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Religare 7 (1), 27-32, Maro de 2010

A CRTICA DE LUTERO SEGUNDO NIETZSCHE:


RENASCIMENTO VERSUS REFORMA
THE CRITICISM OF LUTHER ACCORDING TO NIETZSCHE: RENAISSANCE
VERSUS REFORM

Marcio Gimenes de Paula


Universidade de Braslia - UnB
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Resumo: A figura do reformador Lutero possui diversas facetas na obra nietzschiana. Sua
avaliao vai desde um elogio a um grande escritor da lngua alem e precursor da filosofia
moderna at constataes polmicas que o colocam como um tpico frade medieval que parece
pousar como vanguarda do atraso. Tal constatao de Nietzsche encontra-se ancorada e em
forte interlocuo - tambm num elogio do Renascimento feito no sculo XIX por autores como
Heine, Burckhardt, Stendhal e outros tantos autores que viam na Itlia e no seu Renascimento
uma resposta aos dilemas da rgida moral protestante e da frieza nrdica. Nesse sentido, o
objetivo deste trabalho avaliar, a partir de uma leitura detalhada do aforismo 237 de Humano,
demasiado humano qual o papel do reformador Lutero nesse debate entre Renascimento e
Reforma.

Palavras-chave: Lutero; Nietzsche; Reforma Protestante; Renascimento.

Abstract: The figure of the reformer Luther has several facets in Nietzschean work. Your rating
range from a paean to a great German writer and forerunner of modern philosophy up to
controversial findings that place as a typical medieval monk who seems to land as the vanguard
of late. This finding is anchored Nietzsche - and in sharp dialogue - also made in praise of the
Renaissance in the nineteenth century by authors such as Heine, Burckhardt, Stendhal and many
other authors who saw in Italy and its Renaissance a response to the rigid moral dilemmas
Protestant and Nordic coolness. In this sense, the goal is to evaluate, from a detailed reading of
aphorism 237 of Human, All Too Human the role of the reformer Luther in this debate between
the Renaissance and Reformation.

Keywords: Luther; Nietzsche; Reformation; Renaissance.


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Antes de avaliar uma figura to difundida de sua formao crist, parece se caracterizar
como Nietzsche e sua tpica caracterizao como algum de intensa vida devocional e com
como pensador anti-religioso - parece ser mais forte influncia nas leituras da Bblia na traduo
proveitoso pens-lo, tal como salienta Salaquarda, de Lutero. Segundo Jaspers, o pensador
como algum que apontou os motivos para sermos considerava um privilgio a sua formao
religiosos ou anti-religiosos, isto , nos cabe a protestante, mas ao mesmo tempo, sabia o quanto
investigao de sua crtica gentica e genealgica ela seria decisiva na sua crtica radical do
do discurso religioso (SALAQUARDA, 2006). cristianismo:
Notadamente quando nosso intuito circunscrever
a interpretao nietzschiana da figura emblemtica verdade que sempre considerou como um privilgio
de Lutero, nunca demasiado lembrar que o incomparvel haver vivido entre cristos e nascido
protestante. Mas este parentesco assume para ele outro
pensador, como um luterano de famlia, sabia sentido to logo torna-se consciente de que a maioria dos
muito bem usar as imagens do cristianismo, sua cristos no so cristos perfeitos (JASPERS, 2000, p. 05)
linguagem, sua retrica. Nietzsche, nos primrdios

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Nos anos de formao universitria, onde o perodo final de sua produo, Nietzsche j tinha
pensador rompe efetivamente com o cristianismo abandonado boa parte do seu entusiasmo por
herdado da sua famlia, importante destacar o Schopenhauer. Entretanto, possvel encontrar
quanto tiveram influncia na sua formao autores aqui fortes indcios de uma influncia que ainda se
como David Strauss (A Vida de Jesus) e extinguiu completamente. Contudo, a despeito de
Feuerbach (Essncia do cristianismo). Em outras sua crtica severa ao cristianismo, Schopenhauer
palavras, Nietzsche, to logo abandona sua f no parece tom-lo como anlogo ao judasmo ou
religiosa tradicional parece almejar uma certa como continuador deste.
superao do cristianismo, julgando que tal coisa
se daria no decorrer do processo histrico. Tal Curiosamente nem a prtica do
fato, segundo avaliamos, coloca-o fortemente no cristianismo e nem a crtica nietzschiana parecem
rol do autores ps-hegelianos, os mesmos que sobreviver na modernidade. A prxis crist,
fazem da poltica uma religio laica e fortemente calcada na bondade e na falta de
movimentam-se transitivamente da religio para a apreo pelo interesse pblico, parece desde
literatura e desta para a poltica. Evidentemente tal Maquiavel condenada a desaparecer. A boa obra
configurao se d com a caracterstica tpica s parece ter espao nos evangelhos e em figuras
nietzschiana. Todavia, a pista de Karl Lowith no emblemticas como o prncipe de O idiota de
parece desprovida de fundamento: Apesar de Dostoivski, que pensa em valores opostos aos
toda a diferena, tem-se a impresso de que deste mundo e sempre privadamente. Por isso,
Nietzsche prolonga diretamente a crtica do Nietzsche parece admirar to fortemente Jesus
cristianismo moderno feita por Feuerbach e como uma figura paradigmtica e separ-la do
Kierkegaard... (LOWITH, 1985, p. 145). cristianismo: Vou voltar atrs, vou contar a
autntica histria do cristianismo. A palavra
J o Nietzsche tardio trabalhar mais cristianismo j um mal-entendido. No fundo,
fortemente a temtica do cristianismo como no houve mais do que um cristo, e esse morreu
ressentimento, relacionando-o fortemente com um na cruz (NIETZSCHE, 2002, p. 77). H aqui uma
dado tipo de moral. No parece mais existir aqui a fecunda discusso mais voltada para o tema do
nfase forte na superao, mas sim um trabalho crstico ou do tipicamente cristo e um
mais acurado na discusso dos prprios valores contraponto de tal conceito com o conceito de
morais. Entretanto, no af de apontar aspectos da cristianismo, uma vez que este parece totalmente
crtica moral, o pensador no parece ter corrompido. Tal pista outra caracterstica
distinguido o sentido positivo do cristianismo para tipicamente ps-hegeliana e pode ser observada,
o mundo ocidental. Sua crtica do cristianismo, a por exemplo, na crtica de Feuerbach e na crtica
despeito de sua importncia, parece padecer de de Kierkegaard ao cristianismo.
uma distino mais precisa, por exemplo, entre
herana judaica e herana crist. certo que, em Tal valorizao da figura do Cristo no faz
muito momentos, tais coisas se misturam, mas no com que Nietzsche tenha qualquer preferncia
se pode falar do cristianismo meramente como pelos textos do Novo Testamento. Ele parece,
continuador do judasmo. Tal coisa fortemente alis, preferir os textos do Antigo Testamento e v
reducionista e no parece fazer justia nem ao Jesus muito mais prximo dessa tradio do que
cristianismo e nem ao judasmo. Overbeck, da tradio de Paulo e dos apstolos. J a crtica
clebre amigo de Nietzsche, professor de Histria nietzschiana da moral parece no sobreviver, pois
Eclesistica, no parece que endossaria tais tambm escapa dos valores dados e estabelecidos
afirmativas. O fato que Nietzsche parece sempre e por isso, sem definies cabveis, termina alm
ter sido fortemente influenciado em sua leitura do dos valores morais, alm do homem.
cristianismo pela posio de Schopenhauer e seu
conceito de volksmetaphysik (metafsica do povo). Cabe notar que este Nietzsche, filho de
O elogio schopenhaueriano ndia e suas severas pastor protestante, ter, em toda sua vida, uma
crticas ao Isl e ao judasmo parecem reverberar relao ambgua com o cristianismo: ele tanto ser
na obra nietzschiana. certo que, notadamente no passvel de crtica por sua negao dos instintos de

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vida, como pode ser elogiado por sua prxis banhado pelos raios do Sol e pelo mar
expressa na figura do Cristo. Nesse mesma esteira, Mediterrneo. H uma certa concepo idlica de
o pensador, fortemente formado no paraso perdido, tal como podemos observar nos
protestantantismo, aps a ruptura com o escritos de escritos de Heine, Burckhardt e
cristianismo, parece comear a nutrir uma dada Stendhal. Jacob Burckhardt torna sua tese bastante
simpatia mais pela verso catlica do cristianismo explicita no seu clssico A cultura do
do que pela verso protestante. Evidentemente, o Renascimento na Itlia:
autor est rompido com a f crist, mas parece
comear a apontar maiores defeitos no modo O Renascimento no se teria configurado na elevada e
protestante de entender a f do que no modo universal necessidade histrica que foi se se pudesse
abstrair facilmente da Antiguidade. Nesse ponto temos que
catlico. O catolicismo ainda parece guardar insistir, como proposio central deste livro: no foi a
aspectos da herana clssica greco-romana e, Antiguidade sozinha, mas sua estreita ligao com o
notadamente na Itlia, ainda possvel encontrar esprito italiano, presente a seu lado, que sujeitou o mundo
nele traos da afirmao da vida. ocidental (BURCKHARDT, 2009, p. 177).

Julgamos que nesse sentido que se pode E ainda compara claramente em qual
compreender a obra Humano, demasiado humano sentido a cultura italiana supera a concepo dos
datada de 1878. Tal trabalho marca uma ruptura povos germnicos e nrdicos:
do filsofo com as teses de Wagner e
Schopenhauer. Nela, diferentemente do que
Na Itlia, entretanto, diferentemente do que ocorreu no
ocorrer em outras obras, percebe-se um forte Norte, a Antiguidade torna a despertar. To logo a brbarie
louvor cincia e ao iluminismo. H aqui uma tem fim, a conscincia do prprio passado faz-se novamente
forte influncia das idias de Burckhardt e de Paul presente em um povo ainda parcialmente ligado
Re e um certo prenncio das teses que sero mais Antiguidade; ele a celebra e deseja reproduzi-la. Fora da
Itlia, o que ocorre uma utilizao erudita e isolada de
exaustivamente desenvolvidas na Genealogia da
elementos isolados da Antiguidade (BURCKHARDT, 2009,
moral e em Para alm de bem e mal. Percebe-se p. 179).
aqui tambm o uso inicial da escrita por meio de
aforismos e uma mudana no modo de escrev-
los, isto , tornando-os at mesmo mais extenso Nesse sentido, a reforma luterana , aos
do que at ento era a prtica. olhos de Nietzsche, algo ainda ligado a uma viso
medieval do mundo e representa um certo esprito
atrasado que precisa ser superado pelo
O aforismo 237 intitula-se Renascimento e
Renascimento. Ele, tal como Troeltsch, no
Reforma. Como o prprio ttulo anuncia, o
enxerga nada de moderno ou emancipador no
fragmento comea com um elogio ao
protestantismo, mas ambos o compreendem como
Renascimento italiano. Nietzsche aponta alguns
uma certa reelaborao de um medieval que
motivos para tanto: ele foi criador de foras
inevitavelmente se estilhaa com o avano dos
positivas criadoras da cultura moderna. Em outras
tempos:
palavras, ele foi marcado pela emancipao do
pensamento, pelo desprezo das autoridades, pelo Contudo, em sua viso fundamental das relaes entre
triunfo da educao sobre a arrogncia da indivduo e comunidade, o protestantismo totalmente o
linhagem, pelo entusiasmo pela cincia, pelo contrrio do puramente individualista e sem autoridade.
passado cientfico da humanidade, pelo Pelo contrrio, em quase todos os ramos principais, ele
surpreendentemente conservador. No conhece,
desgrilhoamento do indivduo, pela flama da descontando-se os grupos batistas radicais, a idia de
veracidade e pela averso ao puro efeito. igualdade e jamais props a formao livre da sociedade
pelos indivduos. Se alguma vez existiu a igualdade, isso foi
A tese nietzschiana parece aqui fortemente no estado de inocncia do Paraso, mas no se pode falar
influenciada pelo entusiasmo de vrios pensadores disso no mundo do pecado (TROELTSCH, 1958, p. 80).
pela Itlia. Diversos pensadores, sobretudo
germnicos, idealizam nesse perodo a Itlia como Entretanto, tal crtica no invalida, em
uma espcie de local de festividade, de alegria, nenhuma hiptese, a importncia da Reforma

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Protestante no cenrio germnico. Sua crtica Paulo, Santo Agostinho e no perodo medieval.
feito em torno de que ela foi, talvez, a revoluo Sua forte relao com a conscincia e com a idia
possvel aos alemes, mas, a despeito das crticas, de graa sero fortemente rechaadas por
ela nunca desprezada. Ela contm em si a Nietzsche. A idia de uma conscincia
concepo to cara aos alemes de progresso. Tal profundamente racionalizada j criticada pelo
concepo intimamente relacionada com a pensador desde O nascimento da tragdia e, nesse
histria crist, reelaborada por Hegel e, mesmo sentido, Lutero seria um continuador at mesmo
nos ps-hegelianos, como Nietzsche, isso no se de Scrates. J a idia de graa parece ir de
apaga. Nesse sentido, podemos ver a Reforma encontro autonomia do pensamento. Contudo,
num duplo registro de flerte com o atraso e de mesmo com todas as reservas, Nietzsche parece
chegada na modernidade, tal como aponta Thomas achar que com o casamento entre os religiosos
Mann: Lutero reconhece a esfera do sensual. Karl Jaspers
observa, com argcia, que a recusa de Nietzsche
Se considerarmos, por exemplo, a Reforma de Lutero como por tais pensadores no representa, de modo
uma obra de princpios e convices, quem poderia negar
aqui que reao e que progresso? A Reforma de Lutero
nenhum, desconsiderao por eles, mas antes uma
foi progresso e libertao, foi a forma alem da revoluo, agonia de quem combate contra si prprio:
foi a precursora da Revoluo Francesa. Contudo, a
Reforma de Lutero foi assim uma recada na Idade Mdia, Impossvel classificar a Nietzsche. Qui se encontre na
foi como uma geada mortal que se abateu sobre a tmida linha de Pascal, Kierkegaard, Dostoievski. Ainda que
primavera espiritual do Renascimento. Foi uma fuso de difiram radicalmente entre si, estes homens so como as
tudo isso, foi uma mescla onde interviram a vida, os atos, a grandes vtimas da condio humana em um momento de
personalidade, e que de modo algum possvel entender transio da histria universal. Quando os conhecemos, e
com critrios prprios do esprito puro (MANN, 2000, p. vemos seu semblante livre de vus, tem qui algo de
140) repulsivo como toda exceo (como os grandes pensadores
expecionais que modelaram o mundo Paulo, Agostinho,
Lutero tem sem dvida algo de repugnante para quem os
instigante perceber que a mesma tese considere de muito perto). Nietzsche o sabia: no gostava
aqui explorada em Humano, demasiado humano de v-los; e, contudo, todo seu esforo de pensador se
vai se afirmar tambm na fase final da obra de cumpriu com o desgnio constante de compreender-se a si
mesmo (JASPERS, 2000, p. 63)
Nietzsche, notadamente no Anticristo, que segue a
pontuar crticas a Lutero:
Enfim, o reformador traz em si todas as
Um monge alemo, Lutero, foi a Roma. Esse monge, que contradies que formam o prottipo do novo
levava em seu corpo todos os instintos de um sacerdote homem alemo, aquele que, no entender de Heine,
fracassado, se indignou em Roma contra o Renascimento
[...] Em lugar de compreender, com a mais profunda
tem forte duplicidade: O mesmo homem que
gratido, o enorme acontecimento que havia ocorrido, a podia xingar como uma vendedora de peixes,
superao do cristianismo na sua prpria sede tambm podia ser afvel como uma virgem terna
(NIETZSCHE, 2002, p. 120). (HEINE, 1991, p. 40). A relao de Nietzsche
com Lutero fortemente marcada pela
Lutero se torna o smbolo alemo por ambiguidade, e, ao mesmo tempo que se desenha
excelncia. Seu carter, suas virtudes e seus uma grande crtica, curioso tambm notar dadas
defeitos passam a ser a marca de todos os alemes. afinidades. Julgamos que tal ambiguidade com a
Seu modo severo ao mesmo tempo cordial, sua religio e, notadamente com o protestantismo,
crena contrasta com suas dvidas, seu jeito parece um trao caracterstico dos ps-hegelianos.
mstico faz oposio ao seu modo empreendedor. O protestantismo caracteriza-se fortemente por um
A interpretao nietzschiana sobre Lutero, nico argumento para defender a f: a defesa da
inicialmente mais elogiosa e depois crtica, no Bblia como livro inspirado, verdadeiro e no qual
deixa de ser um dado preldio para as teses do seu se cr pela prpria f. Logo, a idia protestante de
Zaratustra. Talvez seja necessrio apontar algo autoridade, ao menos nos seus primrdios,
mais do que simplesmente constatar que Lutero fundamenta-se no exame das Sagradas Escrituras.
exterminou o Renascimento. Cabe, talvez, Contudo, em decorrncia do livre exame das
perceber que Lutero nada mais do que um elo Escrituras e da prpria idia de livre exame
numa corrente que j se formava no apstolo pode-se partir para a crtica da prpria idia de
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autoridade. Parece ter sido exatamente este o


caminho escolhido por diversos pensadores do Com efeito, se me sondassem interiormente, confessaria que
no fundo o Papa Leo X era muito mais razovel que Lutero
sculo XIX e por esse mesmo motivo a discusso e que este de forma alguma compreendeu os fundamentos
histrica ganha fora. Por isso, no parece fortuito ltimos da Igreja Catlica. Pois Lutero no compreendeu
que Kierkegaard, outro pensador deste sculo, na que a idia do cristianismo, a destruio da sensualidade,
sua tentativa de defender valores do cristianismo, estava demasiadamente em desacordo com a natureza
tenha se preocupado tanto em afirmar a humana para ser, um dia, plenamente realizada na vida;
no compreendeu que o catolicismo era como uma
importncia do conceito de autoridade na concordata entre Deus e o Diabo, isto , entre o esprito e a
interpretao das Sagradas Escrituras1 e, ao matria... um sbio sistema de concesses que a Igreja fez
mesmo tempo, mostrou-se como severo crtico de em favor da sensualidade... Podes dar ouvidos s ternas
interpretaes histricas para dissertar acerca do inclinaes do corao e tomar uma bela moa em teus
cristianismo. Curiosamente, Nietzsche tambm braos, mas depois ters que confessar que isso foi um
pecado vergonhoso e pagar penitncias por eles. Que essas
parece ter, num dado momento de sua obra, penitncias pudessem ser feitas atravs do dinheiro, isso era
crticas a um dado tipo de interpretao histrica: to benfico para a humanidade como til para a Igreja. A
Igreja, por assim dizer, deixava que se pagasse indulto por
Certamente precisamos da histria, mas no como o cada gozo carnal... O comrcio de indultos no era um
passeante mimado no jardim do saber, por mais que este abuso, era uma conseqncia de todo o sistema eclesistico
olhe com desprezo para as nossas carncias e penrias e, ao atac-lo, Lutero atacou a prpria Igreja, que teve que
rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela para a conden-lo como herege. (HEINE, 1991, p. 34-35).
vida e para a ao, no para o abandono confortvel da
vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida Com efeito, segundo Nietzsche, o
egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida em
que a histria serve vida queremos servi-la (NIETZSCHE,
protestantismo nada mais do que uma tentativa
2003, p.05). desesperada de re-estabelecer o mundo medieval
que se encontrava em runas. Tal protestantismo
se caracteriza por um notrio mal-estar e contrasta
Feito tal ressalva, a concepo
com o jbilo tpico do catolicismo italiano.
nietzschiana de Humano, demasiado humano at
Segundo o pensador, o pior do protestantismo
O Anticristo parece agora se encaminhar em outra
ter gerado, como seu antagonista, a Contra-
direo. Tal compreenso aponta a Reforma
Reforma. Tal coisa acaba por exterminar a unio
Protestante enquanto um evento inibidor ou que,
do esprito antigo com o moderno, que era um dos
ao menos atrasou a Renascena. Como j
objetivos da Renascena. Desse modo, o resultado
podemos notar, tal diagnstico parece ser presente
de tudo isso que o esprito medieval alemo
em vrios pensadores do sculo XIX. Nietzsche
impede a Renascena ou a adia como preconiza
pontua tais questes, Feuerbach v o
Nietzsche. Tal como salienta Jaspers o
protestantismo como uma espcie de
cristianismo criticado por Nietzsche parece
republicanismo religioso2, Troeltsch o
sempre exterminar qualquer reestabelecimento de
compreende como algo que flerta entre a
valores de antiguidade e a redescoberta do
modernidade e o medieval. Heine enaltece o
homem:
catolicismo como um sistema de concesses
necessrias. Sua viso, fortemente marcada pela
Descreve com espanto a situao tal como se apresenta: um
ironia, um curioso relato sobre Lutero e um
dos efeitos do cristianismo ter tornado intil a grande
elogio do catolicismo. antiguidade grega; o cristianismo destruiu o imperium
romanum, aniquilou o triunfo do Isl, e outra vez por sua
1. Tal discusso feita especialmente numa obra de Kierkegaard culpa (pela de Lutero) o Renascimento, essa grande
denominada Livro sobre Adler. Maiores informaes tambm pode ressurreio do homem verdadeiro, tornou-se intil
ser obtidas no artigo de Hustwit, citado na bibliografia final deste
(JASPERS, 2000, p. 27)
artigo.

Curiosamente, cabe ressaltar que toda


2. Tal afirmativa feita no texto Necessidade de uma reforma no deixa de ser um retorno a algo e,
transformao, citado em nossa bibliografia final. nesse sentido, pode revelar-se como algo
profundamente conservador, como a crtica
nietzschiana parece pensar sobre Lutero. Contudo,
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a proposta de um renascimento, mesmo que visto FEUERBACH, L. 2005. Filosofia da


sobre outro prisma e registro, tambm no parece sensibilidade. Lisboa, Centro de Filosofia da
imune a problemas futuros. Por isso, segundo Universidade de Lisboa.
julgamos, o que Mann aponta sobre a Reforma, HEINE, Heinrich. 1991. Contribuio histria
talvez tambm valha para alguns aspectos do da religio e da filosofia na Alemanha, So Paulo,
Renascimento: Iluminuras.
HUSTWIT, R. s.d. Adler and the Ethical: A Study
Que o cristianismo mesmo, aquele que Lutero reformou of Kierkegaards On Authority and Revelation.
tenha sido uma reforma, por assim dizer, um retorno a um
religioso ancestral e um reestabelecimento anmico dele;
Religious Studies, (21):331-348.
que as reformas em geral, por sua prpria natureza, tem JASPERS, Karl. Nietzsche y el cristianismo.
muito pouco a ver com o progresso, pois, em um tempo se www.elaleph.com. 2000. Acessado em
instala, se reestabelece o antigo, o antiqussimo, se 31.07.2010.
reestabelece com sentido sumamente conservador (MANN, KIERKEGAARD, S.A. 1998. The book on Adler.
2000, p. 140-141)
Princeton, Princeton University Press.
LWITH, K. 1985. Nietzsche e a completude do
Lutero termina por servir ao objetivo dos
atesmo. In: VV. AA. [Pierre Klossoeski, Danko
prncipes e do Papa, pois ambos terminam por
Grlic, Jean-Franois Lyotard, Gilles Deleuze,
utiliz-lo em suas disputas polticas. O mais
Sarah Kofman, Eric Blondel, Karl Lwith, Eugen
curioso de tudo isso que a histria parece repleta
Fink e Eric Clmens] Nietzsche hoje? So Paulo,
de acasos, pois se no fosse assim o reformador
Editora Brasiliense, p. 140-167.
poderia ter terminado na fogueira, tal como muitos
LWITH, K. 1969. De Hegel Nietzsche. Paris,
dos seus antecedentes. Logo, o que parece tomar
Gallimard.
fora aqui a tese do ressentimento no
MANN, Thomas. Schopenhauer, Freud,
cristianismo e a crtica dos seus valores morais.
Nietzsche. 2000, Madrid, Alianza.
Caberia, entretanto, investigar aqui, a partir de
NIETZSCHE, F. 2002. O Anticristo: maldicin
Nietzsche, mas para alm dele, se a religio , de
sobre el cristianismo. Madrid, Alianza Editorial.
fato, to fortemente marcada por sua relao com
NIETZSCHE, F. 2005. Humano, demasiado
a moral ou se h um excesso na avaliao
humano. So Paulo, Companhia das Letras.
nietzschiana de tal fenmeno. No se trata de
NIETZSCHE, Friedrich. 2003. Segunda
negar tal trao, mas de pens-lo criticamente e
considerao intempestiva- da utilidade e
avaliar em que sentido ela tambm pode ser
desvantagem da histria para a vida. Rio de
explorada em outras fronteiras.
Janeiro, Relume Dumar, Rio de Janeiro.
SALAQUARDA, Jrg. 2006. Niezsche and the
Referncias Judaeo-Christian tradition. In: MAGNUS, B. e
HIGGINS, K. M. The Cambridge Companion to
BLUHM, Heinz. Nietzsches Final View of Nietzsche, Cambridge, Cambridge University
Luther and the Reformation in PMLA, V. 71, N. 1 Press, pp. 90-118.
(Mar, 1956), pp. 75-83. TROELTSCH, Ernst. El protestantismo y el
BURCKHARDT, Jacob. 2009. A Cultura do mundo moderno. 1958. Mxico, Fondo de Cultura
renascimento Itlia. So Paulo, Companhia das Econmica.
Letras.

Sobre o autor

Marcio Gimenes de Paula: Doutor em Filosofia (Unicamp) Professor adjunto do


Departamento de Filosofia UnB. Endereo eletrnico: marciogimenes@unb.br

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