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PARA o JUDEU:

Aps o pecado do bezerro de ouro, Mosh (Moiss) rezou e,


no dia dez do ms hebraico de Tishrei, D'us concedeu pleno
perdo ao povo judeu.

Yom Kipur o Dia da Expiao, sobre o qual declara a Tor:


"No dcimo dia do stimo ms afligirs tua alma e no
trabalhars, pois neste dia, a expiao ser feita para te
purificar; perante D'us sers purificado de todos teus
pecados."

Esclarecendo a natureza de Yom Kipur, o Rambam escreve:


" o dia de arrependimento para todos, para o indivduo e
para a comunidade; o tempo do perdo para Israel. Por isso
todos so obrigados a se arrepender e a confessar os erros
em Yom Kipur."

A expiao obtida atravs de Yom Kipur muito mais elevada


que aquela conseguida atravs do arrependimento, pois
neste dia os judeus e D'us so apenas um. O judeu une-se
com D'us para revelar um vnculo intocvel pelo pecado, sem
obstculos.

Teshuv, o retorno do judeu ao bom caminho, no est


restrito apenas a Yom Kipur. H muitas outras pocas que
so propcias para que isto ocorra, e na verdade, um judeu
pode, e deve, ficar em estado de reflexo, alerta e
arrependimento todos os dias do ano.

A obteno do perdo

Os Rabis afirmam que a pessoa deve primeiro arrepender-se,


e ento obter a expiao especial de Yom Kipur (que
infinitamente mais elevada que aquela conseguida apenas
pela teshuv).

Mas como Yom Kipur consegue isto? A expiao no


meramente a remisso da punio pelo pecado; significa
tambm que a alma de um judeu purificada das mculas
causadas pelo pecado. Alm disso, no apenas nenhuma
impresso das transgresses permanece, como as
transgresses so transformadas em mritos.

Que isto possa ser atingido atravs de teshuv


compreensvel; um judeu sente genuno remorso pelas falhas
cometidas erradicando o prazer que extraiu dos pecados.

Sua alma ento purificada. O prprio pecado deve ser


visualizado como uma contribuio ao processo de teshuv.

Uma transgresso separa a pessoa de D'us. O sentimento de


ser afastado de D'us age como um lembrete para o retorno,
para estabelecer um vnculo mais intenso com o Criador.
O que a expiao obtida atravs de Yom Kipur? Se a
expiao significa apenas a remisso da punio, seria
compreensvel que "o prprio dia" pudesse abolir a punio
que de outra forma seria devida pelos pecados de algum
atravs do ano.

Mas a expiao, como dizemos, significa tambm a


purificao das manchas da alma. Como pode "o prprio dia,"
sem a fora transformadora de teshuv, atingir este ponto?

Trs nveis no vnculo de um judeu com D'us

O pecado afeta o vnculo de um judeu com D'us, e h trs


diferentes nveis neste vnculo:

1 O relacionamento estabelecido por um judeu atravs do


cumprimento das mitsvot: a aceitao do jugo celestial por
parte do judeu e sua prontido em seguir as diretivas de D'us
estabelecem um vnculo entre ele prprio e D'us.

2 Uma conexo ntima, mais profunda que a primeira.


Como este vnculo transcende aquele forjado pela
aquiescncia com a vontade de D'us, permanece vlido
mesmo quando algum transgride aquela vontade e por
causa disso prejudica o primeiro nvel do relacionamento, que
a teshuv tem o poder de purificar as manchas na alma,
causadas pelo pecado o que enfraqueceu o nvel inferior da
conexo.

3 O vnculo unindo a essncia de um judeu com a Essncia


de D'us. Isto no restrito a nenhum vnculo, e transcende
toda a expresso humana. Ao contrrio dos dois anteriores,
este relacionamento no pode ser produzido pelo servio do
homem a D'us, mesmo o servio de teshuv, pois as aes
do homem, no importa quo elevadas, so inerentemente
limitadas. Pelo contrrio, este um vnculo intrnseco alma
judaica, que "uma parte do D'us acima" e neste nvel, o
judeu e D'us so completamente um s.

Como este vnculo transcende todos os limites, no pode ser


afetado pelas aes do homem. Assim como no pode ser
produzido pelo servio do homem a D'us, da mesma forma
no pode ser prejudicado pela omisso do servio ou atravs
do pecado. Pecados e mculas no podem tocar este nvel.

A unidade entre o judeu e D'us

Em Yom Kipur, este vnculo entre a essncia de um judeu e


a Essncia de D'us revela-se em cada judeu e por isso todas
as manchas em sua alma causadas pelos pecados so
automaticamente removidas.

Esta a diferena entre a expiao de Yom Kipur e aquela de


qualquer outra poca. Na ltima, o pecado causa manchas na
alma, e por isso a pessoa deve trabalhar ativamente para
conseguir a expiao arrependendo-se, o que produz um
relacionamento mais profundo entre o homem e D'us. A
maior expiao de Yom Kipur, entretanto, vem com a
revelao de um vnculo to elevado que, em primeiro lugar,
nenhuma mancha pode ocorrer.

Este conceito expresso no servio de Yom Kipur do Cohen


gadol, o Sumo Sacerdote, que representava todo o judasmo.
Um dos momentos mais importantes daquele servio era sua
entrada no Santo dos Santos, sobre o qual a Tor diz:
"Nenhum homem deve estar no Ohel Moed quando ele entra
para fazer expiao." O Talmud comenta que isto se refere
at mesmo aos anjos. Ningum, homem ou anjo, poderia
ficar no Santo dos Santos naquela hora, pois o servio de
Yom Kipur a revelao da unidade essencial entre os judeus
e seu Criador. Apenas o judeu e D'us esto l sozinhos.
Revelao da essncia do judeu

Tal revelao possvel no apenas no Templo Sagrado,


atravs do Cohen Gadol, mas para todo judeu em suas preces
de Yom Kipur. Este o nico dia do ano que tem cinco
servios de prece, correspondendo aos cinco nveis da alma.

Na ltima prece do servio, Ne'ilah, o quinto e mais elevado


nvel da alma revelado, um nvel que a quintessncia da
alma. "Ne'ilah" significa "trancar", indicando que naquela
hora os judeus esto trancados sozinhos com D'us. A
essncia de um judeu mesclada e unida essncia de D'us.

Yom Kipur, ento, um dia no qual no existem fatores


externos, quando apenas a essncia do judeu espalha seu
brilho.

Teshuv pode erradicar o pecado e as manchas na alma; Yom


Kipur transcende inteiramente o conceito de pecado e
arrependimento e por isso traz uma expiao mais elevada
que em qualquer outra poca.

O Yom Kipur no Templo:


Sete dias antes do Dia da Expiao, o Sumo Sacerdote era
levado de sua casa e colocado na Cmara dos Conselheiros,
e outro sacerdote ficava de sobreaviso para assumir seu
lugar, no caso de acontecer-lhe algo que o tornasse imprprio
para o Servio.
Era deixado aos cuidados dos ancios do Bet Din, Tribunal
Rabnico, que liam perante ele a ordem do dia (para torn-lo
bem versado no Servio). Diziam-lhe eles: "Meu Senhor
Sumo Sacerdote, recite com sua prpria boca, para que no
seja esquecido, ou se nunca o aprendeu."
Na vspera do Dia de Expiao pela manh, eles o faziam
ficar de p no Porto Ocidental, e passavam por ele bois,
carneiros e ovelhas, para que adquirisse conhecimento e se
tornasse versado no Servio.
Durante todos os sete dias no lhe eram negados gua e
alimento; mas na vspera do Dia de Expiao, quando
anoitece, no lhe permitiam comer bastante, pois a comida
induz ao sono. Os ancios da Corte o entregavam aos ancios
do Sacerdcio, e estes o levavam Casa de Abtinas (no
pavimento superior do Bet Hamicdash, Templo Sagrado, no
lado sul da "Corte dos Sacerdotes").
Faziam-no jurar de que realizaria o Servio de acordo com a
tradio, e antes de deix-lo, diziam sobre ele: "Meu Senhor
Sumo Sacerdote, somos representantes da Corte, e o senhor
nosso representante. Ns lhe suplicamos por Ele, que fez
Seu nome habitar nesta Casa, para que no altere nada
daquilo que lhe dissemos." Ele voltava-se de lado e chorava,
e eles voltavam-se de lado e choravam (pois uma suspeita
fora lanada sobre ele).
Se ele fosse um Sbio, costumava explicar as Escrituras, e
caso no fosse, os Sbios costumavam explic-la perante ele.
Se era versado na leitura das Escrituras, lia, e se no o fosse,
eles liam perante ele (para distrair-lhe a mente e impedi-lo
de dormir). E que parte liam perante ele? Iyov, Ezra e Divr-
Hayamim.

Todos os
sacerdotes e
o povo que
ficava de p
na Corte, ao
ouvirem o
Nome
glorioso,
inefvel e
inspirador
pronunciado
pelo Sumo
Sacerdote
com
santidade e
pureza,
ajoelhavam-
se e
prostravam-
se sobre suas
faces,
dizendo: Zecharia ben Kebutal disse: "Muitas vezes eu
"Bendito seja li perante ele, do livro de Daniel." Se ele
o Nome de estivesse com aparncia sonolenta, jovens
Sua gloriosa membros do sacerdcio ergueriam o dedo
Majestade
mdio perante ele e lhe diziam: "Meu Senhor
para todo o
sempre."
Sumo Sacerdote, levante-se e afaste o sono
de uma vez caminhando sobre o cho frio."
E costumavam distra-lo at que a hora do
sacrifcio se aproximasse. Fazia-se um sorteio para dividir os
servios sagrados entre os sacerdotes.
O oficial encarregado dizia-lhe: "V e veja se chegou a hora
do sacrifcio. Se tivesse chegado, aquele que a vira
proclamava: "Barkai!" (O dia amanheceu!).
O Sumo Sacerdote era levado ao local de imerso. Neste dia
o Sumo Sacerdote imergia cinco vezes, e dez vezes ele
purificava suas mos e ps. Eles esticavam um lenol de linho
entre ele e o povo. Ele despia as roupas, descia e
mergulhava, saa e secava-se. Traziam-lhe vestes de ouro e
ele as vestia, e santificava suas mos e ps. Traziam a ele o
Tamid, Oferenda Diria Completa. Ele fazia a inciso e outro
completava a oferenda em seu nome. Ele ia para o interior
para queimar o incenso matinal e para cuidar das lamparinas.
Traziam-no cmara dentro da Corte do Templo Sagrado.
Esticavam um lenol de linho entre ele e o povo. Ele
santificava suas mos e ps e despia as roupas. Descia e
mergulhava, saa e secava-se. Traziam-lhe vestes brancas;
ele as envergava e santificava suas mos e ps. Pela manh,
era vestido em linho, e na parte da tarde em linho indiano.
Isto era pago com fundos pblicos, e se ele desejasse gastar
mais, podia faz-lo s suas prprias custas.
Aproximava-se de seu novilho, que estava de p entre o
Salo e o Altar, a cabea para o lado sul e a face voltada para
oeste. E o Sumo Sacerdote ficava a leste com a face voltada
para oeste; e colocava as mos sobre ele e fazia uma
confisso. Ele costumava dizer: " D'us, cometi iniqidade,
transgredi e pequei perante Ti, eu e minha casa. D'us,
perdoa as iniqidades e transgresses e pecados que cometi
e transgredi perante Ti, eu e minha casa, como est escrito
na Tor de Teu servo Mosh: 'Pois neste dia a expiao deve
ser feita para te purificar; de todos teus pecados perante D'us
deves ser limpo'".
Todos os sacerdotes e o povo que ficava de p na Corte, ao
ouvirem o Nome glorioso, inefvel e inspirador pronunciado
pelo Sumo Sacerdote com santidade e pureza, ajoelhavam-
se e prostravam-se sobre suas faces, dizendo: "Bendito seja
o Nome de Sua gloriosa Majestade para todo o sempre."
Aps terminar o servio do dia, traziam-lhe suas prprias
roupas e o acompanhavam at sua casa. Ele ento reunia
todos seus amigos para celebrar sua sada do Santurio sem
nenhum problema.
O Machzor, livro de rezas de Rosh Hashan e Yom Kipur,
descreve:
"Como era glorioso o Sumo Sacerdote, quando deixa a salvo
o Santurio...
Semelhante abbada expandida do cu, era o semblante
do Sacerdote...
Como a aparncia do arco-ris no meio de uma nuvem...
Como a rosa em meio a um maravilhoso jardim...
Como a ternura que paira sobre a face de um noivo...
Como os sinos de ouro nas franjas do manto...
Como o aspecto do sol nascente sobre a terra...
Feliz o olho que viu todas estas coisas.

A HISTRIA DE YOM KIPUR

Ao Eterno, nosso Dus, pertence a misericrdia e o


perdo...
(Daniel 9:9)

Uma histria verdadeira: quando Moiss subiu ao Monte


Sinai, encontrou-se com o Santo, Bendito Seja, que escrevia
em Sua Tor Sagrada: ...o Eterno, o Eterno, tarda em irar-
se Moiss, ento, completou: ...com os justos. Mas lhe
respondeu o Todo-Poderoso: ...tambm com os inquos, ao
que Moiss retruca: Senhor do Universo, deixa perecer os
inquos. E o Santo, Bendito Seja, fez uma promessa a
Moiss: Juro, por tua vida, que h de chegar o dia em que
implorars por Meu perdo, at mesmo para os perversos.
Mosh Rabeinu, nosso Mestre Moiss, foi um homem muito
completo e espiritual, o que no o impediu, no entanto, de
ser tambm o ser humano mais humilde jamais visto. A Tor,
criada e escrita por Dus, mas trazida Terra por ele, leva
seu nome: Torat Mosh, a Tor de Moiss. Primeirssimo
dentre os profetas de Dus, escolhido para pastor de Seu
Povo, Moiss liderou a libertao dos judeus do jugo egpcio.
Cinqenta dias aps o xodo, no 6; dia do ms de Sivan do
calendrio hebraico, Dus revelou-Se a todo o povo judeu,
fazendo a proclamao dos Dez Mandamentos. No dia
seguinte, Moiss subiu ao Monte Sinai para receber as Tbuas
com os Mandamentos e para aprender o contedo da Tor.
Informou ao povo que l ficaria por 40 dias, retornando na
manh do quadragsimo dia. Supondo que o dia de sua
subida contaria como o primeiro dos quarenta dias, o povo
esperava que Moiss retornasse no 16 dia do ms de Tamuz.
Mas Moiss lhes dissera que estaria ausente durante 40 dias
e 40 noites. Isto significava que ele s estaria de volta no dia
17 de Tamuz.

Explicam nossos sbios que aps vivenciar a Revelao


Divina no 6 dia de Sivan, o povo judeu tinha alcanado o
znite espiritual. Quando Moiss descesse do Monte Sinai
portando as Tbuas da Lei, o objetivo da Criao estaria
realizado e no mais haveria morte ou maldade no mundo.
Ter-se-ia iniciado a era messinica. Mas Sat, o anjo da
morte que tem por misso tentar os homens com o pecado,
lutaria com todas as suas foras malignas, at o final, para
evitar que tal momento se concretizasse.

O sol nasceu e se ps no dia 16 de Tamuz e Moiss no


retornou. A apreenso tomou conta do povo. O que teria
sucedido ao homem que os conduzira da escravido para a
liberdade? Estaria morto? O pnico apossou-se deles. O erro
no clculo, ainda que por um nico dia, levou-os ao
desespero e a trgicas conse-qncias. O Midrash revela que
Sat, aproveitando-se da oportunidade, criou a iluso de
escurido e tumulto e mostrou ao povo a imagem de Moiss
j morto, sendo carregado nos Cus.

Em sua fuga do Egito, o povo judeu foi seguido pelos Eirev


Rav egpcios que, tendo aceito a liderana de Moiss,
abandonaram sua terra durante o xodo. Cerca de trs mil
deles se aproximaram de Aaro irmo de Moiss e o
primeiro Cohen Gadol, Sumo Sacerdote exigindo um dolo
para substituir o lder judeu: Faze-nos deuses que sigam
nossa frente, pois quanto a este Moiss, o homem que nos
tirou do Egito no sabemos o que lhe ter sucedido (xodo
32:1).

Aaro percebe que os Eirev Rav estavam instigando o povo


judeu a cometer um erro deplorvel. Mas temia que fosse
morto, caso resistisse; um homem chamado Hur, um dos
lderes judeus, recusara-se a fazer o tal dolo e o tinham
assassinado. Aaro, que sempre preferira a morte sobre a
idolatria, percebeu que caso morresse, assim
extemporaneamente, seria uma catstrofe para seu povo. E,
por outro lado, esperava o pronto retorno de seu irmo.
Buscando ganhar tempo, pede que lhe tragam muito ouro,
certo de que o povo se negaria a abrir mo de sua riqueza.
Mas o povo responde, de imediato, a seu pedido. Tiraram
das orelhas as argolas de ouro e as trouxeram a Aaro
(xodo 32:3). Este, ento, junta o ouro todo e o atira ao fogo,
esperando que de l emergisse uma massa disforme, para
assim dar mais tempo para que Moiss retornasse. Porm, os
feiticeiros egpcios que se encontravam entre os Eirev Rav,
com suas bruxarias fazem emergir do fogo um bezerro de
ouro. E aquele bezerro de ouro os Eirev Rav entregam aos
judeus: este o teu deus, Israel, que te tirou da terra do
Egito (xodo 32:4).

Em sua ltima tentativa de evitar que os judeus adorassem


o bezerro de ouro, Aaro edifica um altar e proclama a seu
povo: Amanh ser a festa ao Senhor (xodo 32:5). Com
suas palavras, deixa claro que a festividade seria para
reverenciar o Senhor, Dus do Universo, e no o bezerro.
Esperava, de fato, que quando seu irmo retornasse do
Monte Sinai, juntos celebrariam a ddiva Divina, a entrega
da Tor ao povo judeu. Mas Moiss no voltou na manh do
dia seguinte e o povo continuou a adorar o bezerro de ouro,
cometendo atos imorais diante da esttua.

Enquanto isso, Moiss estava no Monte Sinai, sorvendo os


ensinamentos da Tor e recebendo as Tbuas que continham
os Dez Mandamentos. quando, subitamente, recebe nova
ordem Divina: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste
sair do Egito, se corrompeu e depressa se desviou do
caminho que lhes havia Eu ordenado. Fizeram para si um
bezerro fundido e se prostram diante dele, em adorao, e a
ele oferecem sacrifcios (xodo 32:7-8).

Dus revela a Moiss Sua inteno de destruir o povo judeu


por estar adorando o bezerro de ouro. Mas antes de aplicar
seu castigo decisivo, o Onipotente diz a seu profeta: Tenho
observado este povo, e eis que um povo obstinado. Agora,
pois, deixa-Me; para que se acenda contra eles o Meu furor
e Eu os aniquile; e de ti farei uma grande nao (xodo 32:
9-10).

Um decreto trgico aparentemente fora selado. Mas, nas


prprias palavras da severa sentena do Criador, jazia o
segredo para reverter to infausto destino. Moiss nem
chegara a responder acusao feita por Dus a Israel e j
continuava a lhe dizer o Eterno, Todo-Poderoso: ...deixa-
Me; para que se acenda contra eles o Meu furor e Eu os
aniquile... E o profeta compreendeu o que lhe queria dizer
Dus: Deixa-Me, seno no poderei aniquil-los. Pois que o
destino de Israel est em tuas mos. Se rezares por eles, eles
sero redimidos.

E com isto voltamos histria verdadeira com que iniciamos.


Moiss pe-se, de imediato, a orar a Dus: O Eterno, o
Eterno, tarda em irar-se . E eis que lhe responde o Santo,
Bendito Seja, Mas no foste tu mesmo que Me disseste que
Minha misericrdia deveria ser reservada apenas aos
justos? Ao que responde Moiss: E Tu no me afirmaste
que seria aplicada tambm aos inquos? Faze, agora,
portanto, com que Tua bondade de ser tardio em irar-se seja
concedida tambm aos pecadores, fazendo com que se
cumpram Tuas prprias palavras.

Relata-nos a Tor que o profeta prevaleceu sobre o Criador:


... Ento se arrependeu o Senhor e reconsiderou o mal que
dissera havia de fazer a Seu povo (xodo 32:14).

O confronto com o Criador

No dia 17 de Tamuz, Moiss desceu do Monte Sinai com as


Duas Tbuas em suas mos. Quando viu que o povo danava
e adorava o bezerro de ouro, soltando das mos as Tbuas,
lanou-as ao solo, quebrando-as em pedaos, no sop da
montanha. E, a seguir, pegando o bezerro, atirou-o ao fogo
onde se queimou por completo. No dia seguinte, 18 de
Tamuz, ordenou tribo dos Levitas, os nicos a no participar
do culto ao bezerro de ouro, que matassem os 3 mil homens
que haviam incitado o povo ao mal.

No 19.o dia do ms de Tamuz, Moiss ascendeu ao Monte


Sinai, mais uma vez, em busca de expiao para seu povo.
Vs cometestes grande pecado, disse-lhes antes de subir,
agora porm, subirei ao Senhor e farei propiciao junto a
Ele, tentando obter perdo pelo vosso pecado (xodo
32:30).
A Tor, a seguir, narra o que talvez seja a mais dramtica
permuta entre um homem e seu Criador. Te imploro!, rogou
Moiss. Este povo cometeu grande pecado, fazendo para si
uma divindade de ouro. Agora, pois, perdoa-lhe o pecado! Ou
seno, imploro-Te, risca-me do Livro que escreveste!
(xodo 32:31-32).

Os comentaristas revelam, com riqueza maior de detalhes, o


dilogo que se travou entre Moiss e Dus: Se perdoares
Israel, quanto jbilo! Mas se no o fizeres, tira a minha vida
e apaga da Tor qualquer meno minha pessoa, pois no
poderei ser lder se falhar em obter o perdo para meu povo
(Rashi). Segundo o Rabi Ovadia Sforno, grande erudito em
Tor, Moiss disse a Dus: Independentemente de Tu os
perdoares ou no, retira os meus mritos pessoais de Teu
livro e credita-os na conta do povo de Israel.

Moiss, o homem mais humilde de todos os tempos, ousava


enfrentar o Criador Infinito. Face escolha, preferiu ser o
pastor de Israel do que o profeta de Ds. O Rebe de Lubavitch,
quando falava desse incidente, explicava: toda a existncia
de Moiss estava contida na Tor que ele trouxera para seu
povo. A Tor era mais do que uma lio que ele iria transmitir
adiante. Era o que ele representava. E ainda assim, quando
chegou o momento de escolher entre a Tor e o seu povo,
ele optou por seu povo. Pois que bem no ntimo de sua
essncia, no mais profundo de seu ser, residia a sua
identidade e a sua unicidade com seu povo.
Moiss permaneceu no Monte Sinai, novamente, durante 40
dias, implorando por seu povo. Ele desceu ao acampamento
dos judeus no 29dia do ms de Menachem Av. Foi ento que
recebeu uma ordem Divina, que valia a pena ser celebrada:
Lavra duas t-buas em pedra, como as primeiras; e Eu
escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas
primeiras, que quebraste em pedaos. E prepara-te para
amanh, para que subas pela manh ao Monte Sinai e ali te
apresentes a Mim, no cume do monte (xodo 34:1-2).

Como lhe fora ordenado, Moiss lavra duas estelas em pedra.


No primeiro dia do ms hebraico de Elul, ele madruga e
ascende ao Monte Sinai pela terceira vez. Aps ter chegado
ao topo da montanha, aparece-lhe o Eterno e ensina-lhe o
texto de uma prece que, no futuro, serviria para sempre
invocar Sua misericrdia. Esta orao, os Treze Atributos da
Misericrdia, contm treze descries sobre Dus, todas
acerca de Sua compaixo e bondade infinitas. Com esta
invocao ningum jamais deixa de merecer a Graa Divina.
Moiss permaneceu no Sinai em jejum ininterrupto por
mais 40 dias: E ali esteve com o Eterno quarenta dias e
quarenta noites; no comeu po nem bebeu gua.... (xodo
34:28). Durante esse perodo, Dus ensinou a Moiss toda a
Tor, uma vez mais. E ento, indicando, finalmente, Seu
perdo total para o povo judeu, Dus ordena que Moiss
escreva as palavras dos Dez Mandamentos sobre as tbuas
que ele lavrara e trouxera ao Monte Sinai.
No 10.o dia do ms de Tishrei, Moiss retorna ao
acampamento dos judeus levando consigo as novas Tbuas
com os Dez Mandamentos. Desta vez, foi recebido por um
povo em jbilo pelo perdo Divino que lhes fora outorgado.

Aquele dia se tornou o primeiro Yom Kipur, o primeiro Dia do


Perdo. Dus decidiu que, a partir de ento, o 10.o dia de
Tishrei seria o dia no ano em que Ele se dedicaria aos rogos,
remorsos e preces pelo perdo. Assim como perdoara o
pecado cometido atravs do bezerro de ouro, no futuro,
nesse mesmo dia, Ele tambm perdoaria as futuras
transgresses que o povo judeu cometesse contra Seu Nome.

Como vimos, ento, Yom Kipur o Dia do Perdo


celebrado no 10.o dia do ms judaico de Tishrei. o dia mais
sagrado de nosso calendrio, uma data mencionada na Tor
como o Sbado dos Sbados, Shabat Shabaton. A Tor nos
ordena guard-lo de acordo com todas as leis que estipula,
...porque naquele dia se far expiao por vs, para
purificar-vos; e sereis purificados de todos os vossos pecados
perante o Eterno (Levtico 16:30).

O Dia do Perdo

Os cabalistas revelam que uma centelha da alma de Moiss


se encarna em cada um dos judeus. Moiss vive em todos
ns. E, portanto, em certa medida, cada um de ns contm
alguma de suas caractersticas e de seu poder.
No Yom Kipur, dia mais sagrado do calendrio judaico,
agimos como o fez

Moiss no Monte Sinai. E como Moiss, que rezou por todo o


nosso povo, assim o fazemos ns. As oraes da liturgia de
Yom Kipur so todas pronunciadas no plural, pois no
rezamos apenas por ns, mas por toda a congregao de
Israel. E seguindo os ensinamentos de Dus a Moiss,
invocamos os Treze Atributos de Misericrdia Daquele que
Rei Misericordioso.

Moiss jejuou 40 dias e 40 noites para obter o perdo para


seu povo. Os sbios nos explicam que durante esse perodo,
Moiss viveu como um anjo.

Em Yom Kipur, ns tambm jejuamos, abstendo-nos de


comer e beber. No realizamos nenhuma das atividades
proibidas no Shabat, pois que Yom Kipur o Sbado dos
Sbados. No usamos sapatos de couro, no nos banhamos
nem tampouco usamos perfumes e cremes, e no temos
relaes conjugais.

Assim agindo, durante todo o Yom Kipur, deixamos para trs


nossos afazeres mundanos, nossos desejos e nossas
preocupaes. Ao nos elevarmos espiritualmente,
aproximamo-nos de Dus, estando desta forma mais aptos a
obter o favor Divino sobre ns e sobre todos os nossos irmos
o Povo Judeu, o Povo de Israel.

Nos Pirkei - comentrios - de Rabi Eliezer (capt. 46), este


sbio cita Sat, o anjo do pecado e aquele que iniciou a
instigao que terminaria no incidente do bezerro de ouro,
quando se coloca diante de Dus, em Yom Kipur: Sat
percebeu que no havia pecado entre o povo, em Yom Kipur.
Disse ento a Dus: Tens diante de Ti um povo nico, como
os anjos que Te auxiliam nos Cus. Como os anjos, que no
comem nem bebem, assim o fazem os judeus, no Yom Kipur.
Este o nico dia do ano em que Sat no tem poder de
acusao sobre o povo judeu. Assim sendo, o dia em que
podemos obter o perdo Divino sem enfrentar quaisquer
impedimentos espirituais.

Dus decide o destino de cada uma das pessoas em Rosh


Hashan, mas Ele apenas confirma os Seus desgnios ao
trmino do Yom Kipur. Ensinaram-nos que o arrependimento,
a prece e a caridade podem reverter o destino infausto.
Agora, deixa-Me!, Dus ordenou a Moiss. Deixa-Me s,
pois tu podes anular Meus decretos. Devemos lembrar-nos
que foi o Criador e no Moiss quem escreveu a Tor. E
portanto, foi Dus, Ele Prprio, quem decidiu registrar esse
incidente em Sua Tor em que um ser humano prevaleceu
sobre Seus decretos para ensinar a todas as geraes
futuras que o destino do povo judeu est assentado sobre os
atos e oraes de cada um de ns.

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Os treze atributos de misericrdia

Quando Dus escreveu a Sua Tor, revelou a Moiss e,


subseqentemente, a todas as geraes do povo judeu, o
texto de uma ora-
o que serviria para sempre invocar a Sua misericrdia. Esta
prece, conhecida como os Treze Atributos da Misericrdia,
somente pode ser recitada por uma congregao composta
de um mnimo de dez homens. Algumas congregaes a
recitam diariamente, exceto no Shabat e nos Dias Santos.
Outras, apenas em dias de jejum ou em momentos de crise.
Mas todas a recitam no Yom Kipur. A prece repetida vrias
vezes e constitui o tema central nos servios religiosos deste
dia sagrado.

Seguem-se os Treze Atributos e uma breve explicao sobre


cada um:
O Eterno este Nome denota o atributo Divino da
Misericrdia e os milagres feitos por Ele para anular at
mesmo as leis da natureza por Ele criado. Seu Nome aparece
duas vezes nos atributos. Na primeira significa que Dus tem
piedade dos pecados do homem, apesar de Ele saber que a
pessoa cometer atos indignos no futuro.

O Eterno a segunda meno de Seu Nome denota que


mesmo que algum tenha pecado, Dus misericordiosamente
aceita seu arrependimento.

El (Dus) este Nome denota o infinito poder do perdo


Divino. Nele est implcito um grau de misericrdia que
ultrapassa o indicado pelo Nome de Seu primeiro e segundo
atributos.

Rachum (Compassivo) Dus alivia o castigo dos culpados e


ajuda as pessoas a evitar situaes penosas.

Ve-Chanun (e Gracioso) Dus gracioso mesmo com os que


no o merecem.

Erech Apayim (Tardio em irar-se) Dus paciente com os


justos e com os inquos. Ao invs de logo punir os pecadores,
Ele lhes d tempo para se recuperarem e se arrependerem.

Ve-Rav Chessed (e Magnnimo em Sua Bondade) Dus


bondoso mesmo com os que no tm o mrito de praticar o
bem. E se o comportamento de algum se equilibra entre a
virtude e o pecado, Dus inclina a balana do julgamento para
o lado do bem.

Ve-Emet (e Verdadeiro) A verdade o prprio Selo Divino.


Dus jamais volta atrs em Suas palavras de recompensar os
que o merecem.

Notzer Chessed Le-alafim (Preservador da Bondade para


milhares de geraes) Dus preserva as boas aes das
pessoas em benefcio de seus descendentes. por isso que
constantemente invocamos os mritos dos patriarcas do povo
judeu: Abraho, Itzhak e Jacob.
Avon (Iniqidade) Esta uma das trs categorias de pecado
e se refere a um pecado intencional, perdoado por Dus se
houver arrependimento sincero.

Va-Pesha (Pecado Rebelde) Este o tipo mais srio de


pecado, cometido com a inteno de causar a Ira Divina.
Mesmo uma transgresso to sria perdoada quando h
arrependimento.
Ve-Hat (e Erro) Este o pecado cometido pela apatia e
pela insensibilidade, tambm perdoado por Dus, mediante o
arrependimento.

Ve-Nak (Aquele que purifica) Quando algum se


arrepende, Dus purifica o seu pecado, fazendo desaparecer
o efeito do mesmo.

Bibliografia:
The Chumash - The Stone Edition (Artscroll Mesorah)
Rashi - The Sapirstein Edition (Artscroll Mesorah)
The Midrash Says - The Book of Shemos, Rabbi Moshe
Weissman
(Benei Yacov Publications)

PARA o MESSINICO:
Tal como na Parashat de Yom Teruah (Bereshit/Gnesis
22:1), que d inicio registrando o nascimento de Isaac, a
Parashat de Yom Kippur comea com a morte dos filhos de
Aaro. Este fato importante por s s porque representa
como a sabedoria dos velhos contemplam estas duas
festividades. A primera, uma festividade de alegria que
representa o nascimento e novos comeos, enquanto que a
outra, uma festividade de tristeza representa a morte e um
final. O fato , sem dvida, para ns que acreditamos no
Mesas Yesha, que estas so duas festividades de Alegria. A
razo radica, como tenho comentado no pasado, que uma
representa ocultar que os crentes se deixem arrastar a um
lugar de proteo dos ataques das tribulaes que sucedem
na terra e a outra representa o regreso de Yesha HaMashiaj
para estabelecer Seu Reino Terrenal (Daniel 12:1-2). Que
podera ser de mais alegria para aqueles que pertenecem a
Yesha HaMashiaj? Digo pertencem porque no suficiente
para voc conhecer a Yesha HaMashiach, le necesita
conhecer a voc. A nica parte triste, portanto, que h
muitas pessoas a quem amamos e a grande maiora da
populao judea, no so reconhecidos por Yesha
HaMashiaj. Sero deixados para trs, como ficaro atrs para
o juzo, os residentes de ambas geraes de No e de Lot.
Interesante como da resultado este tema, mas, o que
realmente eu quero comentar para a Parashat de Yom Kippur
esta passagem das Escrituras que atraiu a minha
ateno: Vayikra / Levticos 16:21 E Aro por ambas as
suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele
confessar todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas
as suas transgreses, segundo todos os seus pedados; e os
por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela
mo dum homem designado para isso. 22 Assim aquele bode
levar sobre s todas as iniquidades deles terra solitaria; e
enviar o bode ao deserto.
Ainda que as Escrituras no o mencionam, ensina-se que o
animal sobre o qual Aro colocou suas mos, denominado
Azazel, tambin conhecido como bode expiatorio foi
lanado por un barranco no deserto e morreu. Nos tempos
do Beit HaMikdash (Templo) Azazel era sinnimo de HaSatan
(Satans) y aqu esta o ponto onde quero chegar.
Encuentro muito interesante que HaShem instruia Aarn a
enviar a Azazel ao deserto porque era exatamente onde o
Ruaj HaKodesh (esprito, o Santo) levou a Yesha a ser
tentado por HaSatan.
Mattityahu / Mateus 4:1 Ento foi conduzido Yesha
pelo esprito, o Santo ao deserto, para ser tentado pelo
HaSatan.
Por acaso isto somente coincidencia ou existe algo
significativo que podemos aprender disto? O fato que existe
algo significativo em isto do porque ns somos tentados mais
por Satans quando estamos no deserto.
Existe muitos momentos na vida do crente que se passo no
deserto. Sabe o que quero falar, que tivemos todos a, em
um lugar vazo, desolado, de solido, um lugar onde parece
que D-us te abandonou. Se sente como se estivese
no deserto. E nestes momentos quando mais vulnervel
ests para receber ataques de HaSatan nestes tempos,
quando ests no deserto, que ele ataca mais.
O deserto um lugar muito seco; no existe agua, e no
existe comida. um lugar onde deves depender totalmente
de HaShem para sobreviver e agora nos falam que Azazel
anda solto neste lugar.
Quando voc e eu estamos en lugares de fortaleza, lugares
como nossas congregaes e entre otros crentes, no temos
problemas em contra-atacar os embates de HaSatan, perem
quando nos deixam szinhos no deserto, nos tornamos muito
vulnerveis. Sabem porqu? porque esse o lugar onde
HaShem foi expatriado (Azazel). O deserto de nossas vidas
seu terreno de pasto! Podera ser sta a razo pela qual o
Shaul HaShaliaj (Pablo el Apstol) nos fala:
Ivrim / Aos Hebreos 10:24 E consideremo-nos uns aos
outros, para nos estimularmos caridade e s boas obras:
25 No deixando a nossa congregao, como de costume
de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto
mais, quando vedes que se vai aproximando aquele dia.

MAIS:

Yom Kipur: Kol Nidrei

Na vspera de Yom Kipur, em todas as sinagogas ao redor do


mundo, a Arca Sagrada aberta e os rolos de Tor so
retirados. Em seguida, o chazan e a congregao entoam o
Kol Nidrei. Um preldio marcante que durante sculos
transmite a geraes de judeus o esprito do Dia do Perdo.

Kol Nidrei, que em aramaico significa todos os votos ou


todas as promessas, apesar de tocar o fundo da alma
judaica, infundindo em cada um dos presentes temor e
esperana, na realidade no uma orao e o texto sequer
menciona o tema arrependimento. uma declarao coletiva
que permite aos que esto presentes anular promessas,
votos ou juramentos feitos a Dus e no cumpridos. No Yom
Kipur, na hora do Kol Nidrei, somos lembrados que a palavra
sagrada e que promessas assumidas devem ser
escrupulosamente respeitadas.

Para o judasmo, votos e juramentos so compromissos de


extrema importncia e a Tor explcita neste ponto. Um
mandamento bblico afirma que uma promessa proferida no
deve ser quebrada. Esta proibio to grave que o Talmud
diz que o mundo treme diante dela e, portanto, no podemos
nos aproximar de Dus para implorar Seu perdo sem antes
nos termos livrado do grave pecado de ter violado nossa
palavra a Ele. O Talmud aconselha evitar juramentos ou
votos.

Nossos sbios estavam cientes da fragilidade da natureza


humana. Sabiam tambm que, em momentos difceis, ao nos
dirigirmos ao Todo-Poderoso, podem ser pronunciadas
promessas precipitadas ou juramentos difceis de cumprir.
Por isto, anteviram uma forma de nos absolver de culpas
derivadas de palavras proferidas impetuosamente. Apesar de
colocar srias limitaes, o Talmud afirma que um tribunal
composto por trs pessoas (Bet Din) pode anular votos ou
juramentos feitos por uma pessoa, se esta declarar perante
eles que se arrependeu.

Por ter provocado mal-entendidos ao longo de sculos,


muito importante lembrar que, assim como o Yom Kipur s
absolve as transgresses do homem em sua relao com
Dus, o Kol Nidrei nos libera somente de votos ou juramentos
pessoais feitos a Dus e s a Ele. Em hiptese alguma nos
libera de promessas, juramentos ou votos que envolvam
outras pessoas; estes s podero ser anulados quando, na
presena de todos os envolvidos, todos estiverem de acordo
com a anulao.

A Cabal tem mais uma interpretao: o Kol Nidrei uma


forma de pedir a Dus que anule todo os Seus prprios
juramentos de afastar Sua presena de Seu povo. Em vrias
ocasies o povo de Israel provocou a Ira Divina e Dus jurou
punir-nos com o exlio. Mas na vspera de cada Yom Kipur,
no Kol Nidrei, pedimos que Ele considere nulas todas as
palavras que afastam ou escondem Sua Presena Divina de
Israel.

As origens

H vrias teorias sobre as origens do texto do Kol Nidrei. H


historiadores que supem ter sido composto nos sculos V ou
VI, aps o rei Ricardo da Espanha (586-601 da era comum)
ter iniciado uma campanha que obrigou todos os judeus de
seu reino a se tornarem cristos. Acuados, muitos tiveram
que renegar sua f, mas, apesar das aparncias,
permaneciam judeus em segredo. Foi o incio do cripto-
judasmo. Mas os marranos como passaram a ser
chamados estes judeus secretos no queriam abandonar
sua f e tentavam manter secretamente as Leis de seus
ancestrais.

Yom Kipur era uma data particularmente importante para


eles e, mesmo arriscando suas vidas, reuniam-se em
segredo. No entanto, antes de iniciar as oraes, o lder da
congregao era incumbido de se levantar e renunciar, em
nome de todos os presentes, a juramentos e promessas
formuladas sob coao. Declarava nulos todos os juramentos
que haviam sido impostos e, s ento, com o corao mais
leve, iniciavam as oraes pedindo perdo a Dus pelos
pecados cometidos. Provavelmente, as inmeras
perseguies e as converses foradas que marcaram a
histria dos judeus na Europa fizeram com que o Kol Nidrei
se enraizasse cada vez mais na liturgia do Dia do Perdo.
Com a migrao dos marranos para vrios pases da Europa
provvel que o costume tenha sido incluso, em muitas
comunidades, na liturgia de Yom Kipur. Vrios Gaonim do
perodo mencionam em seus escritos o fato de o texto ser
recitado em inmeros pases, inclusive em Eretz Israel. No
sculo IX j fazia parte do primeiro livro de oraes completo,
o Seder do Rav Amram Gaon.

Alguns sbios chegaram a se pronunciar contra a incluso do


Kol Nidrei em Yom Kipur, pois temiam que a possibilidade de
anular juramentos de forma coletiva diminusse aos olhos dos
judeus a importncia e gravidade dos juramentos. At o final
do sculo X, a maioria das comunidades europias j o havia
includo em sua liturgia de Yom Kipur. Somente na Babilnia,
onde estavam as academias de Sura e Pumbedita, o texto
no foi adotado. Provavelmente, como estas comunidades
viviam em paz, o costume lhes parecia estranho.

O Kol Nidrei adquiriu um significado ainda maior quando, em


1391, reiniciaram-se na Espanha as perseguies aos judeus.
Estas culminaram em 1492 com o dito de Expulso. As
opes dadas aos judeus ibricos era converso ao
cristianismo, exlio ou morte. Para os judeus que ficaram na
Pennsula Ibrica a nica sada era esconder seu judasmo do
olho atento da Inquisio. Apesar do grave perigo, em Yom
Kipur muitos destes marranos se reuniam secretamente para
anular juramentos e pedir o perdo Divino por no terem
ainda voltado f judaica, apesar de suas promessas.

Durante sculos o Kol Nidrei foi causa de interpretaes


enganosas que levaram a acusaes malvolas contra os
judeus. Estes eram acusados de usar o ritual para se desfazer
de todo tipo de encargos e compromissos. Se os juramentos
podiam ser anulados, di-ziam seus perseguidores, ento no
se podia confiar na palavra de um judeu.

Em 1240, Rabi Yechiel, de Paris, desafiou o bispo da cidade,


na presena do rei da Frana e da rainha de Castilha, a um
debate sobre o assunto. Venceu-o demonstrando
publicamente que o Talmud afirmava que um judeu no pode
quebrar uma promessa feita ao prximo. Mas isto no foi
suficiente para impedir que o Kol Nidrei fosse usado nos
sculos seguintes para acusar judeus de m f. Em 1656,
Cromwell discutiu o assunto do Kol Nidrei novamente com o
Rabi Menasse Ben Israel. Este ltimo havia encaminhado ao
governante da Inglaterra uma petio atravs da qual os
judeus pediam permisso para voltar para a Inglaterra, de
onde haviam sido expulsos em 1290. Cromwell recusou a
petio.

O ritual

O Kol Nidrei tem incio com o chazan posicionando-se frente


da Arca Sagrada. Ele se coloca no papel de Shaliach Tzibur
mensageiro da congregao para defender a causa de
seus clientes perante Dus, nosso Juiz. Dois homens ou
mais da congregao, cada um com um rolo de Tor em suas
mos, posicionam-se ao seu lado. um tribunal simblico
onde todos agem de acordo com o processo legal para a
anulao de votos estabelecidos por nossos sbios.

De maneira solene, envoltos em talit, os trs representantes


da congregao declaram:

Pela autoridade que nos foi dada pela Corte Superior e pela
autoridade que nos foi dada pela Corte Inferior, com a
permisso de Dus Abenoado seja Ele e com a permisso
desta sagrada congregao, consideramos lcito rezar com os
transgressores.

Aps estas palavras o chazan entoa o Kol Nidrei. Todos os


votos, as proibies, os juramentos, as antemas, as
interdies, os empenhos e os compromissos que a ns
mesmos impusermos, seja por voto solene, juramento,
antema ou auto-proibio, a partir deste Yom Kipur at o
prximo Yom Kipur, que vem a ns em paz todos eles so
declarados sem valor e considerados completamente nulos,
no ocorridos e inexistentes. Nossos votos no so votos,
nossos compromissos no so compromissos e nossos
juramentos no so juramentos.

O texto revela a inquietao do ser humano ao se dar conta


dos votos que no foram cumpridos, das obrigaes quem
sabe esquecidas, de valores e lealdades tradas. Mas a
melodia parece afirmar o desejo de refazer seu caminho e
reparar o mal feito.

O texto deve ser repetido trs vezes, pois importantes


oraes so repetidas trs vezes para dar nfase s palavras.
Segundo o Rabi Saadia Gaon, o Kol Nidrei deve ser repetido
trs vezes por causa da forma como deve ser pronunciado:
primeiramente entoado com a voz de um servo que se
aproxima pela primeira vez do trono de seu soberano, a quem
teme; na segunda vez, ele j rene confiana e fala mais
forte; na terceira, sua voz mais forte, por j estar
familiarizado com a presena do Rei.Machzor de Yom Kipur,
Editora Sfer

Apesar do texto do Kol Nidrei ser sempre o mesmo, tanto o ritual


como sua antiga melodia variam de acordo com as tradies de cada
comunidade. Nas comunidades asquenazitas o tom grave e srio.
Leon Tostoi, quando ouviu o Kol Nidrei pela primeira vez, numa
sinagoga da Rssia, ficou profundamente tocado e a descreveu como
a mais triste, mas tambm a mais elevada de todas as melodias que
j ouvira. Era uma melodia que ecoava a histria do grande martrio
de uma nao atingida pelo sofrimento. O msico Beethoven usou
um trecho meldico do Kol Nidrei nos oito compassos iniciais de um
de seus ltimos quartetos (Mi Menor opus 131), para dar uma
atmosfera mais grave sua obra.

As comunidades srias costumam retirar todos os sefarim da Arca


Sagrada levando-os ao redor da sinagoga. Rabi Yitzhak Luria, o
Arizal, autor do Zohar, salientava a importncia da tradio de retirar
os sefarim para que todos as pessoas presentes pudessem ter a
oportunidade de beij-los. considerado uma grande honra e
privilgio segurar os rolos da Tor durante o Kol Nidrei. Privilgio
ainda maior segurar o primeiro, chamado de Sefer Kol Nidrei.

Concluso

O Kol Nidrei tem ensinado a geraes de judeus o poder da palavra.


Nos primeiros instantes do Dia do Perdo, ao iniciar nossa limpeza
espiritual, somos lembrados que a palavra uma arma poderosa.
Se bem usada, pode reconfortar, construir; mas usada de forma
inadequada ou leviana pode destruir. Esta atinge sua maior fora,
seu maior poder quando o prprio homem se oferece como garantia
de sua palavra.

Ao entoar o Kol Nidrei somos levados a perceber, mais uma vez, que
a palavra de um homem sagrada. E mais ainda, que ao respeit-la
estaremos respeitando tanto os outros em nossa volta como a ns
mesmos.

Kol Nidrei nos ensina tambm o poder do arrependimento. Se nos


lamentarmos e pedirmos perdo com sinceridade, Dus perdoar
nossas falhas e nos livrar do peso opressivo de nossa culpa.
Bode Emissrio
A quem ele representava: Cristo ou Satans?

O Dia da Expiao entre os israelitas era altamente significativo. Era o dia santo mais
importante do ano judaico. A Bblia, em Levtico, descreve como decorria a cerimnia do dia:
Da congregao dos filhos de Israel tomar dois bodes, para oferta pelo pecado, e um
carneiro, para holocausto. Aro trar o novilho da sua oferta pelo pecado e far expiao por si
e pela sua casa. Tambm tomar ambos os bodes e os por perante o Senhor, porta da
tenda da congregao. Lanar sortes sobre os dois bodes: uma, para o Senhor, e a outra,
para o bode emissrio. Aro far chegar o bode sobre o qual cair a sorte para o Senhor e o
oferecer por oferta pelo pecado. Mas o bode sobre que cair a sorte para bode emissrio ser
apresentado vivo perante o Senhor, para fazer expiao por meio dele e envi-lo ao deserto
como bode emissrio (16.5-10). Depois, imolar o bode da oferta pelo pecado, que ser para
o povo, e trar o seu sangue para dentro do vu; e far com o seu sangue como fez com o
sangue do novilho; aspergi-lo- no propiciatrio e tambm diante dele (16.15). Havendo, pois,
acabado de fazer expiao pelo santurio, pela tenda da congregao e pelo altar, ento, far
chegar o bode vivo. Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele
confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, todas as suas transgresses e todos os
seus pecados; e os por sobre a cabea do bode e envi-lo- ao deserto, pela mo dum
homem disposio para isso. Assim, aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles
para terra solitria; e o homem soltar o bode no deserto (16.20-22).

Como lemos o sumo sacerdote tomava dois bodes e, sobre eles, lanava sortes: um tornava-se
o bode expiatrio e o outro o bode emissrio. Sacrificava o primeiro bode, levava seu sangue,
entrava no Lugar santssimo, para alm do vu, e aspergia aquele sangue sobre o
propiciatrio, o qual cobria a arca contendo as duas tbuas de pedra e assim se fazia expiao
pelos pecados da nao inteira (Lv 16.15-16). Como etapa final, o sacerdote tomava o bode
vivo, impunha as mos sobre sua cabea, confessava sobre ele todos os pecados dos
israelitas e o enviava ao deserto, simbolizando isto que os pecados deles eram levados para
fora do arraial (Lv 16.21-22).
Distores Doutrinrias
1. Segundo Ellen Gould White, profetisa do Adventismo: No dia da expiao o sumo
sacerdote, havendo tomado uma oferta da congregao entrava no lugar santssimo com o
sangue desta oferta e o aspergia sobre o propiciatrio, diretamente sobre a lei, para satisfazer
s suas reivindicaes. Ento, em carter de mediador, tomava sobre si os pecados e os
retirava do santurio. Colocando as mos sobre a cabea do bode emissrio, confessava todos
esses pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o bode. Este os levava ento,
e eram considerados como para sempre separados do povo. (O Grande Conflito, p. 420, 24
edio 1980)

Verificou-se tambm que, ao passo que a oferta pelo pecado apontava para Cristo como um
sacrifcio, e o sumo sacerdote representava a Cristo como mediador, o bode emissrio
tipificava Satans, autor do pecado, sobre quem os pecados dos verdadeiros penitentes sero
finalmente colocados. Quando o sumo sacerdote, por virtude do sangue da oferta pela
transgresso, removia do santurio os pecados, colocava-os sobre o bode emissrio. Quando
Cristo, pelo mrito de seu prprio sangue, remover do santurio celestial os pecados de seu
povo, ao encerrar-se o seu ministrio, Ele os colocar sobre Satans, que, na execuo do
juzo, dever arrostar a pena final. O bode emissrio era enviado para uma terra no habitada,
para nunca mais voltar congregao de Israel. Assim ser Satans para sempre banido da
presena de Deus e de seu povo, e eliminado da existncia na destruio final do pecado e
dos pecadores. (Idem, p. 421) (o destaque nosso).
2. Nos livros de Witness Lee da Igreja Local: Quando Deus fez com que o Senhor Jesus
levasse os nossos pecados na cruz para sofrer o julgamento e a punio de Deus em nosso
lugar, Ele tambm fez com que todos os nossos pecados fossem postos sobre Satans, a fim
de que este arcasse com eles para sempre. Isso revelado em tipologia na expiao
registrada em Levtico 16. Quando o sumo sacerdote fazia expiao pelos filhos de Israel, ele
tomava dois bodes e os apresentava diante de Deus. Um era para Deus e devia ser morto para
fazer expiao pelos filhos de Israel, enquanto que o outro era por Azazel, isto , para
Satans, para levar os pecados dos filhos de Israel. (Lv 16.7-10, 15-22). Porquanto Azazel est
em contraste com Jeov, ele um tipo de Satans, que est em oposio a Deus (Lies da
Verdade Nvel Um, p. 126, o destaque nosso).
Duas Heresias

Esse ensino monstruoso encerra duas heresias: a primeira, que Satans ter de levar sobre
si os pecados dos remidos e expi-los, tornando-o, assim, co-redentor; e a segunda, que o
prprio Satans ter de ser um dia aniquilado para que os pecados dos crentes sejam tambm
cancelados. Satans ser castigado pelos seus pecados. isto o que a Bblia ensina (Mt
25.41). Todavia, no encontramos nenhuma referncia ao fato de que nossos pecados sero
colocados sobre ele, pois foram colocados sobre Jesus (Jo 1.29; 1 Pe 2.24).

Os que crem na doutrina do Juzo Investigativo admitem que os crentes, hoje, tm seus
pecados perdoados para, s no futuro, terem seus pecados cancelados, e isto quando Satans
tomar sobre si os pecados e for aniquilado do margem a uma pergunta: Quem o Salvador
dos que assim crem? O Salvador no Cristo, mas SATANS. Resumindo essa doutrina
estranha, temos: Satans o prprio salvador, e, por meio de seus sofrimentos, nossos
pecados sero cancelados e, no somente ns, mas o prprio Cristo se ver livre do pesado
fardo do pecado. Quem ensina essa doutrina substitui a obra perfeita de Cristo na cruz (Jo
1.29; Cl 2.14-17; Hb 10.19,20; 1 Pe 2.24), por Satans sofrendo por ns e levando sobre si, os
pecados do povo. Entendemos que Satans ser castigado com o fogo eterno, mas que
nossos pecados e os de todos homens sero colocados sobre Satans isso estranho
Bblia. Os textos citados mostram bem claramente que nossos pecados foram colocados sobre
Jesus, que por eles sofreu na cruz do Calvrio:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29)
Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns,
mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sarados (1 Pe 2.24).
Cristo quem carrega nossos pecados e no Satans

Na verdade, admitir que Cristo tomar nossos pecados do santurio celestial no final do Juzo
Investigativo e os lanar sobre Satans, implica que seu sacrifcio na cruz para remover
nossos pecados no foi eficaz. Se Cristo vai lanar nossos pecados sobre Satans, por que
sofreu por eles na cruz? Se, por outro lado, Jesus levou nossos pecados na cruz, como na
verdade o fez, por que Satans deve sofrer por ele?
Mostrando o absurdo do ensino sobre o Bode Emissrio como tipo de Satans, assim se
pronuncia certo escritor (na grafia da poca):Os peccados dos crentes so lanados no
Sancturio do Cu e ficam-lhe a pertencer; os pecados do Sanc-turio celestial so
transferidos depois para Christo e tornam-se dELLE; estes peccados de Cristo na sua segunda
vinda sero lanados sobre Satanaz e lhe ficaro pertencendo; de modo que, quando elle fr
aniquilado tambm os peccados o sero.(O Sabatismo Desmascarado! p. 72).
Tipologia Ortodoxa do Dia da Expiao
1. O Bode Emissrio

Pelo fato de ser lanada sorte sobre ambos os bodes, os dois deviam ser sem defeitos. Se o
bode emissrio representava Satans, ele sem defeitos? No podemos aceitar esse ensino
de que o bode emissrio represente Satans. Alm disso, encontramos afirmado, por duas
vezes, que a expiao dos pecados do povo de Israel era feita pelos dois bodes e no apenas
um o bode expiatrio.
Da congregao dos filhos de Israel tomar dois bodes, para OFERTA pelo pecado(Lv 16.5).
Mas o bode sobre que cair a sorte para bode emissrio ser apresentado vivo perante o
Senhor, para fazer EXPIAO por meio dele (Lv 16.10).
2. Um quadro comparativo
Se o bode emissrio no representa Satans, ento quem ele tipifica?
Resposta:
Levtico 16.22 Assim, aquele bode LEVAR sobre si todas as INIQIDADES
Quem levar as iniqidades sobre si?
Resposta: Isaas 53.11: porque as iniqidades deles levar sobre si.
Levtico 16.21: Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele confessar
todas as iniqidades dos filhos de Israel, todas as suas transgresses e todos os seus
pecados; e os por sobre a cabea do bode e envi-lo- ao deserto, pela mo dum homem
disposio para isso.

Isaas 53.6: Mas o Senhor faz cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
Isaas 53.12: Contudo, ele levou sobre si o pecado de muitos. Isaas profetizou sobre Jesus e
no sobre satans (Is 53.4-6,11,12, compare com Mt 8.16,17; At 8.32-35).
Se aplicarmos a Satans as tarefas do bode emissrio, ento deveramos ensinar que o diabo
faz expiao (Lv 16.5,10). Isto no verdade, e seria antibblico ensinar tal coisa. Ainda, pelos
tipos, o sumo sacerdote (Cristo) (Hb 2.17) CONFESSAR os pecados para o bode emissrio (o
diabo) (Lv 16.21). Ensinar isso heresia e heresia de perdio (2 Pe 2.1-2). Mas existe um
argumento muito utilizado por aqueles que ensinam a doutrina do bode emissrio como tipo de
Satans. Dizem eles que colocar os pecados sobre o bode emissrio feito depois de
terminada a expiao.
Vejamos o que diz a Bblia:

Havendo, pois, acabado de fazer expiao pelo santurio, pela tenda da congregao e pelo
altar, ento, far chegar o bode vivo (Lv 16.20). Esse texto no indica que a expiao foi feita
pelo povo. Ao contrrio, indica que a expiao foi feita pelo santurio, a tenda e o altar e no
pelo povo.

Depois de ter Aro feito expiao por si prprio e pelo povo de Israel, ele colocava as duas
mos sobre o bode vivo e sobre ele confessava as iniqidades dos filhos de Israel, as quais
eram postas sobre a cabea do bode emissrio, que era ento mandado para o deserto para
nunca mais voltar ao arraial. O sentido claro, inequvoco que, tendo a morte do bode
expiatrio efetuado uma completa expiao dos pecados do povo, a maldio devida a esses
pecados era removida para nunca mais alcanar de novo aqueles que os cometeram. O v. 23
revela que Depois Aro vir tenda da congregao (isto , depois das atividades dos vv.
20-21 e 22) preparar o seu holocausto, e o holocausto do povo, e far expiao por si e pelo
povo (v. 24).

Isto posto, no certo argumentar que a expiao pelo povo estava concluda antes do envio
do bode emissrio, pois o versculo 21 fala do bode emissrio e os versculos 23 e 24 falam da
expiao pelo povo, depois do envio para o deserto do bode emissrio.
Para Quem Era o Dia da Expiao
Tipos de Expiao:
a. expiao pelo santurio, a tenda da congregao,
e o altar (Lv 16.16-20);
b. expiao pelo povo (Lv 16.10);
c. expiao pelo sumo sacerdote (Lv 16.6,24);
Razo da expiao pelo povo

Porque. naquele dia, se far ex-piao por vs, para PURIFICAR-VOS; e sereis purificados de
todos os vossos pecados (Lv 16.30). Notamos que era purificado o povo e no o santurio.
Assim, Cristo purificou o POVO e no o santurio. Vejamos o cumprimento de Lv 16.30.

depois de ter feito a PURIFICAO dos pecados (Hb 1.3).

Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para
ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus e PARA FAZER
PROPICIAO PELOS PECADOS DO POVO (Hb 2.17).
O tempo da expiao e a purificao

Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus,
conservemos firmes a nossa confisso (Hb 4.14). O escritor fala no tempo presente tendo e
no h nada que indique uma profecia futura. Usa-se o tempo passado que penetrou os cus.
O Bode Azazel

Um outro problema para essa interpretao errada de que o bode emissrio representa
Satans indicado como tendo apoio em Lv 16.10, onde fica especificado que o bode
emissrio era enviado para Azazel.

A Bblia de Jerusalm assim faz constar os vv. 5,10: Receber da comunidade dos filhos de
Israel dois bodes destinados ao sacrifcio pelo pecado Quanto ao bode o qual caiu a sorte
Para Azazel, ser colocado vivo para se fazer com ele o rito de expiao a fim de ser
enviado a Azazel, no deserto.

Se Azazel significa Satans, como o segundo bode pode ser enviado para si mesmo? Ensinar
que Azazel Satans, seria enviar Satans para Satans, e isto sem lgica. Consideremos
ainda que a expiao no se fazia s pelo bode expiatrio, mas tambm com o bode emissrio:
Mas o bode, sobre que cair a sorte para ser bode emissrio, apresentar-se- vivo perante o
Senhor, para fazer expiao com ele.
A Priso e o Aniquilamento de Satans
1. Segundo Ellen Gould White.
O bode emissrio, levando os pecados de Israel, era enviado terra solitria (Levtico 16.22);
de igual modo Satans, levando a culpa de todos os pecados que induziu o povo de Deus a
cometer, estar durante mil anos circunscrito Terra, que ento se achar desolada, sem
moradores, e ele sofrer finalmente a pena completa do pecado nos fogos que destruiro todos
os mpios (O Grande Conflito, p. 489, 24 edio-1980, o destaque nosso).

Assim ser Satans para sempre banido da presena de Deus e de seu povo, e eliminado da
existncia na destruio final do pecado e dos pecadores (ibidem, p. 421).

Como o bode emissrio representa Satans, este cumprir o seu papel como tal no milnio,
quando a terra estar vazia diz EGW. Entretanto, em Ap 20.1-3, l-se que a priso de
Satans justamente para que no mais engane as naes. Vejamos Apocalipse 20.1-3:
Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo Ele segurou o drago, a
antiga serpente, que o diabo, e Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo,
fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os
mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo. Agora, como admitir que
Satans estar em priso circunstancial e a terra vazia se a sua priso justamente para evitar
que engane as naes que esto sobre a terra? Estaria realmente Satans s na terra vazia?

Diz ainda Apocalipse 20.7 que Satans ser solto depois de mil anos e sair a enganar as
naes. Que naes poderia ele enganar, se estar isolado na terra vazia? Por fim, sua derrota
ser definitiva e estar no mesmo lugar onde anteriormente foram lanados a besta e o falso
profeta no lago de fogo. Estes dois foram lanados mil anos antes e eles estaro em sofrimento
eterno e no sero aniquilados, nem mesmo depois do juzo final.
Vejamos o que diz a Bblia:

Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta Os dois foram lanados vivos dentro
do lago do fogo que arde com enxofre (Ap 19.20).

O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se
encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de
noite (Ap 20.10). Satans, a besta e o falso profeta sero atormentados para todo o sempre. O
mesmo acontecer com os mpios (Mt 25.41-46; Ap 20.15): E, se algum no foi achado
inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo.

Pergunta:
Para que servia o Ano do Jubileu e qual o sentido em nossos dias?
Resposta:
Antigamente, no Yom Kipur do qinquagsimo ano, tocava-se o shofar na
Terra Santa como sinal feliz da libertao dos escravos e o retorno de terrenos
a seus donos originais.

A palavra jubileu vem do hebraico, yovel. Refere-se ao carneiro, cujo chifre foi
usado para anunciar o ano festivo. H comentaristas que oferecem mais uma
explicao. Dizem que yovel vem do verbo hebraico "trazer de volta", pois os
escravos voltavam a seu estado anterior de liberdade, no sendo mais servos
de homens e sim apenas do Criador; e os terrenos tambm voltavam aos
proprietrios originais.

Alm da contagem do ano de shemit, de sete em sete anos, existe a


contagem do yovel - o jubileu, que ocorre a cada cinquenta anos, no ano
seguinte ao trmino de 7 anos sabticos.

Para um agricultor judeu, muito difcil no trabalhar os campos e pomares


durante um ano inteiro, no podendo dispensar-lhes os cuidados adequados.
Que dir ento o quo difcil para ele no trabalhar a terra por dois anos
seguidos! O stimo ano de Shabat Shemit e o seguinte, do jubileu.

Na poca do Templo Sagrado isto era exatamente o que acontecia a cada


cinqenta anos. Atualmente, no se guarda o Yovel.

O Yovel caracterizava-se por trs obrigaes, que recaam sobre a nao


inteira:

1. Absteno de qualquer trabalho agrcola, exatamente como em Shemit.

2. Liberdade incondicional para todo escravo hebreu.

3. A devoluo de todos os campos aos seus proprietrios originais.

No Yovel, os escravos judeus so libertados

A cada ano de Yovel, em Yom Kipur, o San'hedrin (Tribunal Superior) tocava o


shofar. A seguir os judeus em Israel, tocavam o shofar. O som podia ser ouvido
em Israel inteira, anunciando: "Chegou a hora de libertar todos os escravos
judeus. Todos os que possuem escravos judeus devem libert-los e envi-los
suas casas."

No importava se o escravo recm comeara a servir seu senhor, ou se j


havia trabalhado seis anos, todo escravo judeu tinha de ser enviado de volta ao
seu lugar de origem. O toque do shofar era um lembrete para ouvir e observar
esta mitsv. Depois de possuir um escravo por um longo perodo, o amo deve
achar difcil mand-lo embora; assim como o escravo pode ficar relutante em
deixar seu amo. De Rosh Hashan at Yom Kipur do ano de Yovel, um escravo
no retorna sua casa; nem seu amo pode empreg-lo. Em vez disso, senta-
se mesa de seu amo, come, bebe, e relaxa. Quando o shofar tocado em
Yom kipur, ele finalmente parte. Este perodo de dez dias de transio ajudam-
no a readaptar-se liberdade. D'us disse: "Quando tirei o povo judeu do Egito,
tornaram-se Meus escravos. Por isto, nenhum judeu poder servir a outro por
toda a vida, somente Eu posso exigir tal submisso."

O que nos ensinava a mitsv de tocar o shofar no Yovel?

O toque do shofar no ano de Yovel anunciava a libertao de todos os


escravos judeus. Da mesma forma, um dia escutaremos um magnfico toque
do shofar, que anunciar a vinda de Mashiach. Este som ser o incio da
verdadeira liberdade para o povo judeu. Mashiach vir e construir o Terceiro
Templo Sagrado. D'us libertar o mundo da morte e da m inclinao. A
ressurreio dos mortos ser realidade, e viveremos para sempre. Rezamos
diariamente na orao da Amid para que isto acontea logo: o toque do
grande shofar anunciando nossa liberdade.

Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado proftico,


pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm falam da parousia
que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Levtico 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato designado
para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por Cristo em
sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido, no futuro, com os
eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (Habicurim)
Semanas ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kipur)
Tabernculos (Sucot)

Nesta primeira srie de estudos iremos abordar a primeira festa do ciclo da Primavera: a
Pscoa

Pscoa (Pessach)
Introduo
Pscoa (do Hebraico pessach e do Grego pasch) uma festa
judaica onde se comemora a libertao dos israelitas do Egito. A celebrao realizada
entre os 14 e 22 dias de Nissan ou Adar II (Abib no Tanakh) que corresponde a maro ou
abril do nosso calendrio.
Nota 1: O ms de Nissan o nome dado ao primeiro ms do calendrio judaico religioso, que se
inicia com a primeira Lua nova da poca da cevada madura em Israel. O nome Nissan tem origem
babilnica. Na Tor o nome do ms Abib que significa 'espigas verdes'. Nissan um ms de 30
dias que marca o nicio da primavera no hemisfrio norte.
Nota 2: Para o povo judeu havia o ano sagrado e o ano civil. O sagrado comeava no 1 dia do ms
de Abib/Nissan na Estao da Primavera. O civil comeava no 1 dia do ms de Tishrei na Estao
de Outono. O ano dividido em 12 meses lunares, com um 13 ms 7 vezes em cada 19 anos.
O Pessach significa 'passagem' ou 'passar por cima' onde o Senhor poupou as casas dos
Filhos de Israel e livrou-os da dcima praga que foi a morte do primognito de cada famlia
egpcia. Portanto, se comemora a libertao dos filhos de Israel da escravido do Egito
alm de marcar o nascimento dos hebreus como povo.
A festa tambm tem um significado agrcola, pois marca o incio do perodo de colheita na
terra de Israel. Os antigos pastores e agricultores comemoravam o incio da colheita da
cevada e a entrega do mer.
Nota: mer era uma medida de cevada (aproximadamente 2,2 l) que se levava ao Templo como
oferta no segundo dia de Pssach.
O "ltimo dia de Pessach", conhecido como 'Acharon shel Pessach' tambm uma festa
que comemora a Passagem do Mar Vermelho.

Contexto Histrico
"Ento disse a Abro: Sabes, de certo, que peregrina ser a tua descendncia em
terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos,
mas tambm eu julgarei a nao, qual ela tem de servir, e depois sair com
grande riqueza. E tu irs a teus pais em paz; em boa velhice sers sepultado. E a
quarta gerao tornar para c; porque a medida da injustia dos amorreus no est
ainda cheia." (Gn 15:14-16)
J havia se passado cerca de 430 anos desde que o Senhor falara a Abrao dizendo que
sua descendncia seria peregrina e ficaria sob servido e aflio, contudo as Suas
promessas no falham, pois Ele vela pela Sua Palavra para cumpri-la.
A peregrinao no Egito comeou com a descida de Jac e seus filhos para se encontrar
com Jos que era governador do Egito.
Anos depois, os egpcios comearam a afligir os israelitas. Quando os sofrimentos dos
filhos de Israel tornaram-se insuportveis, clamaram ao Senhor que ouviu seus
clamores. O Senhor ento levantou Moisis para que libertasse seu povo.
O Senhor castigou a terra dos egpcios com pragas, mas apesar disso o corao do Fara
tornou-se endurecido e se recusava a deixar o povo de Israel sair, apenas na dcima
praga permitiu a libertao.

Dcima e ltima praga: " meia-noite eu sairei pelo meio do Egito; e todo o primognito na
terra do Egito morrer, desde o primognito de Fara, que se assenta com ele sobre o seu
trono, at ao primognito da serva que est detrs da m, e todo primognito dos animais.
E haver grande clamor em toda a terra do Egito, qual nunca houve semelhante e nunca
haver" (x 11.4-6).
O povo de Israel habitava no Egito e se no fosse a interveno de Deus como poderiam
escapar do anjo destruidor?
O Senhor ento providenciou a proteo a cada famlia dos hebreus, com seus respectivos
primognitos. Cada famlia tinha que tomar um cordeiro macho de um ano de idade, sem
defeito e sacrific-lo ao entardecer do dia 14 de Abib (x 12.3-6). O sangue do cordeiro
sacrificado devia ser aspergido em ambas as ombreiras e na viga da porta das casas.
Quando o Anjo passasse, passaria por cima daquelas casas que tivessem a marca do
sangue. Assim, pelo sangue do cordeiro morto, o povo de Israel foi protegido da
condenao da morte que foi executada contra os primognitos egpcios.
Neste evento o Senhor ensinou ao seu povo a importncia da obedincia e da redeno
pelo sangue, a fim de prepar-los para o advento do "Cordeiro de Deus" (Jesus) que tiraria
o pecado do mundo. Ver x 12 e Joo 1.2.
Naquela noite especfica, os israelitas deveriam estar vestidos e preparados para viajar. A
ordem recebida era assar o cordeiro, preparar ervas amargas e pes sem fermentos. Ao
anoitecer, j estariam prontos para a refeio e para partir rpido, pois com a dcima
praga os egpcios rogaram que deixassem o pas. No dia 15 de Abib os filhos de Israel
deixaram a terra do Egito.

O Dia, a Hora e o Local da Pscoa


A Pscoa foi instituda na noite em que ocorreu o xodo do Egito. A primeira Pscoa foi
celebrada na Lua Cheia, no final do dia 14 do ms de Abib, dali em diante deveria ser
celebrada anualmente.
A festa comea com a morte de um cordeiro como oferta pelo pecado (Ex.12:2,6), no dia
14 do ms de abib, ou seja, um dia antes dos Pes Asmos (Lv.23:6) e dois dias antes das
Primcias (Lv.23:12).
O dia civil judaico (perodo de 24 horas) se inicia s 18:00h e termina s 18:00h do dia
subseqente, portanto a noite vem primeiro que o dia.
O dia judaico (12 horas) compreende o intervalo entre a aurora e o crepsculo (06:00h s
18:00h), era dividido em trs partes: manh, meio-dia e tarde (Sl.55:17).
Os judeus distinguiam duas tardes no dia:
- a primeira ia das 15:00h s 18:00h;
- a segunda se iniciava ao pr do sol (18:00h) indo at a escurido da noite,
aproximadamente s 19:00h. (Mt.14:15 e 23).
O sacrifcio da Pscoa era oferecido "no crepsculo da tarde" (Lv.23:5; Nm.28:4,8).
A passagem faz referncia primeira tarde (15:00h s 18:00h). A segunda tarde, que se
iniciava s 18:00h, e a manh, que tinha incio s 06:00h, juntos formavam um dia
(Gn.1:5).

Mais tarde o Senhor estabeleceu um local apropriado para que o ritual da Pscoa fosse
realizado:
"Ento sacrificars como oferta de pscoa ao Senhor teu Deus, do rebanho e do
gado, no lugar que o Senhor escolher para ali fazer habitar o seu nome. No
poders sacrificar a pscoa em nenhuma das tuas cidades que te d o Senhor teu
Deus. Seno no lugar que o Senhor teu Deus escolher para fazer habitar o seu
nome, al sacrificars a pscoa tarde, ao pr do sol, ao tempo em que saste do
Egito. Ento a cozers, e comers no lugar que o Senhor teu Deus escolher"
(Dt.16:2,5-7).

Significado e Cumprimento Proftico


Os cordeiros que eram sacrificados na Pscoa eram um smbolo, um tipo do verdadeiro
Cordeiro que tira o pecado do mundo: Jesus Cristo.
Cordeiro perfeito (xodo 12:5)
O cordeiro escolhido por cada famlia tinha que ser absolutamente perfeito. Isso significava
que tinha que passar por uma investigao rigorosa para ver se havia algum defeito, no
importa quo pequena seja. 1 Pedro 1:18-20 descreve Jesus como o Cordeiro Imaculado.
Ele tambm passou por uma srie de investigaes para determinar se nEle havia alguma
culpa:

Ele foi examinado pelos prncipes dos sacerdotes e os ancios (Mateus 21:12)
Ele foi examinado por Pilatos (Mateus 27:1-26)
Ele foi examinado por Herodes (Lc 23:6-12)
Ele foi examinado pelo Sumo Sacerdote Ans (Joo 18:13, 24)
Ele foi examinado pelo sumo sacerdote Caifs (Joo 18:13-14, 19-24, 28)
Ningum no mundo poltico e religioso encontrou qualquer causa para coloc-lo morte.
Ele era absolutamente inocente, o nosso Salvador perfeito. No admira que s o Seu
sangue poderia expiar o pecado.

Redeno:
O evento que corresponde Pscoa no Novo Testamento a Redeno.
Redeno tem a ver com libertao de escravos, pois alude libertao que Deus
concedeu a Seu povo Israel, da escravido no Egito. Os Israelitas no tinham como
alcanar a liberdade, e necessitavam de algum que fizesse isto por eles. E foi isto que o
Senhor fez por Israel .Toda redeno acontece porque um preo pago . Neste caso, a
fiana foi o sangue do cordeiro da Pscoa. Os israelitas foram resgatados da morte e da
escravido egpcia, para passar a pertencer a outro dono, a Deus . A verdadeira Redeno
significava que eles estariam livres dos cruis egpcios para servir ao Deus vivo.
Assim como um cordeiro foi sacrificado no dia da Pscoa para a libertao dos Israelitas
do Egito, Cristo foi sacrificado para a libertao dos nossos pecados:
"Ele salvar o seu povo dos pecados deles" (Mt.1:21);
"pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados" (Ap.1:5);
"Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado" (I Co.5:7).

A palavra hebraica chata usada para traduzir pecado derivada de uma forma verbal que
significa purificar, de modo que o substantivo significa um sacrifcio que obtm a
purificao.
chata
1) pecar, falhar, perder o rumo, errar, incorrer em culpa, perder o direito, purificar
da impureza
Dessa forma podemos entender melhor o sentido do texto de Gnesis 4:7: "se, todavia,
procederes mal, eis que o (a oferta pelo) pecado jaz porta a ti cumpre domin-lo
(dom-lo)"
Esta identificao tambm pode ser vista no Novo Testamento: "Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez (oferta pelo) pecado por ns" (II Co.5:21).
Este era o mtodo usado por Deus, desde os tempos de Ado, para perdoar os pecados:
O sangue deveria ser derramado, veja Gn.3:21.
"Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao em
virtude da vida" (Lv.17:11).
A palavra expiao vem do hebraico:
kaphar
1) cobrir, purificar, fazer expiao, fazer reconciliao, cobrir com betume
A Bblia diz que "sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb.9:22). No tempo
do Antigo Testamento o sangue dos animais apenas cobria os pecados. O sangue de
Cristo tira o pecado do mundo Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo. (Jo.1:29).

O Dia do Sacrifcio
A primeira Pscoa foi comemorada numa sexta-feira. Jesus Cristo tambm foi crucificado
numa sexta-feira:
E no dia seguinte, que o dia depois da Preparao, reuniram-se os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus em casa de Pilatos. (Mt.27:62)
E, chegada a tarde, porquanto era o dia da preparao, isto , a vspera do sbado.
(Mc.15:42)
E era o dia da preparao, e amanhecia o sbado. (Lc.23:54)
E era a preparao da pscoa, e quase hora sexta; e disse aos judeus: Eis aqui o
vosso Rei. (Jo.19:14)

Jesus foi crucificado na hora terceira, ou seja, s 09:00h: "E era a hora terceira, e o
crucificaram." (Mc.15:25).
Da hora sexta hora nona (12h00h s 15h00h) houve trevas sobre a terra (Mt.27:45;
Lc.23:44-46):
"E desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra, at hora nona." (Mt.27:45)
"E era j quase a hora sexta, e houve trevas em toda a terra at hora nona,
escurecendo-se o sol; E rasgou-se ao meio o vu do templo. E, clamando Jesus
com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito
isto, expirou." (Lc.23:44-46).
Na hora nona, compreendida entre 15h00h e 18h00h (pr-do-sol), Jesus rendeu o esprito
cumprindo o mesmo perodo designado para o sacrifcio da Pscoa, ou seja, no
crepsculo da tarde,
"No ms primeiro, aos catorze do ms, pela tarde, a pscoa do SENHOR."
(Lv.23:5)
Um cordeiro sacrificars pela manh, e o outro cordeiro sacrificars tarde:
"E o outro cordeiro sacrificars tarde, como a oferta de alimentos da manh, e
como a sua libao o oferecers em oferta queimada de cheiro suave ao SENHOR."
(Nm.28:4,8).

A Hora do Sacrifcio
Tudo indica que Jesus morreu aps s 15:00h que a hora nona:
"E era j quase a hora sexta, e houve trevas em toda a terra at hora nona,
escurecendo-se o sol; E rasgou-se ao meio o vu do templo. E, clamando Jesus
com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito
isto, expirou." (Lc.23:44-46)
"Naquele tempo as horas no eram precisas, por isso possvel que Jesus tenha
morrido entre 15:00h e 17:00h e sepultado aps as 17:00h: E, chegada a tarde,
porquanto era o dia da preparao, isto , a vspera do sbado." (Mc.15:42),
O sbado iria comear s 18:00h: "Era o Dia da Preparao, e estava para comear o
sbado." (Lc.23:54)
A Lei Judaica proibia o trabalho aos sbados e a permanncia de um corpo morto na cruz:
Se um homem culpado de um crime que merea a morte for morto e pendurado
num madeiro, no deixem o corpo no madeiro durante a noite. Enterrem-no naquele
mesmo dia, porque qualquer que for pendurado num madeiro est debaixo da
maldio de Deus. No contaminem a terra que o Senhor, o seu Deus, lhes d por
herana. (Dt.21:22,23)
Esse era o Dia da Preparao, e o dia seguinte seria um sbado especialmente
sagrado. Por no quererem que os corpos permanecessem na cruz durante o
sbado, os judeus pediram a Pilatos que ordenasse que lhes quebrassem as pernas
e os corpos fossem retirados. (Jo.19:31).
Assim sendo, a morte de Jesus foi mais rpida do que se esperava: Pilatos ficou surpreso
ao ouvir que ele j tinha morrido. Chamando o centurio, perguntou-lhe se Jesus j tinha
morrido. (Mc.15:44).
Isto ocorreu por 4 motivos:
1) Jesus o Cordeiro Pascal, e como tal deveria morrer no mesmo perodo do sacrifcio da
Pscoa: Guardem-no at o dcimo quarto dia do ms, quando toda a comunidade de
Israel ir sacrific-lo, ao pr-do-sol. (Ex.12:6);
2) Suas pernas no poderiam ser quebradas para acelerar a sua morte:
"Vieram, ento, os soldados e quebraram as pernas do primeiro homem que fora
crucificado com Jesus e em seguida as do outro. Mas quando chegaram a Jesus,
percebendo que j estava morto, no lhe quebraram as pernas. (Jo.19:32,33)
Vocs a comero numa s casa; no levem nenhum pedao de carne para fora da
casa, nem quebrem nenhum dos ossos. (Ex.12:46)
No deixaro sobrar nada at o amanhecer e no quebraro nenhum osso do
cordeiro. Quando a celebrarem, obedeam a todas as leis da Pscoa. Nm.9:12;
protege todos os seus ossos; nenhum deles ser quebrado. (Sl.34:20);
3) Seu corpo no poderia permanecer no madeiro:
Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e
o pendurares num madeiro,
"O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no
mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus; assim no contaminars a
tua terra, que o SENHOR teu Deus te d em herana. (Dt.21:22,23)
4) O prprio Jesus rendeu o seu esprito:
E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea,
entregou o esprito. (Jo.19:30) Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a
dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi
de meu Pai.(Jo.10:18)
Jesus respondeu, e disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei.
(Jo.2:19).

O Local do Sacrifcio
O local exato da morte de Cristo no conhecido, mas a Bblia menciona que o lugar onde
Cristo foi crucificado se chamava Calvrio:
E, quando chegaram ao lugar chamado a Caveira, ali o crucificaram, e aos
malfeitores, um direita e outro esquerda. (Lc.23:33).
Em hebraico (aramaico) o nome Glgota:
E, levando ele s costas a sua cruz, saiu para o lugar chamado Caveira, que em
hebraico se chama Glgota, (Jo.19:17) que significa Lugar da Caveira: E,
chegando ao lugar chamado Glgota, que se diz: Lugar da Caveira. (Mt.27:33).
Jesus Cristo no poderia ser crucificado fora da Judia, apesar de que foi crucificado fora
de Jerusalm:
E muitos dos judeus leram este ttulo; porque o lugar onde Jesus estava crucificado
era prximo da cidade; e estava escrito em hebraico, grego e latim. (Jo.19:20)
E, lanando mo dele, o arrastaram para fora da vinha, e o mataram. (Mt.21:39)
Porque os corpos dos animais, cujo sangue , pelo pecado, trazido pelo sumo
sacerdote para o santurio, so queimados fora do arraial. E por isso tambm
Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta.
(Hb.13:11,12
A Judia era o local do templo de Salomo, onde Deus havia escolhido para habitar:
E o SENHOR lhe disse: Ouvi a tua orao, e a splica que fizeste perante mim;
santifiquei a casa que edificaste, a fim de pr ali o meu nome para sempre; e os
meus olhos e o meu corao estaro ali todos os dias. (I Rs.9:3)
Tudo isto evidencia que Deus queria mostrar que s h um Caminho para a salvao. Os
sacrifcios da Pscoa no podiam ser realizados em qualquer lugar, mas somente no lugar
onde Deus havia determinado. Os sacrifcios e adorao fora de Jerusalm eram
considerados pecado (I Rs.12:25-33; I Rs.13:9,10; I Rs.8:29,33,38,44; Dn.9:3).
Deus no aceita outro sacrifcio alm do sacrifcio que Cristo realizou no Calvrio. Desse
modo, ordenando que os sacrifcios fossem realizados no templo, Deus estava querendo
demonstrar que s h um caminho para a salvao.
Jesus descendente de Jud O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre
seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos. (Gn.49:9), leia toda a
profecia (Gn.49:8-12).
Por esta razo a tribo de Jud recebeu lugar de honra na ordem dos acampamentos da
tribo, diante do tabernculo: Os que armarem as suas tendas do lado do oriente, para o
nascente, sero os da bandeira do exrcito de Jud, segundo os seus esquadres, e
Naassom, filho de Aminadabe, ser prncipe dos filhos de Jud. (Nm.2:3), veja tambm
Lc.1:78,79; Sl.84:11; Ml.4:2.
A salvao vem dos judeus (Jo.4:22) e o judeu Jesus a Porta (Jo.10:9) que d acesso ao
Pai.
O esquema abaixo mostra a localizao das doze tribos em volta do tabernculo. Veja que
a tribo de Jud permanecia em frente da porta de entrada para o tabernculo, no lado
leste. Isso indicava que um descendente de Jud haveria de abrir o caminho que d
acesso a Deus. Leia as passagens: Lc.1:78; Nm.2:3; Sl.84:11; Ml.4:2.

Concluso
A Palavra de Deus nos faz saber que o Senhor Jesus a Verdadeira Pscoa, pois:
- atravs Dele que passamos da morte para a vida;
- atravs Dele e do Seu sacrifcio que os nossos pecados so perdoados
- Nele que devemos iniciar um novo caminho de santificao, sem o qual no
poderemos ver a Deus (Hebreus 12:14).
Por isso para ns tambm Pscoa significa Passagem e "Libertao":
Passagem de uma condio de pecado para uma vida santificada em Cristo.
Libertao do velho homem e transformao em nova criatura em Cristo.

Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado proftico,


pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm falam da parousia
que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Lv. 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato designado
para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por Cristo em
sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido, no futuro, com os
eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (Habicurim)
Semanas ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kipur)
Tabernculos (Sucot)

Festa dos Pes Asmos (Chag Matzot)


Introduo
Po zimo ou asmo, do hebraico matstsah ou matzah, um tipo de po assado sem
fermento, feito somente de farinha de trigo (ou de outros cereais como aveia, cevada e
centeio) e gua. A preparao da massa no deve exceder 18 minutos para garantir que a
massa no fermente.
matstsah
1) asmo (po, bolo), sem fermento
A Festa dos Pes Asmos era comemorada no dia seguinte Pscoa, ou seja no dia 15 de
Abib e terminava no dia 21 do mesmo ms, portanto com durao de sete dias: "E aos
quinze dias deste ms a festa dos pes zimos do SENHOR; sete dias comereis pes
zimos." (Lv.23:6)
Na verdade, os pes asmos deveriam ser comidos a partir da tarde do dia 14: " No
primeiro ms, aos catorze dias do ms, tarde, comereis pes zimos at vinte e um do
ms tarde. (Ex 12:18)
Durante a semana da Festa dos Pes Asmos, o fermento e qualquer coisa fermentada
tinham que ser removidos dos lares dos israelitas.
Em xodo 12.15 e 13.7 a palavra hebraica 'chametz' foi traduzida por "po levedado",
porm, o significado literal desse termo, "coisa fermentada". Noutras palavras, nada que
continha fermento devia ser encontrado entre eles, em hiptese alguma, "em todo teu
territrio" (x 13.7). A desobedincia a esta ordenana era uma punio gravssima. (Ex:
12:15).
1) Fermento: do hebraico 'seor' qualquer substncia que seja capaz de produzir fermentao em
massa de po ou lquido.
s eor
1) levedura
2) Fermentado: do hebraico 'chametz' qualquer coisa fermentada ou que contm levedura
chametz
1) aquilo que est fermentado, levedura

"Durante sete dias comam po sem fermento. No primeiro dia tirem de casa o fermento,
porque quem comer qualquer coisa fermentada, do primeiro ao stimo dia, ser eliminado
de Israel." (Ex 12:15)
"Comam po sem fermento durante os sete dias; no haja nada fermentado entre vocs,
nem fermento algum dentro do seu territrio." (Ex 13:7)

Contexto Histrico
No Antigo Testamento guardava-se a Pscoa separada da Festa dos Pes Asmos,
apesar de terem ntima conexo.
A Pscoa era celebrada na tarde do dia 14 do ms de Abib, enquanto que a Festa dos
Pes Asmos comeava no dia 15 de Abib e se extendia por sete dias. Juntas formavam
uma Festa dupla.
J nos tempos de Jesus, as Festas da Pscoa e do Pes Asmos eram tratadas como uma
nica Festa: "Estava se aproximando a festa dos pes sem fermento, chamada
Pscoa," (Luc 22.1).
Isso era devido no haver intervalo entre as duas Festas e porque ambas celebravam a
mesma libertao do Egito (x 12.1-28). Na verdade a Festa dos Pes Asmos era a
continuao da Festa Pscoa e durante essas duas Festas ainda tinha a Festas das
Primcias.
A Importncia do Po Asmo para Israel:

Era usado na consagrao dos sacerdotes (Exodo 29:2/Levtico 8:2).


Era usado na separao dos nazireus (Numeros 6:15,17)
Era usado na Pscoa.

Pes Asmos no Tabernculo:


Ficavam em uma mesa onde havia pratos para os pes asmos e as taas de ouro. Os
pes eram colocados nos pratos em duas pilhas de 6 pes cada uma.
So chamados de Pes da Proposio ou Po da face ou da presena, significa o
alimento espiritual e alimento universal. No havia outro tipo de alimentao, no podia ser
comido fora da Tenda e eram comidos no Sbado.

Significado e Cumprimento Proftico


O Po Asmo no continha fermento porque representava a pureza de Cristo.
Tambm o smbolo do verdadeiro Po da Vida, Jesus Cristo, onde at o local do Seu
nascimento era proftico, Belm significa Casa do Po.
O aspecto proftico da Festa dos Pes Asmos que ela retrata o sepultamento de Jesus.
Assim como a Festa da Pscoa ilustrava a Sua morte na Cruz, assim tambm a
observncia dos Pes Asmos ilustrava o Seu sepultamento.

A razo histrica para a Festa dos Pes Asmos que foi exigido que Israel comesse po
sem fermento. Isto se deve ao fato de que o fermento um smbolo da malcia e da
maldade.
"Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais
sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns. Por isso faamos a
festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com
os zimos da sinceridade e da verdade." (1 Co 5:7-8)
Os Pes Asmos tambm expressam a nossa comunho com Cristo, que comea com a
nossa redeno e depois prossegue em uma vida santa.

Fermento, smbolo do pecado

Fermento em hebraico s eor e deriva de shaar que significa deixar de fora, sobras,
restos.
shaar
1) restar, sobrar, ser deixado para trs
Ao primeiro dia tirareis [Shabbat] o fermento [s eor] das vossas casas; porque qualquer
que comer po levedado [chametz]. (xodo 12:15)
A palavra sha'ar descreve a poro de massa com fermento ativo que era deixada de fora
para utilizao no prximo fabrico de po. A expresso referida na passagem de xodo
12:15 "Shabbat shor". A palavra Shabbat significa parar, deixar de. Da o significado:
deixar de pr de lado a poro de massa com fermento ativo para o fabrico de po do dia
seguinte.
shabath
1) parar, desistir, descansar

Sem esta poro de fermento a massa para o fabrico de po levaria muito mais tempo
para fermentar:
E o povo tomou a sua massa, antes que levedasse [chametz], e as suas amassadeiras
atadas em suas roupas sobre seus ombros E cozeram bolos zimos da massa que
levaram do Egito, porque no se tinha levedado [chametz], porquanto foram lanados do
Egito; e no se puderam deter, nem prepararam comida. (xodo 12:34, 39)
A palavra Shor muitas vezes confundida com Chametz, mas Chametz no o fermento
em si, mas sim qualquer massa j levedada neste caso o po ou a massa.
A palavra Chametz, como normal nas palavras hebraicas, assume vrios significados,
um deles ser azedo. esse o sentido que se aplica quando falamos de
massa Chametz. Esta massa diz-se azeda porque sofreu a ao da fermentao.
Shor tambm no fermento no sentido que ns entendemos hoje, mas sim uma parte da
"massa azeda que era posta de lado para iniciar a fermentao da prxima massa para o
fabrico de po.
Sabemos hoje, que o fermento nada mais do que bactrias que existem no ar, porm
esse conceito no existia nos tempos antigos. A prpria Palavra de Deus nos d a
entender que o Shor era algo visvel, a ponto que tinha que ser posto fora de casa.
Sete dias se comer pes zimos, e o levedado [Chametz] no se ver contigo, nem
ainda fermento [Shor] ser visto em todos os teus termos. (x13:7)
Veja que no era apenas o Shor que tinha que pr fora de casa, mas tambm
o Chametz. Esta a nica passagem que diz que Chametz e Shor deveriam se retirados
de casa, em todas as outras passagens falam apenas em pr o Shor.
No entanto, o princpio por detrs de pr fora quer seja Chametz quer seja o Shor o
mesmo, pois se no houver Chametz em casa no ser comido, da mesma forma que
sem Shor no se pode fazer Chametz. O mandamento consiste em que se
coma Matstsah (po feito de massa no levedada).
matstsah
Sentido de ser devorado avidamente em virtude de sua doura;
1) asmo (po, bolo), sem fermento
A palavra Matstsah, contrariamente palavra Chametz que significa ser azedo, significa
ser doce. Esta designao apenas vlida quando aplicado massa, porque se trata de
uma massa que no levedou.
O Matstsah uma imagem do prprio corpo de Cristo, o po da vida, sem fermento (sem
pecado). Veja: Joo 6:35, 48-51; Lucas 22:19.
O significado das palavras hebraicas Matstsah (po zimo) e Mitsvah (Mandamento) esto
intimamente ligados, sendo mesmo sinnimos, pois significam o ensino puro, no
adulterado da Tora que nos foi dada pelo Senhor pelo que podemos dizer que Jesus o
Po no levedado da Tora!
Uma vez cozida, qualquer massa de po que tivesse fermento deixa de o ter na sua forma
ativa, pois o fermento morre com o cozimento. Porm, os restos mortais desse fermento
permanecem na massa e so indissociveis dela; da que o Senhor nos diga para
comermos po sem fermento para no ingerirmos esses restos mortais.
mitsvah
1) mandamento

Aspecto Espiritual
O Novo Testamento nos fala de cinco tipos de Fermento:

Fermento dos Fariseus: "Acautelai-vos primeiramente do fermento dos fariseus, que a


hipocrisia." (Lucas 12:1) A Hipocrisia era o fermento dos Fariseus, tipo: "faa o que eu
digo, mas no o que eu fao"
Fermento dos Saduceus "Ento os saduceus, que dizem que no h ressurreio"
(Marcos 12:18a) Os Saduceus negavam o sobrenatural de Deus, como a ressurreio,
os anjos, o Espirito Santo, etc. Era uma Religio baseada em filosofia.
Fermento de Herodes "E ordenou-lhes, dizendo: Olhai, guardai-vos do fermento dos
fariseus e do fermento de Herodes." (Marcos 8:15) Este fermento simboliza o amor
pelo mundo e suas coisas. Jesus mencionava Herodes como um homem mundano
(raposa). Herodes era um assassino, que apesar de ter ouvido tantas vez a mensagem
de Joo no se arrependeu.
Fermento dos Glatas - "Um pouco de fermento leveda toda a massa." (Glatas 5:9)
Os Glatas misturavam Cristianismo com Legalismo e se preocuvam com aparncias
exteriores. Misturavam Lei e Graca; Carne e Espirito; Escravido e Liberdade.
Fermento dos Corntios "Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma
nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi
sacrificado por ns. Por isso faamos a festa, no com o fermento velho, nem com o
fermento da maldade e da malcia, mas com os zimos da sinceridade e da verdade." (1
Corntios 5:7-8) O fermento dos Corntios representa a malcia e os pecados da
imoralidade.

Santificao, smbolo da ausncia do fermento

"Por isso faamos a festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e
da malcia, mas com os zimos da sinceridade e da verdade." (1 Corntios 5:8)
Assim como a Festa dos Pes Asmos era celebrada imediatamente aps o sacrifcio da
pscoa, aquele que redimido pelo sangue de Cristo, deve imediatamente prosseguir em
seu caminho em processo de santificao: "aperfeioando a nossa santidade no temor
de Deus" (2 Corntios 7:1)
Esta oferta no poderia conter sangue do sacrifcio porque o sangue era derramado por
causa do pecado e "aquele que sofreu na carne deixou o pecado" (1 Pedro
4:1) e "quem morreu, justificado est do pecado a morte j no tem domnio sobre
Ele" (Romanos.6:7,9).
Diversos textos das Sagradas Escrituras demonstram o processo de santificao do
cristo aps a Redeno. Devemos distingir os textos que falam da Salvao e os que
falam da Santificao. A tabela abaixo demonstra o paralelo dos textos bblicos que tratam
da Redeno e da Santificao do cristo.

Concluindo, as verdades simblicas dos pes asmos so:

1- Consagrao
2- Separao para o Senhor

"Jesus tira o fermento da nossa vida nos libertando do poder do pecado"

Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado


proftico, pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm
falam da parousia que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Lv. 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato
designado para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por
Cristo em sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido,
no futuro, com os eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (HaBikurim)
Semanas ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kipur)
Tabernculos (Sucot)

Primcias (Chag HaBikurim)

"E falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes:
Quando houverdes entrado na terra, que vos hei de dar, e fizerdes a sua colheita,
ento trareis um molho das primcias da vossa sega ao sacerdote; E ele mover o
molho perante o SENHOR, para que sejais aceitos; no dia seguinte ao sbado o
sacerdote o mover.
E no dia em que moverdes o molho, preparareis um cordeiro sem defeito, de um
ano, em holocausto ao SENHOR, E a sua oferta de alimentos, ser de duas dzimas
de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta queimada em cheiro suave ao
SENHOR, e a sua libao ser de vinho, um quarto de him. E no comereis po,
nem trigo tostado, nem espigas verdes, at aquele mesmo dia em que trouxerdes
a oferta do vosso Deus; estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as
vossas habitaes." (Levtico 23:9-14)

Introduo
A Festa das Primcias ou o Dia dos Primeiros Frutos (Bikkurim) acontecia no dia
seguinte Festa dos Pes Asmos e era observada apenas um nico dia. Era
celebrada no dia 16 de Abibe ou Nis (Maro/Abril do nosso calendrio) e caa no
primeiro dia da semana (domingo).
A Festa marcava o incio da colheita e seu propsito principal era reconhecer e
agradecer as benos de Deus com as primeiras colheitas da cevada (Omer). A
partir desse dia comeava o incio da contagem dos 50 dias (ou 7 semanas) para a
celebrao de outra festa: o Pentecoste.
(*) O mer era uma medida de cevada (aproximadamente 2,2 l) que os judeus
levavam ao Templo de Jerusalm como minch ou oferenda vespertina no segundo
dia de Pssach (Pscoa). Wikipedia
bikkuwr
1) primeiros frutos (Strong)
Contexto Histrico
At o incio do ano (que comeava no ms de Abib) os israelitas se alimentavam de
frutos e gros da colheita anterior. No comeo do novo ano iniciava-se a colheita e
antes que se alimentassem dos gros novos, deveria ser realizada a oferta das
primcias. E no comereis po, nem trigo tostado, nem espigas verdes, at aquele
mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus; estatuto perptuo por
vossas geraes, em todas as vossas habitaes. (Lev 23:14)
Nota 1: Os hebreus consideram como primcias (Bikkurim) os produtos que esto
listados em Deuteronmio 8:8: gros (trigo, cevada, centeio), uvas, figos e roms,
oliveiras, tmaras. As colheitas estendiam-se de maro a outubro. Colhia-se primeiro o
linho e a cevada. O trigo era o ltimo dos cereais a ser colhido. Em seguida, colhiam-se
uvas, figos e azeitonas.
Nota 2: A colheita de cereais termina no ms de Sivan (maio/junho).
Nota 3: O ms Abibe, termo hebraico (Abib), de origem cananita, cujo significado
espiga.
A cevada e o trigo eram os primeiros gros que estavam prontos para a colheita,
porm a cevada amadurecia antes do trigo, logo nos primeiros dias de primavera,
poca da Pscoa. A cevada era trazida ao Templo a partir do segundo dia da
Pscoa. Quando houverdes entrado na terra, que vos hei de dar, e fizerdes a sua
colheita, ento trareis um molho das primcias da vossa sega ao sacerdote; e ele
mover o molho perante o Senhor, para que sejais aceitos (Levtico 23:10-11). As
primcias da colheita dos cereais do ano, em forma de molho de cevada,
abanavam-se perante o Senhor em ao de graas e celebrao. O trigo, que
amadurecia depois, era levado ao Templo por ocasio do Pentecoste.
Os outros "Bikkurim" eram trazidos em ocasies prprias. Algumas pessoas
acreditam que a oferta de primcias ocorria em cada uma das festas tradicionais do
calendrio bblico:

Pscoa entregava-se uma ovelha nascida naquele ano;


Primcias entregava-se a cevada;
Pentecoste entregava-se o trigo;
Tabernculos eram oferecidas as primeiras frutas, como uva, tmara e figo.
Nota: O agricultor hebreu, ao perceber os primeiros frutos, tinha o cuidado de
marc-los com uma fita vermelha para que, na ocasio da colheita, fossem oferecidos
no Templo.

Cumprimento Proftico
"Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que
dormem." (1 Co 15:20)
"Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo Ele as primcias dos que dormem" (I
Co.15:20).
"Cristo o primognito de entre os mortos" (Cl.1:18).
"sendo o primeiro da ressurreio dos mortos" (At.26:23).
Jesus morreu no dia que era celebrada a Pscoa e ressuscitou no dia que era
celebrada a Festa das Primcias (como primeiro fruto da Ressurreio). Foi no dia
desta festa que Jesus se moveu para fora do tmulo. Ele o gro que morreu
para produzir muito fruto: E Jesus lhes respondeu, dizendo: chegada a hora em
que o Filho do homem h de ser glorificado. Na verdade, na verdade vos digo que,
se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d
muito fruto., Jo 12:23-24
Assim como o povo de Israel, que dedicava os primeiros frutos da colheita ao
Senhor, assim tambm o Senhor Jesus dedicou ao Pai, com sua ressurreio, o
primeiro fruto de uma grande colheita de salvao. A ressurreio de Cristo, como
oferta das primcias, representa a consagrao de toda a colheita a Deus: " E
outra vez: Eis-me aqui a mim, e aos filhos que Deus me deu." (Hb.2:13).
Jesus tambm as primcias dos que dormem: Mas de fato Cristo ressuscitou
dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. (I Co 15:20), ou seja,
Jesus foi o primeiro a ressuscitar com um corpo glorificado e imortal.
Chag Habikkurim simboliza ento a ressurreio de Jesus e tambm a dos seus
redimidos que se reuniro com Ele por ocasio do arrebatamento: "Mas cada um
por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda." (1
Co 15:23)
Outro detalhe interessante: o uso do fermento era proibido na Festa da Pscoa e
dos Pes Asmos, mas era liberado na Festa das Primcias, veja Lv 23:17,18.
O fermento simboliza a impureza e o pecado e sinal da imperfeio no meio do
povo de Deus: "Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao
fermento, que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que
tudo esteja levedado." (Mt.13:33)

Concluso

As trs primeiras Festas da Primavera representam a primeira Vinda de Cristo:

Jesus Cristo, o Cordeiro da Pscoa (Pessach)


Jesus Cristo, o Po sem fermento (Matzot)
Jesus Cristo, a Espiga Verde do primeiro fruto (Habikkurim)

Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado


proftico, pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm
falam da parousia que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Lv. 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato
designado para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por
Cristo em sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido,
no futuro, com os eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (HaBikurim)
Semanas, Colheita ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kipur)
Tabernculos (Sucot)

Festa das Semanas ou Pentecoste (Shavuot)

"Depois para vs contareis desde o dia seguinte ao sbado, desde o dia em que
trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras sero.
At ao dia seguinte ao stimo sbado, contareis cinqenta dias; ento oferecereis
nova oferta de alimentos ao SENHOR.
Das vossas habitaes trareis dois pes de movimento; de duas dzimas de farinha
sero, levedados se cozero; primcias so ao SENHOR.
Tambm com o po oferecereis sete cordeiros sem defeito, de um ano, e um
novilho, e dois carneiros; holocausto sero ao SENHOR, com a sua oferta de
alimentos, e as suas libaes, por oferta queimada de cheiro suave ao SENHOR.
Tambm oferecereis um bode para expiao do pecado, e dois cordeiros de um
ano por sacrifcio pacfico.
Ento o sacerdote os mover com o po das primcias por oferta movida perante o
SENHOR, com os dois cordeiros; santos sero ao SENHOR para uso do sacerdote.
E naquele mesmo dia apregoareis que tereis santa convocao; nenhum trabalho
servil fareis; estatuto perptuo em todas as vossas habitaes pelas vossas
geraes.
E, quando fizerdes a colheita da vossa terra, no acabars de segar os cantos do
teu campo, nem colhers as espigas cadas da tua sega; para o pobre e para o
estrangeiro as deixars. Eu sou o SENHOR vosso Deus." (Levtico 23:15-22)

Contexto Histrico
A Festa das Semanas ou Colheita (Shavuot em hebraico) era comemorada
cinqenta dias depois da Festa das Primcias, por causa desta contagem era
tambm chamada de Pentecoste (em grego: qinquangsimo dia).
Shavuot a nica Festa que no tem uma data fixa para ser comemorada, mas
geralmente celebrada nos dias 6 e 7 de Sivan (maio ou junho do nosso
calendrio).
Tambm era uma das trs festividades de peregrinao nas quais a visita a
Jerusalm e ao Templo era obrigatria (as outras duas festividades eram
a Pscoa/Pessach e Tabernculo/Sucot).
Shavuot marca o fim da Sefirah ou contagem do Omer (perodo entre Pessach e
Shavuot). Tambm era concluda a colheita da cevada (iniciada na Pscoa) e
iniciava-se a colheita do trigo. O ms de Sivan marcava o trmino da primavera e o
incio do vero.
O Talmud judaico considera Shavuot o encerramento da festividade da Pscoa e o
chama de Atsretv (em hebraico: reunio). A tradio tambm diz que o Rei David
nasceu e morreu em Shavuot.
pentekoste
Pentecoste = qinquangsimo dia

shabuwa ou shabua ou (fem.) sh e bu a h


1) sete, perodo de sete (dias ou anos), stuplo, semana
1a) perodo de sete dias, uma semana
1a1) Festa das Semanas
1b) stuplo, sete (referindo-se aos anos)

atsarah ou atsereth
1) assemblia, assemblia solene
1a) assemblia (reunio sagrada ou festiva)
1b) ajuntamento, companhia, grupo

Alguns estudiosos acreditam que Shavuot, por ser uma Festa tipicamente agrcola,
s tomou forma quando os hebreus se tornaram uma comunidade em Cana.
Mais tarde, tornou-se tambm uma Festa de renovao da Aliana com Deus no
Monte Sinai (Ex. 19:1-16), pois segundo a tradio judaica foi em Shavuot que os
Dez Mandamentos (a Tor) foram dados por Deus ao povo de Israel, atravs de
Moiss, 50 dias aps a sada do povo da terra do Egito. Deus deu instruo para
que eles guardarem a festa do Pentecostes por todas as geraes como um
memorial.

Shavuot e o cumprimento proftico


Shavuot a ltima Festa comemorada na estao da Primavera e tambm a ltima
que possui cumprimento proftico realizado (segundo o entendimento de muitos
estudiosos em profecias bblica), j que as trs Festas de Outono ainda no se
cumpriram profeticamente.
Shavuot ou Pentecoste foi cumprido com a descida do Esprito Santo sobre os
apstolos: "E, cumprindo-se o dia de Pentecostes"(Atos 2:1)
Cristo foi as Primcias, o Molho de cevada, o primeiro gro colhido no incio da
ceifa e ciquenta dias depois, exatamente, ocorreu o Pentecoste, o incio da colheita
do outro gro, o trigo. Em Levtico 23:16 diz que em Shavuot deveria ser feito uma
nova oferta de cereais ao Senhor: "at o dia seguinte ao stimo sbado, contareis
cinqenta dias; ento oferecereis nova oferta de cereais ao Senhor." Jesus j havia
sido oferecido ao Senhor nas Primcias, agora em Shavuot uma nova oferta de
cereal deveria ser oferecida: a Igreja.
Cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo, o Esprito Santo veio sobre os
apstolos no dia de Pentecostes e batizou-os. Neste dia, aps a pregao de
Pedro, 3000 pessoas se converteram. Estes foram o primeiro Molho de trigo da
Colheita, os primeiros frutos da Nova Aliana, colhidos pelo Esprito Santo.
No primeiro Shavuot, Moiss recebeu as tbuas da Lei (Antiga Aliana) e, ao descer
do monte, encontrou o povo adorando um bezerro de ouro, neste dia morreram
3000 pessoas por causa da rebeldia. No primeiro Shavuot da Nova Aliana, 3000
pessoas receberam a vida eterna, atravs do arrependimento.
Outro detalhe: assim como cinquenta dias depois que os hebreus foram salvos
pelo sangue de um cordeiro e libertos do Egito e fara, receberam a Antiga
Aliana; assim tambm a Igreja de Cristo, foi salva pelo sangue do Cordeiro Jesus e
liberta do Egito, simbolizado pelo mundo e de seu rei e fara, Satans, tambm
cinquenta dias depois recebeu o Esprito Santo da Nova Aliana de Cristo que iria
imprimir no corao e na mente os Mandamentos do Senhor: "Mas o Conselheiro,
o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e
lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse." (Joo 14:26)
Outro aspecto de Shavut que os pes oferecidos eram fermentados ao contrrio
da Festa da Pscoa, que era sem fermento: "At o dia seguinte ao stimo sbado,
contareis cinqenta dias; ento oferecereis nova oferta de cereais ao Senhor. Das
vossas habitaes trareis, para oferta de movimento, dois pes de dois dcimos de
efa; sero de flor de farinha, e levedados se cozero; so primcias ao Senhor.
(Levtico 23:16-17)
A presena do fermento nos pes indica que o mal estar presente da
Igreja: "Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao fermento que
uma mulher tomou e misturou com trs medidas de farinha, at ficar tudo
levedado. (Mateus 13:33)
Shavuot, o noivado
Em Shavuot ocorreu o noivado de Deus com o povo de Israel. Neste dia foi
entregue o acordo de noivado, a Tor. Este acordo ou contrato nupcial chamado
de Ketubah ou Ketubot.
Jeremias diz que no Monte Sinai o Senhor tomou Israel como Sua noiva: Vai, e
clama aos ouvidos de Jerusalm, dizendo: Assim diz o Senhor : Lembro-Me de ti,
da bondade da tua mocidade, e do amor do teu noivado, quando Me seguias no
deserto, numa terra que no se semeava. Ento Israel era santidade para o Senhor,
e as primcias da Sua novidade; todos os que o devoravam eram tidos por
culpados; o mal vinha sobre eles, diz o Senhor (Jeremias 2.2,3).
A palavra 'noivado' (em negrito) no original em hebraico justamente Ketubah.
k e
luwlah
1) noivado, promessa de noivado
No casamento bblico, h dois estgios:
1. O noivado onde o acordo ou contrato escrito feito entre as partes. Durante
o noivado, legalmente se est casado, porm os noivos no vivem juntos (ver:
xodo 21.8, Levtico 19.20, Deuteronmio 20.7 e 22.23). O efeito legal deste
contrato tanto que para quebr-lo s possvel pelo divrcio. A palavra hebraica
para esse tipo de compromisso 'aras'.
aras
1) noivar, comprometer-se
1a) comprometer-se (homem ou mulher)
1b) ser comprometido

2. O casamento (em hebraico 'nissuin' ou 'laqach') consumao do casamento,


quando o noivo, liberado pelo pai (com um toque do shofar) vai buscar a noiva em
casa dos pais dela, erguendo-a no ar e tomando-a para si, para lev-la casa que
preparou para eles, junto casa do pai dele.

Duas testemunhas so necessrias para o casamento: os amigos dos noivos


(um para o noivo e outro para a noiva). Ao mesmo tempo, os amigos dos noivos
devem assinar a ketubah, para que haja legalidade na consumao do casamento e
isso s acontecer se o amigo do noivo que estiver com a noiva perceber que a
noiva est pronta.

A ketubah um acordo de aliana, porque casamento uma aliana. Moiss


escreveu todas as palavras do Senhor no Livro da Aliana: Moiss escreveu todas
as palavras do Senhor, e levantou-se pela manh de madrugada, e edificou um
altar ao p do monte, e doze monumentos, segundo as doze tribos de Israel; E
tomou o Livro da Aliana e o leu aos ouvidos do povo, e eles disseram: 'Tudo o
que o Senhor tem falado faremos, e obedeceremos' (xodo 24.4,7)

n e
suwah ou antes n e
suah
1) o que levado ou carregado, carga
laqach
1) tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar
esposa, arrebatar, tirar

Em cumprimento pleno dessa sombra, Jesus o Noivo, veio para desposar Sua
noiva (a Igreja) e ao dar Sua vida por ela, escreveu com Seu sangue as palavras de
uma Nova Aliana (a ketubah). Depois disso, subiu casa do Pai, para lhe
preparar morada para que onde Ele estiver ela (a Igreja) esteja tambm: Na casa
de Meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, Eu vo-lo teria dito. Vou
preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos
levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs tambm (Joo
14.2,3).

O Pai enviou Joo Batista (Amigo do Noivo) para anunciar Sua vinda (Joo 3.28,29).
Quando o Noivo Jesus consumou Sua obra (a ketubah) e voltou para o Pai para
preparar morada para Sua noiva, enviou o Esprito Santo (Amigo da noiva), para
prepar-la para encontrar-se com Ele.

E como no casamento judaico, Deus Pai liberar o Noivo Jesus com toque de shofar
(o soar da trombeta), para buscar a noiva Igreja, erguendo-a (nissuin) e tomando-
a (laqach) para si o Arrebatamento para lev-la para a casa (morada) que Ele
preparou para ela Igreja.

Nesses ltimos dias o Esprito Santo tem falado que o regresso do Noivo se
aproxima para consumar o casamento. Ele que vai preparar a Igreja para o
encontro com Jesus. Para que haja o casamento, a noiva precisa se arrumar. A
Bblia ensina que Jesus vai levar uma Igreja sem mcula, sem manchas e santa.

O Senhor em Shavuot do Sinai, desposou Israel entregando-lhe os Dez


Mandamentos (Ketubah) escrita.
No Shavuot de Sio, o Senhor Jesus desposou Sua Noiva, a Igreja (nascida dEle no
sacrifcio da Pscoa), escrevendo em seus coraes a Ketubah Viva (Jesus, a Palavra
Viva)!

Shavuot e o Livro de Rute

costume ler o Livro de Rute em Shavuot. Este livro tem sido chamado de O
Romance da Redeno e seu acontecimento central ocorreu em Shavuot, poca da
colheita do trigo.

A histria de Rute e Boaz uma tipologia do plano de Deus para a redeno. Rute
a moabita que aceitou a f judaica, por isso simboliza a Igreja gentlica que no
tinha direito herana da vida eterna, mas por sua obedincia, humildade e
fidelidade foi achada digna de fazer parte da herana, pela misericrdia do Senhor
Jesus.
Boaz foi o remidor de Rute, aquele que pagou o preo para que ela fosse
resgatada e tivesse sua herana (Rute 4). Boaz pr-figura o Senhor Jesus, o
remidor, que com o seu Sangue pagou um preo alto para resgatar e fazer com
que a Igreja tenha parte na herana (vida eterna).
Shavuot e os rabiscos da colheita
Na Lei de Moiss estava previsto que os israelitas deveriam dar assistncia aos
pobres: "Pois nunca deixar de haver pobre na terra; pelo que te ordeno, dizendo:
Livremente abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o
teu pobre na tua terra." (Deuteronmio 15:11)
Por isso os proprietrios de terra, ao realizar a colheita dos frutos produzidos pelo
seu campo, deveriam deixar os cantos para serem colhidos pelos pobres e
estrangeiros, alm disso, as espigas que caam no cho no deveriam ser
recolhidas, pois serviriam para o mesmo propsito.
"E, quando fizerdes a colheita da vossa terra, no acabars de segar os cantos do
teu campo, nem colhers as espigas cadas da tua sega; para o pobre e para o
estrangeiro as deixars. Eu sou o SENHOR vosso Deus." (Levtico 23:22)
"Quando no teu campo colheres a tua colheita, e esqueceres um molho no campo,
no tornars a tom-lo; para o estrangeiro, para o rfo, e para a viva ser; para
que o SENHOR teu Deus te abenoe em toda a obra das tuas mos. Quando
sacudires a tua oliveira, no voltars para colher o fruto dos ramos; para o
estrangeiro, para o rfo, e para a viva ser. Quando vindimares a tua vinha, no
voltars para rebusc-la; para o estrangeiro, para o rfo, e para a viva ser."
(Deuteronmio 24:19-21)
A prtica de respigar (colher as sobras da colheita) tambm conhecida como
rabiscos: "Porque ser como o segador que colhe a cana do trigo e com o seu
brao sega as espigas; e ser tambm como o que colhe espigas no vale de
Refaim. Porm ainda ficaro nele alguns rabiscos, como no sacudir da oliveira:
duas ou trs azeitonas na mais alta ponta dos ramos, e quatro ou cinco nos seus
ramos mais frutferos, diz o SENHOR Deus de Israel." (Isaas 17:5-6)
Baseado nestes ensinamentos, muitos estudiosos em escatologia, principalmente
os Pr-Tribulacionistas, dividem o perodo da colheita em trs partes: as primcias,
a grande colheita e os rabiscos.
Essas trs fases simbolizariam: a ressurreio as primcias cumpridas pela
ressurreio de Cristo; a grande colheita que ocorrer por ocasio do
arrebatamento e os rabiscos sero os salvos durante a Grande Tribulao: "E um
dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes brancas, quem
so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me: Estes so
os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no
sangue do Cordeiro." (Apocalipse 7:13-14)
Quando o gro (a Igreja) for completamente colhido, ainda restaro os rabiscos: os
gros, cachos de uvas e azeitonas, que certamente sero colhidos pelo Senhor.
Nota: Algumas pessoas acreditam que a azeitona representa Israel.
Concluso
As Festas da Primavera que foram analisadas nos lembraram da morte e
ressurreio de Cristo, do derramar do Esprito Santo sobre os cristos e da
colheita dos primeiros frutos. Pentecoste nos lembra tambm da misso de pregar
o Evangelho para que a colheita final seja grandiosa, pois como Jesus nos
advertiu: "Ento, disse Jesus aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas
poucos os ceifeiros. Rogai, pois, ao Senhor da seara, que mande ceifeiros para a
sua seara." (Mateus 9:37-38)
Nos prximos posts estudaremos as Festas de Outono, que apontam para
promessas de Deus ainda no cumpridas, mas que vo se cumprir da mesma
forma como as Festas da Primavera. As Festas de Outono nos falam da Segunda
Vinda de Jesus, do arrependimento do povo judeu, do julgamento, do milnio e
estado eterno para os justos e fiis.

Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado


proftico, pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm
falam da parousia que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Lv. 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato
designado para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por
Cristo em sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido,
no futuro, com os eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (HaBikurim)
Semanas, Colheita ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Yom Teru'ah / Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kipur)
Tabernculos (Sucot)

Festa das Trombetas (Yom Teru'ah / Rosh Hashan)


Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis
descanso, memorial com sonido (Teru'ah) de trombetas (shophar), santa
convocao. (Levtico 23:24)
A Festa das Trombetas ou Yom Teru'ah comemorada no 1 dia do ms Tishrei, o
stimo ms do calendrio bblico e o primeiro do calendrio civil judaico
(setembro/outubro no nosso calendrio).
A festa tambm pode ser considerada uma celebrao da Lua Nova. Os judeus
seguiam o calendrio lunar, que baseado nos movimentos da Lua, portanto, o
dia da festa no poderia ser conhecido antes do tempo, uma vez que dependia do
aparecimento da Lua Nova. To logo a Lua Nova aparecia, o shofar era tocado
anunciando que a festa tinha chegado: "Tocai a trombeta na lua nova, no tempo
apontado da nossa solenidade." (Salmos 81:3)
O aparecimento da Lua Nova no podia ser calculado com preciso, ento tornou-
se costume de comemorar dois dias em vez de um. Assim, a Festa das
Trombetas comemorada no primeiro e segundo dia de Tishri para que se tenha a
certeza de que a lua nova apareceria.
Yom Teru'ah era um dia de descanso solene, no qual as trombetas eram tocadas a
fim de reunir o povo de Israel para alertar a proximidade do Dia da Expiao (Yom
Kipur), que era dia de julgamento onde se exigia preparao e solenidade.
Tambm era um dia de consagrao, representado pelas ofertas queimadas
oferecidas a Deus neste dia.
Yom Teru'ah significa Dia do Shofar ou Dia do Despertar do som da trombeta.
t eruw ah
1) alarme, aviso, som de tempestade, grito, grito ou toque de guerra ou de alerta ou de alegria
1a) alarme de guerra, grito de guerra, grito de batalha
1b) toque (para marcha)
1c) grito de alegria (com motivao religiosa)
1d) grito de alegria (em geral)

showphar ou shophar
1) chifre, chifre de carneiro

Yom Teru'ah o primeiro dia (dos dez) de arrependimento at Yom Kipur (Dia da
Expiao). tempo de arrependimento e concerto perante o Senhor.

Eventos relacionados:

A tradio judaica considera que em Yom Teru'ah Ado foi criado.


Tambm aponta que neste dia Isaque iria ser oferecido em holocausto por seu
pai Abrao.
Foi neste dia que o altar foi reconstrudo, por ocasio do regresso do povo de
Israel do cativeiro babilnico. (Esdra 3:1-6)
Em Yom Teru'ah houve um grande avivamento no meio do povo de Israel, ao
ouvir Esdras ler o Livro da Lei (Neemias 8:13)
Da mesma forma que o 7 dia (Shabat) e o 7 ano (Shemit) so santos, tambm
o 7 ms, a partir de seu 1 dia. A Festa das Trombetas ser a prxima festa que
ter seu cumprimento proftico.

sh emittah (Ano Sabtico)


1) suspenso da cobrana de tributos, remisso (temporria), perdo (da dvida)

H mais quatro temas relacionados Festa das Trombetas: Rosh Hashan, Yom
ha-zikkarn, Yom ha-Din e Rosh Chodesh.
1) Rosh Hashan significa "cabea do ano" (em hebraico ) e desde o
sculo II dC o dia que os judeus comemoram o ano-novo. Em Rosh Hashan
comemora-se a criao da humanidade. A saudao tradicional neste dia 'Shana
Tov', que significa 'Bom ano'.
2) Yom ha-zikkarn (O Dia da Memria) relembra a histria de Isaque e de seu
quase sacrifcio, que segundo a tradio judaica ocorreu no primeiro dia de Tishri.

3) Yom ha-Din (Dia do Julgamento) Incio dos 10 dias do arrependimento que


culmina com o jejum do Yom Kippur. Este processo de arrependimento chamado
Teshuv (retorno). o incio da splica a Deus para ter o nome escrito no Livro da
Vida. Tambm tempo de pedir perdo s pessoas e a Deus por faltas cometidas
durante o ano. Neste perodo costuma-se desejar s pessoas que elas sejam
inscritas por Deus no 'Livro da Vida', da a crena que, durante o Rosh Hashan, os
nomes so inscritos no Livro da Vida e no Yom Kippur (dez dias depois) o Livro
selado. No 'Dia do Juzo', acredita-se que Deus inscreve o nome das pessoas em
trs livros. Alm de inscrever o nome dos justos no Livro da Vida, tambm inscreve
dos no to justos (que tm 10 dias para se arrepender at o Yom Kippur) e dos
totalmente mpios, cujos nomes so riscados do Livro da Vida.
t e shuwbah ou t eshubah
1) um retorno, uma resposta, volta
1a) volta
1a1) trmino de um ano, decurso de um ano
1b) no retorno (construto)
1c) resposta, rplica

4) A Festa das Trombetas uma festividade que celebrada na Lua Nova, por isso
conhecida como Festa da Lua Nova ou Rosh Chodesh, que em hebraico significa
'cabea do ms': "Tocai a trombeta na lua nova, no tempo apontado da nossa
solenidade. Porque isto era um estatuto para Israel, e uma lei do Deus de Jac.
(Salmos 81:3-4). O dia da Festa das Trombetas dependia do aparecimento da Lua
Nova, logo no poderia ser conhecida antes do tempo. To logo a Lua Nova
aparecia o shofar era tocado significando que a Festa tinha chegado. A Lua Nova
no podia ser calculada com preciso, por isso era costume comemorar dois dias
em vez de um. Atualmente o Rosh Hashan comemorado no primeiro e segundo
de Tishri para que se tenha a certeza de que a lua nova aparecer.

Rosh
Rs = cabea

chodesh
1) a lua nova, ms, mensal
1a) o primeiro dia do ms
1b) o ms lunar

Yom Teru'ah e seu cumprimento proftico


A Festa das Trombetas ocorre trs meses aps a ltima Festa da Primavera,
o Pentecoste (Shavuot).
As trs Festas anteriores culminaram com a formao da Igreja, logo podemos
entender que o intervalo entre Shavuot e Yom Teru'ah representa o tempo dos
Gentios e da Graa.
Yom Teru'ah ocorre no 1 dia da Lua Nova, considerada a noite mais escura do
ms, por isso no era fcil identific-la, pois sua face escura est voltada para a
Terra e sem acesso ao sol. Segundo a tradio judaica, este dia referido como o
'tempo de angstia para Jac' e o 'Dia da Ira do Senhor'.
"O grande dia do SENHOR est perto, sim, est perto, e se apressa muito;
amarga a voz do dia do SENHOR; clamar ali o poderoso. Aquele dia ser
um dia de indignao, dia de tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de
assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas
trevas, Dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortificadas e contra
as torres altas." (Sofonias 1:14-16)
O soar das trombetas anunciar a chegada da noite mais escura da humanidade,
ou seja, o incio do Dia do SENHOR:
Eis que vem o dia do SENHOR, horrendo, com furor e ira ardente, para pr a
Terra em assolao, e dela destruir os pecadores. Porque as estrelas dos
cus e as suas constelaes no daro a sua luz; o sol se escurecer ao
nascer, e a lua no resplandecer com a sua luz. E visitarei sobre o mundo a
maldade, e sobre os mpios a sua iniqidade; e farei cessar a arrogncia dos
atrevidos, e abaterei a soberba dos tiranos (Isaas 13.9-11).
Nem todos os estudiosos de escatologia concordam sobre como se dar o
cumprimento proftico de Yom Teru'ah. Alguns acreditam que ser cumprido com
o Arrebatamento da Igreja, outros crem que ela se cumprir com o retono de
Cristo terra.

Yom Teru'ah e o Arrebatamento da Igreja


Toque do Shofar
Muitos estudiosos relacionam a Festa das Trombetas ao Arrebatamento da Igreja.
Atribuem o significado da "ltima trombeta" com a trombeta tocada em Yom
Teru'ah:
"Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo,
e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor." (1 Tessalonicenses 4:16,17)
"Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas
todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos,
ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados." (1 Corntios 15:51-52).
O toque do shofar seria o smbolo da partida da Igreja deste mundo.
Segundo os que crem nesta viso, Yom Teru'ah e Yom Kippur so dias to
sagrados, que os judeus tinham que se preparar um ms antes, ou seja, desde o
primeiro dia do ms judaico Elul (geralmente agosto em nosso calendrio). Elul
um ms de vero e reservado para arrependimento, perdo e preparao para o
Dia do Julgamento (Yom Kippur) que estava por vir.

Durante o ms de Elul, a trombeta era tocada toda manh, exceto no dia anterior
ao Yom Teru'ah. No dia de Yom Teru'ah, as trombetas so tocadas ao longo de
todo o dia e algumas vezes no segundo dia. A ltima trombeta era tocada
prolongadamente, por isso conhecida como 'Tekih-Gdolah' (Grande Toque).

taqa
1) soprar, bater palmas, bater, fazer soar, empurrar, soprar, soar

gadowl ou (forma contrata) gadol


1) grande

showphar ou shophar
1) chifre, chifre de carneiro
Nota: interessante notar que Elul um ms de vero, na verdade o ltimo ms de
vero antes de iniciar a primavera com o ms Tishrei. Acredito que os meses de
vero que antecedem as trs ltimas Festas Judaicas tm conexo com o que Jesus
nos advertiu: "Aprendei, pois, esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos
se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero." (Mateus
24:32)

Lua Nova

Outro indcio de que o Arrebatamento poder acontecer em Yom Teru'ah o fato


dela ocorrer na noite mais escura do ms, onde no era fcil identificar o incio da
Lua Nova, precisando de duas testemunhas para a certificao. Portanto ningum
sabia o dia e a hora do incio da Festa das Trombetas at que ela fosse anunciada
ao som de trombetas, conectando-se com o que Jesus disse: "Vigiai, pois, porque
no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de vir. (Mateus 25:13)

A Lua Nova s podia ser identificada durante o dia e no noite, ento quando
finalmente era certificada, j havia se perdido parte da Festa, por isso era
celebrada por dois dias. Outra vez essa caracterstica conecta-se com o que Paulo
disse: "Mas, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que se
vos escreva; Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como
o ladro de noite Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia
vos surpreenda como um ladro; porque todos vs sois filhos da luz e filhos do
dia; ns no somos da noite nem das trevas. (1 Tessalonicenses 5:1-2, 4-5)

Dia do Juzo

A tradio rabnica considera tambm que Yom Teru'ah um dia de julgamento,


conhecido como Yom Ha-Din ou o incio dos dias de terror. Em Yom Teru'ah
inicia-se os dez dias de arrependimento que culminar com o Yom Kipur (dia da
Expiao ou Perdo).
Acredita-se que Yom Teru'ah marcar o incio do perodo da Tribulao, o tempo
da 'Angstia de Jac', que levar os judeus ao arrependimento e os prepararo
para o Dia da Expiao: " e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-
lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro
amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito. (Zacarias
12:10)

Abertura dos Portes

"Abri-me as portas da justia; entrarei por elas, e louvarei ao SENHOR. Esta a


porta do SENHOR, pela qual os justos entraro." (Salmos 118:19-20)

A tradio rabnica ensina que em Yom Teru'ah o dia que os portes dos Cus
so abertos, o que torna-se um forte argumento para sustentar que o
Arrebatamento ocorrer por ocasio desta Festa.

Casamento Judaico

Era costume judaico que o casamento fosse celebrado no perodo da Lua Nova. Os
noivos entravam em uma cmara (quarto) e ali ficavam por sete dias com a porta
fechada. Uma clara aluso a Bodas do Cordeiro por ocasio do Arrebatamento da
Igreja (noiva) que ao encontrar Cristo (noivo) no cu (cmara) ficaro por sete anos
(tribulao) com as portas fechadas (tempo da Graa encerrado). "Regozijemo-nos,
e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j
a sua esposa se aprontou." (Apocalipse 19:7).

A consumao do casamento (em hebraico 'nissuin' ou 'laqach') quando o noivo


(Jesus), liberado pelo pai (Deus Pai), com um toque do shofar, vai buscar a noiva
(Igreja) em casa dos pais dela, erguendo-a (nissuin) no ar e tomando-
a (laqach) para si (Arrebatamento), para lev-la casa que Ele preparou para eles,
junto casa do Pai dEle: "Na casa de Meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim,
Eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, virei
outra vez, e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs
tambm (Joo 14.2,3).

n e
suwah ou antes n e
suah
1) o que levado ou carregado, carga

laqach
1) tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar
esposa, arrebatar, tirar

Yom Teru'ah e a Segunda Vinda de Cristo

Esta viso entende que, uma vez que o ciclo de Festas da Primavera foi cumprido
por Cristo em sua Primeira Vinda o ciclo das Festas do outono ser cumprido em
eventos relativos Segunda Vinda de Cristo.
Entende-se que as Festas judaicas so relacionas apenas israel e no h eventos
relacionados Igreja. Por este motivo a Festa das Trombetas no ser cumprida
no Arrebatamento e sim na Segunda Vinda. O Arrebatamento um mistrio que
s foi revelado no Novo Testamento relacionado apenas Igreja, portanto no h
conexo com as Festas Judaicas.

"Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a
trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados." (1 Corntios 15:52)

ltima Trombeta

Nesta viso, a trombeta mencionada por Paulo faz referncia 7a e ltima


trombeta descrita em Apocalipse 11:15: "E o stimo anjo tocou a sua trombeta"

Ao toque desta ltima trombeta os eleitos do cu e terra se reuniro. Note que a


trombeta ser tocada aps a tribulao:

"Imediatamente depois da tribulao daqueles dias "'o sol escurecer, a lua no


dar a sua luz;. as estrelas cairo do cu, e os corpos celestes sero abalados'
"Naquela poca, o sinal do Filho do Homem aparecer no cu, e todas as naes
da terra se lamentaro. Eles vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu
, com poder e grande glria. Ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta
, e eles reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma extremidade dos
cus para o outro" (Mateus 24:29-31).

Paulo tambm escreveu nas Cartas aos Corntios que havia um mistrio
relacionado ltima trombeta:

"Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
seremos transformados." (1 Corntios 15:51-52)

No livro de Apocalipse uma srie de trombetas so tocadas e na ltima trombeta


revelado o mistrio:

"Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o
segredo (mistrio) de Deus, como anunciou aos profetas, seus servos." (Apocalipse
10:7)

O cumprimento do mistrio o Arrebatamento que ocorrerr na ltima Trombeta


quando os santos encontraro Cristo nos ares, que retornar e estabelecer o Seu
Reino na Terra:
"E o stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam:
Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar
para todo o sempre." (Apocalipse 11:15)

Dias de Terror

Os dez dias que se iniciam com a Festa das Trombetas e culminam com a outra
Festa, o Yom Kippur, sero dias de pavor, de arrependimento e de preparao para
o Dia da Expiao. Esse intervalo de dias entre Yom Teru'ah e Yom Kippur faz
conexo com o que Jesus disse em Apocalipse 2:10 o que pode confirmar o
cumprimento depois da Tribulao, ou seja, na Segunda Vinda: "Nada temas das
coisas que hs de padecer. Eis que o diabo lanar alguns de vs na priso, para
que sejais tentados; e tereis uma tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-
te-ei a coroa da vida." (Apocalipse 2:10)

Outros Eventos relacionados

A partir de Yom Teru'ah, onde ocorrer a Segunda Vinda, outros eventos tomaro
lugar:

- O Senhor levantar o Tabernculo de Davi: "Depois disto voltarei, E reedificarei o


tabernculo de Davi, que est cado, Levant-lo-ei das suas runas, E tornarei a
edific-lo." (Atos 15:16)

- E o restante do seu povo ser resgatado: "E ser naquele dia que se tocar uma
grande trombeta, e os que andavam perdidos pela terra da Assria, e os que foram
desterrados para a terra do Egito, tornaro a vir, e adoraro ao SENHOR no monte
santo em Jerusalm." (Isaas 27:13)

Concluso

A polmica de Yom Teru'ah poder estar relacionada Igreja, por isso a questo do
Arrebatamento antes da Tribulao, ou de estar relacionada apenas Israel e
portanto seu cumprimento ser aps a Tribulao, no nos exime de nos
aprontarmos como Noiva para o encontro do Noivo (Jesus), seja em cumprimento
de Yom Teru'ah ou no.

O fato que Jesus voltar durante a Festa das Trombetas e sem dvida ser um
dia de alegria para o povo de Deus e de trevas para os mpios.

Como gosto sempre de dizer o mais importante mesmo o seguinte: "E olhai por
vs, no acontea que os vossos coraes se carreguem de glutonaria, de
embriaguez, e dos cuidados da vida, e venha sobre vs de improviso aquele dia.
Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de
evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do
homem. (Lucas 21:34-36)
Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado
proftico, pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm
falam da parousia que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Lv. 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato
designado para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por
Cristo em sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido,
no futuro, com os eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (HaBikurim)
Semanas, Colheita ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Yom Teru'ah / Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kippur)
Tabernculos (Sucot)

Yom Kippur Dia da Expiao


"Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Mas aos dez dias desse stimo ms ser
o dia da expiao; tereis santa convocao, e afligireis as vossas almas; e
oferecereis oferta queimada ao SENHOR. E naquele mesmo dia nenhum trabalho
fareis, porque o dia da expiao, para fazer expiao por vs perante o SENHOR
vosso Deus. Porque toda a alma, que naquele mesmo dia se no afligir, ser
extirpada do seu povo. Tambm toda a alma, que naquele mesmo dia fizer algum
trabalho, eu a destruirei do meio do seu povo. Nenhum trabalho fareis; estatuto
perptuo pelas vossas geraes em todas as vossas habitaes. Sbado de
descanso vos ser; ento afligireis as vossas almas; aos nove do ms tarde, de
uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso sbado." (Levtico 23:26-32)

E no dia dez deste stimo ms tereis santa convocao, e afligireis as vossas


almas; nenhum trabalho fareis (Nmeros 29.7)

Contexto Histrico
Yom Kippur ( ) uma das festas mais importantes para o Judasmo e
comemorada no dia 10 de Tishrei (Setembro/Outubro do nosso calendrio), ou
seja, 10 dias depois do Yom Teru'ah (Festa das Trombetas), sendo chamada
tambm de "Grande Shabath" ou ( shabbath shabbathown) em Hebraico.
Tambm conhecida como 'Dia da Expiao', 'Dia do Perdo' e 'Dia do Jejum'.
A palavra 'expiao' significa reconciliar, restaurar, tornar a ser um s,
recomear
A necessidade da Expiao surgiu do fato de que os pecados de Israel, caso no
fossem expiados, os deixariam expostos ira de Deus. O Dia da Expiao tinha
como propsito prover um sacrifcio amplo, para expiar os pecados que
porventura no tivessem sido cobertos pelos sacrifcios oferecidos durante todo o
ano que estava chegando ao fim. Dessa maneira, o povo seria purificado dos seus
pecados, afastando a ira de Deus e mantendo sua comunho com Ele.
Os 10 dias que se seguem aps a Festa das Trombetas (Yom Teruah) at o
Yom Kippur so marcados pelo arrependimento, confisses de faltas, perdo
de ofensas e maior aproximao com Deus. No ltimo dia feito jejum de 24
horas.
Esses dias so conhecidos como:
1) Aseret Iemei Teshuvah (Dez dias de arrependimento), significativo o
fato de que 'teshuvah' (arrependimento) vir antes da redeno e perdo, Yom
Kippur;
2) Yamim Noraim ou Dias Temveis por se tratar de um tempo de
arrependimento e humilhao, de preparao para apresentar-se purificado
diante de Deus no dcimo dia.
Yom Kippur o dia que o Senhor, aps avaliar os atos de cada um em Yom
Teruah, promulga o julgamento, determinando o destino de cada um para o ano
seguinte.
O dia de Yom Kippur caracterizado pela abstinncia do trabalho cotidiano,
pela santa convocao (a 6a. do ano) e pelo jejum de 24 horas.
Por este motivo o Yom Kippur considerado o dia mais santo e solene do ano.
A tradio judaica lista cinco proibies:

1. Comer (come-se um pouco antes do pr-do-sol ainda na vspera do dia at o


nascer das estrelas do dia de Yom Kipur);
2. Usar calados de couro;
3. Relacionamento conjugal;
4. Passar cremes, desodorante, etc. no corpo;
5. Banhar-se por prazer.
A inteno dessas proibies afligir (oprimir, humilhar, mortificar..) o corpo e
alma.
E no dia dez deste stimo ms tereis santa convocao, e afligireis as
vossas almas (humilhareis a vs mesmos); nenhum trabalho fareis (Nmeros
29.7)
Em Israel, Yom Kippur o nico dia do ano em que todo o pas pra, tudo
fechado, at os servios essenciais funcionam em regime reduzido. Os transportes
so imobilizados e as estradas ficam vazias.
Eventos Relacionados
A primeira vez que Moiss subiu ao monte para receber as Tbuas da Lei, foi
em uma Festa Judaica, o Shavuot, porm, na descida do monte, encontrou o
povo adorando o bezerro de ouro, por esse motivo ele quebrou as Tbuas da
Aliana.
A tradio diz que Moiss subiu ao monte novamente presena do Senhor no
dia 1 de Elul e 40 dias depois desceu com as segundas tbuas da Lei no dia de
Yom Kippur.
Por este motivo Yom Kippur considerado um tempo de nova oportunidade,
arrependimento e perdo.
kippur
1) expiao

Procedente de kaphar
1) cobrir, purificar, fazer expiao, fazer reconciliao, cobrir com betume
1a) (Qal) cobrir ou passar uma camada de betume
1b) (Piel)
1b1) encobrir, pacificar, propiciar
1b2) cobrir, expiar pelo pecado, fazer expiao por
1b3) cobrir, expiar pelo pecado e por pessoas atravs de ritos legais
1c) (Pual)
1c1) ser coberto
1c2) fazer expiao por
1d) (Hitpael) ser coberto
Nomes correspondentes ao Yom Kippur:

Dia da Expiao
Dia de jejum e aflio de alma
O Grande Dia
Grande Shofar (Shofar HaGadol)
Fechamento dos Portes (Neilah)

A Cerimnia do dia da Expiao Levtico captulo 16


"Assim far expiao pelo santurio por causa das imundcias dos filhos de Israel e
das suas transgresses, e de todos os seus pecados; e assim far para a tenda da
congregao que reside com eles no meio das suas imundcias." (Levtico 16:16)

O dia de Yom Kippur o mais santo e importante dentro do ritual de sacrifcios


do Antigo Testamento. Este era o nico dia no ano, que o Sumo
Sacerdote podia entrar no Santos do Santos.
Toda a cerimnia s poderia ser celebrada pelo Sumo Sacerdote e apenas ele
poderia entrar no Santo dos Santos com incenso e o sangue do sacrifcio.
Neste dia ele vestia vestes especiais (Lv 16:4) e antes do ato da expiao, ele
tinha que oferecer um novilho pelos seus prprios pecados.
Somente neste dia especial e durante a cerimnia, o Sumo
Sacerdote pronunciava dez vezes o nome sagrado do Senhor 'YHWH'.
No ritual do Yom Kippur o Sumo Sacerdote deveria realizar dois sacrifcios
especiais:
1) Um para purificao do santurio, purgando alguma profanao que ele ou a
sua casa pudesse ter feito. Para isso era sacrificado um novilho e um carneiro:
"Com isto Aro entrar no santurio: com um novilho, para expiao do
pecado, e um carneiro para holocausto." (Levtico 16:3); "Depois Aro
oferecer o novilho da expiao, que ser para ele; e far expiao por si e
pela sua casa." (Levtico 16:6)
2) Dois bodes idnticos, sem mcula em que: um deles, escolhido atravs de
sorte, era sacrificado no altar para purificao dos pecados do povo:
"Depois degolar o bode, da expiao, que ser pelo povo, e trar o seu
sangue para dentro do vu; e far com o seu sangue como fez com o sangue
do novilho, e o espargir sobre o propiciatrio, e perante a face do
propiciatrio. Assim far expiao pelo santurio por causa das imundcias
dos filhos de Israel e das suas transgresses, e de todos os seus pecados; e
assim far para a tenda da congregao que reside com eles no meio das
suas imundcias." (Levtico 16:15-16);
.. E o outro no era sacrificado, mas levado vivo e enviado para o deserto para
'Azazel':
"E Aro lanar sortes sobre os dois bodes; uma pelo Senhor, e a outra pelo
bode emissrio (Azazel)." (Levtico 16:8)
"Havendo, pois, acabado de fazer expiao pelo santurio, e pela tenda da
congregao, e pelo altar, ento far chegar o bode vivo. E Aro por ambas
as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as
iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, e todos os
seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto,
pela mo de um homem designado para isso. Assim aquele bode levar
sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode no
deserto." (Levtico 16:20-22)
azazel
1) remoo completa, bode emissrio

H controvrsias na simbologia dos dois bodes na cerimnia de expiao. H os


que defendem que:
[1] um deles (o que sacrificado) representa Cristo e o outro (o que fica
vivo), Satans.
E outros que entendem que:
[2] os dois representam Cristo.
[1] No primeiro entendimento, resta explicar o bode que representa Satans, pois
quanto ao primeiro todos concordam que simboliza Cristo. Os que defendem essa
viso, explicam logo que no esto ensinando que Satans faz parte do processo
expiatrio, mas que apenas leva sobre si, os pecados que ele mesmo havia
ocasionado. Outro argumento apresentado o temo Azazel, traduzido como
'emissrio' em algumas tradues, mas que, segundo entendem, se refere a um
nome prprio e uma tipologia de Satans. Outro indcio era que o bode Azazel no
era sacrificado, por isso no poderia representar Jesus, pois no havia o
derramamento de sangue.
[2] O segundo entendimento ensina que o bode emissrio tambm um tipo de
Cristo. Primeiro argumento: ele levava sobre si todas as iniquidades do povo.
Comparar:
"Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles (Levtico 16:22)
Com:
"Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Joo 1.29);
"Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para
que ns, mortos para os pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes
sarados. (1 Pedro 2.24).
" porque as iniqidades deles levar sobre si." " mas ele levou sobre si o
pecado de muitos" (Isaas 53:11-12)

O bode emissrio, assim como o primeiro, deveria ser sem mcula e defeito, o
que tambm aponta para Cristo e no Satans.

Cumprimento Proftico

Cristo e o Dia da Expiao


"Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais
perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao.
Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma
vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno.
(Hebreus 9:11-12)

O Dia da Expiao aponta para a obra de Redeno do Senhor Jesus. Em Hebreus


cap. 8 a 10 h um paralelo fantstico com Lev. 16. O autor de Hebreus realou que
os sacrifcios realizados no Antigo Testamento tinham que ser repetidos
anualmente e consistia em uma cobertura do pecado e no uma remoo, o que
indicava uma situao provisria.

Cristo, com seu sacrifcio e sangue derramado na cruz, ofereceu humanidade


uma expiao completa e definitiva; com a remoo permanente do pecado
afastou a ira de Deus, dando-nos a oportunidade de nos reconciliar e ter
comunho com Ele.

A figura do Sumo Sacerdote tambm um smbolo de Cristo, pois, aps Ele se


oferecer em sacrifcio, entrou no Santssimo Lugar e "realizou a expiao"
perante o Trono de Deus.
Portanto, no resta mais sacrifcios de animais depois da expiao feita pelo
Senhor Jesus na Cruz!

"Porque, se o sangue dos touros e bodes, e a cinza de uma novilha esparzida


sobre os imundos, os santifica, quanto purificao da carne,
Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para
servirdes ao Deus vivo?" (Hebreus 9:13-14)

O Ano do Jubileu
"Tambm contars sete semanas de anos, sete vezes sete anos; de maneira que os
dias das sete semanas de anos te sero quarenta e nove anos. Ento no ms
stimo, aos dez do ms, fars passar a trombeta do jubileu; no dia da
expiao fareis passar a trombeta por toda a vossa terra." (Levtico 25:8-9)
Yom Kippur tambm est ligado ao Ano do Jubileu (Yowbel em
hebraico). Yowbel refere-se ao carneiro, cujo chifre foi usado para anunciar o
ano festivo, outros comentaristas dizem que a palavra vem do verbo hebraico
trazer de volta, pois os escravos voltavam a seu estado anterior de liberdade.
A cada sete anos era o Ano Sabtico (ou Shemit), conhecido como o descanso da
terra: "Seis anos semears a tua terra, e seis anos podars a tua vinha, e colhers
os seus frutos; Porm ao stimo ano haver sbado de descanso para a terra, um
sbado ao Senhor; no semears o teu campo nem podars a tua vinha." (Levtico
23:3-4)
Contando 7 Shemit's, ou 49 anos, chegamos ao 50 ano, o "Ano do Jubileu".
yowbel ou yobel
1) carneiro, chifre de carneiro, trombeta, corneta
1a) carneiro (somente em combinao)
1a1) chifre de carneiro, trombeta
1b) Ano do jubileu (marcado pelo sopro das trombetas)

sh e
mittah (Ano Sabtico)
1) suspenso da cobrana de tributos, remisso (temporria), perdo (da dvida)

No Yom Kipur do qinquagsimo ano, tocava-se o shofar como sinal da libertao


de todos os escravos hebreus, de perdo de dvidas e o retorno de terrenos a
seus donos originais. Essa libertao, normalmente, s ocorreria no stimo ano de
servido: "Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo sair
livre, de graa." (xodo 21:2), mas no jubileu libertava-se at mesmo aqueles que
estavam servindo recentemente. Todas as propriedades hereditrias de terras que
haviam sido vendidas (muitas por motivo de dvidas) eram devolvidas, e todo
homem retornava sua famlia e sua propriedade.
Portanto o Ano do Jubileu era um ano de liberdade e redeno e apontava para o
ministrio de Cristo, conforme Ele mesmo disse ao ler o livro de Isaas 61:1-3 na
sinagoga de Nazar:
"E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em
que estava escrito: 'O Esprito do Senhor sobre mim, Pois que me ungiu para
evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados de corao, A pregar
liberdade aos cativos, E restaurao da vista aos cegos, A pr em liberdade os
oprimidos, A anunciar o ano aceitvel do Senhor. E, cerrando o livro, e tornando-o
a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos
nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos
ouvidos." (Lucas 4:17-21)

Segundo o entendimento de muito estudiosos em profeciais, o ltimo


cumprimento do Ano do Jubileu se dar na Segunda Vinda de Cristo, onde a
terra ser redimida da maldio do pecado.

Atualmente, o ano do jubileu no observado pelos judeus. (Fonte)


Nota: Alguns tericos fizeram as contas e acreditam que o ano do primeiro
jubileu judaico, ou seja, aps o restabelecimento da nao judaica e a
reconquista de Jerusalm: ser no ano de 2017 (1967 **unificao de
Jerusalm Ocidental e Oriental** + 50 anos). Acreditam tambm que neste
ano pode ocorrer algum cumprimento proftico relacionado ao retorno de
Cristo. muito perigoso marcar datas, pois a maioria acabam no
representando nada e trazem frustaes e descrditos. S nos resta
aguardar!

Grande Shofar (Shofar HaGadol)


H trs tipos trombetas para o povo judeu que esto associadas com as Festas
Judaicas:

- A Trombeta soprada no dia de Shavuot (Festa de Pentecostes);


- A Trombeta soprada no dia de Rosh Hashan (Festa das Trombetas);
- A Grande Trombeta que soprada no dia Yom Kippur (Dia do Perdo);

no Yom Kippur, quando a grande trombeta, conhecida em hebraico como o


"Shofar HaGadol" tocada: "E ser naquele dia que se tocar uma grande
trombeta, e os que andavam perdidos pela terra da Assria, e os que foram
desterrados para a terra do Egito, tornaro a vir, e adoraro ao Senhor no monte
santo em Jerusalm." (Isaas 27:13)

Shofar HaGadol a ltima trombeta do Yom Kippur e, segundo muitos


acreditam, significa o fim do perodo da GrandeTribulao e a Segunda Vinda
de Cristo: "E ele enviar os seus anjos, e ajuntar os seus escolhidos, desde os
quatro ventos, da extremidade da terra at a extremidade do cu." (Marcos 13:27).
Este Shofar HaGadol trar os eleitos de Deus, tanto no cu e na terra para iniciar o
Reino Milenar com Jesus Cristo como Rei.

gadowl ou (forma contrata) gadol


1) grande

showphar ou shophar
1) chifre, chifre de carneiro

Livro Selado e Fechamento dos Portes


O tempo para arrependimento at o Yom Kippur comeava 1 ms antes (em
Elul ltimo ms de vero), que era reservado para arrependimento, perdo e
preparao para o Dia do Julgamento (Yom Kippur) que estava por vir.
No dia da Festa das Trombetas (Yom Teru'ah) dava-se incio aos 10 dias de
arrependimento que culminava com o grande jejum do Yom Kippur.
Segundo a tradio judaica, nesses dias de arrependimento, Deus inscrevia o nome
dos justos no Livro da Vida e no dia de Yom Kippur o Livro era selado.
Da mesma forma, tambm em Yom Teru'ah, os portes dos Ces eram abertos e
dez dias depois, com o toque do Shofar HaGadol no encerramento do Yom
Kippur, conhecido como Ne'ilah, ocorria o fechamento dos Portes.
Alguns estudiosos acreditam que o Arrebatamento ocorrer no dia da Festa das
Trombetas. Aps o Arrebatamento e durante a Grande Tribulao haver um
tempo para arrependimento, porm com muita angstia e aflio de alma. Com o
estabelecimento do governo maligno do Anticristo e os juzos de Deus que
sobreviro terra, levaro o povo judeu ao arrependimento, evidenciando assim o
significado proftico do Dia da Expiao: o arrependimento e consequente
converso do povo de Israel. Ver Deuteronmio 30:1-10.
O final desses dias culminar no Dia do Julgamento, onde o Livro da Vida estar
selado e os portes dos Cus sero fechados.
na a l
1) barrar, trancar, fechar com ferrolho

A Figueira Israel

"Avistando uma figueira perto do caminho, dirigiu-se a ela, e no achou nela


seno folhas. E disse-lhe: Nunca mais nasa fruto de ti! E a figueira
secou imediatamente." (Mateus 21:19)
"Aprendei, pois, esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam
tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando
virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas." (Mateus 24:32-
33)

consenso que a Figueira representa a nao de Israel, apesar de haver quem nao
concorde e afirmar que representa a Igreja.
Jesus amaldioou a Figueira que estava coberta de folhas em plena Primavera
(maro, abril e maio do nosso calendrio), quando no se esperava encontr-la
dessa forma, pois a figueira, por ser uma rvore tpica de cerrado, no inverno
perde suas folhas e s volta a brotar no final da Primavera.
H duas safras de figos: os figos temporos que amadurecem em junho ou
comeo de julho e os figos serdios, que constituem a safra principal, e
amadurecem a partir de agosto, ou seja, as duas safras amadurecem no vero.
Logo, na estao da primavera, a figueira no deveria estar coberta de folhas, mas
se (anormalmente) estava, ento deveria tambm ter frutos temporos, como no
tinha, Jesus a amaldioou por enganar pela aparncia, um prenncio sobre o que
aconteceria a Israel no futuro.
No ano 70 d.C. Jerusalm foi destruda pelo exrcito romano, iniciando-se o
perodo de inverno para a Figueira Israel.
Em Mateus 24 Jesus listou vrios sinais que antecederia sua volta e comparou a
proximidade desses eventos com o reaparecimento das folhas na Figueira (Mt.
24:33).
Em Lucas 21:24 Jesus indica quando seria o final da estao de inverno para a
Figueira: "E cairo ao fio da espada, e para todas as naes sero levados
cativos; e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se
completem."
Israel foi pisada e espalhada por quase 2000 anos, mas ressurgiu em 1948 como
nao, em 1967 Jerusalm foi reunificada por ocasio da Guerra dos Seis Dias e
em 1980 Jerusalm foi declarada pelo Parlamento Israelense como capital
indivisvel e eterna de Israel.
Escatologicamente entendemos que a Figueira amaldioada por Jesus, que secou e
ficou sem suas folhas, comeou a brotar em maio 1948 e desde ento temos
presenciado o ressurgimento das folhas.
interessante notar que Israel ressurgiu como nao no ms de Maio, justamente
no final da primavera, poca em que a figueira comea a reverdejar e os
figos temporos esto brotando.
Jesus disse que quando a Figueira comeasse a brotar estaria prximo o vero.
O vero a estao do amadurecimento dos figos, que comeam a ser colhidos
em junho/julho (temporos), mas a grande colheita (serdios) comeava em
agosto/Setembro (Elul-ms de arrependimento) e terminava em
Setembro/Outubro (Tishrei-ms das Festas Yom Teru'ah, Yom Kippur e Sucot).
Em Sucot (Festa dos Tabernculos), que comea no dia 15 de Tishei, encerrava-se
com grande alegria o ano agrcola, visto que a colheita j havia sido
completada: "Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido do
fruto da terra, celebrareis a festa do Senhor por sete dias; no primeiro dia haver
descanso, e no oitavo dia haver descanso. (Levtico 23:39)
Como vimos, o vero o incio do tempo para o arrependimento at o Yom Kippur
e preparao para o Dia do Julgamento que estava por vir.
A estao do vero chegou e est prximo o tempo de arrependimento de
Israel e, por conseguinte, o Arrebatamento da Igreja.
Portanto, devemos olhar atentamente para a Figueira (Israel) para no
perdermos de vista os cumprimentos profticos que esto se desenrolando
diante de ns.
Muitos estudiosos acreditam que as Sete Festas de Israel tm um significado
proftico, pois alm de apontar para Cristo como o Cordeiro Pascal, elas tambm
falam da parousia que a Segunda Vinda do Senhor Jesus.
As Festas Bblicas foram ordenanas do Senhor e por quatro vezes encontramos a
declarao de que elas seriam um 'estatuto perptuo' para Israel. (Lv. 23)
Cristo cumpriu as quatro festas comemoradas na Primavera, no tempo exato
designado para sua celebrao, segundo o calendrio judaico.
Isso quer dizer que, uma vez que o ciclo de festas da Primavera foi cumprido por
Cristo em sua primeira Vinda, tambm o ciclo de festas do Outono ser cumprido,
no futuro, com os eventos relacionados segunda Vinda de Jesus.
As Sete Festas so:
Primavera

Pscoa (Pessach)
Pes zimos (Matzot)
Primcias (HaBikurim)
Semanas, Colheita ou Pentecoste (Shavuot)
Outono

Trombetas (Yom Teru'ah / Rosh Hashan)


Dia da Expiao (Yom Kippur)
Tabernculos (Sucot)

Sucot Festa dos Tabernculos


"Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms stimo (Tishrei) ser
a festa dos tabernculos ao Senhor por sete dias. Ao primeiro dia haver santa
convocao; nenhum trabalho servil fareis. Sete dias oferecereis ofertas queimadas
ao Senhor; ao oitavo dia tereis santa convocao, e oferecereis ofertas queimadas
ao Senhor; dia de proibio , nenhum trabalho servil fareis." (Levtico 23:34-36)

Contexto Histrico
Sucot se inicia no dia 15 de Tishrei (5 dias aps o Yom Kippur). Tambm
conhecida como Festa dos Tabernculos, Festa das Cabanas e Festa das Colheitas
(ou Reunio das Colheitas).
Cukkowth ou Cukkoth
Sucote = tendas

uma das trs festas onde o povo de Israel peregrinava at o Templo de Jerusalm
(as outras duas so a Pscoa e o Pentecoste):
"Trs vezes no ano todo o homem entre ti aparecer perante o Senhor teu Deus,
no lugar que escolher, na festa dos pes zimos, e na festa das semanas, e na
festa dos tabernculos; porm no aparecer vazio perante o Senhor."
(Deuteronmio 16:16).

Aps a destruio do segundo Templo no ano 70 a.C., as festas judaicas passaram


a ser realizadas nas sinagogas ou nos lares, pois no havia mais um santurio e
local para oferendas.

Devido a grande perseverana e capacidade de adaptao do povo judeu, foram


mantidas as tradies e rituais (readaptados), que fizeram a religio judaica
sobreviver at os dias de hoje! Atualmente, os judeus em Jerusalm se renem no
Muro das Lamentaes para a Beno Cohen (Sacerdotal).

Sucot traz memria os 40 anos de peregrinao dos hebreus no deserto, aps a


sada da terra do Egito. Neste perodo, por serem nmades, o povo vivia em
tendas. Por este motivo, o Senhor ordenou que sempre se lembrassem dessa
poca quando entrassem em Cana:
"Porque fiz habitar os filhos de Israel em cabanas, quando os tirei da terra do
Egito." (Levtico 23:42)
"E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de
palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis
perante o Senhor vosso Deus por sete dias." (Levtico 23:40)

Deste modo, os hebreus comeavam a construir a Suc (tendas) a partir do dia


seguinte ao Yom Kippur (11 de Tishrei).
A Festa de Sucot durava 7 dias, ou seja, do dia 15 a 21 de Tishrei. Nestes dias
celebravam-se tambm a colheita de outono de frutas e azeitonas com muita
alegria e gratido pelo sustento provido pelo Senhor:
"E a festa da sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no
campo (Shavuot), e a festa da colheita (Sucot), sada do ano, quando tiveres
colhido do campo o teu trabalho." (xodo 23:16)

Quando Sucot coincidia em um ano sabtico, a Lei era lida no santurio para
toda a congregao:
"E ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de cada sete anos, no tempo
determinado do ano da remisso, na festa dos tabernculos, Quando todo o Israel
vier a comparecer perante o Senhor teu Deus, no lugar que ele escolher, lers esta
lei diante de todo o Israel aos seus ouvidos. Ajunta o povo, os homens e as
mulheres, os meninos e os estrangeiros que esto dentro das tuas portas, para
que ouam e aprendam e temam ao Senhor vosso Deus, e tenham cuidado de
fazer todas as palavras desta lei; E que seus filhos, que no a souberem, ouam e
aprendam a temer ao Senhor vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra
a qual ides, passando o Jordo, para a possuir". (Deuteronmio 31:10-13)

Ano Sabtico descanso da terra: "Tambm seis anos semears tua terra, e recolhers os seus
frutos; Mas ao stimo a dispensars e deixars descansar, para que possam comer os pobres do
teu povo, e da sobra comam os animais do campo. Assim fars com a tua vinha e com o teu
olival." (xodo 23:10,11)

Oferenda da gua

Algumas cerimnias foram gradualmente adicionadas s festividades judaicas,


uma delas a "Festa da gua", em hebraico: Simchat Beit Ha-Shoev.

Acredita-se que essa cerimnia remonta aos tempos do segundo Templo. Conta-
se que uma procisso de sacerdotes descia as escadas do Templo at a fonte de
Siloam (ou Silo) e mergulhava um jarro na gua e trazia at o altar para oferecer
em libao. O objetivo era lembrar a Deus de trazer chuva para preparar a terra
para o plantio, j que durante o vero a terra ficava muito seca devido a escassez
de chuva.
Foi durante esta cerimnia que Jesus declarou:
"E no ltimo dia, o grande dia da festa (Tabernculo), Jesus ps-se em p, e
clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim,
como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre." (Joo 7:37-38).

A cerimnia de oferenda da gua ocorria no ltimo dia da Festa dos


Tabernculos (7 dia), conhecido como o "Grande Dia da Festa" ou "Hoshana
Rab" (Grande Hosana).
Hoshan Rab (Em aramaico ) O stimo dia da festa judaica de Sucot, dia 21 de
Tishrei, conhecido tambm como "Grande Hoshan/Splica". Acredita-se que seja o ltimo dia
do "julgamento" Divino no qual o destino do novo ano determinado.

As quatros Espcies

"No primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de


palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis
perante o Senhor vosso Deus por sete dias". (Levtico 23:40)

No se sabe exatamente de quais espcies de rvores e frutas a Bblia se referiu


para serem usadas. A tradio judaica ensina que a fruta de rvore formosa a
cidra (etrog); ramos de palmeiras so os ramos da tamareira (lulav); ramos de
rvores frondosas so os ramos de murta (hadassim); e salgueiros de ribeira so
salgueiros mesmo (aravot).

H muitas interpretaes para o significado das quatro espcies: representam


todos os tipos de frutos e pessoas, representam diferentes partes do corpo,
representam os trs patriarcas e Jos, e a simbologia mais citada: representam 4
tipos de judeus:
CIDRA tem gosto e aroma representa um judeu com conhecimento da Tor e
bons atos.
TMARA tem gosto, mas no tem aroma representa um judeu com
conhecimento somente.
MIRTO no tem gosto mas tem aroma representa um judeu sem conhecimento
da Tor, mas com boas aes.
SALGUEIRO no tem aroma e nem gosto representa um judeu sem
conhecimento e sem boas aes.
Eventos e Curiosidades relacionados ao Sucot

O livro de Eclesiastes era a leitura escolhida devido s suas caractersticas alegres


e simples.
O mandamento que nos ordena o acolhimento a estrangeiros e a especial
hospitalidade nesta poca est tambm associado aos valores religiosos de
Sucot.
A festa dos Tabernculos foi a inspirao para o Dia de Ao de Graas
Americano.
Durante os sete dias de Sucot, o grande altar de sacrifcio recebia um nmero de
sacrifcio maior do que em qualquer outra festa: 70 novilhos, 14 carneiros, 98
cordeiros e 7 bodes (Nmeros 29.12-34).
Sucot a stima Festa instituda por Deus, era realizada no stimo ms e
duravam sete dias.
Os estrangeiros eram chamados para participar desta Festa.
O Templo de Salomo foi dedicado durante os dias desta Festa (2 Crnicas 5:2-
3),
Deus habitou em nosso meio na pessoa de Jesus. Em Joo 1:14, que diz: "E o
verbo se fez carne, e habitou (skenoo) entre ns", a palavra no original no
habitou, mas "tabernaculou" entre ns. Isto demonstra que Jesus era "Deus
conosco", ou seja, Deus tabernaculando conosco. Por esse motivo h uma
vertente que sustenta que Jesus no nasceu no ms que se celebra a Pscoa
(maro ou abril), mas na Festa dos Tabernculos (setembro ou outubro). Deus
tambm havia habitado com Israel conforme o versculo: E me faro um
santurio, e habitarei no meio deles. (xodo 25:8). Esta a essncia da Festa,
assim como Deus habitou temporariamente com seu povo, Jesus habita hoje em
ns e habitar para sempre e fisicamente com seu povo no futuro.
skenoo
1) fixar o tabernculo, ter o tabernculo, permanecer (ou viver) num tabernculo (ou tenda)
2) residir
Skenoo deriva da palavra grega:
skenos
1) tabernculo, tenda
2) metf. do corpo humano, no qual a alma habita como se fosse uma tenda, e que derrubada
na morte

Cumprimento Proftico

1) Nascimento de Jesus (1 Vinda)

H muita controvrsia a respeito do ano e ms do nascimento do Senhor, porm,


apesar de alguns estudiosos acreditarem que foi no ms de Nissan
(maro/abril), outros apontam o ms de Tishrei (setembro/outubro).
O embasamento para as teorias do ms e ano do nascimento geralmente se d
pelos fatos histricos, ou seja, ano da morte do rei Herodes, ano do decreto de
Cesar Augusto, o fato das ovelhas estarem no campo, etc.

Porm, segundo os que apiam o ms Tishrei, sustentam que a prpria Bblia pode
responder ao questionamento tomando-se por base os 24 turnos dos sacerdotes,
conforme 2 Crnicas 24:1-19.

A Bblia informa que o sacerdote Zacarias era da ordem de Abias: "Existiu, no


tempo de Herodes, rei da Judia, um sacerdote chamado Zacarias, da ordem de
Abias" (Lucas 1:5). A ordem de Abias era a oitava dos 24 turnos: "A stima a
Hacoz, a oitava a Abias." (1 Crnicas 24:10).

O incio da contagem dos turnos se iniciava no primeiro ms do ano: "Este mesmo


ms (Abibe) vos ser o princpio dos meses; este vos ser o primeiro dos meses do
ano." (xodo 12:2) - "Hoje, no ms de Abibe, vs sas." (xodo 13:4).

Logo o 1 e 2 turno iniciava no ms de Abibe (abril de nosso calendrio) ento o


7 e 8 turno cairia no ms de Tamuz (junho).

Sabe-se que Isabel, esposa de Zacarias concebeu seu filho Joo por este ms ou
no inicio do prximo Av (julho).

Sabe-se tambm que Maria concebeu por ocasio do 6o ms de gravidez de


Isabel:
"E, depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu, e por cinco meses se
ocultou, dizendo: Assim me fez o Senhor, nos dias em que atentou em mim, para
destruir o meu oprbrio entre os homens. E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel
enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, A uma virgem
desposada com um homem, cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da
virgem era Maria." (Lucas 1:24-27).

Deste modo, Maria deve ter engravidado no ms de Tebeth (Dezembro) ou incio


de Shebat (Janeiro). Nove meses depois Jesus nasce no provvel ms de Tishrei,
ms de comemorao da Festa dos Tabernculos:
"E o Verbo se fez carne, e habitou (skenoo) entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade." (Joo 1:14).
skenoo
1) fixar o tabernculo, ter o tabernculo, permanecer (ou viver) num tabernculo (ou tenda)
2) residir

2) Reino Milenar (2 Vinda)

"E ouvi uma grande voz, vinda do trono, que dizia: Eis que o tabernculo de Deus
est com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e Deus
mesmo estar com eles. Ele enxugar de seus olhos toda lgrima; e no haver
mais morte, nem haver mais pranto, nem lamento, nem dor; porque j as
primeiras coisas so passadas. (Apocalipse 21:3-4)

A Festa dos Tabernculo a 7 e ltima Festa instituda por Deus e ao contrrio de


Yom Teru'ah e Yom Kippur, trata-se de uma Festa alegre e de gratido pela
colheita realizada.

Para muitos estudiosos, Sucot representa o reinado Milenar de Cristo e aponta


para as duas vindas do Senhor, a primeira em seu nascimento e a segunda em seu
retorno para estabelecer o seu Reino.

O Senhor escolheu as colheitas para explicar seu plano proftico. Em Israel


havia 3 pocas de colheitas:
- a 1 da cevada (Primcias/HaBikurim),
- a 2 do trigo (Pentecoste/Shavuot) e
- a 3 de frutos (Tabernculos/Sucot).

Baseado neste ensinamento, muitos estudiosos em escatologia, principalmente os


Pr-Tribulacionistas, ensinam que:
- a 1 colheita (cevada) foi cumprida com a ressurreio de Cristo;
- a 2 colheita (gro de trigo) deu incio a era da Igreja que ser encerrada com
o Arrebatamento; e
- a 3 (ltimos gros e frutos) ser a dos "rabiscos", a ltima e grande colheita de
almas e estaro includas nesta colheita os salvos durante a Grande Tribulao
(uvas) e o remanescente de Israel (azeitona).
Porque ser como o segador que colhe a cana do trigo e com o seu brao sega as
espigas; e ser tambm como o que colhe espigas no vale de Refaim. Porm ainda
ficaro nele alguns rabiscos, como no sacudir da oliveira: duas ou trs azeitonas
na mais alta ponta dos ramos, e quatro ou cinco nos seus ramos mais frutferos,
diz o SENHOR Deus de Israel." (Isaas 17:5-6)

"E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de


vestes brancas, quem so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu
sabes. E ele disse-me: Estes so os que vieram da grande tribulao, e
lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro."
(Apocalipse 7:13-14)

Quando o gro de trigo (a Igreja) for completamente colhido, ainda restaro os


rabiscos: sobras de gros, cachos de uvas e azeitonas, que certamente sero
colhidos pelo Senhor.
Nota: A azeitona (fruto da oliveira) representa Israel e a uva (fruto da
vinha), alm de representar tambm Israel, pode representar os
povos em geral.
O ltimo dia da Festa, o 7, simboliza o "ltimo dia" do juzo e o ltimo dia da
grande colheita de almas. Tambm conhecido como o 'Dia do Grande
Hosana', 'Hoshana Rab' ou A Grande Salvao. Diz-se que neste dia os
sacerdotes rodeavam o altar sete vezes recitando o Salmos 118.

A Festa dos Tabernculos a nica que continuar a ser celebrada durante o


Milnio:
"E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra
Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, YHWH dos Exrcitos, e para
celebrarem a Festa dos Tabernculos. (Zacarias 14:16)

O Senhor declarou que os dias da Festa dos Tabernculos so "o tempo da


nossa alegria" (Lev. 23:40), pois sero dias alegres em decorrncia do governo
do nosso Rei Jesus.

O Oitavo Dia ou 'Shemini Atzeret'

Sucot era celebrada por 7 dias: "Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze
dias deste ms stimo (Tishrei) ser a festa dos tabernculos ao Senhor por sete
dias" (Levtico 23:34)

Porm, o Senhor determinou que no dia posterior ao trmino da Festa, ou seja,


o 8 dia, deveria ter santa convocao: "..ao oitavo dia tereis santa convocao, e
oferecereis ofertas queimadas ao Senhor; dia de proibio , nenhum trabalho
servil fareis." (Levtico 23:36)

O oitavo dia conhecido como Shemini Atzeret, que significa Reunio,


Ajuntamento. Segundo a tradio, foi neste dia em que o Senhor deu
Israel as Tbuas da Lei (Torah), de forma fsica, com os Dez Mandamentos que
resumem em si todas as leis.

Acredita-se que o 8 dia (e no o 7) simboliza o "ltimo Grande Dia", pois


esse dia retrataria o fim do ciclo de Festas, assim como o Fim do Plano
Proftico do Senhor dando incio a um "novo comeo" com o Reino de Cristo
o Milnio.

Porm h outra teoria sobre o significado do oitavo dia: seria o final (e nao o
incio) do Milnio, aps a derrota de todos os inimigos (Ap 20:10) satans,
seus anjos e a morte dando incio Eternidade ou o Estado Eterno. O Milnio,
portanto, ocorreria entre o 7 e 8 dia.

Para Israel o oitavo dia marca o incio oficial da estao das chuvas e a tradio
judaica entendia que Deus determinava a quantidade de chuvas que cairia no
prximo ano. As chuvas tm um significado espiritual de derramamento do
Esprito Santo e justamente isso que ocorrer no Milnio, a terra ser
inundada com o Esprito:
"Porque a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas
cobrem o mar." (Habacuque 2:14)

As Bodas do Cordeiro
Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as
bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou.
E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das
bodas do Cordeiro.
E disse-me: Estas so as verdadeiras palavras de Deus. (Apocalipse 19:7, 9)

H um entendimento que "as Bodas do Cordeiro" ocorrer durante os 7 dias da


Festa dos Tabernculos, pois na tradio judaica essa , normalmente, a durao
de uma festa de casamento. Isso quer dizer que o Arrebatamento ocorreria um
pouco antes dessa Festa.

Entretanto, esse entendimento contraria a teoria de outros estudiosos que


crem que o Arrebatamento ocorrer na Festa das Trombetas ou durante Yom
Kippur (no incio ou no fim), e que o Milnio iniciar por ocasio da Festa dos
Tabernculos. Deste modo as "Bodas do Cordeiro" dever ocorrer entre a Festa
das Trombetas e o fim do Yom Kippur.

Noivado e Casamento
Relembrando: Em Shavuot ocorreu o "noivado" de Deus com o povo de Israel,
neste dia foi entregue o acordo de noivado, a Torah; este acordo ou contrato
nupcial chamado de Ketubah ou Ketubot.
Em cumprimento pleno dessa sombra, Jesus o Noivo, veio para desposar Sua
noiva (a Igreja) e, ao dar Sua vida por ela, escreveu com Seu sangue as palavras de
uma Nova Aliana (a ketubah).
E como no casamento judaico, Deus Pai liberar o Noivo Jesus com toque de shofar
(o soar da trombeta), para buscar a noiva Igreja, erguendo-a (nissuin) e tomando-
a (laqach) para si o Arrebatamento para lev-la para a casa (morada) que Ele
preparou para ela Igreja.
k e
luwlah
1) noivado, promessa de noivado
n e
suwah ou antes n e
suah
1) o que levado ou carregado, carga
laqach
1) tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar,
tomar esposa, arrebatar, tirar

Concluso
A Festa dos Tabernculos foi instituda por Deus para que os hebreus se
lembrassem de agradecer a entrada em Cana e por isso no precisavam mais
habitar em tendas, e celebrar, pois a peregrinao no deserto havia acabado.
Para ns a Igreja, ainda aguardamos o cumprimento desta "sombra", pois ela
nos trar exatamente a mesma coisa: gratido por entrar na Cana celestial e
celebrao pelo fim de nossa peregrinao neste mundo!

A MUDANA DOS TEMPOS E DA LEI - Daniel 7:23 -27.


A MUDANA DOS TEMPOS E DA LEI - DANIEL 7:23-27.
Daniel 7:23-27 descreve o ltimo imprio mundial a dominar os reinos da terra, seguindo
a sequencia Bblica e histrica de Daniel 2, 7 e 8, compreendemos que os imprios
mundiais a partir de Daniel (605 a.C) foram: Babilnia (605 - 539 a.C) a Babilnia foi
derrotada pelo imprio Medo-Persa (539 - 331 a.C) a Medo-Persa foi derrotada pelo
imprio Grego (331 - 63 a.C) a Grcia foi derrotada pelo imprio Romano, o quarto
imprio mundial citado no texto acima de Daniel 7:23-27.
O texto Bblico descreve o que aconteceria na sequencia do quarto imprio mundial, ele
seria derrubado por dez reinos que procederiam do prprio imprio Romano, trs destes
dez reinos seriam derrotados por um novo reino diferente dos demais ( o chifre pequeno)
e este novo reino mundial seria contra o Altssimo e o povo do Altssimo, cuidaria em
mudar os tempos e a lei do Altssimo e perseguiria os Santos por trs tempos e meio,
mas depois um tribunal lhe tiraria o domnio para o consumir at o fim, e ento o reino
e o domnio seria dado ao povo do Altssimo e este reino seria eterno.
A histria mundial comprova ao p da letra o texto Bblico, aps o quarto imprio
mundial, Roma Imperial, dez tribos Brbaras da Europa, os Suevos, Anglo-saxes,
Visigodos, Francos, Burgundos, Alamanos, Ostrogodos, Lombardos, Hrulos e
Vndalos, (estas dez tribos Brbaras so o bero das naes existentes hoje na Europa)
derrotaram o poder mundial de Roma imperial em 476 d.C. Em 538 d.C, um novo poder
mundial surgiu no cenrio, o imprio papal da Igreja Apostlica catlica Romana, que
derrotou trs destas tribos Brbaras que eram contrarias a sua ideologia religiosa, os
Hrulos, Vndalos e os Ostrogodos, confirmando assim a profecia escrita muitos anos
antes.
Aqui est um pequeno resumo dos imprios mundiais que dominaram o mundo,
segundo o descrito nas profecias Bblicas, confirmado pela histria mundial, ( estes
assuntos esto estudados em detalhes neste mesmo Blog, nos estudos de Daniel e
Apocalipse) agora vamos ver em detalhes qual foi a mudana nos tempos ( minutos,
horas, dias, meses, ano) e na lei (os dez mandamentos) que o chifre pequeno ou o
imprio mundial papal fez na histria mundial.
Primeiramente temos que conhecer os tempos criados por Deus, o Altssimo, que foram
mudados pelo homem.
A semana para Deus tem 7 dias, cada dia tem uma parte escura e outra parte clara
(noite e dia de 12 h como conhecemos hoje, por causa da inclinao da terra em relao
ao sol, dependendo da estao os dias so mais compridos ou mais curtos que a noite,
vou usar o termo 12 h s para diferenciar uma parte escura e a outra clara) esta semana
est descrita em Gnesis 1. Um detalhe importante que para Deus o novo dia comea
a partir do Pr do sol, compare Levtico 23:32 e Deuteronmio 16:6, 23:11.
O Ms para Deus na Bblia de uma lua nova a outra lua nova, Nmeros 28:11-14, com
estudos mais precisos hoje, sabe-se que cada fase da lua tem 7 dias, 12 h e 44 minutos.
So quatro fases, nova, crescente, cheia e minguante, totalizando 30 dias e 2:56. A lua
leva 28 dias para dar uma volta completa ao redor da terra, porm a terra tambm est
girando em torno do sol, para a lua ficar entre a terra e o sol novamente (lua nova)
precisa mais dois dias. Veja o desenho:

Uma histria Bblica que comprova que o ms tem 30 dias Gnesis 7:11 a 8:5. No dia
17 do 2 ms comeou o dilvio, as guas predominaram sobre a terra, ou seja, no
dava p, por 150 dias. No dia 17 do 7 ms, deu p pois a arca encalhou. Veja, de 17
do 2 ms a 17 do 7 ms tem 5 meses, este perodo foi de 150 dias, 150 dias dividido
para 5 meses igual a 30 dias cada ms. Conclui-se que o Ms bblico de 30 dias de
uma lua nova a outra lua nova.
O ano Bblico de Deus tem doze meses, 1 Crnicas 27. Se so 12 meses de 30 dias
cada, o ano tem 360 dias. O ano Bblico de Deus chamado de ano lunar pois
baseado no movimento da lua ao redor da terra. J o ano seguido pela maioria hoje
Solar, baseado no movimento da terra ao redor do sol, totalizando 365 dias.
Ento ficou claro, Deus conta os tempos da seguinte forma: um dia de 24 h, 12 h escura
e 12 h claras, comeando ao pr do sol um novo dia. A semana com sete dias, sendo
que o stimo o santo Sbado, 4 mandamento, xodo 20:8-11. Dose meses de 30
dias cada, com o comeo a cada lua nova. E o ano lunar de 360 dias.
Outro detalhe de enorme importncia est em Salmos 104:19, Deus colocou a lua para
estabelecer as estaes do ano, sabemos que so quatro as estaes, Primavera,
Vero, Outono e Inverno. Assim como as linhas imaginrias em forma de cruz do
Equador e o Meridiano Inicial dividem a terra em quatro partes, Norte, Sul, Leste e
Oeste, est cruz tambm divide o calendrio e o relgio, no calendrio marca as
estaes e no relgio marca as horas 12, 3, 6 e 9. Veja os desenhos para entender
melhor:
Veja que interessante, o crculo usado como smbolo de Deus, assim como o crculo
no tem comeo nem fim, Deus tambm no teve comeo ou ter fim, eterno, o crculo
dividido por uma cruz smbolo da trindade atuando na histria da terra. Ser que
acaso o planeta ter a forma de crculo dividido por uma cruz? E o relgio e o calendrio
que segue o mesmo padro? Tudo foi tirado da bblia, porm os homens fizeram
pequenas mudanas s para contrariar Deus.
Agora vou mostrar o calendrio completo de Deus e o que ns seguimos hoje, alguns
detalhes: na Bblia o primeiro dia do primeiro Ms Nis ou Abibe, o primeiro dia da
primavera. Porm o ano Bblico de Deus comea em primeiro do stimo ms, tisri,
primeiro dia do Outono, Levtico 23:24.

Preste ateno que no difcil de entender, no centro est o Calendrio Bblico que
comea as festas religiosas da Bblia (Levtico 23) no 1 ms Nis, em amarelo os trs
meses da primavera, em azul os trs meses do vero. Em 1 do 7 ms tisri, comea o
ano civil (troca o nmero do ano, ex: ano 1 para ano 2) tambm comea em verde a
estao do outono, trs meses, seguido dos trs meses do inverno em vermelho.
Importante detalhe, no calendrio Bblico do Centro, as estaes esto na ordem do
Hemisfrio norte, (da metade para cima do planeta terra) pois a histria Bblica sobre
Cana ou a Palestina, o povo Judeu de onde veio Jesus, e a palestina fica no hemisfrio
Norte. J no calendrio de fora, o calendrio gregoriano que seguimos hoje, as estaes
esto ao contrario, pois eu que estou escrevendo moro no Brasil, que fica no hemisfrio
Sul (da metade para baixo do planeta terra) lembre-se que as estaes so de acordo
com onde a pessoa mora ou est, exemplo: hoje 07/06/2014, para mim que moro no
Brasil Outono, para uma pessoa que est nos Estados Unidos primavera. Se voc
estudar um pouco de Geografia fica fcil entender.
Voc pode estar se perguntando de onde eu tirei que 1 do 1 Ms Bblico igual a 21
de Maro do nosso calendrio gregoriano? ( chamado de calendrio Gregoriano por
que o Papa Gregrio XIII o reformou como o conhecemos hoje. Olha a igreja Catlica
no meio da histria) muito simples, J vimos que as quatro estaes que definem um
ano completo, 1 do 1 ms Bblico o 1 dia da Primavera no hemisfrio Norte. No
calendrio atual a estao da primavera no Hemisfrio norte comea em 21 de Maro,
segue o mesmo padro, de trs em trs meses muda a estao, 21 de Junho vero, 21
de Setembro Outono e 21 de Dezembro comea o inverno. (lembre-se que no hemisfrio
Sul as estaes so ao contrario)
Outro detalhe, de onde voc acha que os astrlogos tiraram os signos do
Zodaco, comeando em 21 de Maro a 21 de Abril, signo de ries? Tudo tem base
Bblica.
Conclumos facilmente que dia corresponde o calendrio de Deus com o dia do
calendrio dos homens, s seguir as contas, 21 de Maro = 1 de Nis, 22 de Maro
= 2 de Nis... (detalhe, tem que tirar o acrscimo de 5 dias do ano solar em relao ao
ano lunar, todos os meses lunares tem 30 dias, J os meses solares, sete tem 31 dias,
fevereiro tem 28 dias.) est mudana nos tempos que vamos estudar agora.
Algumas perguntas interessantes: Por que Fevereiro tem 28 dias? Por que o ms
SETEmbro o ms 9 em vez de sete? Igualmente o OUTUbro, NOVEmbro e DEZembro
no so o ms 8, 9 e 10? De onde surgiu o nome dos dias com feiras? Por que o
Domingo conhecido como o dia do sol, se o sol foi criado no 4 dia da semana da
criao? Acompanhe o estudo a seguir e descubra os por qus.
Os homens sempre quiseram contar os tempos, desde a queda no Jardim do den, o
ser humano se preocupa com os tempos. Mesmo para quem no acredita na Bblia, e
que diz que a vida na terra tem milhes e milhes de anos, concorda que o ser humano
(homo sapiens) existe a cerca de 6000 anos. As civilizaes sempre tiveram mtodos
de contar o tempo, mesmo que diferentes umas das outras, sempre se guiaram pelas
estaes do ano completo, adequando seus calendrios s estaes. Um exemplo o
calendrio Egpcio que seguia a lua e o sol, 360 dias o ano mais 5 dias extras para os
deuses. Os Babilnicos que inventaram o sistema que se usa hoje para contar os
segundos, minutos e horas, mltiplos de 6, 60 segundos= 1 minuto, 60 minutos = 1 hora.
O calendrio Babilnico semelhante ao dos Judeus, muda apenas o nome de alguns
meses, tambm segue a lua e o sol, tem 12 meses de 29 e 30 dias intercalados e de 3
em 3 anos acrescentado um 13 ms, para se adequar as estaes.
O texto de Daniel se refere ao tempo do imprio de Roma, e vamos ver algumas coisas
interessantes. A cidade de Roma foi fundada em 753 a.C por Rmulo. Era um calendrio
lunar, (seguia os conhecimentos astronmicos da poca) tinha 304 dias divididos em 10
meses, 6 de 30 dias e 4 de 31 dias, comeando em maro e terminando em dezembro.

Ms Durao Descrio
Martius 31 dias consagrado a Marte, deus da guerra
Aprilis 30 dias dedicado a Apolo, deus da beleza
Maius 31 dias dedicado a Jpiter, deus do Olimpo
Junius 30 dias dedicado a Juno, esposa de Jpiter
Quintilis 31 dias significa quinto
Sextilis 30 dias significa sexto
September 30 dias significa stimo
October 31 dias significa oitavo
November 31 dias significa nono
December 30 dias significa dcimo

Percebe o nome dos meses com o nmero do ms? Por que foi mudado?

Numa Pompilius, segundo rei de Roma, percebe a necessidade de um calendrio


astronmico, ele era discpulo de Pitgoras, ento ele elabora um calendrio solar de
355 dias divididos em doze meses. Supersticioso considerava os nmeros pares de
azar, ento ele tirou um dia de cada ms que tinha 30 dias, e acrescentou 51 criando
dois novos meses, Januarius com 29 dias e Februarius com 28 dias.
Januarius ficou sobre a proteo do deus Janus, deus da paz, com suas duas faces
uma olhando para o passado e outra para o futuro, ano velho e ano novo.
Februarius ficou considerado como o ms do azar, pois tinha 28 dias, par. Ficou sobre
proteo do deus Februa deus da purificao dos mortos.
Este calendrio ficou com 355 dias para ser mpar, de dois em dois anos era
acrescentado um 13 ms, mercedonius com 23 dias, para adequar o calendrio as
estaes do ano.
A prxima mudana neste calendrio romano foi feita em 45 aC por Jlio Csar,
padronizou os meses com 30 e 31 dias, total de 365 dias o ano solar, de trs em trs
anos acontecia o ano bissexto 366 dias. Outra medida adotada foi a mudana do
comeo do ano de 1 de maro para 1 de Janeiro, houve um recuo de dois meses, por
isso que h a diferena de Setembro (que era o ms 7) ser o ms 9 por exemplo. O
quinto ms, quintilis que passou agora a ser o stimo ms, foi mudado o nome para
Julho, homenagem do senado romano a Julio Cesar. O sucessor de Jlio Csar, Cesar
Augusto tambm foi homenageado pelo senado e o sexto ms sextilis, que agora era o
oitavo ms, passou a ser chamado de Agosto e com 31 dias tambm. Este calendrio
Juliano, permaneceu por 1600 anos at sofrer mais uma reforma pelo Papa Gregrio
XIII, passando a ser chamado de calendrio gregoriano, o qual a maioria do mundo
atual usa.
A conta do ano solar de Julio Cesar, 365 dias e 6 h no estava totalmente correta. Com
o passar dos anos a diferena de 12 minutos dos clculos mais precisos ( 365 dias 5 h
e 48 m) comeou a atrasar o comeo da primavera no hemisfrio norte, 1 do 1 ms
Bblico ou 21 de Maro nosso calendrio. Em 1582 dC o papa Gregrio XIII reorganizou
o calendrio Juliano, o papa tirou ou pulou 10 dias que estavam atrasados da data do
comeo da primavera, era uma quinta-feira 4 de outubro, foi seguido por sexta-feira 15
de outubro. De quatro em quatro anos acontecia os anos bissextos, quando as duas
primeiras cifras fossem divisveis por 4.
Outra mudana considervel que foi aprovada, foi o inicio do ano para 1 de Janeiro que
no calendrio Juliano comeava 21 de Janeiro. Olhe as mudanas que atrasaram o
calendrio atual em relao ao Bblico:
1 do 1 ms Bblico, 1 dia da primavera no hemisfrio norte, equivalia ao comeo do
ano romano, 1 de Martius do calendrio Romano. (21 de maro nosso hoje)
Com o primeiro atraso de Jlio Csar, ele atrasou dois meses. O comeo do ano romano
agora era 1 de Januarius que equivale a 21 de Janeiro nosso hoje.
Com a mudana do Papa Gregrio XIII, foi atrasado mais 10 dias o comeo do ano, de
1 de Januarius (21 de Janeiro nosso) menos dez dias ficou sendo dia 11 de Janeiro
nosso, ou 21 do 10 ms Bblico, o primeiro dia do ano, que foi chamado de 1 de Janeiro
por Carlos IX em 1565 dC confirmado pelo papa Gregrio XIII em 1582 dC. Tem mais
um detalhe, este calendrio Gregoriano solar 365 dias o ano, o de Deus Lunar 360
dias o ano, para seguirmos o de Deus hoje, temos que tirar estes 5 dias a mais, ficando
assim 11 de Janeiro menos 5 dias = a 6 de Janeiro ( 16 do 10 ms Bblico) o verdadeiro
comeo, dia 1 do ano Gregoriano.
Voc pode estar todo confuso perguntando como assim o ano comea dia 6 de Janeiro
e chamamos 1 de Janeiro? Estamos 5 dias atrasados? A resposta sim. Porque tem
mais um detalhe na contagem dos tempos feitos pelos homens, para Deus a histria
comeou aqui na terra no 1 dia da criao, mais para os homens comeou dia 6,
quando foi criado Ado. Neste dia 6 da criao os homens chamaram de 1 dia desde
Ado, ficando 5 dias atrasados para a contagem de Deus, entendeu?
Este calendrio mundial desde Ado tem 5 anos de diferena do calendrio aC/dC
(Antes de Cristo e depois de Cristo) que usamos hoje. Por exemplo, hoje Sbado, 7
de Junho de 2014 dC que equivale 7 de junho de 6019 desde Ado, lembrando que
estamos 5 dias atrasados em relao ao calendrio Bblico de Deus, este dia foi na
verdade 5 dias antes, ou seja, tera-feira.
Se voc comear a contar desde a criao de Ado os anos da histria provar
matematicamente o dia em que Jesus morreu, pois a data tem na bblia, s falta ver o
dia e o ano. Jesus morreu na Pscoa, 14 do 1 ms Bblico, Primavera do ano 33 dC ou
4038 desde Ado. Jesus dividiu a histria em antes de Cristo e depois de Cristo, morreu
com 33 anos e meio no ano 33 e meio dC, pois para Deus o ano comea no 1 dia do
7 ms, por isso que em 14 do 1 ms j tinha passado quase 6 meses e meio do ano
33 dC ou 4038 desde Ado.
Vamos seguir o ano desde Ado pois o mais preciso pois lunar, 360 dias, s tem o
detalhe dos 5 dias atrasados. Se voc contar na sequencia os dias e os anos desde
Ado, semana com sete dias, de domingo a Sbado, doze meses de 30 dias cada, o
ano, voc chegar ao seguinte resultado para que dia da semana caiu o dia 14 da 1
ms Bblico do ano 4038 desde Ado, ele caiu num Domingo, por isso que os Catlicos
dizem "Domingo de Pscoa" pois Jesus morreu na Pscoa. Mais se atrasarmos os 5
dias que o calendrio tem de erro, cai exatamente numa quarta-feira, o dia de Pscoa
que Jesus morreu, conforme a profecia de Daniel 9:27, que Jesus morreria na metade
da semana. possvel provar matematicamente que Jesus morreu quarta-feira, o chifre
Pequeno ( Igreja Apostlica Catlica romana) que inventou que Jesus morreu sexta-
feira, mudou os tempos na vida de Jesus, para apoiar a mudana do dia santo de guarda
Bblico, o Sbado stimo dia, para o 1 dia o domingo, diz que em comemorao ao
ressurgimento de Jesus no domingo, algo errado de acordo com a Bblia, pois segundo
Mateus 28:1 e Joo 20, ao pr do sol de Sbado para domingo, as Maria foram ao
sepulcro e j estava vazio. Sem contar que Jesus disse que ficaria no tmulo 3 dias e 3
noites, e de onde que sexta ao por do sol a sbado por do sol tem este tempo? Este
assunto est bem esclarecido neste Blog no estudo sobre a verdadeira histria da vida
de Jesus, vale apena ler.
Na vida de Jesus a igreja Catlica mudou 3 partes de tempo, Jesus nasceu no dia 1 do
7 ms Bblico, um sbado cerimonial, festa das trombetas, 1 dia do outono do ano 1
aC ou 4005 desde Ado. A igreja catlica diz que foi no ano 4 aC, trs anos atrasado,
diz que foi 25 de Dezembro, trs meses e trs dias atrasado. Diz que Jesus morreu
numa sexta-feira e ressuscitou no domingo de Pscoa, porm Jesus morreu na Pscoa
que caiu numa quarta-feira, esto novamente trs dias atrasados. Com estes trs dias
de atraso na semana passaram a adorar o domingo, o dia do sol, que foi criado na
quarta-feira ou quarto dia, o sol smbolo de Jesus na Bblia, Malaquias 4:2, Jesus o
sol da Justia. Mas em vez de adorar o criador o ser humano passou a adorar a criatura,
o sol, e para encaixar as festas pags com o cristianismo, a igreja catlica mudou o dia
de guarda para o dia do sol que os pagos adoravam, e dizem que Jesus nasceu em
25 de Dezembro, o mesmo dia que os romanos pagos adoravam o nascimento do deus
mitra, ou o sol invicto do imperador Constantino, que se infiltrou na igreja apostlica e
em 521 dC decretou o primeiro decreto de guarda ao domingo que a histria registra.
Para completar as mudanas dos tempos, para Deus o dia comea ao pr do sol (6 h
da tarde) os catlicos mudaram o comeo do dia para a meia-noite ( 12 h), o dia
dividido em quatro partes de 6 h cada, pr do sol (6 h) meia-noite ( 12 h) sai o sol (6 h)
e meio-dia (12 h), eles tambm atrasaram 3 partes do comeo do dia, do pr do sol (6
h) menos 3X6= 18 h igual a meia-noite (12 h). tudo isso para cumprir as profecias que
seriam contra o Altssimo, agiriam como se fosse Deus, se assentariam no lugar de
Deus e mudariam os tempos determinados por Deus. Tambm mudaram a lei de Deus,
xodo 20, os dez Mandamentos.
E para encerrar os "acasos" a Igreja Catlica dominaria o mundo e perseguiria os santos
do Altssimo por 3 tempos e meio, isso se confirmou ao p da letra, um tempo em
profecia equivale a um ano, Daniel 11:13, portanto 3 anos e meio = a 1260 dias que
equivale a 1260 anos. (Ez 4:6 e 7 e Nm 14:34) de 538 dC - 1798 dC foi o poder supremo
dos papas, exatamente 1260 anos.
E estes 3 tempos e meio tambm a diferena que o calendrio do papa Gregrio tem
do comeo do ano em relao ao comeo do ano de Deus, para Deus comea no dia
1 do 7 ms tisri, exatamente 3 meses e meio depois 16 do 10 ms Tebete, que
equivale a 6 de janeiro nosso, o comeo do ano Gregoriano.
No sei se voc entendeu a maioria das coisas exposta aqui, o que eu quero que voc
saiba, que tudo na histria da terra est descrito na Bblia, tudo aconteceu e est
acontecendo exatamente como a Bblia declara, basta examinar. Est a maior prova
que foi inspirada por Deus, e que Deus existe, pois se fosse criao de homens como
alguns dizem, jamais teria esta perfeio e exatido, vira e mexe os fatos histricos, as
decises humanas sem querer ou querendo, cumprem o que est escrito na Bblia, por
um simples fato, Ams 3:7, Deus no faz nada sem antes revelar aos seus servos os
profetas.
Voc acredita que Deus existe e est no controle da histria? Se sim, se prepare pois
est muito prximo o desfeche final da histria de pecado no mundo, se voc no
acredita, prepare-se pois voc ter que enfrentar as consequncias do juzo final. Que
Deus nos abenoe e Guarde, Amm.

Aqui est como Deus conta os tempos, ajudar voc a entender a perfeio de Deus e
porque o 7 tido como o nmero da perfeio. Que dia caiu 14 do 1 ms do ano
4038 Desde Ado, dia que Jesus morreu? Siga a ordem dos dias, meses e anos do
calendrio Bblico, aqui est quando cai o 1 dia de cada ms, quando achar o 1 dia
do 1 ms do ano 4038, s seguir at o dia 14, e o dia da semana que cair o dia 14,
recua 5 dias da semana como expliquei do atraso do calendrio desde Ado.
O toque do Shofar e seus simbolismos
Ocupados com nosso cotidiano, tendemos a ficar indiferentes aos verdadeiros objetivos de
nossa vida, como que imersos em sono profundo. Eis que, repentinamente, um som
penetrante se eleva da terra e reverbera, em sua magnitude, pelos cus. o chamado do
shofar, um dos instrumentos mais capazes de nos despertar, motivar ao arrependimento e
fazer lembrar que nunca tarde para recomear.

Ocupados com nosso cotidiano, tendemos a ficar indiferentes aos verdadeiros objetivos de
nossa vida, como que imersos em sono profundo. Eis que, repentinamente, um som
penetrante se eleva da terra e reverbera, em sua magnitude, pelos cus. o chamado do
shofar, um dos instrumentos mais capazes de nos despertar, motivar ao arrependimento e
fazer lembrar que nunca tarde para recomear.
O som do shofar uma prece sem palavras cuja eloqncia expresso alguma seria
capaz de transmitir, trazendo consigo uma mensagem de redeno e arrependimento para
todo o Povo de Israel.
Talvez seja esta a razo de um dos momentos mais emocionantes da celebrao das
Grandes Festas ser o toque do shofar. este som que, com seu clamor, desperta nossas
almas para um compromisso renovado e mais profundo com nossos atos e misso de
vida. como um alerta a nos lembrar que estes so os dias do Julgamento Celestial e que
preciso nos conscientizarmos da presena do Criador.
Segundo Maimnides, o som do shofar parece dizer: "Acordai de vosso sono e ponderai
sobre os vossos feitos; lembrai-vos do Criador e voltai a Ele em penitncia. No sejais
daqueles que perdem a realidade de vista ao perseguir sombras ou esbanjam anos
buscando coisas vs que no lhes traro proveito. Olhai bem para dentro de vossas almas
e considerai vossos atos; abandonai os caminhos errados e os maus pensamentos e voltai
a D'us, para que Ele tenha misericrdia convosco!"
Um instrumento milenar
O shofar um dos mais antigos instrumentos de sopro utilizados pelo homem. Ao longo da
histria da humanidade, inventaram-se outros, mais novos, e os antigos foram sendo
abandonados.
Entretanto, o shofar que hoje utilizamos feito da mesma maneira que h milhares de
anos. Na Tor, mencionado pela primeira vez na passagem da Revelao Divina, no
Monte Sinai, quando, no terceiro dia depois de Moiss ter descido: "houve uma nuvem
pesada sobre o monte, e o som do shofar por demais forte, ... fez estremecer todo o povo
do acampamento". E continua o relato bblico, mais frente:... "o som do shofar foi
caminhando e aumentando muito; e Moiss falava e D'us lhe respondia atravs do som".
Foi tambm ao som do shofar que caram as muralhas de Jeric, a primeira cidade
conquistada pelos Filhos de Israel depois de 40 anos no deserto. Na Antiga Israel,
costumava-se tocar o shofar em vrias ocasies. Era usado para proclamar notcias
alegres de paz, assim como para alertar sobre perigos iminentes ou conclamar guerra.
Durante as batalhas, o som da Teru vinha forte a simbolizar o triunfo.
Num primeiro momento, os soldados de Israel tocavam este som de forma quebrada para
intimidar o inimigo e, em seguida, tocavam-no com fora, anunciando a vitria.
Tocavam-no, tambm, quando se ofereciam sacrifcios no Templo Sagrado; assim como
para anunciar o incio do ms, Rosh Chodesh; os dias de jejum e festas; as ocasies
solenes, como a aproximao da Arca Sagrada; o advento do Ano Sabtico e do Jubileu;
na coroao de Profetas e Reis, desempenhando destacada funo tanto em assuntos
pblicos quanto religiosos.
De acordo com o Midrash, o shofar precisa ser curvo, indicando que devemos curvar
nossos coraes perante D'us. E, como sua finalidade inspirar-nos humildade e
sentimentos de arrependimento, fcil entender porque no ricamente ornado, como
outros objetos de culto. Permitem-se apenas alguns entalhes no prprio material, no
podendo haver qualquer pintura em sua haste. Se porventura, houver algum ornamento,
deve ficar apenas do lado externo, sem perfurar as paredes. Isto indica a importncia da
simplicidade e humildade. Assim como o shofar se torna inadequado se qualquer adorno
de ouro ou prata perfurar o osso que o compe, tambm o ser humano deve manter
intacto o seu interior e no deixar que algo material se aposse de sua mente e de sua
alma.
Pode ser confeccionado com o chifre de qualquer animal casher, exceo dos animais
bovinos. A razo nos remete ao pecado do bezerro de ouro cometido no deserto pelos
Filhos de Israel, pois, ao implorar pela Misericrdia Divina, no havemos de querer que
D'us se recorde de to desastroso evento. Por isso, d-se preferncia ao chifre de um
carneiro, que nos remete Akeid, quando foi sacrificado um carneiro em lugar de nosso
patriarca, Itzhak.
Na poro da Tor que se l no segundo dia de Rosh Hashan, sobre esse sacrifcio, no
momento em que parecia certa a sua morte, um anjo de D'us chama, dos Cus, dizendo a
Abraho: "No estendas tua mo contra o rapaz, pois agora sei que s um homem
temente a D'us".
Ento, ao erguer seus olhos, Abraho v um carneiro preso pelos chifres, num galho
prximo. Toma-o e, em seguida, oferece-o como sacrifcio em lugar de seu filho". O
Talmud nos ensina que D'us considera como se Itzhak tivesse sido sacrificado, pois, aos
olhos do Eterno, a inteno sincera e honesta equivale a uma ao.
Em Rosh Hashan, quando cada um de ns est sendo julgado por D'us, tocamos o
shofar para invocar os mritos de Itzhak, como fonte de bno e proteo para ns, seus
descendentes. Pois o Eterno nos disse: "Faam soar para Mim um shofar feito de chifre de
carneiro e Eu me lembrarei do sacrifcio de Itzhak, em seu favor, e pensarei em vocs
como se tambm estivessem prontos a oferecer suas vidas a Mim".
O ato de ouvir o shofar e de rogar pela Misericrdia Divina sempre estiveram
intrinsecamente enraizados na alma judaica. Mesmo em pocas de perseguies, os
judeus buscavam formas de ouvir os toques sagrados. Na poca da Inquisio Espanhola,
por exemplo, os conversos costumavam procurar os campos, colinas e cavernas para
tocar o shofar, apesar de saber que se fossem apanhados nesse ato seriam queimados
vivos. Mesmo em certos pases rabes houve pocas em que os governantes proibiam
aos judeus tocar o shofar pois isso os assustava, fazendo-os pensar que era o anncio da
chegada do Mashiach, que soprava o shofar da Redeno.
Os diferentes sons do shofar
Tocar o shofar no to simples quanto tocar uma trombeta ou outro instrumento de
sopro. O homem encarregado de toc-lo, o Baal Toka, precisa comprimir os lbios de
uma tal maneira que difcil at para os mais experientes. comum fazerem-se vrias
tentativas antes de conseguir o som correto. Antes de tocar, o Baal Toka recita as
bnos em nome de todos os presentes. importante que a congregao escute o som
do prprio shofar e no o seu eco, pois se apenas ouvir o eco, no ter cumprido a mitsv
do shofar. Este som no deve apenas ser ouvido, mas tambm compreendida e cumprida
a sua mensagem. Por esta razo, ao seu toque devemos permanecer em silncio,
compenetrados.
Sobre o poder do toque do shofar, ensina o Baal Shem Tov: "No palcio real h muitos
cmodos, cada um com uma chave prpria. H uma chave, no entanto, um nico
instrumento, que abre todas as portas - o machado. O shofar um machado. Quando
uma pessoa, arrebatada pela paixo, desmonta seu corao diante do Todo Poderoso, ela
consegue pr abaixo qualquer dos portes do palcio do Rei dos Reis, Melech ha-
Melachim, o Santo, Bendito Ele".
Trs sons caractersticos compem os toques do shofar: Tekiy, Shevarim e Teru. O
primeiro, Tekiy, um som contnuo, como um longo suspiro, e simboliza o amor do
Eterno por Israel. Anuncia tambm a coroao de D'us como Rei do Universo. Em Rosh
Hashan celebra-se a criao de Ado, que imediatamente proclamou D'us como o Rei do
Universo e, a cada novo ano, o som do shofar proclama que Ele nosso Rei. O segundo
tipo de toques, chamados de Shevarim, so trs sons interrompidos, como soluos.
A Cabal ensina que so como lamentos, o grito soluante de um corao judeu desejoso
de se conectar a D'us. Por ltimo ouvimos o som da Teru, composto por nove ou mais
sons curtssimos, como suspiros entrecortados em meio ao pranto, a nos despertar de
nosso sono espiritual. Ensinam nossos sbios que assim como o som da Teru abre o
corao do pecador, tambm apazigua a ira Divina.
Os sons entrecortados do shofar - Shevarim e Teru - lembram suspiros e gemidos
abafados que penetram no corao e servem para despertar a pessoa para o
arrependimento e o retorno. Alm de evocar e expressar sentimentos de profundo pesar
pelas ms aes que cometemos no passado, seus toques so uma conclamao s
armas, como um tambor de guerra que confunde nosso inimigo interno e nos estimula a
no desistir de nossa batalha espiritual.
Segundo Rashi, ao tocar o shofar, o povo judeu consegue apaziguar D'us, pois quando o
Eterno ouve o som da Teru e v nosso arrependimento, Ele Se enche de compaixo por
Seus filhos, levantando-Se do Trono da Justia para Se sentar no da Misericrdia. Como a
mensagem final a do perdo Divino, o ltimo som, a Tekiy Guedol, o grande toque,
bem longo. Este som no representa soluo, suspiro ou lamento, mas um grito de triunfo e
alegria; pois estamos confiantes de que D'us tenha aceito o nosso arrependimento. Pode-
se notar esta mesma expresso de alegria na melodia dos versos recitados logo aps os
toques. Enquanto os anteriores so solenes, os que os seguem falam da alegria e do alvio
que brotam aps um arrependimento sincero. A Tekiy Guedol lembra o grande dia,
quando o Grande Shofar ser tocado para reunir do exlio todo o povo de Israel, com a
chegada do Mashiach.
Quando se toca o shofar - seja durante o ms de Elul, em Rosh Hashan ou em Yom
Kipur, o nmero de toques ou o tipo de combinaes de sons usados depende de
interpretaes e consideraes sobre a Halach, a Lei Judaica, e os costumes de cada
comunidade. Vrias comunidades, por exemplo, tm o costume de toc-lo todo dia de
manh, aps as oraes matinais, durante o ms de Elul.
Nos dois dias de Rosh Hashan, na maioria das comunidades, o shofar tocado em
grupos de trs toques, repetindo-se cada grupo trs vezes, totalizando trinta toques. A
ordem a seguinte: o primeiro grupo composto por Tekiy - Shevarim - Teru - Tekiy; a
seguir,Tekiy - Shevarim - Tekiy ; e, finalmente, Tekiy - Teru - Tekiy. Somando-os,
so noventa toques; e, no final, toca-se mais uma vez o grupo de dez, perfazendo cem
toques.
Nas congregaes judaicas de origem sria costuma-se acrescentar ainda mais um toque
de Tekiy, antes da prece de Aleinu Leshab'a, ao trmino do servio de Rosh Hashan.
Com isto, chega-se ao total de cento e um toques, equivalendo ao valor numrico do nome
de Michael, o Arcanjo de Israel, conhecido como Sar Israel, Prncipe de Israel. Assim, na
hora em que rogamos para ser inclusos no Livro da Vida, oferecemos mais um toque de
shofar para pedir ao Arcanjo Michael que venha em nossa defesa perante a Corte
Celestial.
Nas Grandes Festas
Em Rosh Hashan, o papel do shofar to fundamental que a festa tambm chamada
de Yom Teru, o Dia do Toque. Pois o seu chamado, o simples toque de uma trombeta,
o que anuncia que "o Povo Eleito por D'us est coroando-O como seu Rei, anunciando a
todos os seres vivos que... O Eterno, D'us de Israel, Rei Majestoso e Seu Reino a tudo
domina".
Um dos mandamentos do dia, como vimos acima, ouvir o som do shofar, cem vezes em
cada um dos dois dias do Chag. Somente quando o primeiro dia cai em Shabat, no
poder ser tocado. O segundo dia nunca cai no Shabat.
Antes dos toques, recita-se sete vezes o Salmo 47. Segundo nossos sbios, este salmo
no se refere somente ao Grande Shofar que ser tocado pelo Mashiach, mas tambm ao
tocado em cada Rosh Hashan e que simboliza a redeno dos pecados da alma de cada
ser humano. No texto do salmo, dois conceitos esto entrelaados: o poder do shofar de
inspirar os homens e o de despertar a Misericrdia Divina.
Aparece tambm no texto, por sete vezes, a palavra Elo-kim, que se refere manifestao
de D'us como o Dispensrio da Justia Severa.
Portanto, antes de tocar o shofar pronunciamos quarenta e nove vezes o nome de D'us em
Seu atributo de Justia. Explicam os sbios que assim como h quarenta e nove nveis de
impureza espiritual antes do nvel mais baixo - a partir do qual nenhuma redeno
possvel - h tambm quarenta e nove nveis ascendentes de santidade que podem ser
alcanados pelo homem. E o Salmo 47 tem o poder de transformar os quarenta e nove
nveis de impureza espiritual em quarenta e nove nveis de santidade - isto porque quando
Israel almeja a purificao e o aperfeioamento, de forma to intensa, a Justia Divina se
transforma em Misericrdia.
Em Yom Kipur, no final do servio, antes do 'Titkabel' da orao do Kadish, toca-se
novamente o shofar. Pelo costume asquenazita, ouve-se uma longa Tekiy, enquanto que
entre os sefaraditas toca-se dez vezes a Tekyi, seguida por uma Teru final. Se o servio
da Neil e os versos que a seguem forem concludos antes do aparecimento das estrelas,
a congregao deve aguardar seu surgimento para fazer soar o ltimo shofar. E depois de
ouvi-lo, algumas comunidades dizem: "Leshan haba' bi'Yerushalayim!", o prximo ano
em Jerusalm!
H diversas explicaes para o toque do shofar no Dia do Perdo. Uma delas que na
Antiga Israel se tocava o shofar no Yom Kipur do ano de "Yovel", o Ano do Jubileu, para
anunciar que a partir daquele momento todos os escravos seriam libertados e as dvidas,
canceladas.
Portanto, em cada Dia do Perdo tocamos o shofar, smbolo de nossa esperana de que
logo chegue o dia em que o Grande Shofar anuncie a vinda do Mashiach e, com ela, a
nossa verdadeira liberdade.
Bibliografia:
O Livro dos Salmos Comentado, Editora Mayanot
Rabi Kitov, Eliyahu, "The Book of Our Heritage, 1st volume, Feldheim Publishers
Werblowsky , R. J. Zwi e Wigoder, G. "The Oxford Dictionary of the Jewish Religion" -
Oxford University Press
www.chabad.org.br
Rabi Saady Gaon: dez razes simblicas para o toque do shofar
1) Rosh Hashan marca o incio da Criao e, por conseguinte, o do reinado de D`us
sobre o mundo. Quando um novo rei sobe ao trono, soam as trombetas. Anualmente
sada-se essa efemride com os mesmos sons jubilosos e solenes. Da mesma forma,
reafirmamos o poder Divino e Seu Reinado sobre todos os homens, ano aps ano, com o
toque do shofar.
2) Os Dez Dias de Teshuv (Penitncia) se iniciam em Rosh Hashan. Este anncio
feito pelo shofar, da mesma forma como quando qualquer decreto proclamado. Seus
sons nos advertem: "Aperfeioa-te!"
3) O som do shofar remete-nos Revelao, nas encostas do Monte Sinai, quando seu
estrondo encheu os ares, com respeito e temor. Ouvir estes sons novamente, em Rosh
Hashan, leva-nos a reafirmar o compromisso de nossos antepassados: nossa vida ser
dedicada Tor e a Seus ensinamentos.
4) As palavras de advertncia de nossos Profetas vinham fortes, como os toques do
shofar. Ainda hoje, ecoam em nossos ouvidos, fazendo-nos despertar da letargia para uma
vida melhor.
5) Como recordao das trombetas inimigas ao atacar Jerusalm e destruir o Templo
Sagrado. Ao ouvir os sons do shofar, rogamos pela pronta reconstruo do Bet Hamicdash
e pelo perdo de nossos pecados.
6) Para nos lembrar do compromisso de Itzhak, que acatou a ordem Divina e aceitou ser
oferecido em sacrifcio, sendo, no ltimo instante, substitudo por um carneiro. Em Rosh
Hashan, tocamos o shofar porque oferecemos nossa vida pela santificao de Seu Nome
Sagrado.
7) "Poder o shofar soar na cidade sem que o povo trema de medo?", perguntou o profeta
Ams. Com efeito, seu som solene nos estremece pelo temor do julgamento Divino.
Humilhemo-nos, pois, diante do Criador, aos sons de Teshuv.
8) Para nos remeter ao Dia do Julgamento Final, pois... "prximo est o dia do julgamento
de D'us; muito prximo e brevemente ouviremos o troar do shofar e de nosso jbilo..."
9) O toque do shofar reafirma nossa f na reunio de todos os dispersos de nosso povo,
fazendo despertar anseio por esse dia grandioso. Como disse Isaas,... "E ser naquele
dia, e soar o Grande Shofar, e voltaro aqueles que pereceram na Terra de Ashur, e
aqueles que foram dispersos na terra do Egito...".
10) Reafirmaremos, ao majestoso toque do shofar, nossa f na chegada, em breve, do
Mashiach - orando para que no tarde. Poderemos, ento, reunir todos os desgarrados de
nosso povo, mundo afora. E, juntos, testemunharemos a Ressurreio dos Mortos, que se
levantaro de seu sono "... quando o Grande Shofar do Mashiach for ouvido".