INTRODUCCIN: UN ESBOZO DE LA

FILOSOFA DEL SIGLO XX

Historia de la Filosofa y de la ciencia de Ludovico Geymonat (Bloque

poca contempornea)

SIGLO XIX. Nociones generales para comprender la transicin de

la actitud decimonnica hacia la actitud crtica del siglo XX.

* Influencias y prolongaciones del Hegelianismo.

La influencia del sistema hegeliano fue enorme en prcticamente todos

los campos de la cultura. En lo que concierne a la filosofa, de l se
deriva la importantsima corriente del Historicismo moderno, en la
cual se incluyen todas las diversas orientaciones filosficas, que,
negndose a identificar la racionalidad con cualquier sistema
abstracto, tienden a ver en la historia misma la verdadera realizacin
de la razn (o si se prefiere del absoluto): estas orientaciones
reivindican para los hechos individuales que slo se puede comprender
y explicar un hecho con referencia a la situacin histrica particular en
la que surge y se determina.

Rasgos que asumieron los seguidores inmediatos de Hegel.

Entre los discpulos del filsofo, se suelen distinguir dos grupos, en
relacin a sus interpretaciones hacia la religin, la historia y la poltica:
la derecha y la izquierda hegeliana.

Derecha hegeliana o hegelianos de derecha: parten del

planteamiento historicista del maestro, tienden a admitir cierta forma
de trascendencia del absoluto con respecto al mundo de la historia, en
el cual se revela. Son tambin llamados viejos hegelianos, pues hacen
una lectura conservadora del pensamiento hegeliano. Subrayan
fundamentalmente las tesis que ms favorecen las ideas tradicionales,
el orden poltico y social vigente. Al considerar vlidas las tesis
hegelianas en relacin a la historia, y la exposicin sistemtica de sus
ideas, acaban legitimando el Estado prusiano, con los estilos polticos,
sociales y econmicos que ste defiende por lo tanto, el modo de
produccin capitalista. No son crticos con la religin, ni con el orden
social existente. Hay una frase de Hegel que puede expresar bien la
diferencia entre el punto de vista de la derecha hegeliana y la izquierda
hegeliana: todo lo real es racional, todo lo racional es real. La
derecha hegeliana prefiere la primera parte de la frase, y, dada la
valoracin positiva que siempre tiene lo racional, acaban considerando
como correcto el estado de cosas existente, puesto que ste es racional,
es decir, correcto y bueno. Por el contrario, la izquierda hegeliana
prefiere la segunda parte, indicando con ello que lo racional debe ser
real, que lo racional an no es propiamente real, y reclamando la
transformacin de la sociedad existente para aproximarla a la
racionalidad. Rosenkranz, Erdmann, Michelet, Fischer son los ms
destacados representantes de la derecha hegeliana. Especial mencin
obtiene G. A. Gables (1786-1853) sucesor de Hegel en Berln, que
sostuvo la idea de que exista una perfecta concordancia entre la
filosofa hegeliana y el cristianismo.

Hegelianos de izquierda o izquierda hegeliana: aquellos que destacan

los aspectos crticos de la filosofa hegeliana, defendiendo posiciones
progresistas en poltica, la mayor independencia del poder civil frente a
la religin y tesis contrarias al cristianismo. Este movimiento comienza
con el debate sobre la religin abierto por Strauss con la publicacin de
su obra La vida de Jess (1835): Strauss considera que el
cristianismo tiene una naturaleza mitolgica y su xito se debe a
factores histricos y sociales, no sobrenaturales; concluye Strauss que
con el desarrollo de la humanidad el cristianismo ser superado. Los
jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda admiten ese punto de
vista crtico. En esta crtica al cristianismo destac tambin Feuerbach
con su obra "Esencia del Cristianismo" (1841). Las tesis principales de
este filsofo en contra de la religin tradicional son las siguientes:

Rechaza la inmortalidad del alma y valora positivamente la

percepcin y el cuerpo, frente al pensamiento abstracto y al
espiritualismo de la filosofa hegeliana;
La religin y la teologa son antropologa enmascarada: los
predicados que se atribuyen a Dios se refieren propiamente al
hombre, aunque la religin los traslada a un ser abstracto,
imaginario; el hombre toma lo mejor de s mismo (su inteligencia,
sus sentimientos, su voluntad) y los traslada al mbito de lo infinito,
inventndose el mundo religioso; Dios no crea al hombre, el hombre
crea a Dios; la religin es una forma de alienacin del hombre;

Feuerbach anticipa las ideas marxistas de la religin como

alienacin y como opio del pueblo: el hombre se aliena en la
 religin porque, en primer lugar, el mundo trascendente, Dios, es
una invencin humana creada con los materiales que toma de s
mismo (particularmente de sus sentimientos), pero ms an porque
ese mundo inventado se vuelve contra el hombre mismo, pues su
preocupacin por lo sobrenatural le resta capacidad para ocuparse
del nico mbito en donde le es posible el perfeccionamiento, el
mundo de la finitud, el mundo real. Feuerbach reclama un cambio
radical en la consideracin y valoracin de la humanidad y de la
religin: antes Dios era el ser ideal que reuna en s todas las
perfecciones imaginables, ahora el depositario de la esencia y los
atributos divinos es el hombre, no el individuo concreto, limitado y
finito, sino la humanidad en su conjunto. Feuerbach rechaza la
religin entendida al modo tradicional, pero reclama lo que algunos
autores llaman antropotesmo, una nueva forma de religiosidad
basada en la divinizacin de la humanidad: el hombre es Dios para
el hombre.

Marx estudia cuidadosamente el sistema hegeliano y muy pronto

participa de las ideas de la izquierda hegeliana y del activismo poltico
de algunos de sus miembros, separndose de ellos tras su
radicalizacin poltica y su defensa del comunismo. Marx acepta
algunas de las ideas principales de Feuerbach (la crtica a Hegel, su
reivindicacin de la corporeidad y de la percepcin, su idea de Dios
como invencin humana, su tesis de la alienacin religiosa), pero
rechaza aspectos importantes de su filosofa:

Marx crey que la crtica de Feuerbach a la religin era inadecuada

porque este filsofo no consigui entender cabalmente la razn ltima
de la aparicin de la religin, que para Marx es la existencia de
explotacin econmica, de la alienacin bsica consecuencia de la
explotacin del hombre por el hombre;

Feuerbach pens que para la superacin de la religin era suficiente su

superacin intelectual, el desarrollo de una nueva filosofa que
mostrase lo absurdo de las creencias religiosas tradicionales; Marx
crey, sin embargo, que esta superacin en el mundo del pensamiento
no es suficiente, adems es preciso cambiar la realidad, cambiar el
sistema productivo que ha dado lugar a la alienacin religiosa (en la
sociedad comunista no existir la religin pues no existir la
explotacin econmica);

Feuerbach crey que los atributos divinos le corresponden al hombre,

no al Dios tradicional, proponiendo algo as como una religin de la
Humanidad; Marx no acept esta sustitucin de Dios por el Hombre
como objeto de culto religioso. Sin embargo, muchos autores destacan
el paralelismo del marxismo con la religin: culto a los lderes,
preocupacin por las fuentes o textos de Marx como la que el cristiano
tiene respecto de la Biblia, escatologa o descripcin de un tiempo
futuro al que inevitablemente conduce la historia y en donde el hombre
cumplir su destino, gusto por los ritos, cnticos, imgenes y las
manifestaciones sentimentales multitudinarias, preocupacin por
mantener a los seguidores en la ortodoxia y persecucin de las
interpretaciones consideradas herticas, fe en la verdad de la propia
doctrina y en la inminencia de la revolucin,... Aunque no es nada
descabellada esta interpretacin del modo concreto en que muchas
personas y sistemas polticos defienden el marxismo, este modo de vivir
la doctrina marxiana no coincide con las declaraciones de Marx (el
propio Marx critic irnicamente la lectura dogmtica de su
pensamiento que ya empezaba a estar presente en su poca indicando
que l no era marxista).

Los principales representantes de la izquierda hegeliana fueron

Strauss, Bauer, Feuerbach Ruge, Stirner, Engels y Marx. Algunos de
sus miembros pasarn de la actividad filosfica a la poltica y se
convertirn en los dirigentes del movimiento revolucionario no slo
germnico, sino europeo.

Este grupo niegan toda trascendencia y tienden a interpretar el

pensamiento de Hegel del absoluto en sentido exclusivamente
naturalista.

Con la teora de la identificacin de lo real con lo racional y

viceversa, el hegelianismo proporcion una base filosfica nueva y de
gran solidez a los estudios histricos, poniendo fin a las precedentes
reservas acerca de la posibilidad de elevar a la investigacin histrica
al rango de ciencia digna de este nombre. Especialmente relevante fue
la afirmacin de que existe, y se puede por tanto descubrir, un orden
lgico tanto en la sucesin de acontecimientos polticos y econmicos
como en la de teoras filosficas. Esta asercin pudo sostenerse gracias
a la aplicacin del mtodo dialctico; el cual permiti establecer una
vinculacin racional entre hecho que, antes parecan totalmente
desprovistos de conexiones recprocas y por ende, substancialmente
fortuitos.

La influencia del hegelianismo se dej sentir de forma muy especial en

el mbito de la historia de la filosofa, gracias a sus Lecciones sobre la
historia de la filosofa, las cuales ejercieron una enorme fascinacin
sobre los contemporneos del autor y dieron origen a serias
investigaciones en torno a la historia de la filosofa, griega y moderna
en particular. Entre los ms grandes historiadores de la filosofa
influidos por el pensamiento hegeliano cabe mencionar a Johann
Eduard Erdmann (1805-1892), Kuno Fischer (1824-1907) y Eduard
Zeller (1814-1908), quien preconiz por su parte el abandono de Hegel
y el retorno a Kant.

* Alejamiento de la filosofa con respecto a la ciencia.

La obra de Hegel ejerci tambin grandes influencias en el campo de

distintas ciencias, aunque se trat de influencias negativas. Ello es
imputable a la pretensin hegeliana de construir a priori la naturaleza,
infirindola directamente de la razn sin tener en cuenta la
importancia de los datos experimentales en el proceso cognoscitivo.
Este desprecio sistemtico de los datos experimentales impidi a Hegel
comprender el significado de los esfuerzos realizados por la ciencia
moderna, empezando por Galileo, para racionalizar la experiencia a
partir de la experiencia misma; y la funcin absolutamente
fundamental que corresponde a los procesos matemticos en dicha
obra de racionalizacin.

Uno de los efectos de esta radical incomprensin y del consiguiente

desprecio del trabajo efectuado por las ciencias exactas y de la
naturaleza fue el progresivo alejamiento de la especulacin filosfica
con respecto a la investigacin cientfica. El desprecio de los hegelianos
por la ciencia provoc un desprecio anlogo de los cientficos por la
filosofa, lo que dio lugar a una actitud de desconfianza y escarnio por
amabas partes, y acab desembocando en una efectiva y completa
ignorancia recproca.
Hermann Helmholtz, en 1862, analiza las razones de la escisin entre
ciencia y filosofa: <<esta oposicin tuvo su origen en la influencia de la
filosofa hegeliana, pues la dio una configuracin ms precisa. A finales
del siglo pasado, cuando imperaba la filosofa kantiana, nunca se
habra declarado un cisma semejante, porque ella misma tena sus
fundamentos en el terreno de las ciencias fsicas, como muestra su
cosmogona basada en la ley de la gravedad de Newton y que ms
tarde con el nombre de hiptesis de la nebulosa de Laplace, conoci
una aceptacin universal. El nico objetivo de la filosofa crtica de
Kant consista en examinar las fuentes y la autoridad de nuestro
conocimiento y precisar el fin y el mtodo de las indagaciones
filosficas en relacin con las otras ciencias La filosofa de la
identidad de Hegel es harto ms presuntuosa. Parte de la hiptesis de
que no slo los fenmenos espirituales, sino tambin el mundo real
naturaleza y hombre- son el resultado de un acto de pensamiento
realizado por una mente creativa, semejante a la mente humana.
Pareca posible que la mente humana, sin la gua de la experiencia
externa, lograra repensar los pensamientos del Creador y descubrirlos
a travs de su actividad interior. De ese modo, guindose por esta
concepcin, la filosofa de la identidad se dedic a construir a priori el
resultado de las otras ciencias. Dicho mtodo puede cosechas grandes
xitos en cuestiones de ciencias morales, pero aun admitiendo que
Hegel consiguiera construir a priori los resultados esenciales de las
ciencias morales, ello no demostrara la validez de la hiptesis de la
identidad que toma como punto de partida. Los hechos de la
naturaleza hubieran debido constituir la prueba crucial y fue
justamente en este punto donde la filosofa hegeliana, fracas
deplorablemente. Su sistema de la naturaleza aparece como un
absurdo sin paliativos. Por ello, Hegel, convencido de la importancia de
conquistar para su filosofa el campo de la ciencia fsica, el
reconocimiento que tan liberalmente le haba sido concebido en todos
los dems terrenos, arremeti con vehemencia y acritud desusadas
contra los filsofos naturaleza y especialmente contra Newton por su
calidad de ser el ms representativo de los estudiosos en materia de
fsica. Los filsofos tildaron a los cientficos de estrechez de ideas y los
cientficos respondieron acusando a los filsofos de incurrir en el
absurdo. De ello result que los cientficos comenzaran a desterrar de
sus obras toda influencia filosfica, y que algunos de ellos condenaran
la filosofa no como algo intil sino como un desvaro pernicioso>>.

Esta condena, ser repetida por una gran parte de las ciencias
positivista.

La escisin entre ciencia y filosofa provocada por el hegelianismo, tuvo

a su vez consecuencias positivas durante un tiempo limitado, pues
favoreci ms que ninguna otra actitud filosfica el desarrollo
autnomo de la investigacin cientfica que llev a la obtencin de los
ms gloriosos resultados de la ciencia del siglo XIX.

ADVERSARIOS DEL IDEALISMO.

* Complejidad e inters de la polmica anti-idealista.

Junto a los grandes sistemas idealistas, surgi en Alemania y los pases

que se hallaban en su rbita cultural, un amplio y complejo
movimiento anti-idealista que es indispensable tomar en cuenta para
trazar un cuadro completo y fiel del pensamiento europeo del siglo
XIX. Se trata de una serie de orientaciones que se fueron desarrollando
en el seno del a atmsfera cultural creada por el idealismo y que se
propusieron enfrentarse a los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel en
el terreno mismo de la metafsica, oponiendo a las concepciones
demasiado generales y abstractas de los idealistas una metafsica
menos dogmtica, ms seria y ajustada a la realidad humana.

Examinaremos a tres autores: el realista Herbart, continuador del

pensamiento ilustrado (en particular del que tiene su origen en
Leibniz); el romntico Schopenhauer, que confiere a su pensamiento
un sentido eminentemente anti-hegeliano; y el iniciador del
existencialismo, Kierkegaard, el cual se opone con viveza y
profundidad no slo al idealismo, sino tambin a la Ilustracin y al
romanticismo. A ellos hay que aadir a Bolzano.

Qu nuevas direcciones de investigacin iniciaron todos ellos?

A Herbart se le considera el creador de la psicologa como ciencia

rigurosa y le corresponde el mrito de haber demostrado los vnculos
entre esta ciencia y la pedagoga.

Bolzano ha abierto el camino a la lgica moderna al demostrar la

posibilidad de someter a un examen lgico-cientfico el concepto de
infinito, y veremos como la fenomenologa de Husserl se inspira en sus
concepciones.

Schopenhauer imprimi un carcter pesimista a todo el romanticismo

europeo tardo; sus ideas ejercieron una gran influencia en muchos
escritores de primer orden.

Kierkegaard ha sido reconocido como el primer filsofo existencialista

de una manera consciente, y como tal, a l apelan todos los adeptos del
existencialismo contemporneo.
* Johann Friedrich Herbart: Nacin en 1776 en Oldenburg, en el seno
de una familia burguesa; su padre era funcionario de la cancillera del
gran duque, su abuelo haba sido rector del gimnasio de la ciudad. En
su juventud estudi el pensamiento clsico, en especia le lgriego. En
1794 sigui las lecciones de Fichte en Jena y entabl una relacin
cordial con el mismo. Unos aos despus, tras abandonar los
derroteros de Fichte, ley con pasin las obras de Jacobi y de Schiller.
Fue preceptor en Berna durante tres aos, se entreg al estudio de las
matemticas, la psicologa y la pedagoga, en Suiza conoci al gran
pedagogo Pestalozzi con quien trab amistad. A partir de 1802
comienza su carrera universitaria como profesor adjunto en Gttingen,
en calidad de profesor universitario en Knisgberg y de nuevo en
Gttingen. Murio en 1841. Sus obras principales fueron Pedagoga
general (1806), Filosofa prctica universal, Manual de
psicologa, Psicologa como ciencia, Metafsica general y Esbozo
de lecciones de pedagoga.

Retorn a un tipo de filosofa substancialmente ilustrada. Se trat de

un retorno marcado por polmicas tenaces contra toda forma impura
de pensamiento, y en particular contra los intentos de imponer la
supremaca del sentimiento sobre la razn. Esta actitud combativa
llev a Herbart a tomar partido por la multiplicidad contra la unidad,
por el mtodo analtico-matemtico contra el sinttico-constructivo,
por el realismo contra el subjetivismo. Sin emabrgo, nos hallamos ante
una filosof ilustrada que se vincula con la corriente de Wolff y est
provista, por lo tanto, de un acentuado carcter metafsico.

Frente a la especulacin de los grandes idealistas, que pretende

reconstruir a priori la historia del absoluto, Herbart opone una
filosofa que pretende ser rigurosa y metdicamente controlada, y
servirse de un formulario cientfico preciso. La principal tarea que
asigna a dicha filosofa es el descubrimiento de las contradicciones en
las formas de la experiencia y su resolucin basada en una metafsica
de una coherencia sin resquicios. La primera contradiccin que se
descubre en la experiencia atae a la relacin entre cosa y notas del a
cosa (ejemplo, las notas de la dureza, la redondez, acidez); ya que
por un lado la cosa se nos aparece como la suma de sus notas y por el
otro como algo irreductible a ellas pues las notas son muchas mientras
que la cosa es solo una.

La segunda contradiccin est relacionada con el devenir. Cuando uan

cosa cambia, debemos atribuirle las propiedades que posea antes de
la mutacin o las que posee despus? El mismo problema se puede
formular refirindose al concepto de causa, y se evidencia que el hecho
de que toda causa supone una cadena infinita de causas es
manifiestamente contradictorio: cmo concebir que una causa a
produzca un efecto b? Slo con la intervencin de una causa c que
ponga en actividad a la causa a; pero la causa c requiere a su vez la
intervencin de una causa d, y as hasta el infinito.

Tambin los conceptos de yo y materia son contradictorios. El concepto

de yo implica la reunin de lo mltiple en lo uno (de muchas
representaciones en un nico yo), y supone adems, que se representa a
s mismo; pero el yo que se representa a s mismo puede ser objeto de
una nueva representacin, y as hasta el infinito. En cuanto al concepto
de materia, resulta contradictorio porque la materia, al tener
extensin, debera ocupar en el mismo instante varios lugares del
espacio y al ser ilimitadamente divisible, debera contener un nmero
infinito de partes.
As, la experiencia nos informa de una realidad llena de
contradicciones: se trata de hallar la va para resolverlas,
introduciendo un concepto de ser adecuado a la complejidad de lo real.
Postula que esta va puede ser hallada si se admite que el ser no es uno,
sino mltiple; la realidad est constituida por un conjunto de
substancias simples, los reales, cualitativamente distintos e
inmutables en s mismos.

Ahora bien, reconocer el carcter de inmutable de los reales no

significa excluir la posible existencia de relaciones recprocas entre
ellos, basta interpretar dichas relaciones como un hecho accidental,
como simples actos de autoconservacin que cada real oponea las
perturbaciones que le causan los dems (Igual que las mnadas de
Leibniz). Si nos apercibimos de que lo mltiple puede estar sometido a
este tipo de conexiones, se comprende que para l es posible que valga
lo que sera contradictorio para lo singular, pues las contradicciones de
la experiencia pierden en el caso del a multiplicidad dicho carcter
contradictorio.

Respecto a la primera contradiccin, bastar interpretar las diversas

notas de una misma cosa como sus actos de autoconservacin, pues un
real singular no pierde su ntima unidad por el hecho de realizar de
forma accidental diversos actos de autoconservacin. El cambio puede
concebirse en el marco de esta metafsica pluralista sin incurrir en
contradiccin, reducindolo a una conexin de los reales entre s.