de forma simplista, ou seja, vinculando gnero a impessoal e indivduo a
autenticidade, pois a correspondncia entre as duas reflexes no uma mera
correspondncia direta entre conceitos organizados em forma de
emparceiramento simples, como nas tabelas dos campeonatos esportivos em
forma de play-offs. A semelhana entre as duas reflexes est no fato de que

- 140 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

tanto a anlise do dinamarqus como a do alemo buscam precisar as fronteiras


entre o eu ou o prprio e a cultura, a histria, ou seja, tudo que perpassa o
indivduo sem s-lo propriamente.

Outra aproximao que podemos fazer que ambos os pensadores, denunciam


em suas anlises, o perigo de uma indiferena moral. Este conceito, indiferena
moral, no est exposto nestas palavras literalmente nas obras de ambos os
pensadores, mas est presente como fator que pode aparecer se no forem
precisados com rigor os limites entre o que pblico e o que privado. Quando
Kierkegaard busca deixar claro que o pecado hereditrio no torna nenhum
indivduo culpado sem que peque de fato, ele apenas sinaliza para o fato de que
quem j nasce culpado no possui responsabilidade nenhuma sobre seus atos,
podendo cometer os maiores erros, j que errando ou no, sua qualidade de
pecador a mesma. A generalizao da culpa nada mais faz do que liberar a todos
tudo, a afirmao de que todos j nascem pecadores equivale ao mesmo que
afirmar que no existe pecado, ou que o salto para o pecado no mais um perigo
iminente, pois j foi dado antes mesmo do nascimento do indivduo. A falta da
distino entre culpado e inocente o que gera tal indiferena, pois se todos j
so culpados, logo ningum , e se eu, desde antes de nascer, no tenho uma
condio de inocente para zelar, pouco importa para mim se meus atos so bons
ou maus, indiferente. O mesmo ocorre na analtica de Heidegger quando ele
expe o impessoal. Nesta exposio fica claro que todos ns e ningum,
moralmente falando, o mesmo, pois ningum assume o se. A gente ou
ningum, tanto faz, indiferente, afinal ningum paga uma dvida que de todos.

Por fim, aproximando o Impessoal heideggeriano com as reflexes de Kierkegaard


sobre gnero, indivduo e falta de esprito, podemos notar tantas semelhanas
que at d para condens-las em uma teoria nica, tamanha a coeso conceitual
que h entre elas, apesar de terem sido desenvolvidas por pensadores diferentes
em pocas diferentes.

REFERNCIAS

- 141 -
Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 ISSN 2175-3318
Vincius Cunha dos Santos: Kierkegaard e Heidegger: angstia e impessoalidade, p. 133-142.

GILES, Thomas Ransom. Histria do Existencialismo e da fenomenologia. So


Paulo: EPU, 1989.

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Bragana Paulista: Editora Universitria So


Francisco; Petrpolis, Vozes, 2008.

KIERKEGAARD, Sren. O conceito de angstia. Bragana Paulista: Editora


Universitria So Francisco; Petrpolis, Vozes, 2010.

- 142 -