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Anlise da Cristologia

das Testemunhas de
Jeov
NDICE

PREMBULO.................................................................................10

INTRODUO................................................................................12

CAPTULO 1__ ELE NO O VERDADEIRO DEUS ?!................14

1. Que Dizem as TJ...................................................................................14


1.1. S h um Deus (Com D maisculo)..............................................14
1.2.Ele um deus (com d minsculo)...............................................15
1.2.1. Anlise sinptica de Jo 1.1.......................................................15
1.3.Ele se revelou inferior a Deus........................................................17
1.3.1.No era onisciente.................................................................17
1.3.2.Disse que o Pai era maior do que Ele...................................18
1.4.Que diz a Bblia.................................................................................19
1.4.1. Ele Deus.................................................................................19
1.4. 2. o grande Deus e Salvador..................................................21
1.4.3. o Deus Salvador....................................................................22
1.4. 4. o Verdadeiro Deus...............................................................22
1.4.5. o Deus Poderoso e o Pai Eterno..........................................23
1.4.6. Plenamente Divino....................................................................24
1.4.7. Deus Bendito sobre todos........................................................24
1.4.8. Deus de domnio eterno...........................................................24
1.4.9. O Deus e Senhor de Tom....................................................25

CAPTULO 2 __ O PRIMEIRO ANJO QUE DEUS CRIOU.......26

2.1. Jesus e os Anjos, luz de Hebreus 1.................................................26

2.2. Jesus Miguel?!.................................................................................26

CAPTULO 3__ADORAR A JESUS PECADO?!..........................31

CAPTULO 4__ORAR A JESUS PECADO?!...............................33

CAPTULO 5__A BBLIA DIZ QUE JESUS CRIATURA?!............35

5.1 Ele o Princpio da Criao de Deus.................................................35

5.2. o Primognito da Criao...............................................................35


5.3. O Unignito de Deus..........................................................................37

5.4. O Filho de Deus..................................................................................40


5.4.1. Filiao Designa Igualdade............................................................41
5.4.2. Filiao Segundo Jo. 19.7.............................................................41
5.4.3. Filiao luz de Jo 10.30-36.........................................................42
5.4.4. Filiao Segundo a tica de Satans............................................43
5.4. 5. Anlise sinptica de Provrbios 8.22............................................44

CAPTULO 6__JESUS FORA, ERA, E SER MENOR QUE DEUS ?!


........................................................................................................47

6.1. Fora Menor........................................................................................47

6.2. Era Menor..........................................................................................51

6.3. Menor..............................................................................................54

6.4. Ser Menor.........................................................................................55

CAPTULO 7__SOBRE A MORTE DE JESUS...............................57

7.1. Cruz ou Estaca?.................................................................................57

7.2. O Porqu da Morte de Jesus.............................................................62

7.3. Inexistente Por Um Perodo?.............................................................65

7.4. O Corpo de Jesus Est Morto Para Sempre?!.................................66

CAPTULO 8__A VINDA DE JESUS...............................................75

8.1. Ele J Veio Quatro Vezes?.................................................................75

8.2. Cobrindo a Vergonha Com Evasivas.................................................76

8.3. No Vero o Senhor? ! Que Pena!.....................................................77

8.4. 1914 e Suas Inusitadas Fontes...........................................................78


8.4.1. Fonte bblica..............................................................................78
8.4.2. Fonte piramidal.............................................................................82

8.5. A Vinda de Jesus e a Subseqente I Guerra Mundial.......................82


8.6. Calculando Erradamente...................................................................83

8.7. Provas da Presena de Cristo?!.........................................................84

CAPTULO 9___QUEM O ANJO DE JEOV?...............................86

9.1. As Aparies do Anjo do Senhor.......................................................86


9.1.1. Apario a Abrao........................................................................86
9.1.2. Apario a Jac.............................................................................87
9.1.3. Apario a Hagar..........................................................................87
9.1.4. Apario a Moiss.........................................................................87
9.1.5. Apario a Gideo.........................................................................87
9.1.6. Apario a Israel...........................................................................88

9.2. O Anjo do Senhor Onipresente.......................................................89

CAPTULO 10__ JESUS O EU SOU........................................91

CAPTULO 11 __O SENHORIO DE JESUS...................................93

11.1. Segundo Isabel..................................................................................94

11.2. Segundo o Anjo.................................................................................94

11.3. Segundo o Salmista Davi..................................................................94

11.4. Segundo os Apstolos.......................................................................95

CAPTULO 12__ELE NO TEM AUTORIDADE PRPRIA?..........98

CAPTULO 13__JESUS NAS ENTRELINHAS.............................101

13.1. Ele Deve Ser Temido......................................................................101

13.2. Ele Tem Autoridade........................................................................101


13.2.1. Para falar..................................................................................101
13.2.2. Para salvar................................................................................102
13.2.3. Para operar milagres................................................................102

13.3. Ele Nosso Dono............................................................................102

13.4. Quem o V, V o Pai....................................................................103


13.5. Deve Ser Amado Sobre Todas as Coisas.......................................103

13.6. Ele Onipresente...........................................................................103

13.7. Ele Onisciente..............................................................................104

13.8. Ele o Deus Que se Manifestou e se Manifestar.........................104

13.9. Ir a Ele Ir ao Pai..........................................................................104

13.10. Ele D Mandamentos...................................................................105

13.11. Ele Perdoa Pecado........................................................................105

13.12. Ele o Messias.............................................................................105

13.13. Ele se Dirige ao Pai em P de Igualdade.....................................106

13.14. Deus Confabula e Empreende Com Ele......................................106


13.14.1. Na criao do homem..............................................................106
13.14.2. Na queda do homem................................................................107
13.14.3. Outros casos............................................................................107
PREMBULO

As TJ (Testemunha [s] de Jeov) precisam conhecer a Jesus. E, por


sabermos disso, altruisticamente elaboramos estas linhas. , pois, o amor que nos
constrange a alertar as TJ dos desvios Cristolgicos de que so vtimas.
Este livro Cristolgico, mas a Cristologia aqui abordada incisiva, visto
que nos limitamos ao confronto da cristologia das TJ com a Cristologia bblica,
histrica e clssica.
Acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo as TJ fazem as seguintes
afirmaes:
1) Ele a primeira, bem como a maior, de todas as criaturas de Deus.
2) Ele ajudou Deus a criar todas as outras coisas
3) Ele o arcanjo Miguel, o maior dos anjos.
4) Ele no Deus com D maisculo, mas sim, com d minsculo.
5) pecado ador-lo e, por conseguinte, dirigir-lhe oraes.
6) Ele no morreu numa cruz, mas sim, numa estaca ou poste.
7) Seu corpo est morto e assim permanecer para sempre.
8) Seu corpo est escondido onde s Deus sabe.
9) Ele no onipotente, onipresente e onisciente.
10) Ele veio em 1.914.
11) Jesus de Nazar morreu, e, portanto, no existe mais.
As distores Cristolgicas acima citadas, e outras mais, so analisadas
neste livro, pelo fundador e Diretor-Presidente do MAB __Ministrio
Apologtico Bblico__ Pastor Joel Santana.
Pretendemos que este opsculo glorifique o Senhor Jesus, bem como
edifique a Sua Igreja, tanto quantitativa, quanto qualitativamente.
Dificilmente as TJ lero este livro, j que seus lderes tm desaconselhado-
as a faz-lo. Contudo, difcil no o mesmo que impossvel. Cremos que o
Esprito Santo pode libert-las da submisso incondicional aos seus guias
espirituais. Ademais, o conhecimento adquirido com a leitura desta obra lhes
poder ser partilhado pelos irmos em Cristo que examinarem estas pginas. O
certo que no estamos trabalhando em vo.
Pedimos que os irmos em Cristo orem e jejuem pelo MAB.
Empreendemos identificar os falsos profetas, adverti-los, denunci-los e
desmascar-los. E tudo isto por amor: por amor a eles, por amor s suas vtimas,
por amor Igreja e, sobretudo, por amor a Jesus.

O AUTOR.

INTRODUO

As TJ (testemunhas de Jeov) insistem em dizer que Jesus no Deus


na verdadeira concepo do termo. Alegam que Ele apenas um deus (com d
minsculo). Crem elas que Jesus a primeira criatura de Deus, o primeiro anjo
que Deus criou, e dizem tratar-se do arcanjo Miguel. E tudo fazem para provar
que esto com a razo. Por causa dessa premissa errada, concluram que pecado
prestar-lhe culto de adorao, por cujo motivo no oram a Jesus. Para reduzirmos
essa postura a frangalhos, bastaria citarmos Jo. 5.23, onde Jesus reivindica para si
a mesma honra devida a Deus, nestes termos: a fim de que todos honrem o
Filho, do modo porque honram o Pai... Este texto, por si s desmorona a
cidadela dos * russelitas (devem este ttulo a Charles Taze Russel, o fundador da
seita delas)..Isto porque, ainda que Jesus fosse o que as TJ dizem que Ele , a
saber, a maior de todas as criaturas de Jeov, Ele no poderia se expressar assim.
Ao falar desta maneira, Jesus teria usurpado a igualdade com Deus, tornando-se
em mais um diabo, se ele no fosse Deus com D maisculo, isto , Deus, na
verdadeira concepo do termo. Sim, pois nenhuma criatura, mesmo sendo a maior
das criaturas, pode exigir para si, a honra suprema da qual s Deus digno.
Conseqentemente, mais nada precisamos dizer para provarmos que os jeovistas
(so assim chamados por causa da nfase que do pronncia Jeov, substimando
o nome de Jesus) esto equivocados. Por conseguinte, os muitos argumentos
refutatrios s suas crenas a respeito de Jesus, contidos neste livro, no tm por
objetivo provar que as TJ esto erradas, visto que j provamos isto ao citarmos
Jo5.23..............................................................................................
Na TNM (Traduo do Novo Mundo, que o nome que as TJ do falsa
bblia que elas confeccionaram), Jo 5.23 est vertido, felizmente com muita
fidelidade ao original, da seguinte maneira: a fim de que todos honrem o Filho,
assim como honram o Pai ...
Os argumentos contidos neste livro em defesa da Deidade de Cristo, so
fortssimos. Porm, leia-os sabendo que o nosso cavalo de batalha Jo 5.23; e que
portanto, embora saibamos que no precisamos deles para provarmos que as TJ
esto equivocadas, pois para tanto basta-nos Jo 5.23, eles so interessantes aos
que desejam aprofundar seus conhecimentos Cristolgicos.
Chamamos Jo 5.23 de nosso cavalo de batalha, no porque pretendamos
tecer longos comentrios sobre este texto bblico, mas sim, porque o mesmo to
forte que por si s constitui prova cabal de que Jesus Deus, dispensando,
portanto, maiores consideraes.
O presente livro uma apologia postura evanglica em relao pessoa
do Senhor Jesus, bem como uma refutao s crenas das TJ a respeito do meigo
Nazareno. O caro leitor ver que embora Jo 5.23 bastasse para provarmos que as
TJ esto equivocadas por dizerem que Jesus poderoso, mas no Todo-poderoso;
que Ele inferior ao Pai; que Ele no o verdadeiro Deus; que podemos
homenage-lo, mas no ador-lo ... dispomos de outros textos bblicos tambm
interessantes. Sim, a todas as provas que vamos exibir neste livro, de que a idia
das TJ sobre Jesus, est em desarmonia com a Bblia, podemos adicionar o
argumento que Jo 5.23 nos d. Portanto, quando uma Tj nos disser que Jesus no

*
Deus, que no podemos ador-lo, que no podemos orar a Ele, que Ele no
Todo-poderoso, que Ele criatura, que Ele o arcanjo Miguel e outras mais,
podemos perguntar-lhe: ser que voc no est transgredindo Jo 5.23? Ser que
voc est dando ao filho a mesma honra devida a Deus, quando diz que Pai
Deus e o Filho um deus? Ser que o Filho est sendo honrado por voc, tal qual se
deve honrar o Pai, quando voc diz que o Filho no pode ser adorado, mas apenas
homenageado? E assim sucessivamente. E, aps argumentarmos base de Jo 5.23,
apresentarmos a ela os demais textos bblicos por ela desconsiderados, bem como
os que tm sido distorcidos.

CAPTULO 1__ ELE NO O VERDADEIRO DEUS ?!

1. Que Dizem as TJ

1.1. S h um Deus (Com D maisculo).

A Bblia sustenta realmente que h um s Deus ( I Tm 2.5; I Co 8.6a etc).


O prprio Jesus disse que Seu Pai o nico Deus verdadeiro (Jo 17.3). As TJ
deduzem ento que isto equivale a dizer que o trinitarianismo no bblico; e que,
por conseguinte, Jesus no Deus na verdadeira concepo do termo. Alegam que
se o Pai o nico Deus, ento Jesus no o tambm, visto que se Jesus tambm
fosse Deus, o Pai no seria o nico a s-lo. Mas esse silogismo to falso quanto
se algum dissesse assim: a Bblia diz que Jesus o nosso nico Senhor (I Co 8.6
b; Jd 4). Logo, o Pai no nosso Senhor.O que as TJ precisam saber, que a
mesma Bblia que afirma que o Pai o nico Deus, afirma tambm que o Filho o
nico Deus. Os que concluem precipitadamente que o fato do Pai ser o nico
Deus, prova que o Filho no Deus, deviam dizer que o fato do Filho ser o nico
Senhor, prova que o Pai no Senhor, o que seria facilmente refutvel luz de Am
3.7, que diz que Deus Senhor. No estamos informando s TJ que Deus
Senhor, pois faz-lo seria o mesmo que chover no molhado, visto que elas j
sabem disso. O que estamos dizendo que assim como no errado dizermos que
Deus Pai Senhor, embora a Bblia diga que o Filho o nico Senhor, certamente
no incoerncia dizermos que o Filho Deus, embora a Bblia afirme que s o
Pai Deus. que cada membro da Trindade o nosso nico Deus, bem como o
nosso nico Senhor. E o que dizemos de cada componente da Trindade, quanto ao
Senhorio e Divindade, podemos dizer da Trindade, isto , a Trindade o nosso
nico Deus, bem como o nosso nico Senhor.

1.2.Ele um deus (com d minsculo)

1.2.1. Anlise sinptica de Jo 1.1.

Joo 1.1 est traduzido na bblia das TJ assim: No principio era a


palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era [um] deus. Neste
texto bblico, o vocbulo Deus aparece duas vezes. No primeiro caso refere-se ao
Pai, e no segundo, ao Filho. Na primeira ocorrncia h, no original grego o artigo
definido (o) na frente do vocbulo Deus. Mas, na segunda ocorrncia no h artigo
algum. Os lderes das TJ alegam que o apstolo Joo fez isso com o propsito de
mostrar que Jesus no o verdadeiro Deus, mas sim, um ser semelhante a um
deus. Antes, porm, de reduzirmos esse argumento a frangalhos, vamos s
transcries, a fim de que o leitor possa ver que realmente os mentores das TJ
apresentam essa argumentao.
Primeira transcrio: ... o artigo definido (o) aparece na frente da
primeira ocorrncia de Thes (Deus), mas no na frente da segunda ocorrncia.
A construo articular (quando o artigo aparece) do nome indica identidade,
personalidade, ao passo que um nome predicativo, no singular, sem artigo e
anteposto ao verbo (como est construda a sentena no grego) indica qualidade
de uma pessoa. Portanto, o texto no diz que a Palavra (Jesus) era o mesmo que
o Deus com quem estava, mas, antes, que o Verbo (a Palavra) era semelhante a
um deus, era divino, era um deus... (Raciocnios Base das Escrituras, pgina
213, edio de 1985).
Segunda transcrio: ... Quando um nome grego no tem o artigo
anteposto a ele, torna-se uma descrio em vez de uma identificao, e tem o
carter de adjetivo em vez de nome... Se Joo tivesse dito ho Thes en ho Logos,
empregando um artigo definido anteposto a ambos os nomes, ento ele teria
definitivamente identificado o Logos com Deus, mas, por no haver um artigo
definido anteposto a Theos, torna-se uma descrio, e antes um adjetivo do
que um nome... (Ibidem, pgina 409).
Os argumentos acima apresentados pelos chefes das TJ, objetivando
provar que esto com a razo por tentarem rebaixar o Senhor Jesus a um
deus, uma mistura de mentira com verdade, facilmente refutvel, luz da
gramtica grega. Mas, como a maioria de nossos leitores no conhece o grego, no
vamos transcrever excelentes argumentos da autoria de renomados peritos
bblicos, que detonam toda a argumentao acima. Antes, simplificamos,
informando que em Jo 13.3, temos um caso similar ao de Jo 1.1. Naquela
referncia a palavra Deus tambm aparece duas vezes, sendo que na primeira
ocorrncia, o vocbulo Deus est, no original, sem o artigo (o). Este aparece
apenas anteposto palavra Deus na segunda ocorrncia. Deste modo, se as
alegadas regras gramaticais do grego, apresentadas pelas TJ, estivessem corretas,
poderamos dizer que Jesus viera de um deus; e que aps cumprir sua misso,
voltou para o Deus. Mas as TJ, usando dois pesos e duas medidas, no traduzem
Jo 13.3 assim: ele, sabendo que o Pai dera todas as coisas nas [suas] mos, e
que procedera de [um] deus e ia para o Deus. Antes, porm, traduzem: ele,
sabendo que o Pai dera todas as coisas nas [suas] mos, e que procedera de
Deus e ia para Deus.
Ser que Jesus viera de um deus? Se o argumento gramatical
apresentado pelas TJ para traduzirem Jo 1.1 por um deus, fosse correto, a
resposta seria sim. E desse modo, at o Deus que enviou Seu Filho ao mundo,
seria um deus.
O fato dos lderes das TJ no traduzirem Jo 13.3 dizendo que Jesus
procedera de um deus, prova que eles tm conscincia de que o argumento deles,
em defesa da descabida traduo de Jo 1.1 na TNM, sofisma. Eles enganam o
povo de propsito. Eles sabem que esto errados.
Se Jo 1.1 est bem traduzido na TNM, ento Jo 13.3 est mal traduzido.
Por outro lado, se Jo 13.3 est bem traduzido na TNM, ento Jo 1.1 est mal
traduzido. Que faro os chefes das TJ? Revisaro Jo 1.1 orientando-se por Jo
13.3, reabilitando o Senhor Jesus posio de Deus; ou corrigiro Jo 13.3, luz
dos argumentos gramaticais por eles apresentados, em defesa da traduo de Jo
1.1, rebaixando o Deus do qual Jesus procedera, a um deus? Decidam-se como
quiserem, mas parem de usar dois pesos e duas medidas. Diz-se que o mal do
sabido pensar que todo mundo bobo.

1.3.Ele se revelou inferior a Deus

1.3.1.No era onisciente

As TJ concluram, do fato de Jesus haver dito que ignorava o dia da sua


vinda, que Ele no igual a Deus, ou seja, Ele no Deus, e que portanto no
existe a Trindade, tal qual esposada por ns, os trinitarianos. Alegam que se
existissem trs Pessoas igualmente Divinas na Divindade, ainda que Jesus
estivesse no momento, privado de sua oniscincia, por se haver feito homem, ainda
existiriam duas pessoas oniscientes o Pai e o Esprito Santo e no, somente o
Pai. Mas as TJ precisam saber, que luz da Bblia, na frase, somente o Pai,
est implcita a presena do Esprito Santo, porquanto comum encontrarmos na
Bblia afirmaes como as que se seguem: ...s tu (Jeov) conheces o corao
de todos...os homens 1 Rs. 8.39. E: Eu (Jesus) sou aquele que sonda mente e
coraes (Ap. 2.23 ARA).
luz de Mt. 11.27, s Jesus conhece plenamente o Pai; mas, segundo 1
Co. 2.10,11, s o Esprito Santo esquadrinha as profundezas de Deus, isto , s
Ele conhece a Deus plenamente.
Ap. 19.12 fala de um nome conhecido s por Jesus. Isto constitui prova de
que o Pai no o conhea tambm?
Jd. 4 e I Co. 8.6b asseguram que Jesus o nosso nico Senhor. Seria justo
deduzirmos da, que o Pai do Senhor Jesus no Senhor tambm?
Segundo a Teologia clssica, o Filho se fez homem sem deixar de ser
Deus. Assim sendo, Ele no perdeu, quando da humanizao, nenhum dos
atributos prprios da Divindade, como onipotncia (Jo. 5.18; 10.30), oniscincia
(Jo. 16.30), onipresena (Mt. 18.20), etc. Deste modo, a expresso s o Pai no
exclui nem mesmo o Filho. O Filho no sabia como homem; mas sabia, sabe e
saber como Deus. Na unio hiposttica as partes no se alteraram. Logo, a
Deidade do Filho se manteve intacta. E o mesmo podemos dizer de Sua
humanidade. Deste modo, Jesus no era semideus, nem tampouco super-homem,
mas verdadeiro Deus e autntico homem.
Quando as TJ alegam que o fato do Filho dizer que ignorava o dia e a hora
de sua vinda, prova que ele no Deus, nos fazem pensar que elas crem que Deus
sabe de tudo e que quem ignora alguma coisa no pode se considerar Deus. Porm,
elas afirmam que Deus, ao criar Ado e Eva, no sabia que eles iam ou no pecar
(Raciocnios Base das Escrituras, pg. 117, ed. 1985). No cremos que Deus
no sabia que Ado e Eva iam fracassar, mas como elas crem nisso e, no
obstante, alegam que o fato de Jesus confessar que no sabia a data de sua vinda,
prova que ele no Deus, nos leva a formular s TJ a seguinte pergunta: ento
Jeov no Deus?! V-se, pois que elas cavaram a sua prpria sepultura.
1.3.2.Disse que o Pai era maior do que Ele
O fato de Jesus afirmar que o Pai era maior do que Ele (Jo. 14.28), no
constitui uma negao de Sua Deidade, j que Ele fez esta declarao aps
humanizar-se. Lembremo-nos que assim como Ele foi feito menor do que os anjos
(Hb. 2.9), mas os anjos no so superiores a Ele (Hb. 1.4,6), tambm o Pai
maior do Ele, embora Ele seja igual ao Pai (Jo. 5.18). O porqu disto que Ele
Deus-homem. Como homem Ele igual aos demais homens (exceto no pecado),
mas como Deus Ele superior aos mais ilustres e nobres dentre os homens (Mt.
12.41-42).
1.4.Que diz a Bblia

1.4.1. Ele Deus.

Jo 1, verso 1 diz sem rodeios: ... e o Verbo (ou Palavra) era Deus.
Vimos que os lderes das TJ tentam adaptar esta afirmao crena deles, mas j
demolimos sua cidadela, ao provarmos que da ausncia do artigo anteposto ao
vocbulo Deus nesta referncia, no se pode inferir o que eles deduzem. Para
provarmos isto, citamos apenas um exemplo, isto , Jo 13.3. Porm, podemos
mostrar vrios casos, onde a palavra Deus, referindo-se ao Pai, aparece na
Bblia sem artigo algum, no original, como Mt 5.9; Lc 1.35; Jo 1.6; 3.2, etc..
Ademais, no precisamos recorrer ao contexto remoto para implodirmos o castelo
de areia no qual o Corpo Governante (lderes supremos da TJ) tenta se esconder.
Basta-nos considerarmos o que o apstolo Joo diz de Jesus nos versculos 3 e 10,
onde Jesus nos apresentado como o Criador dos cus, da Terra e de tudo quanto
neles h. Jo 1.3 diz textualmente: Todas as coisas vieram existncia por
intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio existncia.
(TNM) Os lderes das TJ explicam este versculo, dizendo que isto significa que
depois que Deus criou Jesus, este o ajudou a criar as demais coisas. Mas se esse
argumento fosse certo, pelo menos uma coisa teria vindo existncia parte dEle,
a saber, Ele prprio. Ou os mestres das TJ crem que Jesus criou-se a si
mesmo?
Os dois versculos em anlise (Jo 1.3, 10) dizem claramente que Jesus o
Criador do Universo. Isto prova que o Pai e o Filho se transfundem, constituindo
uma s Divindade; e que foi nesta condio que Ele ombreou o Pai, na criao de
todas as coisas. Do contrrio, a Bblia teria que dizer que o mundo foi feito com a
ajuda dEle; porm, o que ela diz que o mundo foi feito por Ele.
A concluso de que a criatura chamada Jesus ajudou Deus a criar o Universo,
colide com Isaas 44.24b, que diz francamente que Jeov criou tudo sozinho, sem
a ajuda de quem quer que seja. A Almeida Atualizada diz: ... sozinho estendi os
cus, e sozinho espraiei a terra. A Almeida Revisada diz: ... sozinho estendi
os cus, e espraiei a terra (quem estava comigo?). Esta contundente pergunta,
que j traz a resposta no seu bojo, realmente consta do original hebraico. Ela tem
por objetivo dizer que Deus fez tudo sem ajudante. Logo, Jesus no atuou com o
Pai como uma criatura, mas sim, como integrante da Divindade. Do contrrio,
Deus teria mentido, quando, alm de dizer que Ele fez os cus e a Terra por si
mesmo, ainda perguntou enfaticamente se havia algum l ajudando-o . Por
enquanto, at a TNM confessa que Deus fez tudo sozinho. Seno, vejamos: ...
Eu, Jeov, fao tudo, estendo os cus por mim mesmo, estirando a terra. Quem
estava comigo? A esta pergunta, certamente Deus espera que respondamos
assim: ningum, Senhor! Tu s o nico Criador de todas as coisas. Por
conseguinte, est provado que o Filho um com o Pai. No a mesma pessoa, mas
a mesma Divindade.
As TJ adoram citar Jo 1.2, onde se diz que Jesus estava no princpio com
Deus Alegam que se Ele estava com Deus, ento Ele e Deus so distintos. Mas
os trinitarianos jamais negaram isso. Cremos piamente que na Divindade h trs
pessoas distintas. Realmente, se Jesus estava com Deus, cai por terra o
Sabelianismo, o Modalismo, o Monarquianismos, etc.
Mas o Trinitarianismo no sofre nenhum abalo, j que este tambm prega que o
Pai e o Filho so distintos, embora iguais e inseparveis.
De fato, Jo 1.3, 10 comparados com Is 44.24 b, constituem forte prova de que
os que crem no que se convencionou chamar de Trindade, esto no rumo certo.
Sim, porque se a Bblia diz numa pgina que Jesus ombreou o Pai na criao do
Universo, e noutra que Deus criou tudo sozinho, das trs, uma: ou h contradio
na Bblia; ou o Pai e o Filho so uma s pessoa, ou o Pai e o Filho, embora
distintos, constituem um s Deus. Ns, os trinitarianos, optamos pela terceira
alternativa. Cremos que o Deus que disse que criou tudo sozinho, o Deus Trino.
Nenhum membro da Trindade atuou sozinho, ao trazer o Universo existncia,
mas a Trindade atuou s, pois nenhuma criatura a ajudou. E este o motivo pelo
qual o Deus Trino assegurou que fez tudo sozinho ou por si mesmo.

1.4. 2. o grande Deus e Salvador

Tt 2.13 diz: aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da


glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus". Aqui Jesus chamado de
grande Deus e Salvador. Veja o leitor que no h a preposio do entre a
conjuno e e o qualificativo Salvador. Se existisse tal preposio, o grande
Deus e o Salvador seriam duas pessoas distintas, e, portanto no poderamos
dizer que este versculo diz que Jesus Deus. E este o motivo pelo qual este
texto est traduzido na bblia das TJ, assim: ao passo que aguardamos a
feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande Deus e [do] Salvador de
ns, Cristo Jesus. A preposio do, est entre colchetes, e isto, segundo consta
da pgina 6 da TNM de 1983, indica palavras inseridas para completar o
sentido em portugus. Isso s vezes realmente se faz necessrio. Mas no este
o caso de Tt 2.13. Neste particular, a referida preposio foi inserida dolosamente.
Objetiva to-somente esconder do povo que o apstolo Paulo cria que Jesus era o
seu grande Deus.
Embora culposamente, tradutores srios s vezes cometem equvocos
equivalentes. Os lderes das TJ, ento se servem de tais displicncias para
justificar suas fraudes; esquecendo-se que um erro no justifica o outro. Sim,
sempre que uma traduo deles questionada, eles citam alguns peritos bblicos
que se pronunciam favorvel a tal traduo. Nestes casos, precisamos fazer trs
coisas: primeira, verificar a autenticidade da citao, pois os lderes das TJ no
so srios. Segunda, se tais peritos tambm no esto equivocados, pois como
sabemos, todos os seres humanos so passveis de erros. Terceira, averiguar se tais
peritos no so da mesma laia dos instrutores das TJ. Ademais, se a chefia das
TJ pode citar alguns peritos que concordam com a traduo de Tt 2.13 como
consta da TNM, e se isso prova alguma coisa, ento a razo nossa, visto que
para cada perito que com ela converge, ns podemos nos dar ao luxo de
apresentarmos cem peritos que dela divergem. E isso folgadamente, pois no seria
exorbitante afirmar que o nmero de peritos do Grego que discordam da traduo
em lide , no mnimo, em uma proporo de 10.000x1. E como se isto no
bastasse, temos a regra de Sharp, conhecida por todos os que estudam o grego, a
qual estabelece: * quando a conjuno KAI (que equivale ao e, na nossa
lngua) liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes do primeiro nome
e no repetido antes do segundo nome, este ltimo sempre se refere mesma
pessoa descrita pelo primeiro nome (Citado em Radiografia do Jeovismo, CPB
Casa Publicadora Brasileira, pginas 75, 76. Arnaldo B. Christianini). Ns
sabemos porque os chefes das TJ discordam desta regra gramatical. A razo
simples: ela no os apia. Alm disso, certamente se vem no direto no s de
fabricarem sua prpria Bblia, como tambm de elaborarem sua prpria
gramtica grega.

1.4.3. o Deus Salvador

2 Pe 1.1, na bblia das TJ tambm foi diminudo. Adicionando-lhe


arbitrariamente a preposio do, o texto no diz que Jesus nosso Deus. Na
TNM, este versculo est vertido assim: ... pela justia de nosso Deus e do
Salvador Jesus Cristo.

1.4. 4. o Verdadeiro Deus

As TJ rejeitam que 1 Jo 5.20 esteja dizendo que Jesus o verdadeiro


Deus. Porm, embora haja (segundo eruditos trinitarianos) uma possibilidade
gramatical do texto estar ( luz do original) se referindo ao Pai, muito mais
evidente que se trata do Filho.
Na TNM, optou-se pelo pronome esse, ao invs de este, exatamente
para reforar a idia de que no se aplica a Jesus a afirmao deste versculo.

1.4.5. o Deus Poderoso e o Pai Eterno

At que enfim, Jesus chamado de Deus com D maisculo na TNM,


em Isaas 9.6. Mas infelizmente, os mestres das TJ dizem que o fizeram apenas
porque assim que se escreve substantivo prprio em Portugus. Todavia, o
nome de Deus, na Bblia, significa mais do que uma combinao de sons,
representa seu carter revelado. Jesus, pois, no poderia ser chamado de Deus
Poderoso, se Ele no o fosse de fato. Uma das evidncias disso que Isaas no
disse: ... E ser chamado peloS nomeS, mas sim, pelo nome, no singular.
Logo, temos aqui das duas uma: ou h falta de concordncia verbal, ou o profeta
quis dizer que o fato dEle (Jesus) ser o que estes nomes designam, constituem para
Ele um nome. Se optarmos pela primeira alternativa, teremos que concluir que o
Esprito Santo que falou atravs do profeta, cometeu um erro gramatical, visto que

*
a sentena exata seria: ... E ser chamado pelos nomes de Maravilhoso
Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz. E se aquiescermos
segunda opo, concluiremos que Jesus o que estes nomes designam: Ele
Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno e Prncipe da Paz! Sim, se o
profeta no quisesse dizer que Ele essencialmente o que estes nomes significam,
ele no teria escrito E o seu nome ser, mas sim, E oS seuS nomeS serO. Agir
de outra forma corresponderia a assassinar a gramtica Hebraica. Ora, se quando
a prpria bblia das TJ diz que o nome de Deus Resgatador (Is.63.16), quer dizer
com isso, que Deus resgatador, certamente quando diz que o nome de Jesus
Deus Poderoso, est dizendo com isto que Ele o de fato. Do contrrio estaremos
usando dois pesos e duas medidas. No nos esqueamos que nome, na Bblia,
no mera combinao de sons. Lembremo-nos ainda que os nomes dados a
Cristo em Is 9.6 no so um conjunto de nomes, antes referem-se ao que Ele de
fato o .
As TJ adoram dizer que no texto em lide, Jesus chamado de Poderoso,
e no de Todo-poderoso. Todavia, em Is 10.21; Ne 9.32; Sl 24.8; Dt 10.17 etc;
diz-se que Jeov poderoso, at na TNM. Logo, embora o texto em apreo no
diga que Jesus Todo-poderoso, tambm no diz que Ele no o ; mas to-somente
no trata do assunto. Caso contrrio poderamos dizer que luz das referncias
acima citadas, o Senhor Jeov no seria Todo-poderoso. Sim, o Esprito Santo
jamais chamaria Jesus de Deus poderoso e Pai Eterno, se Ele fosse mera criatura.

1.4.6. Plenamente Divino

Cl 2.9 diz que em Jesus habita corporalmente toda a plenitude da


divindade. Divindade a essncia da natureza divina, e plenitude o mesmo
que estado completo. Desta maneira este versculo afirma que Jesus preenche
todos os quesitos e satisfaz todas exigncias para ser reconhecido como Deus. Os
chefes das TJ discordam, mas que nos importa, se eles no so nossos chefes?

1.4.7. Deus Bendito sobre todos

Rm 9.5 declara que Jesus sobre todos, Deus bendito eternamente. Os


lderes das TJ, traduziram erradamente este texto. E ainda tentam provar que
esto com a razo. E pronto estaramos a apreciar suas ponderaes s nossas
tradues, se no os conhecssemos.

1.4.8. Deus de domnio eterno

Hb 1.8 afirma que Jesus o Deus cujo trono subsiste pelos sculos dos
sculos. Na TNM, este verso est mal traduzido. Nesta verso, no se diz que
Jesus Deus, antes, que Deus o trono de Jesus, isto , a fonte de Seu poder
rgio. H uma possibilidade mnima, em termos gramaticais, de se traduzir assim,
mas o contexto imediato prova que faz-lo, transforma o referido versculo numa
espcie de corpo estranho dentro do texto. Isto porque Hb 1 tem por objetivo
ressaltar a superioridade de Cristo sobre anjos e homens. Ora, dizer que o poder
rgio de Cristo emana de Deus, no salienta a supremacia de Jesus acima dos
anjos, visto que at os reis humanos so empossados por Deus (Dn 4.17, 25, 32;
Jo 19.11 etc.). Tenhamos sempre na memria que os lderes das TJ no do a
Cristo a mesma honra que se deve dar a Deus, e que por conseguinte, no
merecem crdito.
1.4.9. O Deus e Senhor de Tom
O cptico Tom, ao deparar face a face com o ressurreto Jesus, exclamou:
... Senhor meu e Deus meu, Jo. 20.28. Este versculo est bem traduzido na
TNM: Em resposta Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus! Por incrvel que
parea, usa-se, neste caso, D maisculo. No duvidamos que a qualquer hora
dessas, o Corpo Governante corrija este equvoco.
Quando os lderes das TJ tiverem um encontro com Cristo, quais Tom
diro estupefatos: Senhor meu e Deus meu!
CAPTULO 2 - O PRIMEIRO ANJO QUE DEUS CRIOU

2.1. Jesus e os Anjos, luz de Hebreus 1

Ler o captulo 1, da Epstola aos Hebreus, mais que suficiente para se


ver nitidamente que Jesus no anjo, mas sim, o Deus dos anjos. Hebreus 1-2.9
foi escrito especialmente para mostrar a superioridade de Cristo sobre os anjos. A
contundente pergunta de Hb 1.5, que nos desafia a apontar um anjo, ao qual Deus
tenha dirigido as palavras constantes do Sl 2.7; tem por finalidade ressaltar que o
Filho o que os anjos no so. Neste mesmo captulo, versculo 4, a prpria TNM
diz que Jesus se tornou melhor do que os anjos! Ora, este verso no diz que
Jesus se tornou o melhor dos anjos, antes afirma que Ele se tornou melhor do
que os anjos; o que prova que Ele no da mesma ordem ou grandeza, e que
portanto pertence a outra categoria.

2.2. Jesus Miguel?!

pgina 219 do livro Raciocnios Base das Escrituras, as TJ declaram


que Jesus Cristo a mesma pessoa que o arcanjo Miguel. A Bblia, porm, nos
assegura que Miguel um dos mais destacados prncipes (Dn 10.13 TNM). Se
Miguel um dos mais destacados, ento ele apenas um dos primeiros, ou um dos
principais; e isto prova que h outros iguais a ele. E se h outros iguais a ele,
ento ele no Jesus, visto que Jesus mpar.
Mesmo que as TJ estivessem certas, quando dizem que Jesus a maior de
todas as criaturas de Deus, este versculo (Dn 10.13) serviria para provarmos que
Jesus e Miguel no so a mesma pessoa. Naturalmente, se Jesus fosse a maior das
criaturas de Deus, isto faria dEle o prncipe, ou o mais destacado prncipe,
nunca, porm, um dos mais destacados prncipes.
Se contrastarmos Dn 10.13 com Cl 1.18, saltar aos olhos a diferena que h
entre Jesus e Miguel. que aquele texto diz que Miguel um dos primeiros..., e
este sustenta que Jesus o primeiro em todas as coisas.
O fato de Jesus ter autoridade sobre o Diabo (Mt 4.10) e sobre os demnios
(Lc 10.17; Mc 16.17 etc.), mas Miguel ter se escudado em Deus, quando de seu
confronto com Satans (Jd 9), evidencia que este inferior quele.
Os lderes das TJ se mostram inseguros e contraditrios, quando tentam
explicar quem Miguel. Vejamos abaixo algumas de suas contradies sobre a
pessoa de Miguel: PRIMEIRA AFIRMAO: ... Miguel no Jesus...
(Watchtower, novembro de 1879, pgina 4).
SEGUNDA AFIRMAO: o anjo mais importante, tanto em poder como
em autoridade, o arcanjo, Jesus Cristo, tambm chamado Miguel (A
Sentinela, 01/11/1995, pgina 8).
Como o leitor acaba de ver, a segunda afirmao contradiz a primeira.
TERCEIRA AFIRMAO: H muitas eras passadas, antes mesmo de
comear as pocas da terra, o Deus Jeov tinha uma organizao maravilhosa e
poderosa constituda por uma multido de criaturas espirituais, entre elas os
lindos anjos, os arcanjos, os serafins, os querubins... (Criao, pgina 22,
edio de 1927, versais nossos).
QUARTA AFIRMAO: INTERESSANTE QUE A EXPRESSO
ARCANJO NUNCA ENCONTRADA NO PLURAL NAS Escrituras, dando
assim a entender que h apenas um... (Raciocnios Base das Escrituras,
pgina 219, edio de 1985, nfase acrescentada).
Como o leitor pode ver, a terceira afirmao sugere que h muitos arcanjos,
visto que este vocbulo grafado no plural. Mas segundo a quarta afirmao, h
um s arcanjo.
QUINTA AFIRMAO: No livro intitulado The Finished Mystery (o
Mistrio Consumado), pgina 188, edio de 1917, os lderes das TJ afirmaram
que Miguel e seus anjos, mencionados em Ap 12.7, so, respectivamente, o Papa e
seus bispos. Seno, vejamos: ... Miguel --... o Papa; e seus anjos - os bispos....
Na mente de quem raciocina, essas discrepantes declaraes sobre o arcanjo
Miguel, suscitam a seguinte pergunta: ser que os lderes das TJ sabem mesmo
quem Miguel?
Miguel o nico arcanjo? No queremos dogmatizar esta questo, mas esta
palavra vem do grego arch, que significa chefe, maioral, principal,
primeiro (este ltimo, no sentido de primazia), mais o vocbulo ngelos, que
quer dizer anjo. Logo, arcanjo significa anjo-chefe. Ora, j vimos que Dn 10.13
diz que Miguel um dos mais destacados prncipes. Logo, o texto est fazendo
afirmaes, para as quais precisamos atentar, a fim de melhor compreendermos o
mesmo:
1) H vrios prncipes. A definio moderna da palavra prncipe filho
ou membro de famlia reinante. No este, porm, o seu significado bblico. Para
cientificarmos disso, basta-nos 1 Cr 29.24, onde os prncipes, os poderosos, e os
filhos do rei Davi so destacados uns dos outros, numa clara demonstrao de
que eram distintos, isto , um grupo no era o outro. bvio que se os prncipes
fossem os filhos do rei, certamente no seria necessrio dizer que estavam l os
prncipes e os filhos do rei. Tambm, em Ap 1.5 se diz que Jesus o prncipe
dos reis da terra, na Almeida Revista e Corrigida. Claro est que neste caso, este
vocbulo no significa filho de rei. Doutro modo, Jesus seria o filho dos reis da
Terra. Assim fica provado que prncipe, na Bblia, quer dizer chefe, soberano,
governante, principal... Conosco concorda plenamente o erudito Orlando S. Boyer,
de saudosa memria, autor de um dicionrio enciclopdico bblico, intitulado
Pequena Enciclopdia Bblica, editado pela Editora Vida, que define o vocbulo
prncipe assim: Esta palavra nunca se usa nas Escrituras para designar uma
pessoa que pertence a uma famlia soberana. Ver 1 Cr 29.24. Contudo se usa
como ttulo de soberania. usada freqentemente a respeito do chefe ou da
pessoa principal da famlia ou da tribo ...
Ora, se Miguel um dos mais destacados prncipes, ento h vrios
prncipes. E se prncipe quer dizer chefe, ento h vrios chefes, sendo
Miguel, apenas um deles. E se Miguel um dos chefes, e arcanjo quer dizer anjo-
chefe, torna-se lgico, que Miguel um dos arcanjos. E, por conseguinte, h
vrios arcanjos.
Arcanjo no substantivo prprio, e aparece na Bblia sempre no singular.
Isto no significa, necessariamente, que haja um s arcanjo; embora seja uma
interpretao possvel, em termos gramaticais. Sim, se arcanjo Miguel, significa
anjo-chefe Miguel, esta expresso pode estar dizendo apenas que Miguel exerce o
cargo de chefe, sem entrar no mrito da questo quanto a se ele ou no, o nico
chefe. Portanto, ningum pode provar biblicamente que Miguel o nico arcanjo,
visto no haver subsdio gramatical que nos habilite a tanto. Conseqentemente,
erram os que presidem sobre as TJ, quando estabelecem que o fato da palavra
arcanjo esteja exarada no singular indica que h um s arcanjo. Esta assertiva
temerria. Os que tentam provar que h vrios arcanjos podem ter alguns
problemas; mas os que objetivam provar o contrrio disso, deparam com
dificuldades infinitamente superiores.
2) H prncipes destacados. Assegurando-nos Dn 10.13 que Miguel um
dos mais destacados prncipes, est nos dizendo que acima dos anjos comuns,
esto os prncipes; que acima dos prncipes esto os prncipes que se destacaram; e
que Miguel pertence a este terceiro grupo. Isto posto, podemos chegar s seguintes
concluses: se prncipe quer dizer chefe, e se arcanjo significa chefe de anjo, anjo-
chefe, o maioral dos anjos, o principal dos anjos... E se prncipe o mesmo que
chefe, ento os prncipes so arcanjos. E se os prncipes so arcanjos, aqueles que
dentre eles se destacaram, dos quais Miguel um, tambm so arcanjos, visto que
os chefes dos chefes, tambm (e principalmente) so chefes naturalmente. E se no
estamos errados em nosso raciocnio at aqui, chegamos esmagadora concluso
de que a Bblia deixa subentendido que h vrios arcanjos, dentre os quais Miguel,
e mais alguns do mesmo quilate seu, se destacaram.
Os mentores das TJ, ainda pgina 219 do livro Raciocnios Base das
Escrituras, supracitado, inspirando-se na ALA (Almeida Atualizada), diz que
segundo 1 Ts 4.16 desta verso, a ordem de Jesus Cristo para a ressurreio
comear descrita como a voz do arcanjo. Associa isto com Jd 9, onde se faz
meno ao arcanjo Miguel, e formula, de forma enftica ou contundente a seguinte
pergunta: Seria apropriado assemelhar a chamada dominante dada por Jesus
com a de um algum inferior a ele em autoridade? E da conclui ser razovel
que o arcanjo Miguel seja Jesus Cristo. Contudo, o que temos aqui so dois
erros de interpretao:
1) A traduo de 1 Ts 4.16, como consta da Almeida Atualizada, no descreve
a ordem de Jesus Cristo, para a ressurreio comear, como a voz do arcanjo. O
que este trecho diz que: a) Cristo dar a Sua palavra de ordem; b) o arcanjo
emitir a sua voz; c) o som da trombeta de Deus, ecoar-se-. Seno, vejamos:
Portanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus...
2) Associar textos bblicos aleatoriamente, sem considerar o contexto geral
das Escrituras, pode levar a concluses gritantes. Por exemplo, est escrito que
todas as ciosas so criadas por Deus (Ap 4.11). Logo, tudo criatura. Mas ser
que podemos associar este versculo com Mc 16.15, onde Jesus manda pregar o
Evangelho a toda criatura, e deduzirmos disso que razovel que preguemos o
Evangelho aos animais, s rvores, etc.? Obviamente que no. Ainda
desenvolvendo este mesmo raciocnio, um pssimo hermeneuta poderia associar Jo
14.1-3, onde Jesus fala das muitas moradas que h na casa do Pai (para as quais
Ele levar os Seus quando de Sua vinda), com Jo 2.16, onde Jesus chama o
Templo de casa de meu Pai, e inferir que a eterna morada dos salvos o
referido templo. Algum j disse acertadamente que texto sem contexto
pretexto.
As contradies dos chefes das TJ quanto a quem Miguel, mais o
comentrio exegtico e hermenutico que acabamos de exposar, a respeito de Dn
10.13; 1 Ts 4.16; e Jd 9, deve levar as pessoas de bom senso a no se deixarem
instruir pelo corpo docente do Colgio russelita.

CAPTULO 3 - ADORAR A JESUS PECADO?!

Na obra Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pgina 46,


pargrafo 29, as TJ dizem: ... Apenas Jeov deve ser adorado... Esta frase,
quando proferida por um trinitariano, no exclui a pessoa de Jesus; mas quando
procede das TJ, equivale a dizer que adorar a Jesus errado. Essa doutrina,
porm, no corroborada pela Bblia, a qual mostra Jesus sendo adorado por
homens e anjos (Mt 2.2, 11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9; Jo 9.38; Hb
1.6). Em todas estas referncias bblicas, encontramos o Senhor Jesus sendo
adorado. Das 10 referncias acima citadas, a ltima uma ordem dada aos anjos,
para que estes adorem a Jesus. E as demais, registram seres humanos prestando
adorao ao Senhor Jesus. Em todos estes casos, o verbo grego para adorar
(PROSKUNO) pode, realmente, ser traduzido por reverenciar ou homenagear,
dependendo do contexto. Por este motivo, como os lderes das TJ no crem na
Divindade de Jesus, sempre que proskuno aparece na Bblia, referindo-se a Jesus,
eles traduzem por homenagear. Na TNM antiga, s Hb 1.6 mandava adorar a
Jesus. Certamente isto se deu por um descuido do Corpo Governante, visto que
nas edies mais recentes esse erro j foi corrigido. Hb 1.6 na TNM de 1967
diz: ... E todos os anjos de Deus o adorem. Mas, na TNM de 1986 reza o
seguinte: ... E todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem.
Uma vez que proskuno pode ser vertido para o Portugus como adorar
ou homenagear, como traduzi-lo, quando ele se aplica a Cristo? A resposta deve
ser a seguinte: uma vez que Jesus disse que devemos honr-lo tal qual honramos o
Pai (Jo 5.23), adorar a traduo correta.
Tanto o apstolo Pedro (At 10.25, 26), quanto o anjo (Ap 22.9),
rejeitaram ser adorados. Mas Jesus nunca disse aos seus adoradores: Levantai-
vos, porque eu tambm sou homem. Adorai a Deus.
Na revista A Sentinela de 15/01/1992. Pgina 23, o Corpo Governante diz
que a adorao que os anjos prestam a Jesus, mencionada em Hb 1.6, uma
adorao relativa, isto , eles adoram a Deus por intermdio de Cristo. Seno,
vamos s transcries: ... De modo que qualquer adorao que os anjos
prestem ao Filho de Deus relativa e, por intermdio dele, dirigida a Jeov.
Aqui, porm, temos dois problemas: primeiro, por que os anjos adorariam a Deus
atravs de Cristo, quando podem ador-lo diretamente? Essa adorao a Jeov, via
anjo (eles dizem que Jesus o ), algo estranho s Escrituras. A Bblia no contm
um s exemplo de adorao relativa. Segundo, com esta declarao concorda o
Corpo Governante, pois incoerentemente disse: No existe um nico caso nas
Escrituras em que fiis servos de Jeov tenham... se empenhado numa forma de
adorao relativa... (Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 2, pgina 364). A
final h, ou no h, a tal de adorao relativa?

CAPTULO 4 - ORAR A JESUS PECADO?!

Naturalmente, a orao uma forma de adorao. Ningum pode dizer


que no est adorando o Ser a quem dirige suas oraes. Conseqentemente, se
provarmos que os cristos primitivos oravam a Jesus, estaremos dando um golpe
mortal em duas heresias pregadas pelas TJ: a heresia de que adorar a Jesus
pecado, j refutada no captulo III deste livro, e a heresia de que errado orar a
Jesus.
Quaisquer das doutrinas herticas das TJ objetivando rebaixar o Senhor
Jesus Cristo podem ser refutadas, como j vimos, com Jo. 5.23. Mas prometemos
que a fim de aprofundar nossos conhecimentos Cristolgicos, consideraremos cada
caso, analisando textos bblicos especficos.
A Bblia realmente registra vrios casos de orao a Jesus. Em At 7.59,
encontramos que Estvo, o primeiro mrtir do Cristianismo, em invocao
dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. Podemos tachar de idlatra, a um
homem da envergadura de Estvo?
Segundo o testemunho de Ananias, registrado em At. 9.12-17, os cristos
que Saulo perseguira, invocavam o nome de Jesus. Compare o versculo 14 com o
17 e veja que a pessoa com quem Ananias confabulava, de quem disse que os
cristos perseguidos invocavam o nome, era o Senhor Jesus Cristo. Que quer a
Bblia dizer quando afirma que os cristos dos primrdios do Cristianismo
invocavam o nome de Jesus? O que consta de At 7.59 mostra que o que os cristos
primitivos chamavam de invocar o nome de Jesus era orar a Jesus, visto dizer este
versculo que foi em invocao que Estevo pediu a Cristo que recebesse o seu
esprito.
O apstolo Paulo afirma na sua Primeira Epstola aos Corntios, captulo
1, versculos 1-2, que esta carta foi endereada no s aos corntios, mas tambm
a todos os que em todo o lugar INVOCAM o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso. Os que oram a Jesus so, na opinio das TJ,
hereges; mas o apstolo Paulo os chamou de santificados em Cristo Jesus,
chamados santos. Paulo disse ainda que os tais eram servos de Jesus, visto ter
dito que Jesus era o Senhor deles, bem como dele e do irmo Sstenes. Este,
escrevente da referida epstola.
As TJ oram ao Pai, em nome do Filho, o que certssimo (Jo 14.13; At
6.9), mas no pedem nada a Jesus, o que erradssimo, luz dos versculos acima
estudados. Ademais, no percamos de vista, Jo 5.23, que pode ser citado com
freqncia ao lado de todos os textos bblicos que refutam a pssima idia que as
TJ tm da Augusta Pessoa de Jesus.
Em Jo 14.14 o Senhor Jesus disse: se me pedirdes alguma coisa em meu
nome, eu a farei (Almeida Revista e Atualizada). O pronome oblquo me,
consta de quase todas as tradues, e o porqu disso que assim est nos melhores
manuscritos. Assim temos neste versculo uma forte evidncia de que Jesus nos
autorizou a irmos a Ele em nossas oraes.
Vimos que Estvo sucumbiu orando a Jesus. As TJ diro que Estvo
no estava orando a Jesus, mas sim, conversando com Ele face a face (At 7.56). O
contexto, porm, mostra claramente que a viso sobrenatural que Estvo teve de
Jesus, no se deu na hora do seu apedrejamento, que ocorreu fora da cidade (At
7.58), mas sim, muito antes, l no Sindrio, dentro de Jerusalm, onde fora
julgado. Mais uma vez, um texto sem contexto serve de pretexto.
O apstolo Joo tambm orou a Jesus. Disse ele: Ora vem, Senhor
Jesus, Ap 22.20 b.
Em Rm 10.13 o apstolo Paulo atribui Joel 2.32 a Cristo, e afirma, luz
do contexto (leia os versculos 9-21) que Jesus o Senhor que precisamos invocar
para sermos salvos. Se Jesus no fosse um com Deus, Paulo jamais poderia se
estribar em Jl 2.32 para provar a autenticidade do raciocnio que ele vinha
desenvolvendo nos versculos anteriores, pois que lhe faltaria coerncia. Deste
modo se v que Rm. 10.13 manda invocar o Senhor Jesus e ainda diz o porqu
disso: Ele Jeov. Assim falamos porque a palavra original traduzido por Senhor
nas nossas Bblias, em Joel 2.32, Jeov.
Se Jesus Deus, ento podemos orar a Ele. Negar isto tentar subtrair a
glria que lhE inerente.

CAPTULO 5 - A BBLIA DIZ QUE JESUS CRIATURA?!

J informamos que as TJ crem que Jesus o primeiro anjo que Deus


criou, mas ainda no mostramos os textos bblicos sobre os quais elas se apiam
para pregarem isso. Agora, porm, chegou o momento de considerarmos este
assunto.

5.1 Ele o Princpio da Criao de Deus.

Ap 3.14 diz que Jesus o princpio da criao de Deus. Deste


versculo se servem, portanto, as TJ, a fim de provarem que Jesus a primeira
criatura de Jeov. Todavia, a palavra original traduzida por princpio neste
versculo, arch (ou arch) que o Novo Dicionrio Aurlio define assim:
princpio ou fonte ou causa. Arch pode significar governo, chefe... Da a
palavra arcanjo (chefe de anjos), arcebispo (chefe dos bispos) etc.. E o Corpo
Governante sabe disso, pois na bblia por ele traduzida, o plural desta palavra
est vertida por funcionrios do governo, em Lc 12.11.
Segundo o Dicionrio do Novo Testamento Grego, de W. C. Taylor,
JUERP, arch significa princpio, origem; principado, magistrado, domnio;
primazia, dignidade responsabilidade; ponta; lder, o primeiro de uma
srie. Revela-se, portanto, muito frgil, o argumento das TJ no intuito de
proverem base de Ap 3.14, que Jesus a primeira criatura de Jeov. que tendo
arch, vrias definies, o contexto geral da Bblia que ir determinar por qual
delas devemos optar. E, ao fazermos isso, tenhamos em mente Jo 5.23.
O que Ap 3.14 nos diz, que Jesus o Criador, Sustentador e Governador
de todas as coisas.

5.2. o Primognito da Criao

Devido s implicaes de ordem jurdicas, oriundas dos privilgios da


primogenitura, o vocbulo primognito passou a significar aquele que
primaz. Conosco concordam os peritos bblicos que comentaram a Bblia de
Estudo Pentecostal, os quais, explicando Cl 1.15 (que o texto sobre o qual as TJ
se apiam para dizerem que Jesus a primeira criatura de Deus), disseram: Esta
expresso no significa que Cristo foi um ser criado. Pelo contrrio,
primognito tem o significado que freqentemente lhe atribudo no Antigo
Testamento: O primeiro quanto posio; herdeiro, ou preeminente.
Uma das evidncias de que esta opinio est certa, o fato de Deus dizer
que Ele fez do caula de Jess (Davi), o Seu primognito (Sl 89.27). Isto posto, h
a possibilidade gramatical de Jesus ser chamado de primognito da criao no
sentido figurativo de preeminente. Sim, existe a possibilidade gramatical, mas
ns dispomos de algo mais consubstancioso do que isto, a saber, a hermenutica
do texto em apreo. que os versculos que sucedem o 15, diz textualmente o
porqu dEle ser o primognito. Segundo tais versculos, Ele no primognito
porque foi o primeiro a ser criado, mas sim, porque Ele criou o Universo e tudo
quanto nele h. Deste modo se v que o porqu da Bblia diferente do porqu das
TJ. Estas dizem que Ele o primognito porque foi o primeiro a ser criado, mas
aquela sustenta que a razo de Sua primogenitura deve-se ao fato dEle ser o
Criador. Assim sendo, no pode haver dvida de que neste trecho da Bblia (Cl
1.15-17), Jesus chamado de primognito no sentido figurativo.
Do exposto acima, fica claro que alm do significado literal de
primognito, que o filho mais velho, esta palavra pode significar o mais
elevado, e outros termos equivalentes.
Sempre que uma palavra tem mais de uma definio, o intrprete precisa
considerar o contexto imediato, para se posicionar. Se este no lhe for o bastante,
apela-se para o contexto remoto. No caso em lide, nos bastaria o contexto
imediato; contudo, lembremo-nos de Jo. 5.23.
O fato de Jesus ser chamado de primognito da criao, por si s no
serve para provar se Ele ou no, a primeira criatura. Mas como a Bblia diz
textualmente que Ele o primognito de toda a criao porque... tudo foi criado
por ele..., ento Ele o Criador, e no criatura.
Os lderes das TJ foraram Cl 1.15-17 a dizer o que eles gostariam que
este texto dissesse. No versculo 16 adicionaram arbitrariamente, entre colchetes, a
palavra outras. Com isso querem dizer que depois que Deus criou Jesus, este o
ajudou a criar as demais. Mas eles mesmos confessam nas pginas de rosto de
suas bblias que as palavras entre colchetes no constam do original, e que eles
o fazem para completar o sentido em portugus. Isso s vezes necessrio
realmente. Porm, os guias das TJ se servem disso para adulterar a Bblia. J
vimos que a crena de que Jesus, aps ter sido criado, ajudou Jeov a criar as
outras coisas colide com Is 44.24 b, onde Deus diz que nenhuma criatura o
ajudou.

5.3. O Unignito de Deus

A Bblia diz que Jesus o unignito de Deus (Jo 1.14). Na opinio das TJ,
esta mais uma prova de que Jesus a primeira criatura. Porm, se at a palavra
primognito, precisa ser forada, para significar primeiro criado, que no
dizer de Unignito que por si s j est dizendo que Jesus nico? Seria
primognito o primeiro criado; e unignito, o nico criado? Como pode Jesus
ser o primeiro de uma srie, bem como o nico, ao mesmo tempo?
Segundo as TJ, Jesus o unignito de Deus porque foi o nico que Jeov
fez sem que algum o ajudasse. Alegam que todas as outras coisas foram criadas
com a ajuda de Jesus, mas Jesus foi criado sem ajuda de quem quer que seja. Mas
esta concluso no se harmoniza com Jo 1.3 que assegura que NADA se fez sem a
participao de Jesus, o que seria ilgico, se Ele tivesse sido feito, pois equivaleria
a dizer que Ele teria ajudado a criar-se a si prprio. Jo 1.3 no s diz que Jesus o
Criador dos Cus, da Terra e de tudo quanto neles h, como tambm ressalta que
Ele existe desde sempre. Do contrrio, das duas uma: ou Ele fez-se a si mesmo, ou
veio do nada. E ambas as alternativas so incabveis.
A final, que quer a Bblia dizer quando afirma que Jesus o unignito de
Deus? A Bblia de Estudo Pentecostal, responde com muita sabedoria a esta
pergunta: ... O termo unignito no significa que Cristo foi um ser criado.
Pelo contrrio, a declarao refere-se ao seu relacionamento exclusivo com o
Pai, isto ; ao fato de Ele ser o Filho de Deus desde toda a eternidade. Aqui
temos a sua filiao em relao ao Deus trino...
A palavra original traduzida por unignito em Jo 1.14, monogenes,
nico de uma espcie, e no monogennao, que significa nico gerado. Trata-
se, portanto, da singularidade de Jesus. que Jesus, como membro da Trindade,
singular, assim como o so os demais integrantes da Deidade, a saber, o Pai e o
Esprito Santo. Por exemplo, o primeiro filho de Abrao chamava-se Ismael (Gn
16.15). Isaque foi o segundo filho de Abrao (Gn 21.3). No obstante, porm,
Isaque chamado de unignito de Abrao (Hb 11.17). Sendo Isaque o segundo
filho do patriarca Abrao, obviamente no poderia ser chamado de unignito, se
este vocbulo significasse nico gerado.
Todos os grandes lxicos do Grego aquiescem com o que aqui estamos
afirmando.
Agora que estamos bem inteirados do significado de Unignito, atentemos
para Jo 1.18 que segundo os melhores manuscritos, afirma que Jesus o Deus
unignito. Deus unignito quer dizer Deus nico, e no, Deus nico gerado.
Uma das provas bblicas de que Jesus o verdadeiro Deus, o fato dEle ser
chamado de o Filho de Deus. As TJ, porm, se servem exatamente disso, a fim de
provarem que Ele no Deus, antes, uma das criaturas de Deus. Tal se d
porque elas no sabem que a palavra filho consta da Bblia com, pelo menos seis
significados distintos e diferentes: por criao; por formao; por adoo; por
participao; por gerao; e por igualdade ou identidade de natureza. Vejamos
alguns exemplos bblicos:

a) POR CRIAO: em J 1.6; 2.1; e 38.7 os anjos so chamados de filhos


de Deus. Certamente porque Deus os criou, isto , Deus os fez do nada.

b) POR FORMAO: em Lc 3.38 Ado ( luz do contexto) chamado de


filho de Deus. Em portugus soa bem, dizer que Deus criou o homem, mas
as palavras originais, traduzidas por criou em Gn 1.1 e 27, so
diferentes. Esta traz em si a idia de dar uma nova forma a algo pr-
existente, no caso, o p da terra (Gn 2.7). Mas aquela designa fazer do
nada. Este o motivo pelo qual se convencionou dizer nas academias
teolgicas que o homem filho de Deus por formao.

c) POR ADOO: Rm 8.15; Gl 4.5; e Ef 1.5 dizem que os cristos so


filhos de Deus por adoo. Antes ramos filhos do Diabo (Jo 8.44), mas
agora tudo mudou (Jo 1.12). Sempre fomos obras das mos de Deus, mas
s agora somos filhos por adoo (1 Jo 3.2).

d) POR PARTICIPAO: em Mt 9.15 fala-se dos filhos das bodas, isto ,


pessoas que participam de um cerimonial de casamento. Esta explicao
tem que estar certa, visto que bodas no gera filhos. A Bblia fala tambm
dos filhos da luz (Lc 16.8), filhos da ressurreio (Lc 20.36), filho da
perdio (Jo 17.12), filhos da desobedincia (Ef 2.2) etc..

e) POR GERAO: dispensa provas bblicas de que o gerado filho


daquele que o gerou (Gn 6.10). O homem Jesus tambm filho de Deus por
gerao. O grande apologista cristo, pastor Esequias Soares da Silva,
vinculado ao ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), disse: ... O verbo
Eterno, que se tornou Filho, o encarnado de Deus, quando foi gerado
pelo Esprito Santo no ventre de Maria, cumprindo-se assim a promessa
de Deus: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl 2.7; At 13.33) (Lies
Bblicas, 2 trimestre de 1997, pg. 11, CPAD, revista do professor).

f) POR IGUALDDE OU IDENTIDADE DE NATUREZA: sempre que a


Bblia diz que Jesus o Filho de Deus, quer dizer com isto que Ele Deus.
Ele no Filho por criao, pois se o fosse, Ele no seria o Filho, mas
sim, um dos filhos.

5.4. O Filho de Deus.


A expresso filho de, no significa, necessariamente, gerado por;
muito menos, criado por. No comparando mal, assim como o Diabo no criou
ningum, mas tem muitos filhos (Jo 8.44; At 13.10; 1 Jo 3.10 etc.); Deus no criou
Jesus, mas Jesus o Seu Filho.
Vejamos agora alguns dos textos bblicos que categoricamente afirmam
que Jesus o Filho de Deus por identidade de natureza (ou igualdade) com o Pai.

5.4.1. Filiao Designa Igualdade

Segundo consta de Jo 5.18, as razes pelas quais os judeus queriam matar


a Jesus so as seguintes:
1 - Jesus quebrantava (ou violava) o Sbado.
2 - Jesus disse que Ele era igual a Deus, por dizer que Deus era o seu Pai;
3 - Os judeus entenderam muito bem o que Ele estava dizendo;
4 - Ao invs de crerem no que Jesus lhes dizia, isto , ao invs de crerem
que Jesus era de fato igual a Deus, acharam que Ele estava cometendo a blasfmia
de usurpar as prerrogativas divinas, razo pela qual o consideraram digno de
morte. Aqui est, portanto, uma prova de que Jesus o Filho de Deus porque
igual a Deus.
Na opinio das TJ, Jesus no se declarou igual a Deus em Jo 5.18. Elas
dizem que foram os judeus incrdulos que raciocinaram que Jesus procurava
fazer-se igual a Deus por afirmar que Deus era seu Pai. E concluem que
Jesus nunca afirmou ser igual a Deus. Estas declaraes constam do livro
Raciocnios Base das Escrituras, pgina 215, edio de 1985. Mas as TJ s
estariam com a razo, se este texto dissesse assim: ... mas tambm dizia que
Deus era seu prprio Pai, o que fez com que os judeus pensassem que Ele estava
fazendo-se igual a Deus.
As TJ dizem tambm que o texto em apreo no diz que Jesus violava o
Sbado, mas sim, que os Judeus concluram precipitadamente que Ele o fazia.
Mas a verdade solene que Jesus, bem antes de inaugurar a Nova Aliana, j
ditava alguns preceitos do Novo Testamento. Mt 5.31-41 registra alguns
exemplos. Alm disso, s um pssimo intrprete pode concluir que Jo 5.18 no diz
que Jesus violava o Sbado, tampouco que se fazia igual a Deus.

5.4.2. Filiao Segundo Jo. 19.7

Segundo Jo 19.7, os judeus tentaram convencer a Pilatos de que Jesus era


ru de morte, pelo fato dEle haver afirmado que era Filho de Deus. Isto prova
cabal de que esta afirmao, luz das lnguas originais em que a Bblia foi escrita,
no significa criado por Deus, e sim, igual a Deus. Caso contrrio, os mpios no
se apoiariam nisso para acusar Jesus de blasfmia.

5.4.3. Filiao luz de Jo 10.30-36


Segundo o que est escrito em Jo 10.30-36, Jesus disse que Ele e o Pai
eram um. Isso equivalia a dizer que Ele era Deus e os judeus quiseram mat-lo por
isso, por acharem que o fato dEle se fazer Deus era uma blasfmia. Em outras
palavras: Ele confessou que era Deus e os judeus acharam que Ele estava
blasfemando ao fazer esta confisso. Seno vejamos: logo aps Jesus dizer que Ele
e o Pai so um (v.30), os judeus ameaaram apedrej-lo (v.31). Jesus perguntou
ento por qual motivo queriam apedrej-lo (v.32), e eles disseram que era porque
Ele havia cometido a blasfmia de se fazer Deus (v.33). Nos versculos 34 e 35
Jesus argumenta, citando e explicando o Sl 82.6, e formula uma pergunta que nos
deixa claro que a afirmao Eu e o Pai somos um, equivale a dizer eu sou o
Filho Deus. Veja o leitor que embora o debate entre Jesus e os judeus seja em torno
do fato dEle ter afirmado que Ele era um com Deus, Jesus no disse assim: quele
a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu
disse: Eu e o Pai somos um? (Confere com Jo 10.36). Assim, se compararmos os
versculos 30, 33 e 36 de Jo 10, veremos que a expresso Eu e o Pai somos um;
corresponde a Eu sou o Filho de Deus. Do contrrio, Jesus e os seus
interlocutores no falavam coisa com coisa.
A palavra original (grega) traduzida por um, em Jo. 10.30 HEIS. Sua
correspondente na lngua hebraica (o idioma no qual se escreveu o Antigo
Testamento) ECHAD (l-se errdi), e significa unidade composta: uma s carne
(Gn. 2.24), um s Senhor(Dt. 6.4) etc.. Unidade absoluta no hebraico YACHID
(l-se iarrdi). Este vocbulo consta, por exemplo, em Gn. 22.2, referindo-se ao
nico filho de Abrao, segundo a promessa.

5.4.4. Filiao Segundo a tica de Satans

Segundo o que est exarado em Mt 4.3, o Diabo, tentando a Jesus, disse-


lhe; Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes . Isto
significa que na opinio do Diabo, ser o Filho de Deus implica ser onipotente. Ser
que Satans estava equivocado? Sabemos que o Diabo o pai da mentira e,
portanto, indigno de confiana (Jo 8.44). Porm, s vezes os demnios fazem
afirmaes que no podem ser contraditadas por ns. Exemplos: Lc 8.28 diz que
os demnios confessaram que Jesus o Filho do Deus Altssimo. Podemos refutar?
E Mc 1.24 nos assegura que os demnios disseram que Jesus o Santo de Deus.
Podemos contradizer? Ora, se Satans estava tentando a Jesus, obviamente ele
procurava ser o mais lgico possvel. Da podermos perceber que apesar de o
Diabo estar inspirando algumas pessoas a dizerem que Jesus o Filho de Deus por
criao, l no deserto ele tentou o Senhor Jesus a identificar-se como o Filho de
Deus por identidade de natureza. Das palavras do Diabo podemos pescar que ele
estava argumentando base da seguinte lgica: se Jesus o Filho de Deus, ento
Ele tem, natural e necessariamente, poder sobrenatural. Se neste ponto Satans
no estava incoerentemente equivocado, como equivocados no estavam os seus
subalternos ao fazerem as confisses registradas em Lc 8.28 e Mc 1.24, Jesus no
Filho de Deus por criao, pois ningum tem a obrigao de ser portador de
poder miraculoso s por ter sido criado por Deus. Tal exposio seria uma
incoerncia to gritante quanto se algum fizesse os seguintes desafios:

Se tu s mecnico, conserta o meu televisor;


Se tu s carpinteiro, faze uma muda de roupa para mim;
Se tu s eletricista, corta os meus cabelos e faze a minha
barba;

Em portugus, no h blasfmia alguma em declarar-se filho de Deus.


Contudo, os exemplos supracitados nos deixam perceber que, num certo sentido,
faz-lo , luz da Bblia, declarar-se Deus. Por que isso? Tal se d porque a
conscincia semtica que est por detrs da fraseologia da Bblia. Logo, no
podemos estudar a Bblia com timo aproveitamento, se ignorarmos o contexto
histrico, o contexto cultural, bem como as implicaes de ordem filolgica da
ndole dos idiomas nos quais se escreveu a Bblia, originalmente.
Se existisse nos pases de fala portuguesa, a pena de morte para os
blasfemadores, certamente ningum seria executado por dizer-se filho de Deus.
Mas Jesus foi considerado digno de morte por hav-lo feito. Por que isso? A
resposta honesta que o fato de Jesus declarar-se o Filho de Deus, f-lo Deus. Ele
o Filho, e no um dos filhos. Assim como a expresso o Filho do homem
(Jo 5.27; Mt 24.30 etc.), revela a perfeita humanidade de Jesus, a frase o Filho de
Deus, revela a Sua perfeita Deidade. Ele o Filho do homem, porque homem; e
o Filho de Deus, porque Deus.

5.4. 5. Anlise sinptica de Provrbios 8.22


Discorrendo sobre a infinita sabedoria de Deus, Salomo comps
interessante alegoria, registrada no capitulo oitavo de Provrbios. A a sabedoria
personalizada, e dela se diz coisas tremendas.
Muitos telogos trinitarianos crem que a sabedoria da qual trata o texto
em apreo, retrata o Senhor Jesus Cristo. Essa uma interpretao possvel, visto
que Jesus chamado de sabedoria de Deus em 1 Co 1.24. Porm, no menos
possvel, e talvez at mais provvel, que o objetivo deste trecho da Bblia seja
ressaltar a eterna oniscincia de Deus.
Os lderes das TJ viram em Pv 8, algo a que se apegarem, no seu inglrio
af de provarem que Jesus criatura. E, para tanto, mais uma vez foraram a
Bblia a dizer o que eles gostariam que ela dissesse, vertendo Pv 8.22, assim: O
prprio Jeov me produziu como... a mais antiga das suas realizaes. Dizem
eles que esta passagem da Bblia tambm prova que Jesus a primeira criatura de
Deus. Mas, generosamente informamos a eles que o verbo hebraico qnh, de
onde deriva qnni, do texto em lide, no significa criar, fazer, produzir,
mas sim, possuir. O versculo est, pois, bem traduzido na Almeida Revista e
Corrigida, assim como na Almeida Revista e Atualizada, que vertem-no
respectivamente assim: o Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos, e
antes de suas obras mais antigas. O SENHOR me possua no incio de sua
obra, antes de suas obras mais antigas. Dependendo do contexto, qnh pode
significar tambm obter e gerar, contudo, no caso em pauta, s pode ter o
sentido de possuir. Uma prova disso o fato do versculo 23 nos dizer que a
sabedoria de Deus foi ungida (isto , estabelecida) desde a eternidade. Ora, desde
a eternidade desde sempre ou desde um passado sem princpio. Ora, como
dizermos que uma criatura foi obtida, ungida, estabelecida, ou at mesmo gerada,
na eternidade? Retoricamente poderamos dizer que a sabedoria de Deus e o Seu
Filho Jesus Cristo foram gerados na eternidade, todavia, se depreendermos disso
o ato de trazer existncia, ou o texto ou o intrprete, estar equivocado.
O autor destas linhas cr, particularmente, que Pv 8 trata do substantivo
sabedoria, e no da Pessoa de Jesus. Contudo, mesmo atribuindo-o a Cristo, ele
no nos impede de crermos na eternidade absoluta de Jesus, visto que o verbo criar
no aparece no texto.
s vezes as TJ dizem que as expresses antes de haver abismos antes
que os montes fossem formados e outras semelhantes encontradas no oitavo
captulo de Provrbios, por si s indicam que o sujeito da sentena, no caso a
sabedoria, veio existncia num dado momento. Isto alegam elas, alm de
provar que no se trata duma mera personalizao da sabedoria de Deus (j que
Deus sempre foi sbio), claramente nos fala de uma determinada criatura que,
embora no exista desde a eternidade foi, todavia, criada antes das demais coisas.
Mas, se aquiescermos a esta concluso das TJ, fatalmente negaremos a eternidade
de Deus, posto que expresses semelhantes sejam endereadas ao Pai Eterno. S
para dar um exemplo, vejamos o Sl 90.2: Antes que os montes nascessem... tu s
Deus..
O verbo hebraico qnh foi traduzido erradamente por criar na
Septuaginta. Tal equvoco vem sendo perpetuado devido a cochilos dos
tradutores, como, por exemplo, a Verso Revisada de Almeida, da Imprensa
Bblica Brasileira, que verte Pv 8.22 como se Salomo tivesse registrado O
Senhor me criou como a primeira das suas obras, o princpio dos seus feitos
mais antigos. Lembremo-nos, porm, que nenhuma traduo goza da
inspirao mpar, que os escritores da Bblia receberam, quando da
composio do Cnon, e que a Septuaginta no exceo da regra. Logo, ela
tambm questionvel.

CAPTULO 6 - JESUS FORA, ERA, E SER MENOR QUE DEUS ?!

Segundo as TJ, o motivo pelo qual Jesus se declarou inferior ao Pai (Jo
14.28; 5.30; Mt 24.36 etc.) no foi porque Ele havia se tornado homem. Em
defesa disso, alegam que Ele se considerava inferior a Deus, mesmo antes de
humanizar-se. E para provarem isso citam Fp 2.6. Este versculo est mal
traduzido na bblia das TJ. (Veremos isto daqui a pouco). As TJ dizem ainda que
Jesus continua menor do que Deus, l no Cu. Para tanto, elas baseiam-se em I
Co 11.3. E, apoiando-se em I Co 15.28, afirmam que Jesus ser menor do que
Deus eternamente. Recapitulando: as TJ pregam que Jesus Cristo fora (Fp 2.6);
era (jo 14.28; 5.30; Mt 24.36 etc.); (I Co 11.3); e ser para sempre (I Co 15.28),
menor do que Deus. Consideremos, pois, suas afirmaes nesta mesma ordem:

6.1. Fora Menor

J deixamos subentendido acima que os chefes das TJ se inspiram em Fp


2.6 para dizerem que Jesus, mesmo antes de humanizar-se, j se considerava
inferior ao Pai. Mas este versculo diz exatamente o contrrio do que supem as
TJ. Seno, vejamos: Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser
igual a Deus (ARC). No ter por usurpao, no o mesmo que no ter a
usurpao. Logo, o que este trecho bblico est dizendo que a igualdade de
Jesus com Deus, lhE prpria e natural; e no, resultado de uma usurpao, isto
, Jesus igual a Deus por natureza, e no por ter se apropriado dessa igualdade
fraudulentamente. Usurpar adquirir com fraude; alcanar sem direito; exercer
indevidamente; assumir o exerccio de, por fraude, artifcio ou fora, segundo o
Novo Dicionrio Aurlio. Se Jesus fosse inferior a Deus e, arrogantemente,
reivindicasse igualdade com o Pai, a Bblia diria que Ele teve a usurpao de ser
igual a Deus. Se Jesus no fosse igual ao Pai, e reconhecesse isso, a Bblia diria
que Ele no teve a usurpao de ser igual a Deus. Mas, como Ele igual e sabe
disso, ela nos diz que Ele no teve por usurpao ser igual a Deus.
Quando dizemos que no tivemos por ofensa determinada palavra que
algum nos tenha falado, estamos afirmando que, na nossa opinio, tal palavra no
ofensiva. E com este conceito em mente que devemos considerar Fp 2.6.
As TJ pensam que o versculo em lide est dizendo to-somente que Jesus
no fez como o Diabo. Este no era igual a Deus, mas quis s-lo. Jesus, porm,
reconhecendo a sua inferioridade, humildemente se submeteu ao seu superior, a
saber, a Deus. Contudo, demonstramos acima que este no foi o caso. O texto em
apreo est dizendo algo diametralmente oposto.
Ler um texto bblico em vrias verses, uma das coisas que devemos
fazer, pois auxilia grandemente na interpretao. Vejamos, portanto, como Fp 2.6
consta da ARA (Almeida Revista e Atualizada): pois ele, substituindo em forma
de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus. Temos aqui, em outras
palavras, a mesma idia que nos transmitida pela ARC (Almeida Revista e
Corrigida). A ARC diz que Jesus no teve por usurpao, e a ARA afirma que
Ele no julgou como usurpao. Esta poro das Escrituras nos ajuda a
entender que realmente Jesus pode, sem usurpao alguma, afirmar que Ele Deus
(Jo 10.30-36), igual a Deus (Jo 5.18; 14.9) e ainda reivindicar para si as honras
que s a Deus podem ser tributadas (Jo 5.23).
Vejamos ainda como Fp 2.6 consta da VR (Verso Revisada):
O qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a
Deus coisa a que se devia aferrar. Esta traduo retm a idia de que embora
Jesus seja igual a Deus, Ele no se aferrou a isso, isto , Ele abriu mo disso. Ora,
ningum pode abrir mo do que no possui. Se Jesus abriu mo de Sua igualdade
com Deus, porque Ele possua tal igualdade. Sim, pois no aferrar significa
abrir mo, como j vimos.
bom lembrarmos que Jesus no abriu mo de Sua igualdade interna,
mas sim, de sua igualdade externa. Explicando: Ele vestiu-se de humanidade sem
despir-se da Sua Divindade. Deste modo Ele tornou-se diferente de Deus por
fora, sem deixar de ser igual a Deus por dentro. Em outras palavras: Ele
assumiu a forma humana, sem deixar de ser Deus. Ele se fez Deus-homem. Ele
verdadeiro Deus e verdadeiro homem simultaneamente. Ele 100% Deus e 100%
homem. Se Jesus no fosse 100% homem Ele no se cansaria (Jo 4.6), no
dormiria (Mt 8.24), no diria que ignorava o dia e a hora de Sua vinda (Mt 24.36),
e que de si mesmo no podia fazer coisa alguma (Jo 5.30) etc.. Por outro lado, se
Ele tivesse deixado de ser Deus quando se fez homem, Ele no se proclamaria
igual a Deus (Jo 5.18), digno de ser to honrado quanto Deus (Jo 5.23), um com
Deus (Jo 10.30), onipresente (Mt 18.20) etc.. Atendemos para o fato de que o
Senhor no disse: Eu e o Pai ramos um, mas sim, Eu e o Pai somos um.
Lembremo-nos tambm que j vimos que segundo o vernculo usado por Jesus,
dizer-se um com Deus, neste caso, equivale a dizer Eu sou Deus.
Fp 2.6 est mal traduzido na bblia das TJ, pois seus lderes foraram
este texto a dizer o que eles gostariam que ele dissesse. Ei-lo: O qual, embora
existisse em forma de Deus, no deu considerao a uma usurpao, a saber,
que devesse ser igual a Deus. Essa traduo sacrlega fez este versculo dizer
que Jesus, por ser humildade e realista, alm de reconhecer a Sua inferioridade em
relao ao Pai, no tentou usurpar (isto , apoderar indevidamente) a igualdade
com Deus. Porm, j vimos que a verdade outra, a saber, o que esta passagem da
Bblia est dizendo que Jesus, antes da fundao do mundo j sabia que Sua
igualdade com o Pai lhe era prpria e natural, e no conseqncia de uma
usurpao. Lebremo-nos que a Bblia no diz que Ele no teve a usurpao,
mas sim, que Ele no teve por usurpao.
Certo TJ disse-nos que Fl 2:6 est mal traduzido na ARA, ARC, VR e
outras edies que conservam a idia da igualdade de Jesus com o Pai. Alegou
mais ou menos o seguinte: Os versculos precedentes so uma exortao
humildade e ao altrusmo, e Jesus est, neste texto, sendo apresentado como
exemplo. Logo, este versculo estaria em desarmonia com o contexto, se o mesmo
no estivesse informando to-somente que Jesus humildemente reconheceu a Sua
inferioridade em relao a Jeov Deus, e que ,portanto, nem tentou ser igual a este.
Do modo que esta passagem bblica est traduzida nas Bblias de vocs
(ele est se referindo s edies acima mencionadas) ela um corpo estranho
dentro do contexto. E, se no harmoniza com o contexto, porque a traduo est
errada. Conseqentemente, ainda que Jesus fosse igual a Deus, o apstolo Paulo
no poderia tratar deste assunto aqui, pois que lhe faltaria coerncia.
Se Jesus fosse realmente igual a Deus, e reconhecesse isso, ele no estaria
errado; mas, pelo menos neste particular, ele estaria sendo mais realista do que
humilde. Assim sendo, como apresent-lo como um exemplo a ser seguido pelos
que estavam sendo incentivados humildade e ao altrusmo? Como posso dizer:
sejam humildes como fulano de tal que rico, sabe disso, e vive num luxo
inigualvel? Ora, ser rico, saber disso e viver no luxo no errado e nem prova
que quem assim vive no seja humilde; mas convenhamos que no se trata de um
exemplo de humildade. Isto posto, tal exemplo seria ilgico.
Apresentamos como refutao exposio acima, o seguinte argumento:
realmente, o contexto uma admoestao ao altrusmo e humildade, pois que
diz: Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por HUMILDADE; cada
um CONSIDERE OS OUTROS SUPERIORES a si mesmo. No atende cada um
para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos
outros(Fp 2:3,4). O versculo trs (3) aconselha humildade, e o verso quatro
(4), ao altrusmo. Porm, deduzir da, que o verso seis, traduzido como est em
nossas Bblias, no harmoniza com o contexto, ignorar que o melhor exemplo de
humildade, por certo no dado por um Joo-ningum que reconhece a sua
insignificncia e vive como tal; e sim, por uma pessoa culta, rica, famosa... e que
no obstante toda essa glria, humilde e abnegada. Este o caso do Senhor Jesus
Cristo. Ele tal qual Deus Pai, mas abriu mo da glria na qual vivia l no Cu e
veio ao mundo nos salvar. Inspiremo-nos nEle e tornemo-nos humildes, resignados
e abnegados. No somos nada, mas at os que julgam ser alguma coisa, descero
de seus pedestais, se inspirarem no Seu exemplo. Logo, o nosso texto harmoniza
com o contexto mais do que o texto da TNM. Na TNM, Fp 2.6 nos fala de um
Jesus que inferior a Deus e reconheceu isso. Ora, isso que ser realista, no
humilde. Veja o leitor que o tiro das TJ saiu pela culatra.
Outro argumento das TJ, no intuito de provarem que Jesus era menor
do que Deus mesmo antes dEle vir ao mundo, baseado em Jo 3.17 e outros
versos bblicos que afirmam que Deus enviou Jesus ao mundo. Alegam que o
enviado menor do que aquele que o envia. A Bblia, porm, deixa claro que no
podemos estabelecer isso como regra. Os apstolos enviaram (ou mandaram como
consta da TNM) Pedro e Joo a Samaria (At 8.14). Ora, o apstolo Pedro em
nada era inferior aos demais apstolos, pelo contrrio, era visto como uma das
colunas da Igreja, assim como Tiago e Joo (Gl 2.9).
Consideremos tambm Jo 16.7 que assegura que Jesus enviou o Esprito
Santo. Ora, as TJ crem que o Esprito Santo a fora ativa de Deus, isto , Seu
poder invisvel. No cremos nisso, mas, como elas crem, perguntamos: ento a
criatura chamada Jesus maior do que o poder de Deus?
Em jo 14.16 Jesus promete rogar ao Pai, para que este nos d outro
Consolador ou Ajudador. Neste caso, a palavra outro , no original, allos, que
significa outro da mesma espcie, da mesma qualidade e da mesma natureza.
Logo, se compararmos Jo 16.7 com 14.16, veremos que o enviado pode ser igual
quele que o enviou. E, luz de At 8.14 comparado com Gl 2.9 podemos ver que o
enviado pode ser at maior do que aquele que o enviou. Ento, essa base sobre a
qual as TJ se apiam tambm frgil. Alm disso, este enviar luz do original
uma sada do prprio Deus. Jesus no veio ao mundo como algum parte de
Deus, por este enviado, mas sim, como emancipado da Deidade. Sim, pois a
palavra EK consta de Jo 8.42, onde tambm se afirma que Deus enviou Jesus.

6.2. Era Menor


J informamos que as TJ se estribam em Jo 5.30; 14.28; Mt 24.36 e
outros textos bblicos a fim de provar que o prprio Jesus confessou que Ele no
Deus. Mas o certo citar estes textos para provar que Jesus homem, sem se
esquecer que h passagens bblicas que atestam que Ele Deus (Jo 5.18, 23;
10.30, 33 etc.).
As TJ adoram dizer que se Jesus tivesse se declarado igual a Deus em Jo
5.18, Ele teria entrado em contradio em Jo 5.30. Mas elas precisam atentar para
o fato de que essa lgica serve para provar muitas coisas, visto que algum
pode selecionar os trechos da Bblia que tratam da humanidade de Jesus, a fim de
provar que Ele no Deus, bem como selecionar todas as passagens bblicas
que falam da Deidade do Senhor Jesus, para provar que Ele no homem. Tudo,
porm, no passaria de pretexto, visto que a Bblia fala tanto da humanidade de
Jesus, quanto de Sua Deidade.
As TJ precisam saber que o contexto no nega o texto. Logo, a soluo
no est em apoiarmos em Jo 5.30; 14.28; 17.3 etc.; para negarmos Jo 5.18, 23;
10.30, 33; 14.9 e outros textos correlatos.
Seguindo essa suposta lgica das TJ, muitas doutrinas erradas pareceriam
certas. Eis alguns exemplos:

OS CPTICOS podem dizer que a Bblia contraditria. E, para provarem


isso, podem citar as muitas aparentes contradies da Bblia, sendo Jo 5.18
versus Jo 14.28b, uma delas.
OS APOLINRIOS poderiam ressurgir e negar a perfeita humanidade de Cristo,
baseando-se apenas nos textos que tratam da Divindade do Senhor Jesus (Mt
18.20; Jo 8.24; 20.28 etc.).
OS ARIANOS estariam certos, por terem negado a Cristo a Sua
consubstancialidade Divina, servindo-se dos textos que, por tratarem de seu lado
humano, sustentam que Ele igual aos homens (1 Tm 2.5, Hb 4.15; Mc 10.45),
menor do que os anjos (Hb 2.9) e, portanto, menor do que Deus (Jo 14.28b). Alis,
os arianos foram ressuscitados em 1872, quanto Russell fundou a seita das TJ.
Sim, o Russelismo tem muito a ver com o Arianismo.

Estamos mais que informados que as TJ adoram argumentar base de Jo


14.28 a fim de consubstanciar sua crena de que Jesus no igual ao Pai; e
admiram no concordarmos com elas, visto que esse raciocnio lhes parece muito
bvio. Mas procedem como ns, diante de silogismos to fracos como esse que nos
apresentado por elas, supostamente lgico. A ttulo de exemplo, vejamos o
seguinte raciocnio: as TJ afirmam pgina 210 do livro Raciocnios Base das
Escrituras, que Jesus o segundo maior personagem do universo. Ento elas
crem que Jesus est acima de todas as outras criaturas, e abaixo de Jeov. Mas,
Hb 2.9 diz que Jesus foi feito um pouco menor que os anjos. Ora, ns e as TJ
estamos em comum acordo de que Jesus no menor do que os anjos. Ambos
cremos que Hb 2.9 diz que Ele foi feito menor que os anjos porque Ele
humanizou-se. Ora, se o maior personagem abaixo de Deus, pde ser menor que
os anjos porque humanizou-se, por que um ser igual a Deus (Jo 5.18,. 23; Fp 2.6)
no pode ser menor que Deus, pela mesma razo? Assim como Hb 2.9 no impede
as TJ de dizerem que Jesus o segundo maior personagem do universo, o
versculo 28 do captulo 14 do Evangelho Segundo Joo no nos impede de
dizermos que Jesus igual a Deus.
Do exposto acima, v-se facilmente que os lderes das TJ esto usando
dois pesos e duas medidas. Ora, se Hb 2. 9 no prova que Jesus no o segundo
maior personagem do Universo, por que Jo 14. 28 provaria cabalmente que Ele
no igual a Deus?
Outra questo levantada pelos chefes das TJ a fim de provarem a
suposta inferioridade do Senhor Jesus Cristo, em relao ao Pai, a que se segue:
est escrito em Ex 33.20, bem como em Jo 1.18 que Deus est alm das
possibilidades de ser visto pelo homem. Segundo a primeira referncia acima
citada, se o homem vir Deus, morre. Ora, sabemos que Jesus era visto pelos seus
contemporneos face a face. As TJ inferem ento que, se o homem no agentava
ver Deus, e Jesus era visto, logo Ele (Jesus) no Deus, mas sim, algum inferior
a Jeov. Essa interpretao no tem base bblica. O homem realmente no pode
ver Deus em toda a sua essncia e glria (1Tm 6.16), mas Ele pode adequar-se s
condies humanas, tornando-se assim perceptvel nossa viso. H vrios casos
de * Teofanias registrados na Bblia. A ttulo de informao, vejamos agora
somente um caso, a saber, o que est exarado em x 24.10. De acordo com esta
referncia, Moiss, Aro, Nadabe, Abi e setenta ancios de Israel, chegaram a
ver o Deus de Israel.... Seria o caso de perguntarmos s TJ: que Deus este que
Moiss e seus companheiros viram? No est claro que o homem pode ver Deus,
desde que Ele se ajuste s nossas limitaes? E assim fica provado que o fato de
Jesus ter sido visto no o diminui em nada. que Jesus, embora seja Deus, se fez
homem, e v-lo equivalia ver Deus em forma humana.

6.3. Menor

O fato de 1 Co 11.3 dizer que Deus a cabea de Cristo , segundo as TJ,


mais uma prova de que Ele no Deus. Mas este mesmo versculo diz que o
homem cabea da mulher. E no a mulher to humana quanto o homem? a
mulher inferior ao homem? O fato de a Bblia afirmar que o marido e a mulher so
uma s carne (Mt 19.5,6) prova que o homem no superior mulher; e que ele
atua como cabea apenas por razes administrativas. Isto posto, o texto em
questo pode estar tratando da * ECONOMIA entre os membros da Trindade.
Alm disso, j vimos que em Jesus esto unidas em uma s pessoa, o Divino e o
humano. Estas duas naturezas existentes na pessoa de Jesus, embora distintas (isto
, uma no a outra) e diferentes (isto , no so iguais), so inseparveis, pois se
craseiam de uma forma to profunda, que constituem uma s pessoa. Mas, esta
Pessoa, por ser humana e Divina, possui todas as limitaes inerentes a um ser
humano, bem como todo o poder prprio de Deus. No podemos nos esquecer
tambm que Jesus est como homem l no Cu (1 Tm 2.5). Veja que este versculo
chama o Senhor de Jesus Cristo homem. Ora, se Jesus est como homem l no
Cu, obviamente o Seu lado humano ainda se orienta pela primeira pessoa da
Trindade; pelo lado Divino da Segunda pessoa da Trindade que Ele prprio; bem
como pela terceira pessoa da Trindade, que o Esprito Santo. Deus como cabea
de Cristo pode estar se referindo Trindade liderando o lado humano de Jesus.

6.4. Ser Menor

1 Co 15.28 diz: E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento


tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para
que Deus seja tudo em todos. Este texto, luz do contexto, nos informa que
depois do Milnio, bem como depois do Juzo Final, quando o novo Cu e a nova
Terra forem estabelecidos, Cristo entregar a Deus o Reino que lhe ser conferido
no incio do Milnio e se sujeitar a Deus. As TJ pensam que isto prova que Jesus
no Deus. O raciocnio : se Jesus igual ao Pai, por que se sujeitar a Ele? Mas
desde quando sujeio sinnimo de inferioridade? Ef 5.21 aconselha sujeio
recproca: Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Neste caso, quem
o maior? O Senhor Jesus se sujeitava a Jos e Maria (Lc 2.51). Eram eles
maiores do que Ele?
A interpretao aceita pela maioria dos eruditos bblicos que se trata da
sujeio do homem Jesus Divindade. Neste caso, o vocbulo Deus seria
equivalente palavra Elohim, constante de Gn 1.1, onde traduzida por Deus, o
que seria uma ntida referncia Trindade. Explicando melhor: o Filho encarnado
se sujeitar primeira pessoa da Trindade, ao lado Divino da segunda pessoa da
Trindade, e terceira pessoa da Trindade. E Deus (isto , o Pai, o Filho e o
Esprito Santo), ser tudo em todos.
A referncia ora em anlise no pode ser interpretada parte do contexto
geral das Escrituras. Se o testemunho de toda a Bblia que Jesus igual ao Pai,
por que alguns textos isolados diriam o contrrio?
Realmente, h passagens bblicas que parecem dizer que Jesus no
Deus, como, por exemplo, Jo 5.30; 14.28b. Outras, porm, afirmam com
segurana a sua Deidade plena. Isto fez com que aparecessem dois grupos: um
tentando provar que Jesus no Deus; e outro que apregoa a Divindade absoluta
do Senhor Jesus. Ambos selecionam os textos bblicos que lhes parecem
favorveis, e arranjam explicaes para os que, de algum modo, demonstram
contradizer aquilo em que se quer crer. Afinal, de que lado est a razo? Saber isto
de suma importncia, visto que, embora crer na Divindade de Jesus no seja a
causa meritria da salvao , contudo, condio indispensvel (Jo 8.24). Sim,
ningum se salva sem crer na Divindade de Jesus. isto que Ele estava dizendo
quando afirmou que se no crerdes que EU SOU morrereis nos vossos
pecados,Jo 8:24.
Muitos dos versculos que parecem negar a Deidade de Jesus, na verdade
referem-se sua natureza humana. Esta a nica postura que resiste a um
confronto com as Escrituras.
As TJ no crem que Jesus igual a Deus e, para provarem isso, se
servem de vrios textos isolados, como j sabemos. Mas elas pregam,
paralelamente negao da Divindade de Jesus, que Ele est acima de todas as
demais criaturas. Elas pregam que Ele o maior, abaixo de Deus. Ora, se texto
sem contexto no fosse pretexto, poderamos citar Hb 2.9 para provarmos a elas
que Jesus no a maior das criaturas, visto que segundo este versculo Ele
menor do que os anjos. As TJ nos refutariam de cadeira, dizendo-nos que Hb 2.9
refere-se a Jesus como homem, isto , ele a maior das criaturas, mas porque
humanizou-se, tornou-se igual a ns e, portanto, menor do que os anjos. Contudo,
as TJ continuam sem entender que o nosso argumento , at certo ponto, similar ao
delas. O raciocnio que elas tm dificuldade para alcanar : por que o maior
personagem do Universo pode tornar-se inferior aos anjos, ao humanizar-se; e um
ser igual a Deus (Jo 5.18, 23; 14.9; Fp 2.6 etc.) no pode tornar-se menor do que
Deus (jo 5.30a; 14.28b; Mt 24.36 etc.) pela mesma razo? Isso no usar dois
pesos e duas medidas?
* Teofania: O ato de Deus aparecer aos homens, segundo a Pequena Enciclopdia
Bblica, de Orlando S. Boyer Editora Vida.

CAPTULO 7 - SOBRE A MORTE DE JESUS

7.1. Cruz ou Estaca?

De 1872 a 1936 as TJ pregavam que Jesus morreu numa cruz. Russell, o


fundador da religio das TJ no negou a crucificao de Cristo, durante toda a sua
vida. O seu sucessor, e ,portanto, o segundo presidente das TJ, manteve que Jesus
morreu na numa cruz, por um bom tempo. Para certificarmos disso, basta-nos
consultarmos os livros Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, pgina 95,
editado em 1.923; Criao, pgina 225, publicado em 1.927; e Vida, pgina 230,
lanado em 1.929 (estes livros foram editados pelos lderes das TJ). Mas, a partir
de 1.936 e ,portanto, depois de pregarem durante 64anos que Jesus foi crucificado,
Rutherford, o supracitado sucessor de Russell, fez ecoar por todo o mundo,
atravs do livro Riquezas, que Jesus no foi crucificado, mas estacado. Desde
ento as TJ pararam de usar como distintivo um broche com o smbolo de cruz e
coroa. As TJ confessam isto em A Sentinela de 15/05/1995, pgina 20, pargrafos
19 e 20: Por muitos anos, os estudantes da Bblia deram destaque cruz como
smbolo do cristianismo. At mesmo tinham um broche com o smbolo de cruz e
coroa... e muitos chegaram a crer que Jesus foi executado numa cruz... Durante
dcadas, este smbolo aparecia tambm na capa da revista A Torre de Vigia
(agora A Sentinela).
O livro Riquezas, publicado pela Sociedade em 1.936, tornou claro que
Jesus Cristo no foi executado numa cruz, mas num poste ou estaca, vertical...
Esta mesma confisso feita tambm em Testemunhas de Jeov ----
Proclamadores do Reino de Deus, pgina 200, igualmente editado pelos chefes das
TJ.
Discutir sobre a forma do instrumento de tortura no qual Cristo foi
imolado por ns, algo pouco proveitoso, visto que no nisso que est a
maravilha, mas sim, no fato de que nele o Senhor deu a Sua vida em resgate da
nossa. Sim, a importncia no est na cruz do Cristo, mas sim, no Cristo da cruz.
Contudo, como as TJ fazem carga contra a verdade de que Cristo morreu numa
cruz, vamos entrar no mrito desta questo e desmantelar mais esta cidadela da
Torre de Vigia.
O vocbulo original traduzido por cruz em nossas Bblias STAURS.
Esta palavra, segundo o Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, da
autoria de Isidro Pereira, S. J., 7 edio, editado pela Livraria Apostolado da
Imprensa, pode significar pau, paliada, instrumento de suplcio e patbulo. E
ainda informa que no Novo Testamento] a palavra traduzida por cruz. Ora, tendo
esta palavra todas estas definies, fica claro que ela no significa,
necessariamente, cruz, tampouco estaca. Ela pode significar uma paliada, isto ,
uma cerca; porm, que tradutor da Bblia seria suficientemente tolo para dizer que
Jesus morreu pregado numa cerca? De igual modo, quem a traduziria por patbulo,
ou seja, por estrado? Instrumento de suplcio tambm no seria uma boa traduo,
pois nada esclarece sobre a forma do mesmo. Estaca de tortura , de fato, uma
possibilidade, mas no h nada que prove isso. A possibilidade de se verter
STAURS por estaca, reside no fato de que segundo vrios registros histricos e
achados arqueolgicos, existiam, na antigidade, os seguintes instrumentos de
suplcios: em forma de poste (I), em forma de t (T), em forma de xis (X) e em
forma de uma espada ou cruz ( ). Este era o staurs usado pelos romanos, e que
foi introduzido por estes na Palestina desde os dias de Alexandre Janeu (103-76
a.C.), rei de Jud. Ora, sabemos que Jesus foi condenado oficialmente pelos
romanos. Ento temos aqui um forte indcio de que o staurs de Cristo tinha a
madeira transversal.
Segundo o famoso livro... E a Bblia Tinha Razo, de Werner Keller,
pgina 369, editado pelo Crculo do Livro, a Arqueologia comprova que o mtodo
empregado pelos romanos nos dias de Cristo era a crucificao. O jornal O Estado
de So Paulo, de 05/01/1971, tambm fala de um achado Arqueolgico que
comprova que de fato, no sculo I, usava-se crucificar os criminosos considerados
de alta periculosidade.
De acordo com o livro das TJ intitulado Poder Viver Para Sempre no
Paraso na Terra, pgina 170, a morte do Senhor Jesus retratada com ambas as
mos unidas por um s prego, acima de Sua cabea. Ora, luz de Jo 20.25, foram
usados dois pregos (ou cravos) para afixar as mos de Jesus ao staurs. Certo TJ
nos retrucou dizendo que neste caso, o texto est se referindo ao fato de que no s
Suas mos foram pregadas, mas tambm os Seus ps. Porm, o texto ora em lide
no faz meno ao cravo usado para prender Seus ps na cruz, mas sim, aos
cravos que prenderam Suas mos. Tom foi bastante exigente: ... A menos que eu
veja nas suas MOS o sinal dos pregos.
Por que as TJ retratam o suplcio de Cristo com um s prego
transpassando ambas as mos? A razo que se realmente Jesus tivesse morrido
como elas supem, obviamente os carrascos no usariam dois pregos para
pregarem Suas mos na estaca de tortura, pois faz-lo seria desnecessrio e at,
talvez, contraproducente.
O fato de a Bblia dizer que foram usados dois pregos para afixar as mos
do Senhor no madeiro, testifica contra as TJ de duas maneiras: 1) uma forte
evidncia de que Jesus foi crucificado, e no estacado, como elas supem. Sim, a
presena dos dois pregos retm a evidncia de que as mos de Jesus estavam
separadas, e no juntas, como ilustrado no livro delas supracitado. 2) uma vez
provado que as TJ esto erradas quanto ao nmero de cravos usados para cravar
as mos de Jesus no madeiro, quem nos garante que elas no esto equivocadas
tambm, quanto a afirmao de que o instrumento de suplcio no qual Cristo foi
torturado at morte no era em forma cruz? Se esto erradas a respeito do
nmero de pregos, no razovel crermos na possibilidade delas estarem
igualmente enganadas, por afirmarem que no staurs de Cristo no havia a
madeira transversal, que os romanos chamavam de patibulum?
As TJ gostam de citar I Pe 2:24 para provar que Jesus morreu numa
estaca, mas a, a palavra madeiro, apenas indica que o instrumento de suplcio
era feito de madeira, e nada tem a ver com a forma do mesmo.
Em o livro intitulado Quem So as Testemunhas de Jeov?, argumenta
forte o seu autor, pgina 54, 5 edio: ... Aqueles que acreditam que Jesus
morreu num poste, isto , sem viga horizontal, alegam que Jesus disse que seria
levantado (Jo 3:14) como Moiss levantou a serpente no deserto (Nm 21:1-9).
Moiss levantou a serpente de bronze numa haste... Entretanto, disto
no possvel deduzir que Jesus foi tambm pendurado numa haste, ou seja,
num poste. Porque a coincidncia das duas ilustraes da serpente e da haste
das quais Jesus faz uso, est na palavra levantado e no visa a forma da
vara de Moiss.
At mesmo os lderes das TJ concordam que staurs pode significar cruz.
So deles estas palavras: A palavra grega traduzida por cruz em muitas
verses modernas da Bblia (...) staurs. No grego clssico, esta palavra
significava meramente uma estaca reta, ou poste. Mais tarde, veio tambm a ser
usada para uma estaca de execuo com uma pea transversal. (Raciocnios
Base das Escrituras, pgina 99 grifo nosso). Esta transcrio prova que o Corpo
Governante admite que o vocbulo staurs pode significar ou estaca ou cruz.
Logo, esta palavra, de per si no define com preciso a forma do instrumento de
tortura no qual Cristo foi supliciado. Portanto, o contexto geral da Bblia, o
contexto histrico e a tradio que nos levaro a tomar partido sobre este assunto.
E como j sabemos, o contexto bblico fala do sinal dos pregos (no plural) nas
mos de Jesus, o que indica que Suas mos estavam separadas, e no juntas, como
querem os mestres das TJ. Alm disso, em Mt 27.37, podemos ler: Tambm
puseram por cima de sua cabea a acusao contra ele, por escrito: Este
Jesus, o Rei dos judeus: Se a coisa fosse como os guias das TJ querem pr nas
nossas cabeas, obviamente a Bblia diria que a inscrio foi posta por cima de
Sua mo, e no por cima de Sua cabea. Assim, embora talvez no tenhamos
aqui uma prova inquestionvel de que no staurs de Cristo havia o patibulum,
temos, pelo menos, mais um dado que nos leva a suspeitar das explicaes dos
instrutores das TJ.
Os mentores das TJ adoram citar enciclopdias e outras obras, a fim de
provar que a cruz era usada pelos pagos antes, durante e aps a estada de Jesus
aqui na Terra. Com base nisso, afirmam que as igrejas que expem a cruz em suas
fachadas, bem como os que gostam de us-la num cordo ou num broche, esto
desagradando a Deus (Queira ver Raciocnios Base das Escrituras, pginas 102
e 103). Mas a cruz, usada como smbolo de vitria pelos cristos, no oriunda
do paganismo. H semelhana, mas tal se d por mera coincidncia. Os
instrumentos cruciformes dos pagos faziam parte do culto aos deuses Baco, Bel,
Odim, Tamuz... Mas, a cruz ostentada pelos cristos origina-se do fato de que o
instrumento no qual o Senhor padeceu em nosso lugar at a morte, era cruciforme.
Ademais, no impomos a ningum que se use uma cruz; tampouco deixamos de
combater a adorao que alguns segmentos do Cristianismo do aos crucifixos.
Ser que os lderes das TJ crem mesmo que o uso da cruz o que eles
dizem ser, isto , algo detestvel e ofensivo a Jeov? ( Raciocnios Base das
Escrituras, pgina 102 e 103) Se sim, formulamos mais esta pergunta: ento a
organizao por eles liderada, foi detestvel e ofensiva a Deus at 1.936?
Respondam se puderem.
As TJ alegam ser de bom alvitre no fazer uma rplica de um instrumento
no qual tenha sido executado, sob falsas acusaes, um amigo muito prezado. Eis
a prova: Como se sentiria se um amigo seu muito prezado fosse executado
base de acusaes falsas? Faria uma rplica do instrumento de execuo? Ser
que o prezaria, ou, antes, o evitaria? (Raciocnios Base das Escrituras, pgina
102). Respondemos a esta objeo com os seguintes argumentos: cada pessoa tem
sua maneira de pensar. Urge, portanto, que nos respeitamos mutuamente diante de
questes banais que no interferem na salvao. Usar ou no uma cruz, desde que
a mesma no seja idolatrada, questo de somemos importncia, visto que isto
no possui valor salvfico, tampouco condenatrio.
Cristo instituiu o que o apstolo Paulo chamou de Ceia do Senhor (1 Co
11.20), para comemorar o Seu sacrifcio por ns (Mt 26.26-28). Esta constituda
de po e vinho, os quais, respectivamente, simbolizam o Seu corpo que foi
transpassado por ns, e o Seu sangue que, por conseguinte, foi derramado pelos
nossos pecados. Isto prova que Jesus no tem nada contra a termos algo que nos
lembre o Seu sacrifcio por ns. Sim, pois podemos considerar o po e o vinho
como rplicas do corpo e do sangue do Senhor.
Certamente ningum quer consigo algo que lhe lembre os sofrimentos
pelos quais tenha passado injustamente, um grande amigo. Concernente morte de
Cristo, porm, a maioria dos cristos no tem pensado assim. E o porqu disso
que a ressurreio de Jesus dentre os mortos neutraliza toda a negatividade da
cruz. A cruz no se limita a trazer-nos memria que nela um grande amigo foi
torturado at a morte, mas sobre tudo nos lembra que Cristo anulou a nossa
sentena, sofrendo a pena em nosso lugar. Logo, a cruz smbolo de vitria, e no
de derrota ou sofrimento.
Em conversa com as TJ temos percebido que Elas crem que por ter sido a
cruz usada pelos pagos, obviamente, Jesus no morreria nela. O grande
apologista cristo, Aldo Menezes dos Santos, em seu excelente livro intitulado
Merecem Crdito as Testemunhas de Jeov, pgina 58, refuta essa idia assim:
...o fato dEle ter morrido numa cruz (de origem pag), no o torna pago,
assim como se Ele fosse morto com uma tesoura, isso no faria dEle um
costureiro ...

7.2. O Porqu da Morte de Jesus.

Dar a Sua vida em resgate da dos pecadores, no foi uma das finalidades
da vinda de Jesus ao mundo, nem tampouco, a principal das finalidades, mas sim,
o Seu nico objetivo (1 TM 1.15; Jo 3.16-18). Mas os lderes das TJ no pensam
assim. Segundo eles, o propsito primrio (ou principal) para o qual Jesus
veio Terra foi o de dar testemunho do Reino de Deus o qual vindicar a
soberania e o santo nome de Jeov Deus. Morrer por ns , na opinio dos
mentores das TJ, o propsito secundrio para o qual o Filho de Deus veio
Terra. (Seja Deus Verdadeiro, pginas 34 e 36, pargrafos 10 e 12,
respectivamente; Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 60 e 61,
pargrafos 10-12; e Conhecimento Que Conduz Vida Eterna, pginas 14 e 69,
pargrafos 7 e 20, respectivamente). Esta ltima referncia diz textualmente: ...
a nossa salvao no a justificativa principal para a vida e a morte de Jesus
na Terra. (grifo nosso). Na obra Poder Viver pgina 61, pargrafo 12, se diz
que um motivo importante de Jesus vir Terra foi o de morrer por ns
(nfase acrescentada). Ora, morrer por ns o motivo, e no um motivo da
vinda de Jesus Terra.
As TJ proclamam que aqueles que agora morrem como fiis cristos, no
tm garantida a sua salvao (exceto se pertencem aos 144.000). Isto se d porque
foram ensinadas que a justificao pela f, mencionada em Rm 5.1, no para
todos os cristos verdadeiros, mas apenas para uma pequena parte destes, isto ,
144.000. Seno, vamos s provas: Por isso no sero nem agora nem ento
justificados ou declarados justos assim como os 144.000 co-herdeiros celestiais
foram justificados enquanto na carne. Os da grande multido no... precisam
de justificao pela f... (Vida Eterna Na Liberdade dos Filhos de Deus,
pgina 390, pargrafo 22).
A triste e catastrfica concluso acima, se d porque as TJ tm uma falsa
idia do porqu, bem como da eficcia e abrangncia do sacrifcio de Jesus. Crem
elas que a morte de Jesus to-somente d, aos que se tornam cristos, o direito de
ou sobreviverem ao Armagedom (Mas adiante informaremos o que as TJ
entendem por Armagedom), ou ressuscitarem no Dia do Juzo de mil anos, ao
trmino do qual (se forem fiis durante todo esse perodo) sero submetidos a
uma ltima prova cabal. E, se no cederem, ento estaro salvos, isto , vivero
para sempre na Terra paradisaca. Est claro, pois, que as TJ ignoram que o
sacrifcio de Jesus nos quita para com Deus, vista (Is 53.5); que, por
conseguinte, tomamos posse da vida eterna agora (Jo 5.24; Rm 8.1); que,
portanto, j estamos salvos (Ef 2.8, 9; I Co 15.2); e que assim a coroa da vida nos
est assegurada, desde que sejamos fiis at a morte (Ap 2.10).
As TJ s vezes afirmam que crem na salvao pela graa (benignidade
imerecida na TNM), mas do exposto acima se v que elas crem mesmo na
salvao pelas obras. O sacrifcio de Cristo, na tica delas, apenas abre o caminho
para que um dia (se porventura forem fiis agora e durante o milnio) possam
fazer o que Ado no fez, e deste modo alcanarem a salvao pelos seus prprios
esforos e mritos. No estamos interpretando mal a sua doutrina, visto que esta
a concluso delas tambm. Sim, pois como vimos, um de seus livros diz com todas
as letras que as TJ que pertencem grande multido no precisam de
justificao pela f.
bvio que as TJ gostariam de ser justificadas pela f. Por que no?
Embora seus guias lhes iludam, dizendo que elas no precisam disso, certamente
elas bem que gostariam de ter esta graa. Parece-nos que elas se acomodam a esta
situao, mais por se julgarem sem direito justificao pela f (Rm 5.1), do que
por pensarem que no precisam disso.
luz do que apresentamos acima, as Tj rejeitam a salvao pela graa
por meio da f (Ef 28), sendo-lhes dito pelos seus lderes que elas, sequer
necessitam disso. Deste modo fica claro que elas dizem com um canto da boca que
tambm aceitam a Cristo como Salvador, mas, com o outro, negam isso.
O Pastor Wagner S. Cunha, conferencista do ICP (Instituto Cristo de
Pesquisas), autor de um excelente artigo refutatrio soteriologia das TJ, disse:
Durante os dez anos em que fui TJ, sempre aprendi a ver Jesus como o maior
homem que j viveu, um exemplo, o resgatador, mestre, instrutor, o mestre de
obras de Jeov, mas nunca aprendi a necessidade de ter Jesus como meu
Salvador pessoal... O Jesus das TJs no salva, apenas abre o caminho para
que o indivduo alcance a salvao atravs de sua fidelidade organizao
(Defesa da F, out/dez de 1.996, pg. 29).
Mostremos s TJ que o sacrifcio de Cristo infinitamente mais
abrangente do que seus lderes supem. Digamos a elas que necessitam da
justificao pela f sim, e que isso possvel. No permitamos que elas continuem
enganadas. Esforcemo-nos para que elas entendam que o que aguarda os que no
so justificados pela f no sangue de Jesus (Rm 3.25), no a Terra paradisaca,
mas sim, a condenao eterna (Mc 16.15, 16). Ajudemos as TJ a compreenderem
que se Deus pode justificar pela f em Jesus, 144.000, por que no pode justificar
a todos os cristos? Mesmo que o Cu fosse s para 144.000 cristos, nem por
isso os candidatos Terra poderiam ser eleitos parte da justificao pela f, j
que a salvao uma graa que s pode ser obtida pela f (Ef 2.8, 9; Rm 11.6; Gl
3.6).

7.3. Inexistente Por Um Perodo?

Sabemos que as TJ crem que Jesus e o arcanjo Miguel so a mesma


pessoa. Elas afirmam que Jeov transformou o arcanjo Miguel em um ser humano,
no ventre de Maria. A partir da, pensam as TJ, Jesus passou a ser at sua
morte, tudo aquilo que Ado fora antes de pecar, isto , um ser humano normal
isento do pecado.
As TJ no crem na imortalidade da alma humana. Na opinio delas,
morte no se vai, nem para o Paraso, nem para o Inferno, mas to-somente deixa-
se de existir conscientemente. Dizem elas que com Jesus no foi diferente, visto
que Ele se fez homem e morreu. Sim, as TJ pregam que quando Jesus morreu, Ele
deixou de existir conscientemente; e que s voltou existncia consciente, a partir
do momento em que Deus o ressuscitou dentre os mortos (Seja Deus Verdadeiro,
pgina 106).
Enquanto considervamos Dn 10.13, vimos que Miguel e Jesus so dois
personagens diferentes. Vimos tambm que Jesus Deus. Portanto, estamos bem
inteirados que o que ocorreu no ventre de Maria no foi a transformao de um
anjo em ser humano, antes se trata do que se convencionou chamar de unio
hiposttica, que o Novo Dicionrio Aurlio define assim: unio do Verbo
Divino com a natureza humana em uma s e nica pessoa. Logo, est claro que
no cremos em transformao alguma, quer Divina, quer angelical. O que houve
foi a unio hiposttica. Ora, sabemos que Jesus nunca dependeu do Seu corpo
humano, gerado no ventre de Maria, para existir conscientemente, pois assim j
existia Ele antes da fundao do mundo (Jo 17.5, 24; Mq 5.2).
A afirmao das TJ de que Jesus deixou de existir conscientemente, da
morte ressurreio, colide com Jo 2.19-22, onde Jesus assegura que Ele mesmo
iria operar o milagre da Sua prpria ressurreio. Ele no disse: Demoli este
templo, e em trs dias meu Pai o levantar; pelo contrrio, asseverou: Demoli
este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19, TNM), luz dos versculos 21 e
22, o referido templo era o Seu corpo. Isto prova que enquanto o corpo de Jesus
estava morto, o seu lado Divino que, como j vimos, nunca dependeu do corpo que
tem apenas pouco mais de 2000 anos de existncia, para existir conscientemente,
estava ativo e operante. Realmente Jo 2.19 22 prova que Jesus atuou com o Pai
(At 2.24; Rm 8.11) e com o Esprito Santo ( 1 Pe 3.18), no milagre da Sua prpria
ressurreio. Como na criao do Universo e de tudo quanto nele h (Gn 1.1; Jo
1.1-3, 10; Hb 1.2; Cl 1.14-17; At 17.24; Is 44.24b etc.), a Trindade atuou em
conjunto, quando da ressurreio de Jesus.
Sobreviveram morte de Cristo, tanto o Seu esprito-alma, quanto a Sua
Divindade. O esprito que Jesus confiou aos cuidados do Pai, quando de Sua morte
(Lc 23.46), no foi o Seu lado Divino, visto ser desnecessrio que os integrantes
da Trindade estejam, um sob a custdia do outro. igualmente bvio que quando
Ele disse que iria ressuscitar-se a Si mesmo, que Ele no estava dizendo que Sua
alma iria vivificar o Seu corpo, pois como sabemos, a alma humana uma
criatura finita, e no onipotente, estando, portanto, impossibilitada de devolver a
vida a at mesmo ao seu prprio corpo. Assim podemos ver ento que tanto o lado
humano espiritual de Cristo (Seu esprito e Sua alma), quanto o Seu lado Divino,
continuaram vivos, durante os dias que sucederam a sua morte, at Sua
ressurreio.

7.4. O Corpo de Jesus Est Morto Para Sempre?!

Desde seus primrdios que as TJ negam a ressurreio corporal de Jesus.


Charles Taze Russell, o fundador dessa religio registrou na obra Estudos das
Escrituras, Volume V, pgina 454 que ... o homem Jesus est morto, morto
para sempre. Ainda referindo-se ao corpo de Cristo, Russell disse o seguinte:
... se foi dissolvido em gases ou se continua preservado em algum lugar ...
ningum sabe. (Ibidem, Volume II, pgina 129).
Vimos acima que Russell disse que ningum sabia o que fora feito do
corpo de Jesus. Mas, atualmente os lderes das TJ j desvendaram o mistrio.
No livro Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 143-145,
pargrafos 6-10, eles asseveram com argumentos diversos, inclusive citando vrias
referncias bblicas, que Deus removeu do sepulcro o corpo de Jesus, e o
escondeu, como no passado fizera com o corpo de Moiss. Reza no pargrafo 8 o
seguinte: Ento, que aconteceu ao corpo carnal de Jesus? No encontraram os
discpulos o seu tmulo vazio? Sim, porque Deus removeu o corpo de Jesus. Por
que fez Deus isso? Cumpriu-se o que havia sido escrito na Bblia (Salmo 16:10;
Atos 2:31). Por isso, Jeov achou bom remover o corpo de Jesus, assim como
fizera antes com o corpo de Moiss. ( Deuteronmio 34:5,6)...
Sabemos que Jesus, aps ressuscitar dentre os mortos, foi visto
literalmente pelos Seus discpulos, e por eles reconhecido. Custava-lhes crerem
que fosse Ele mesmo, razo pela qual o Senhor mandou que eles o apalpassem. E
mostrou-lhes as mos e os ps, nos quais havia as cicatrizes dos cravos que
prenderam Suas mos e Seus ps na cruz (Lc 24.36-40; Jo 20.27). Mas estas
coisas no demovem as TJ de sua crena de que Jesus no ressuscitou no corpo
que morrera, pois seus guias lhes dizem que tal se deu porque ... Jesus
simplesmente se materializou, ou assumiu um corpo carnal ... similar ao em que
fora morto... (Ibidem, pginas 144-145, pargrafos 9 e 10).
O fato de alguns dos discpulos do Senhor Jesus no o terem reconhecido
de imediato (Lc 24.13-31; Jo 20.14-16; 21.6,7) , na opinio das TJ, prova
irrefutvel de que Jesus assumiu... corpos diferentes ao aparecer a Seus
seguidores ... (Ibidem, pgina 145, pargrafo 10).
Por dizer a Bblia que ... carne e sangue no podem herdar o reino de
Deus (1 Co 15.44-50), as TJ inferem que ento Jesus no ressuscitou no mesmo
corpo. (Ibidem, pgina 144, pargrafo 7).
Segundo Hb 2.9, Jesus como homem era inferior aos anjos. As TJ
comparam isto com 1 Pe 3.22 que nos afirma que anjos, e autoridades, e
poderes esto sujeitos a Jesus, e concluem que, Jesus no levou o seu corpo
humano ao Cu para ser ali um homem eternamente. Se assim afizesse, estaria
sempre abaixo dos anjos (Seja Deus Verdadeiro, pgina 38).
Os trs ltimos argumentos acima esposados pelas TJ podem ser refutados
assim:

1) Carne e sangue no herdam o reino de Deus, no obstante Jesus


ressuscitou no mesmo corpo que morrera. que Seu corpo foi transformado e
adaptado s condies celestiais. Deus no fez outro corpo, mas transformou
aquele.
2) s vezes os discpulos de Jesus no o reconheceram de imediato, mas
o motivo, segundo a Bblia, no era porque Ele teria assumido ...corpos diferentes
ao aparecer a Seus seguidores, como supem os lderes das TJ. No! A Bblia diz
que eles no o reconheceram porque os olhos deles estavam como que fechados,
bem como afirma que o motivo pelo qual o reconheceram depois, foi porque
Abriram-se-lhes ento os olhos. (Lc 24.16, 31). Estes dois versculos, muito
longe de apoiar a teoria das TJ, prova que Jesus estava na Sua forma de sempre,
pois doutro modo no precisaria opera um milagre nos olhos dos discpulos,
impossibilitando-os de reconhecerem-no. Sim, a diferena estava nos olhos deles,
no em Jesus.
3) Jesus vestiu-se de humanidade, sem despir-se da Sua Divindade. Em
outras palavras: Ele se fez homem sem deixar de ser Deus. Ele Deus e homem ao
mesmo tempo. Ele Deus-homem. Deste modo, Jesus fora, era, , e ser para
sempre superior aos anjos. Antes de humanizar-se Ele fora superior aos anjos, pois
era igual a Deus (Fp 2.6). Aps humanizar-se e antes de morrer, Ele era superior
aos anjos, pois era igual a Deus (Jo 5.18), Por cujo motivo os anjos o serviam (Mt
4.11). Atualmente Ele superior aos anjos, pois no mudou (Hb 13.8). Na
eternidade Ele ser superior aos anjos, por cujo motivo eles iro ador-lo (Hb 1.6.,
Fp 2.10) e confessar o Seu Senhorio (Fp 2.11). Sim Jesus Cristo o mesmo,
ontem, e hoje, e eternamente.
J que os anjos se submetem a Cristo atualmente, argumentam as TJ
ento Ele no humano mais. Mas elas dizem isso porque no sabem quem
Jesus. Se soubessem que Ele no Miguel (do qual a Bblia diz ser apenas um
dos mais destacados prncipes[Dn 10.13]), mas sim, Deus feito homem,
certamente no teriam essas idias.
Voltando a considerar o fato das TJ negarem que Jesus no ressuscitou no
mesmo corpo que morrera, passamos a analisar mais alguns fatos bblicos que
tambm deixam saltar aos olhos que elas esto desnorteadas.
O anjo disse s mulheres que o motivo pelo qual o corpo de Jesus no
estava no sepulcro era PORQUE Jesus havia ressuscitado (Mt 28.6). Ora, as TJ
dizem que o corpo de Jesus desapareceu do tmulo, PORQUE Deus o removeu de
l, para um lugar no revelado a ns. J a Bblia diz que o desaparecimento do
corpo de Jesus se deve ao fato de que Jesus ressuscitou. Claro est, portanto, que o
porqu do anjo diferente do porqu das TJ. Realmente Mt 28.6 prova que Jesus
ressuscitou no mesmo corpo. Se Ele no tivesse ressuscitado corporalmente, o anjo
no poderia dizer que Ele no est aqui, POIS foi levantando...(Mt 28.6
TNM), visto que, nesse caso, a ressurreio no implicaria no desaparecimento do
corpo.
Outra prova bblica da ressurreio fsica de Jesus, o Salmo 16.8-11,
que o apstolo Pedro citou em At 2.26-27, a fim de provar que o salmista Davi
previra pelo Esprito Santo, a ressurreio de Jesus. Sim, segundo afirmou o
apstolo Pedro em At 2.31, o que Davi registrou no Sl 16.8-11, a saber, que a
alma de Jesus no seria abandonada no Hades, e Sua carne residiria em esperana,
visto que no veria a corrupo, isto , a putrefao ou decomposio, foi uma
anteviso da ressurreio de Jesus.
O apstolo Pedro, aps asseverar que Deus ressuscitou a Jesus em At
2.24, cita os versculos 8-11 do Sl 16, em At 2.25-28, e os explica nos versculos
29-31, assim: Mas Deus o ressuscitou por afrouxar as nsias da morte, porque
no era possvel que ele continuasse a ser segurado por ela. Pois, Davi diz com
respeito a ele: Eu tinha constantemente a Jeov diante dos meus olhos; porque
ele est minha direita, para que eu nunca seja abalado. Por esta razo, meu
corao ficou animado e a minha lngua se alegrou muito. Alm disso, at
mesmo a minha carne residir em esperana; porque no deixars a minha
alma no Hades, nem permitirs que aquele que te leal veja a corrupo.
Fizeste-me saber os caminhos da vida, encher-me-s de boa animao com o teu
rosto.
Irmos, permissvel falar-vos com franqueza a respeito do chefe de
famlia Davi, que ele tanto faleceu como foi enterrado, e o seu tmulo est entre
ns at o dia de hoje. Portanto, visto que era profeta e sabia que Deus lhe havia
jurado com juramento que faria sentar um dos frutos dos seus lombos sobre o
seu trono, previu e falou a respeito da ressurreio do Cristo, que ele nem foi
abandonado no Hades, nem viu a sua carne a corrupo, (At 2.24-31, TNM,
nfase acrescentada).
Vimos que Pedro disse que o registro constante do Sl 16.8-11, o qual
garante que a carne de Cristo no veria a decomposio, visto que repousaria em
ESPERANA, uma previso da ressurreio de Cristo. Logo, a ressurreio de
Jesus foi corporal, j que doutro modo, no se poderia associar uma coisa com a
outra. Seguramente, no passado os lderes das TJ refutariam este argumento,
dizendo que o corpo de Jesus no viu a corrupo, tampouco foi ressuscitado, mas
to-somente, ou foi dissolvido em gases ou continua preservado em algum lugar.
Hoje, por terem uma posio definida a respeito do destino dado ao corpo de
Jesus, certamente diro que o corpo do Senhor no viu a corrupo, tampouco foi
ressuscitado, mas sim, que foi removido para um lugar ignorado por todos ns,
como outrora fora feito ao corpo de Moiss. Mas insistimos em dizer que essas
explicaes no coadunam com o contexto, visto que Deus no diria que o
motivo pelo qual o corpo de Jesus no viu a putrefao porque foi ressuscitado,
se Ele no o ressuscitou no mesmo corpo, pois que lhe faltaria coerncia. Se Deus
fizesse isso, poderamos dizer que Ele no fala coisa com coisa.
Como j sabemos, At 2.26b-27 mostra que a carne de Cristo repousou (ou
residiu, como o diz a TNM) em esperana. Mostra ainda este texto que a
referida esperana no foi malograda, antes, materializou-se no terceiro dia,
quando ento a referida carne foi vivificada por Deus.
O leitor j sabe que as TJ concatenam o fato de a Bblia dizer que Jesus ,
como homem, menor do que os anjos (Hb 2.9), com outro fato no menos
relevante de que atualmente os anjos so sujeitos a Ele (1 Pe 3.22); e dessa juno
deduzem que ento Ele no homem mais. Deste modo, de duas premissas
verdadeiras, elas chegaram a um falso silogismo, de onde extraram a errnea
concluso de que Jesus no ressuscitou no mesmo corpo que morrera, j que,
doutro modo, Ele continuaria sendo homem. J refutamos esse raciocnio, contudo,
retornamos a ele porque queremos exibir mais algumas provas de que a concluso
que se tirou desse silogismo entra em choque com o contexto geral da Bblia;
sendo, portanto, falsa. Seno, vejamos: 1 Tm 2.5 diz textualmente o seguinte:
Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, um homem,
Cristo Jesus. Este versculo diz que Jesus est como homem l no Cu, pois o
chama de homem, e no ex-homem. E em Mt 24.30 Jesus nos Diz que Ele vir,
naquele grande dia, como o Filho do homem. A ns que sabemos que a expresso
o Filho do homem significa genuinamente humano, Jesus deixou claro que Ele,
quando de Sua vinda, ainda ser homem.
A crena absurda de que Jesus no ressuscitou corporalmente, alm de ser
uma sutil negao da Sua ressurreio (o que perigosssimo, `a luz de 1 Co
15.14, 17), induz, naturalmente, errnea concluso de que Jesus nem mesmo
existe mais. Por exemplo, na revista DESPERTAI!, de 22/12/1984, pgina 20, os
lderes das TJ fizeram a seguinte declarao: ... Jesus de Nazar, no mais
existe. Foi morto em 33 EC (EC.: Era Crist. Corresponde a d.C (depois de
Cristo) e a A.D. (Anno Domini). Portanto 33 EC quer dizer 33 do sculo I.)
A declarao acima facilmente refutvel. que segundo At 3.6, um coxo
de nascena se levantou e andou em nome de Jesus Cristo, o nazareno. Ora, como
que Jesus, o nazareno, poderia operar este milagre se Ele no existisse mais? Se
o homem Jesus est morto, morto para sempre e, portanto, no mais existe,
como o querem os instrutores das TJ, seria razovel o apstolo Pedro invocar o
Seu nome, como o fez em At 3. 6?
O que os guias das TJ pregam dificlimo de ser entendido. Certamente
nem eles compreendem o que esto dizendo. Como podem eles ensinar que Jesus
de Nazar, por no ter sido ressuscitado no mesmo corpo que morrera, no mais
existe; e, ao mesmo tempo pregarem que Jesus est no Cu, que Ele veio em
1.914, que Ele ir reinar por mil anos, e ainda orarem a Jeov em nome de Jesus?
Logicamente eles tambm no entendem isso. Conseqentemente, se o leitor no
est conseguindo acompanhar o raciocnio deles, no se preocupe, pois eles
tambm no sabem o que esto dizendo.
Os chefes das TJ pregam que Jeov, ao criar Jesus, o fez superior a todas
as demais criaturas, e lhe deu o nome de Miguel. Este foi, no incio do sculo I,
transformado em ser humano, quando ento deixou de ser a maior das criaturas. E,
no ano 33 d.C. Ele morreu, e assim deixou de existir, para nunca mais voltar
existncia. Porm, no terceiro dia aps a Sua morte, Jeov o ressuscitou, no
como humano, seno como um poderoso Filho espiritual( Seja Deus
Verdadeiro, pgina 37). A partir da, crem as TJ, Jesus passa a ser superior ao
que fora antes da humanizao. Porm, esse no o Jesus da Bblia. O Jesus
bblico o mesmo ontem, e hoje, e eternamente(Hb 13.8). evidente que Hb
13.8 no trata da humanidade de Cristo, mas sim, da Sua Divindade. Sabemos que
o homem Jesus nasceu como nenm, e cresceu em sabedoria e em estatura (Lc
2.52). Logo, Ele se tornava cada dia mais sbio, bem como maior fisicamente, at
atingir a idade adulta, quando ento Ele confessou que ainda no sabia de tudo
(Mt 24.36). Ademais, ao ressuscitar Jesus, Deus o exaltou soberanamente e ainda
transformou Seu corpo num corpo glorioso, tal qual os nossos corpos sero, na
eternidade (Fp 2.9; 3.21). Assim sendo, imprprio dizermos que o homem Jesus
o mesmo: ontem, e hoje, e eternamente. Sim, visto que:
ONTEM, isto , na eternidade passada, Ele nem mesmo existia (como
homem).
HOJE (isto , da humanizao do Filho de Deus, at os nossos dias, e
enquanto durar a presente Dispensao, a qual est em vigor h dois mil anos
aproximadamente) o homem Jesus j teve pelo menos trs estgios: 1) o de
inocente (Ele no nasceu portando o conhecimento prprio dos adultos, visto que,
doutro modo, Ele no teria crescido em sabedoria [Lc 2.52; Is 7.15]);2) o de um
adulto consciente (quando ento Ele, por ser um homem sem pecado, era como
Ado fora antes de pecar, a saber, um homem perfeito, e portanto muito sbio;
mas no onisciente [Mt 24.36], at porque a oniscincia atributo exclusivo de
Deus; no sendo, pois, extensiva a homem algum, nem mesmo ao homem Jesus);
3) o de um homem transformado em um corpo glorioso (Fp 3.21), adaptado s
condies celestiais (1 Co 15.50).
ETERNAMENTE: ora, o homem Jesus ser para sempre o que Ele hoje,
mas Ele no hoje o que no passado foi, visto que Ele j foi: 1)inexistente. O
homem Jesus tem apenas pouco mais de dois mil anos de existncia; 2) embrio;
3) feto; 4) infante; 5) adolescente; 6) jovem; 7) adulto; 8) defunto.
Dos dados acima pode emergir a seguinte pergunta: em que sentido
Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente? O Jesus das TJ no
o mesmo ontem, hoje e eternamente, pois j foi: 1) inexistente; 2) a maior das
criaturas de Jeov; 3) foi rebaixado condio humana; e 4) exaltado a uma
posio de glria superior quela na qual vivera desde que fora criado, at
humanizao. Por conseguinte, a resposta pergunta acima formulada, que s
do lado Divino de Jesus se pode fazer a afirmao constante de Hb 13.8; e que
,portanto, este versculo trata da Deidade de Cristo. E, assim podemos ver
desmoronar mais uma cidadela russelita, considerando que, sendo Jesus hoje o
que Ele foi ontem, bem como o que h de ser pelos sculos dos sculos, salta aos
olhos que Ele no o que a chefia das TJ supe, a saber, uma grande criatura que,
aps ser rebaixada, foi elevada acima do patamar no qual estivera antes do
rebaixamento. E da podemos concluir que as TJ no conhecem o Senhor Jesus. E,
se no o conhecem, no podem testemunhar dEle. E, se no podem testificar dEle,
no demos crdito ao que dEle elas falam.
Por que as Tj so to tinhosas em dizer que Jesus de Nazar no
ressuscitou, e que, por conseguinte, no existe mais? J ouvimos as TJ exporem o
seguinte raciocnio: por causa do pecado de Ado, este e seus descendentes
perderam a vida humana perfeita na Terra paradisaca. Ento Jesus ofereceu o
resgate correspondente, dando seu corpo por ns. Porque Ele morreu, ns teremos
uma segunda chance. Ora, se Jesus deu o seu corpo em sacrifcio pela nossa
salvao, ento ele no pode reav-lo, visto que isso equivaleria a reembolsar a
importncia paga. Desse raciocnio, as TJ concluem: porque Jesus deu seu
corpo em sacrifcio por ns, nos facultada a vida eterna. E se um dia Ele voltasse
a viver, a vida eterna deixaria de ser uma possibilidade. Deste modo, enquanto
ns, os evanglicos, nos gloriamos no fato de que Jesus ressuscitou, ao ponto de
cantarmos que porque Ele vive, posso crer no amanh; as TJ se alegram na
crena de que Jesus est morto e, diametralmente diferentes de ns, podem cantar
que porque Ele est morto, posso crer no amanh..
Para que o leitor se certifique que de fato as TJ so ensinadas a
apresentarem o argumento acima, veja esta transcrio: ... Jesus deu assim seu
corpo carnal em sacrifcio pela humanidade... tendo dado sua carne a favos da
vida do mundo, Cristo jamais poderia tom-la de volta... (Poder Viver Para
Sempre no Paraso na Terra, pgina 143, pargrafo 5).
Em resgate de nossas almas, Cristo deu Sua vida, no Seu corpo. E se at
a Sua vida que foi dada em resgate da nossa, ele pde reav-la, sem prejuzo da
nossa salvao, muito pelo contrrio, por que a Sua vida no poderia ser
restaurada no mesmo corpo?

CAPTULO 8 - A VINDA DE JESUS

8.1. Ele J Veio Quatro Vezes?

promessa bblica de que um dia Jesus voltar (Jo 14.1-3; Mt 24.30; 1 Ts


4.13-18; Hb 9.28 etc.). Os cristos aguardam, pois, a vinda de Jesus. As TJ,
porm, crem que Jesus j veio em 1.914. Uma das provas disso est na pgina
183 do livro delas intitulado Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,
pargrafo 23, que diz: Sim, desde que Jesus VOLTOU e se sentou no seu trono
celestial ...(grifo nosso).
As TJ no crem que Jesus tenha vindo literalmente Terra, em 1.914.
Elas entendem que essa volta no sentido que Ele dirige, de forma especial, Sua
ateno Terra (Queira ver Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino
de Deus, pgina 144, editado pelas TJ). Elas chamam a isso tambm de
entronizao de Cristo. que elas crem que na data acima, Jesus foi entronizado
l no Cu qual Rei do planeta Terra. A essa suposta entronizao de Cristo, elas
chamam de volta de Jesus. pgina 147 de Poder Viver Para Sempre no Paraso
na Terra, pargrafos 16 e 17, elas dizem que a evidncia bblica mostra que no
ano de 1.914... o tempo de Deus chegou para Cristo voltar e comear a
dominar... E acrescentam que essa volta de Cristo invisvel
O vocbulo original traduzido em nossas Bblias por vinda,
parousia que, de acordo com o contexto pode significar vinda ou presena.
Parousia est vertido por presena com muita freqncia na TNM. Queira ver
Mt 24.27, na TNM. importante sabermos desses fatos, para entendermos o que
as TJ esto querendo dizer quando firmam que Jesus est presente desde 1.914.
Quase que invariavelmente, quando os lderes das TJ dizem que Jesus est
presente, esto se referindo ao suposto emposse de Cristo, datado de 1.914.
Atualmente as TJ proclamam que Cristo veio (ou est presente) desde
1.914, mas antigamente diziam que o tal evento tinha ocorrido em 1.874. Seno,
vamos s provas:
O nosso Senhor, o Rei nomeado, j est presente, desde outubro de
1.874 ... (Estudos das Escrituras, volume IV, pgina 621).
O fato dos chefes das TJ terem feito duas afirmaes quanto data do que
eles chamam de entronizao, presena, vinda, volta, e emposse de Jesus, um
bom motivo para no darmos crdito a eles.
8.2. Cobrindo a Vergonha Com Evasivas

A data atual apresentada pelas TJ como a da volta de Cristo, o ano de


1.914. Isso ridculo. No aconteceu nada do que as TJ dizem, naquele ano. Em
1.914 s ocorreram trs coisas marcantes:
1) o incio da Primeira Guerra Mundial.
2) a frustrao das TJ, pois Russel havia previsto que ento se
concretizaria o Armagedom (Estudos das Escrituras, volume II, pgina 101: ...
a batalha do grande dia de Deus Todo-Poderoso (Ap 16.14), que
TERMINAR EM 1914 A.D. com a destruio dos atuais reinos da terra, j
comeou, (nfase acrescentada). Em a revista A Sentinela (em ingls) de maro
de 1.880, pgina 2, as TJ registraram o seguinte: Os Tempos dos Gentios se
estendem at 1914 e o reino celestial no ter pleno domnio at aquela data.
(citado em Seja Deus Verdadeiro, pgina 249 edio de 1955).
3) A necessidade de se criar uma nova data para o Armagedom. Como o
atual sistema corrupto no foi destrudo em 1914, como previra Russel, ento
pouco tempo depois os lderes das TJ fizeram os seguintes ajustes: a vinda de
Jesus, que segundo eles havia ocorrido em 1878, passou a ser um evento datado de
1914. E o Armagedom, at ento previsto para 1914, passou a ser previsto para
1.918. Como prova disso lembramos ao leitor que dissemos acima que as TJ
dizem que a evidncia bblica mostra que no ano de 1.914 ...o tempo de Deus
chegou para Cristo voltar e comear a dominar ... E na obra Finished Mystery
(The), pgina 62, edio de 1917, podemos ler: ... a primavera de 1918 trar
cristandade um espasmo de angstias ainda maiores do que as experimentadas
no outono de 1914.

8.3. No Vero o Senhor? ! Que Pena!

J informamos o que as TJ querem dizer quando afirmam que Jesus voltou


em 1914. Realmente elas crem que Cristo governa e governar a Terra,
distncia. Na opinio delas Cristo subiu ao Cu para nunca mais voltar Terra.
Por este motivo elas crem que os humanos que herdarem a vida eterna na Terra
paradisaca, no podero ver o Senhor Jesus. Dizem as TJ: ... Assim, quando
Cristo volta, os que so levados para o cu se tornam pessoas espirituais, e
estes vem a Cristo em seu glorificado corpo espiritual. Mas, ser que o restante
da humanidade, que no vai ao cu, v a Cristo quando ele volta? ...Jesus
prosseguiu dizendo aos seus apstolos: Mais um pouco e o mundo no me
observar mais. (Joo 14.19) O mundo significa a humanidade. Assim, Jesus
disse claramente aqui que as pessoas na terra no o veriam de novo aps a sua
morte... (Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 142, 143,
pargrafos 2 e 3).
As TJ, base de Jo 14.19b que diz: ...mas vs me vereis ... concluem
que os apstolos, por pertencerem ao grupo dos 144.000, se tornaram pessoas
espirituais, e portanto podem ver a Cristo.
As TJ crem que o Governo de Cristo sobre a Terra distncia, visto
no crerem que Ele vir Terra literalmente, como j dissemos. Contudo, se o
fato de Jesus dizer que o mundo no me ver mais, provasse que seres
humanos no transformados em pessoas espirituais, no podero v-lo, o que Ele
rebate em Mt 24.30, as TJ deveriam pregar que os apstolos tambm no vero o
Senhor, j que Jesus disse a eles o que se segue: ... no me vereis mais (Jo
16.10). E se elas dissessem isso, rebateramos com 1 Jo 3.2, onde o apstolo Joo
assegura: ... porque assim como , o veremos.
O que Jesus quis dizer em Jo 16.10 que os apstolos, aps a ascenso de
Cristo, no mais iriam v-lo at quele dia. Quanto a Jo 14.19, onde Jesus afirma
que o mundo no mais o veria, e que os apstolos continuariam a v-lo, refere-se
presena mstica de Cristo, na instrumentalidade do Esprito Santo, o qual torna a
presena de Cristo real e tangvel em nossas vidas. Para vermos isto, basta-nos
lermos o versculo 18 de Jo 14.

8.4. 1914 e Suas Inusitadas Fontes

8.4.1. Fonte bblica.

Dissemos repetidas vezes que as TJ pregam que Jesus voltou em 1.914,


mas ainda no informamos de onde elas tiraram isso; vamos, pois, tratar agora
deste assunto.
Segundo Daniel captulo 4, Deus deu ao rei Nabucodonozor um sonho; e a
Daniel, a sua interpretao. Eis o sonho: uma grande rvore num campo, que
cresceu tanto que a sua altura chegou at o cu, de modo que podia ser vista em
todo o mundo. Suas folhas eram bem verdes e bonitas, seus galhos estavam
carregados de frutos, bastante para todos se alimentarem. Os animais
descansavam sua sombra, e em seus galhos as aves faziam os seus ninhos.
Entretanto, um anjo desce do cu gritando assim: Derrubem a rvore; cortem os
seus ramos, arranquem suas folhas e espalhem os seus frutos. Espantem os
animais da sua sombra e tirem as aves dos seus ramos, mas deixem as razes e o
tronco, amarrados com uma grossa corrente de ferro e bronze, entre as ervas do
campo; e seja molhado do orvalho do cu e se alimente de erva, como os animais,
durante sete tempos. Neste perodo ter instinto de animal, em vez de raciocnio de
homem. Este decreto tem por objetivo fazer com que todos saibam que o Deus
Altssimo domina sobre os reinos do mundo e que Ele os d a quem bem entende,
at ao mais humilde dos homens. Eis a interpretao: a rvore era o prprio
Nabucodonozor. Como tal rvore ele havia crescido e se tornado muito forte, de
modo a impressionar todo o mundo conhecido de ento. Mas o referido rei no deu
glrias ao Deus que o exaltara, antes tornou-se soberbo, por cujo motivo Deus
decidiu puni-lo, a bem da disciplina. A punio determinada foi a seguinte: tal qual
a mencionada rvore foi derrubada, o rei seria retirado do seu palcio e enviado ao
campo, onde pastaria como boi. Com o fato de as razes e o tronco da rvore terem
ficado na terra, Deus estava dizendo que, expirado o prazo de sete tempos, isto ,
sete anos de 360 dias cada, o que equivale a 2.520 dias, o rei recobraria a razo e
reassumiria o seu posto, visto que ento o castigo divino sobre ele atingiria o seu
objetivo. O que tudo executou. Realmente o grande imperador, um ano aps o
sonho, foi expulso do seu palcio e passou a comer capim como os bois. Vivendo
ao ar livre, ficou molhado do orvalho da noite. Seus cabelos cresceram como
penas de guias e as suas unhas ficaram enormes como unhas de pssaros. Ao
fim daqueles dias, disse o rei, eu, Nabucodonozor, levantei ao cu os meus
olhos, e voltou a mim o meu entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e
glorifiquei ao que vive para sempre ... No mesmo tempo voltou a mim o meu
entendimento; e recebi de volta a minha honra, o meu poder e o meu reino.
Meus conselheiros e auxiliares me buscaram e fui novamente proclamado rei
com muito mais honra do que antes ...
O episdio acima no tem nada a ver com a promessa bblica de que um
dia Jesus voltar. Contudo, nesta narrativa bblica que as TJ se baseiam para
pregarem que Jesus veio em 1.914. No livro Poder Viver Para Sempre no Paraso
na Terra, pginas 138 141, pargrafos 14 21, encontrarmos a exposio de um
raciocnio que pode ser sintetizado assim: se Nabucodonozor, representado por
uma rvore gigante, foi forado a reconhecer que Jeov, por ser mais elevado
do que ele, o real dominador, ento, de um modo mais importante, esta rvore
passa a representar o reinado supremo de Deus, particularmente em sua relao
com a Terra. Por algum tempo, o reinado de Jeov era expresso por meio do
reino que ele estabelecera sobre a nao de Israel. Mas, mais tarde, o reinado
de Jud, que Jeov estabelecera, se tornou to corrupto que Deus permitiu que
Nabucodonozor o destrusse ou cortasse. Isto ocorreu no ano 607 a.C. Naquela
poca foi dito a Zedequias, o ltimo rei de Jud a sentar-se no trono de Jeov, o
seguinte: Retira a coroa ... certamente no vir a ser de ningum, at que
venha aquele que tem o direito legal, e a ele que terei de d-lo Ez 21.25-27.
Ora, se o reinado de Jeov foi cortado em 607 a.C; e Deus nos diz na Sua
Palavra em Dn. 4.16, 23 que assim permaneceria por sete tempos, se
descobrirmos o valor de um tempo, teremos como calcular o ano em que Deus
voltaria a ter um governo representando Seu reinado na Terra.
Em Ap 12.6, 14 verificamos que trs tempos e meio so iguais 1.260
dias: logo, um tempo corresponde a 360 dias. Portanto, sete tempos so
iguais a 2.520 dias. Agora, se fizermos cada dia valer um ano, segundo uma
regra extrada de Nm 14.34; Ez 4.6, os sete tempos equivalem a 2.520 anos.
J aprendemos que o reinado de Deus, conforme representado pela
rvore foi cortado em 607 a.C.; e que assim permaneceria por sete tempos,
ou 2.520 anos. Jesus estava se referindo a esse perodo de tempo, quando falou
dos tempos designados das naes ou os tempos dos gentios (Lc 21.24).
Assim, por contarmos 2.500 anos a partir de 607 a.C; chegamos a 1914 d.C.

Exemplo:
607 a.C. a 1 a.C. = 606 anos
1 a.C. a 1 d.C = 001 ano
1 d.C. a 1.914 d.C = 1.913 anos
Sete tempos dos gentios = 2.520 anos

Sendo a Bblia a infalvel Palavra de Deus, podemos afirmar que


segundo cronologia base de Dn 4, o reinado de Deus, que foi cortado em 607
voltou estar em operao a partir de 1914. Naquele ano, aquele que tem o
direito legal (isto , Jesus Cristo) foi entronizado. Sim, `Jesus Cristo comeou a
dominar qual Rei do governo celestial de Deus em 1914.
Caro leitor, do exposto acima v-se facilmente que os lderes das TJ
foram a Bblia a dizer o que eles gostariam que ela dissesse. necessria muita
criatividade para inventar que Dn 4.10-37 + Ez 21.25 27 nos fornecem a data
da volta de Cristo. Essa hermenutica descabida. Essa cronologia est errada
por trs razes:
1) Dn 4.10-37 no um texto correlato de Ez 21.25-27.
2) Dn 4 no um texto proftico, mas sim, o registro de um fato que j
aconteceu no tempo e no espao. Entre outras utilidades, este texto serve como
advertncia a todos os arrogantes; mas jamais serve para alimentar a curiosidade
dos especuladores que querem saber daquilo que, segundo Jesus, no nos pertence,
por ser da alada exclusiva do Pai (Mt 24.36; At 1.7).
3) O ano em que Zedequias foi deposto, foi o de 586/7 a.C.; e no 607
a.C, como querem os lderes das TJ. No h no mundo um s livro histrico,
incluindo as enciclopdias, que e diga isso. Ningum no mundo sabe disso. As
faculdades de Histria de Israel no pregam isso. S os educadores das TJ
sabem disso. Isso se d porque o ano 607 a.C. lhes interessa. Eles precisam desse
ano, pois atrs do mesmo que eles se escondem da vergonha que passaram por
no ter ocorrido em 1914 o Armagedom que Russell previra para essa data. que
mantendo a data e mudando o evento, fazem parecer aos incautos que Russell
cometera um pequeno equvoco: as passagens bblicas que previam a data da
entronizao ou volta de Cristo, Russell teria interpretado como sendo a data do
Armagedom. Alis, s esporadicamente os chefes das TJ confessam a frustrao
que assolou as TJ em 1914. E, quando o fazem, se servem de um malabarismo tal,
que um leitor no familiarizado com seus jarges, dificilmente entenderia o que jaz
nas entrelinhas.
No dia em que as TJ se valerem do que a Histria diz quanto ao ano em
que Zedequias foi deposto, diro que Jesus veio em 1.934 (2.520 586 = 1934);
ns, porm, continuaremos a dizer, se Cristo no tiver vindo at l, que nosso
Senhor breve vir.

8.4.2. Fonte piramidal.

Atualmente as TJ citam a Bblia e alguns fatos histricos, no intuito de


provarem que Jesus voltou em 1914, mas antigamente Russell e Rutherford se
inspiravam tambm na Pirmide de Gis. No livro de sua lavra, intitulado Estudo
nas Escrituras, nas edies anteriores a 1914, volume 3, pgina 342, Russell se
inspira nessa pirmide para dizer que Jesus havia vindo em 1.874. J na edio de
1923, na mesma pgina, a mesma pirmide serve de base para se afirmar que
Jesus voltou em 1914.

8.5. A Vinda de Jesus e a Subseqente I Guerra Mundial

As TJ pregam que imediatamente aps a entronizao de Cristo em


1914, houve uma guerra no Cu, quando Miguel (isto , Jesus) e seus anjos
expulsaram de l o Diabo, conforme previsto, dizem, em Ap 12.7 12. Uma
vez lanado na Terra, o Diabo teria instigado as naes guerra, eclodindo, por
isso, a Primeira Guerra Mundial. Essa crena exposta detalhadamente em seus
livros, como, por exemplo, A Verdade Que Conduz Vida Eterna, pginas 82-93; e
Poder Viver Para Sempre No Paraso na Terra, pginas 20 22. Acontece, porm,
que as TJ pregam que a entronizao de Cristo ocorreu em 4/5 de outubro de
1914, quando ento Satans, em oposio ao recm-empossado Rei, fomentou
uma batalha no Cu (ao qual ainda teria acesso), sendo, ento, derrotado e atirado
Terra. Ao serem lanados na Terra, Satans e seu exrcito (os demnios)
fomentaram as naes Guerra Mundial. Ora, todo mundo sabe que a data exata
do incio da Primeira Guerra Mundial 28 de Julho de 1914. Agora raciocinemos:
como pode Cristo ser empossado qual Rei do planeta Terra no incio de outubro;
sendo, o Diabo, em seguida lanado na Terra, o qual, por sua vez, incitou as
naes Primeira Guerra Mundial, se essa guerra comeou em Julho? Dois meses
antes de o Diabo ser lanado do Cu Terra e levar as naes guerra, a Primeira
Guerra Mundial j havia comeado?! Pensem nisso os sinceros!
A verdade solene que Cristo est fazendo a partir de 1914 o que j fazia
antes; e que o mesmo podemos dizer de Satans, de seus anjos, e dos falsos
profetas.

8.6. Calculando Erradamente

J estamos cientes que as TJ difundem que o ponto de partida para a


contagem dos sete tempos de Dn 4, que elas teimam em dizer que equivalem a
2.520 anos, o ano 607 a.C.. Mas nem sempre foi assim. Inicialmente Russell
ensinava, no livro intitulado Trs Mundos ou Planos de Redeno que foi em 606
a.C. que terminou o reino de Deus... Naquela poca ele ainda no havia dado
conta que 2.520 anos contados a partir de 606 a.C., se chega a 1915, e no a
1914. To logo ele detectou o erro, tornou-se-lhe claro que ele teria que mudar, ou
a data da previso para o Armagedom, ou a data do ponto de partida. Ele optou
pela ltima alternativa e, desde ento as TJ proclamam que o reino de Deus foi
cortado em 607 a.C.

8.7. Provas da Presena de Cristo?!


Aprendemos h pouco que as TJ dizem que a palavra parousia, traduzida
nas nossas Bblicas em Mt 24.3 por vinda, significa presena (queira ver
Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pgina 148, pargrafo 3). Isso
desonesto. O Dicionrio do Novo Testamento Grego, de W.C. Taylor, JUERP, nos
diz que este vocbulo pode significar presena; vinda, chegada, volta ....
Ns, os evanglicos, geralmente cremos que quando os apstolos
solicitaram que Jesus lhes dissesse que sinal haver da sua vinda e do fim do
mundo (Mt 24.3), que eles queriam saber qual seria a caracterstica dos dias que
precederiam a volta de Cristo Terra para destruir os governos do mundo e
estabelecer o Seu Reino. As TJ, porm, no pensam assim. Na tica delas, os
sinais referidos por Jesus, em resposta pergunta dos discpulos, no indicam que
Jesus breve vir; antes, significa que Ele j veio. Dizem elas: ... Ento, quando o
sinal fosse visto, isso significaria que saberamos que Cristo, embora invisvel,
estaria presente e j chegara no poder do Reino... (Ibidem). Mas a verdade
outra. Realmente os apstolos no queriam saber em que podiam se basear para
saberem se Cristo j voltou ou no, mas sim, quais os acontecimentos que
ocorreriam imediatamente antes do retorno do Senhor ao mundo. Uma das muitas
provas de que no estamos interpretando errado, o fato de Marcos, ao narrar o
mesmo episdio, t-lo feito em outras palavras, nestes termos: Dize-nos, quando
sero essas coisas, e que sinal haver quando todas elas estiverem para se
cumprir (Mc 13.4 grifo nosso).
Um dos sinais que, segundo afirmou Jesus, marcaria os dias que
precederiam a Sua Vinda a atuao, como nunca, dos falsos profetas (Mt
Outra prova fortssima de que estamos interpretando bem o texto em
24.11). A forma inescrupulosa que os guias das TJ interpretam Mt 24.3 no
apreo, que os apstolos, ao inquirirem sobre o sinal da vinda de Jesus,
uma pista de que tal profecia, proferida pelo prprio Cristo, j est se
indagaram tambm sobre o sinal do fim do mundo. Ora, se as ocorrncias listadas
cumprindo? E se sim, no dispomos ns de mais uma razo para crermos que
por Jesus em resposta pergunta dos discpulos que queriam saber a respeito do
nosso Senhor breve vir? (Mt 24.33).
sinal da Sua vinda E DO fim do mundo, no provassem apenas que Ele breve vir,
mas sim, que Ele j veio em 1914, como interpretam os lderes das TJ, ento
poderamos dizer que o mundo (isto , o atual sistema) tambm se findou em 1914.
Tal concluso seria, porm, uma aberrao, pois como ns e as TJ sabemos, o fim
do mundo ou terminao do sistema de coisas, como o diz a bblia delas
em Mt 24.3 ainda no ocorreu. Raciocinemos: se os sinais mencionados por
Jesus em resposta interrogao dos discpulos, provam que o fim do mundo est
prximo (e as TJ concordam), por que no podem provar igualmente que a vinda
de Jesus est prxima? Ser que os mentores das TJ no esto usando dois pesos e
duas medidas?
CAPTULO 9 - QUEM O ANJO DE JEOV?

Outra significativa informao bblica a respeito da Divindade de Jesus e


Sua identificao com Jeov, nos fornecida nos trechos que falam de um
personagem que se apresenta como sendo o Anjo de Jeov (Anjo do Senhor em
algumas Verses da Bblia) e Anjo de Deus. Este Anjo, embora distinto de Deus,
nos apresentado nas pginas da Bblia como sendo Um em essncia com o Deus
Todo-poderoso. Em outras palavras: a Bblia diz que o referido Anjo o prprio
Jeov Deus. Por serem muitas as ocorrncias bblicas, citaremos apenas algumas
delas, objetivando ilustrar a nossa tese:

9.1. As Aparies do Anjo do Senhor

9.1.1. Apario a Abrao

O captulo 22 de Gnesis nos diz que Deus testou a f de Abrao,


mandando-o imolar o seu filho (versculos 1,2). Abrao deu ento prova de
fidelidade incondicional (versculos 9,10). Ao atingir este clmax de obedincia, o
Anjo do Senhor (Jeov) bradou, dando-lhe uma contra-ordem (versculos 11,12a).
Na parte b do versculo 12, o dito Anjo de Jav, aps autenticar o temor (ou
reverncia) que Abrao devotava a Deus, diz que o porqu de tal autenticao
que o patriarca havia demonstrado que realmente temia a Deus, oferecendo-Lhe
(ao Anjo) o seu filho. O Anjo no disse: No LHE negaste o teu filho; mas sim,
no ME negaste o teu filho. Ora, sabemos que Deus no mandou Abrao
sacrificar o seu filho a anjo algum, mas sim, a Ele prprio; e que Abro assim o
fez. Contudo, a Bblia diz que Abrao no negou o seu filho Isaque ao Anjo. Pelo
menos foi o que o prprio Anjo falou. Este misterioso Anjo nos ser, pois,
sobremaneira enigmtico, at que rendamos s evidncias de que Suas
manifestaes so teofanias, nas quais, quem se revela, o pr-humano Jesus; j
que este o nico Mediador entre Deus e ns (1 Tm 2.5).

9.1.2. Apario a Jac

A Bblia diz que o Anjo de Deus disse a Jac: ... Eu sou o Deus de
Betel ... onde me fizeste um voto ... (Gn 31.11-13).

9.1.3. Apario a Hagar

O Anjo do Senhor apareceu a Hagar, segundo Gn 16, e prometeu


multiplicar a sua semente, isto , dar-lhe muitos descendentes (versculo 10). Ora,
s Deus pode fazer isto. Ademais se diz no versculo 13 que o ser que com ela
falava era o Senhor, isto , Jeov, no original. Neste mesmo versculo Hagar
chama o Anjo de El-Ro, que traduzido : DEUS QUE ME VS.
9.1.4. Apario a Moiss

A apario do Anjo do Senhor a Moiss est registrada em Ex 3.2-4.17.


Diz o texto que Apareceu-lhe o anjo de Jeov numa chama de fogo do meio
duma sara... Disse ento Moiss: Voltar-me-ei e verei esta grande viso ...
E, Vendo Jeov que ele se voltou para ver, do meio da sara chamou-o Deus e
disse: ... Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac ... Como
acabamos de ver, o Anjo de Jeov, Jeov e Deus so um s.

9.1.5. Apario a Gideo

Ento o anjo do Senhor veio... Ento o anjo do Senhor lhe apareceu, e


lhe disse: O Senhor contigo, varo valoroso... Ento o Senhor olhou para ele...
E o Senhor lhe disse: (...) Porm o anjo de Deus lhe disse (...) E o anjo do
Senhor estendeu a ponta do cajado... e o anjo do Senhor desapareceu... Ento
viu Gideo que era o anjo do Senhor: e disse Gideo: Ah! Senhor, Jeov, que eu
vi o anjo do Senhor face a face. Porm o Senhor lhe disse: Paz seja contigo...
Ento Gideo edificou ali um altar ao Senhor, e lhe chamou, Senhor paz... (Jz
6.11, 12, 14, 16, 20 23, ARC Almeida Revista e Corrigida).

9.1.6. Apario a Israel

E subiu o anjo do Senhor de Gilgal a Boquim, e disse: Do Egito vos fiz


subir, e vos trouxe terra que a vossos pais tinha jurado, e disse: Nunca
invalidarei o meu concerto convosco. E, quanto a vs, no fareis concerto com
os moradores desta terra, antes derrubareis os seus altares; mas vs no
obedecestes minha voz. Por que fizestes isto? Pelo que tambm eu disse: No
os expelirei de diante de vs; antes, estaro s vossas costas, e os seus deuses
vos sero por lao. E sucedeu que, falando o anjo do SENHOR estas palavras a
todos os filhos de Israel, o povo levantou a sua voz e chorou (Jz 2.1-4 ARC
edio melhorada, de 1.995).
Aludindo ao trecho acima transcrito, os comentaristas da Bblia de Estudo
Pentecostal fazem o seguinte comentrio: ... A identidade do Anjo do Senhor tem
sido debatida... Note os seguintes fatos: (a) em 2.1, o anjo do Senhor diz: Do
Egito EU vos fiz subir, e EU vos trouxe terra que a vossos pais EU tinha
jurado, e EU disse: EU nunca invalidarei o meu concerto convosco (o grifo dos
pronomes foi acrescentado). Comparada esta passagem com outras que
descrevem o mesmo evento, verifica-se que eram atos do Senhor, o Deus do
concerto dos israelitas. Foi Ele quem jurou a Abrao, a Isaque e a Jac que
daria aos seus descendentes a terra de Cana (Gn 13.14-17; 17.8; 26.2-4;
28.13). Ele jurou que esse concerto seria eterno (Gn 17.7), Ele tirou os
israelitas do Egito (Ex 20.1,2) e Ele os levou terra prometida (Js 1.1,2)...
Porque o anjo do Senhor est to estreitamente identificado com o
prprio Senhor, e porque ele apareceu em forma humana, alguns consideram
que ele era uma apario do Cristo eterno, a Segunda pessoa da Trindade, antes
de nascer da virgem Maria (pgina 387).
O Anjo do Senhor Deus Pai, ou Deus Filho? O autor destas linhas opta
pela segunda alternativa, e cr que no o faz sem razes; contudo, aquiesce que
este tema discutvel, embora no admita que se conclua que este Anjo no seja
integrante da Trindade, visto que Ele se proclama Deus, como vimos.
O artigo definido anteposto ao Anjo aqui considerado. Esta construo
gramatical se usa, ou para indicar unicidade, ou para destacar individualidade.
Logo, Ele no um anjo, ou um dos anjos; Ele o Anjo. Por que este destaque?
O Anjo do Senhor no pode ser uma criatura, visto ser lgico que criatura
alguma pode arrogar para si as prerrogativas Divinas, sem incorrer em gravssimo
pecado.
Que o Anjo do Senhor no algum menos que Deus, o que ele diz de si
mesmo (Gn 31.11, 13). Isto indica que h pluralidade de Pessoas na Divindade.
Sim, pois razovel que um Deus no trino, no poderia dizer-se Anjo de si
prprio. Mas Jesus pode dizer-se Deus, bem como o Anjo de Deus, pois to
distinto do Pai, quanto Divino.
9.2. O Anjo do Senhor Onipresente
O Anjo de Jehovah acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra
(Sl 34.7, Verso Brasileira).
Sabemos que h pessoas tementes a Deus em todos os continentes, assim
como em todos os pases. Os que temem ao Senhor somam-se aos milhes. Mas o
Anjo do Senhor to capaz que consegue acampar (o que bem diferente de
visitar esporadicamente) junto de cada um de ns. Ele mora conosco, no nos
deixando, portanto, sequer, um segundo. Ora, quem poderia fazer isto, a no ser
exclusivamente aquele que disse: ... onde estiverem dois ou trs reunidos em
meu nome, a, estou eu no meio deles?(Mt 18.20).
A suma do que temos apreciado a respeito do Anjo do Senhor, que os
relatos bblicos alusivos a este magnfico ser, constituem um libelo contra o
arianismo das TJ. Os registros acerca do Anjo de Deus, se no so a prova
material e cabal da Divindade natural e plena do Senhor Jesus, so, pelo menos,
um considervel indcio que, somados a outros do mesmo quilate, constituem a
prova escriturstica de que verdadeiramente Jesus Deus.

CAPTULO 10 - JESUS O EU SOU.

Sabemos que Deus disse a Moiss que Ele o EU SOU. Disse Deus a
Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs (x
3.14b). Salta aos olhos que neste caso, EU SOU no predicado, mas ttulo da
Deidade. Esta , portanto, uma forma peculiar e apropriada de Deus falar de si
mesmo, no Antigo Testamento. Sabemos, porm, que no Novo Testamento, Jesus
se apresenta como sendo o EU SOU. Dizia Ele: ... Antes que Abrao existisse,
EU SOU (Jo 8.58). E: Se no crerdes que EU SOU morrereis nos vossos
pecados (Jo 8.24). Deste modo, embora os chefes das TJ discordem, Jesus aplica
a Si um ttulo que implica na Sua Divindade. Ele queria, com esta expresso, dizer
aos Judeus que Ele era o Deus de Israel, encarnado. E Ele conseguiu se fazer
entender, pois os judeus incrdulos pegaram em pedras para lhe atirarem (Jo
8.59). Por que fizeram isso? Porque das duas uma: ou Jesus o que disse ser, ou
Ele era um megalomanaco que queria se passar por Deus. Eles optaram pela
ltima alternativa, e por isso o consideram blasfemo, e por conseguinte digno de
sofrer a pena capital por apedrejamento, j que a Lei prescrevia que os tais assim
fossem executados (Lv 24.16).
Os adeptos da seita TJ no so os nicos a se assustarem diante do fato de
Jesus aplicar a Si o ttulo exclusivo de Deus (EGO EIMI = Eu Sou). Os atuais
herejes que tentam elidir o fato com tradues e explicaes descabidas,
foram precedidos pelos judeus que, depois de vrias tentativas, executaram o
falante, na esperana de silenci-lo para sempre, no que foram frustrados, visto
que Cristo ressuscitou dentre os mortos, o que por sua vez confirma que de fato
Ele o grande EU SOU.
S Deus EU SOU; ningum mais. Isto posto nos leva bvia concluso
de que Jesus se identifica com Jeov.
Na bblia das TJ, Jo 8.58 est traduzido assim: ... Antes de Abrao
vir existncia, eu tenho sido, mas o original diz EU SOU. Essa traduozinha
barata, embora no consiga esconder que Jesus existira antes de entrar no seio da
humanidade, contudo camufla dos leitores sem formao teolgica, o que Jesus
quer que todos vejam: que Ele Jeov.
Em Jo 8.24, podemos ler na TNM, o seguinte: ... Pois, se no
acreditardes que sou eu, morrereis nos vossos pecados. A expresso original,
traduzida por sou eu neste versculo, EU SOU. Por que neste texto, o EU
SOU sou eu, e em Jo 8.58 significa tenho sido? Certamente os chefes das
TJ evitaram o ridculo de no falarem coisa com coisa, traduzindo este versculo
assim: ...Antes de Abrao vir existncia, sou eu
Salta aos olhos que o EU SOU do Novo Testamento aplicado Pessoa do
Senhor Jesus, o identifica como sendo da mesma essncia do Pai; e bvio que os
guias das TJ j enxergam isto. Entretanto, ao invs de se retratarem, preferiram
evitar o que consideram um vexame: confessar o erro?
So muitos os peritos bblicos que aquiescem com este autor na
interpretao de que EU SOU ttulo privativo da Deidade, e que exibe a
Divindade natural e plena do Senhor Jesus. Contudo, vejamos s este exemplo:
O texto em apreo no grego traz EGO EIMI, cuja traduo Eu Sou.
Era usada exclusivamente para identificar Deus, e Jesus aplicou-a a si
mesmo... (Bblia Apologtica, editada pelo ICP Instituto Cristo de Pesquisas
comentando Jo 8.58, nota de rodap).
Finalmente damos por liqidada esta questo, informando que na
expresso Eu Sou, o verbo absoluto, no podendo haver, portanto, nenhum
predicado expresso com ele, sob pena de atropelar a gramtica grega.

CAPTULO 11 - O SENHORIO DE JESUS


O ttulo Senhor que a Bblia tributa a Jesus, no mero pronome de
tratamento, antes designa Seu poder rgio e exibe a Divindade que Lhe inerente.
O vocbulo senhor se usa na Bblia como pronome de tratamento (1 Pe 3.6);
Jesus, porm, o noutra dimenso.
Todos os que estudam a Histria Universal sabem que os cristos dos
primrdios do Cristianismo preferiram a morte, a chamarem os Csares de
Senhor. Isto fizeram porque, certamente, viam neste gesto uma antropolatria
(Culto de adorao ao homem). Deste modo v-se que esta palavra varia de
significado de acordo com o contexto. Sim, luz do contexto histrico e
gramatical que se deve buscar os valores (significados) do termo SENHOR, nas
pginas da Palavra de Deus, na qual esta designao vai desde pronome de
tratamento (como vimos acima) a ttulo da Deidade, passando por amo (dono de
escravos) e ttulo nobilirquico.
de bom alvitre inferirmos que os cristos no hesitariam chamar os
Csares de senhor, se isto fosse simples pronome de tratamento, ou forma
respeitosa de se referir aos membros da nobreza; pois, como aquiescemos, no h
maldade alguma nisso. Deste fato emergem perguntas contundentes como estas:
No est claro que os referidos imperadores de Roma queriam ser reconhecidos
como Senhor, no sentido em que s Deus o ? Por dizerem no aos Csares,
acrescentando que Jesus quem o Senhor, no estavam os cristos querendo
dizer que Senhor, como ttulo da Deidade, por ser exclusivo de Jesus, no pode
ser usurpado pelos mortais? E no prova isto que na concepo deles Jesus era
Deus na verdadeira acepo do termo?
O Senhorio de Jesus nos relatado na Bblia, de uma maneira
impressionante. Vejamos alguns exemplos:
11.1. Segundo Isabel

Quando Jesus ainda estava no ventre de Maria, Isabel o chamou de


Senhor (Lc 1.43). Onde j se viu embrio ou feto ser chamado de Senhor? Mas
Jesus foi assim reconhecido!

11.2. Segundo o Anjo

Imediatamente aps o nascimento de Jesus, foi dito pelo anjo mensageiro


das novas de grande alegria que Jesus o Senhor (Lc 2.11). Onde j se viu
chamar recm-nascido de Senhor? H um s registro em toda a Histria da
humanidade!

11.3. Segundo o Salmista Davi

Cerca de 1000 anos antes de Jesus nascer, Davi reconheceu que Jesus era
o seu Senhor (Sl 110.2; Mt 22.41-46). Se no traduzirmos as palavras originais
que foram traduzidas por Senhor, no Salmo 110, versculo1, onde esta palavra
aparece duas vezes nas nossas tradues; mas to-somente as transliterarmos,
teremos o seguinte texto: Disse Jeov ao meu Adonai:... Adonai pode ser
traduzido por Senhor, visto que designa a soberania de Deus; porm, nunca
usado na Bblia como pronome de tratamento, mas sim, como um substantivo
prprio, exclusivo de Deus. Senhor, como pronome de tratamento (no
hebraico, a lngua original do texto em pareo) adoni.
De acordo com Mt 22.41-46, os fariseus emudeceram-se quando Jesus
levantou a seguinte questo: como pode o Cristo ser filho de Davi, se este lhe
chama Senhor? Todavia, este no um problema insolvel, desde que saibamos
que Jesus Deus-homem. Assim, como homem Jesus filho (isto , descendente)
de Davi; mas como Deus, o seu Senhor, a saber, o seu Adonai ou o seu Deus, j
que s Jeov Adonai.

11.4. Segundo os Apstolos

Os apstolos dissertam a respeito do Senhorio de Jesus com nfase tal,


que poderamos tach-los de antroplatras, se Jesus fosse apenas o maior homem
que j veio Terra. O Senhorio exclusivo do Pai, que eles nunca negaram , com
naturalidade, extensivo ao Filho. Sim, Jesus , segundo o Novo Testamento, o
nosso nico Senhor. Isto, alm de rebaixar o Pai, enalteceria o Filho acima de seus
mritos, se este, alm de no ser Deus, no constitusse com o Pai, uma s
Divindade.
Diz mesmo a Bblia que Jesus o nosso nico Senhor? Certifiquemo-nos:
Todavia, para ns h um s... Senhor, Jesus Cristo... (1 Co 8.6).
... nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (Jd 4).
Quando os apstolos disseram a Tom: Vimos o Senhor, ele no lhes
perguntou: qual deles? (Jo 20.25). Logicamente tal se deu porque Tom sabia
que, na tica dos seus colegas, s Jesus o Senhor.
Dissemos no incio deste captulo que a palavra senhor pode significar
amo, isto , dono de escravo(s) ou servo(s). A Bblia diz repetidas vezes que
ns, os cristos, somos servos do Senhor Jesus Cristo (Tg 1.1; 2 Pe 1.1; Rm 1.1;
14.4). Fomos comprados por bom preo (1 Co 7.23a), a saber, o sangue de Cristo
(Ap 5.9), por cujo motivo no podemos nos fazer servos dos homens (1 Co 7.23b).
Isto se d porque Aquele que nos comprou nosso Dono (Amo ou Senhor).
J que a Bblia nos manda servir s a Deus (Mt 6.24), perguntamos:
poderamos ser servos do Senhor Jesus, se Ele no fosse Deus?
Paulo e Tiago disseram que Jesus o Senhor da glria (1 Co 2.8; Tg 2.1).
Poderamos conferir a Cristo to magnfico ttulo, sem incorrer em grave infrao,
se Ele no fosse o verdadeiro Deus?
Para o termo hebraico Jeov, no h vocbulo perfeitamente equivalente
nos demais idiomas dos povos. Por este motivo os apstolos vertiam-no por
Senhor, enquanto redigiam o Novo Testamento. Nisto foram precedidos pelos 72
sbios que elaboraram a Septuaginta (trata-se de uma traduo de todo o Antigo
Testamento para a lngua grega, elaborada por volta de 286 a.C.).
Como do conhecimento de todos os estudiosos da Bblia, o Novo
Testamento recheado de citaes extradas do Antigo Testamento. Podemos
demonstrar isto comparando Jr 31.31, com Hb 8.8. A palavra original (hebraica)
traduzida por Senhor na maioria de nossas Bblias em Portugus, constante de Jr
31.31, o tetragrama que se convencionou transliterar por Jeov, Jav e Iav, e
um dos nomes prprios (e exclusivo) de Deus. importante sabermos que ao
reproduzir Jr 31.31, em Hb 8.8, o referido tetragrama foi traduzido por Kyrios.
Esta palavra grega (a lngua original do Novo Testamento), e corresponde a
Senhor, em Portugus. Ora, sendo Kyrios s vezes equivalente a Jeov, dispomos
de uma boa razo para crermos que na maioria das vezes, quando o Novo
Testamento confere este ttulo a Jesus, o faz para identific-lo com o Deus dos
hebreus. Esta postura no uma inferncia infundada, pois dispomos de provas
materiais de que assim , visto que o apstolo Paulo, aps afirmar em Rm 10.9-12
que judeus e gentios se salvam do mesmo modo, quando se tornam cristos
assumidos, j que o nico Senhor de ambos (o qual, segundo o texto em preo,
Jesus) rico para com todos os que o invocam, respaldou-se em Jl 2.32, que diz
que todo aquele que invocar o nome de Jeov ser salvo (Rm 10.13). Ora, a
citao deste versculo em apoio afirmao anterior, de que quem com
sinceridade confessa ao Senhor Jesus se salva, seria flagrante incoerncia se Jesus
no fosse Jeov. Tal atitude seria to grosseira quanto se apoiar em At 4.12, a fim
de fazer crer que o anjo Gabriel o nico Salvador. Imagine o leitor, quo ilgico
seria apresentar algum o seguinte argumento: Se, com tua boca, confessares ao
Senhor Gabriel e, em teu corao, creres que ele o redentor, sers salvo. Visto
que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a
salvao. Mas, se duvidares, sers condenado, pois o apstolo Pedro disse: E em
nenhum outro h salvao... (At 4.12 a). Sim, este argumento, s no seria um
disparate, se fosse possvel provar: ou que Gabriel e Jesus so uma s pessoa; ou
que At 4.12 refere-se pessoa de Gabriel. Do contrrio, a confuso estaria
estabelecida. E assim podemos compreender que o apstolo Paulo no falou coisa
com coisa se, sem crer que o nome Jeov extensivo a Cristo , afirmou que quem
confessa ao Senhor Jesus no ser condenado, baseando-se no fato de que segundo
o Antigo Testamento , todos que invocam o nome de Jeov se salvar. Sim, pois
que teria uma coisa com a outra, se Jesus no fosse Jeov, nem tampouco se
transfundisse na Divindade? Realmente, na maioria das vezes, o Novo Testamento
confere a Jesus o ttulo de Senhor, com peso de Jeov.

11.5. Segundo Miquias e Apocalipse

O profeta Miquias profetizou que Jesus nasceria em Belm, e o fez


dizendo que desta cidade que sairia o que seria Senhor em Israel (Mq 5.2; Mt
2.4-6). Ser Senhor em Israel significa reinar sobre os judeus. Uma das evidncias
disso pode ser encontrada na Verso Brasileira, que traduz este versculo assim:
Mas tu, Belm Efrata, que s pequena para se achar entre os milhares de Jud,
de ti que me sair aquele que h de ser reinante em Israel ... Aqui o Senhorio
de Cristo diz respeito Sua realeza. Ele Senhor porque Rei.
Ap 19.16 tambm trata desta mesma faceta do Senhorio de Cristo. Ele
Senhor dos senhores. Nestes casos (isto , Mq 5.2; e Ap 19.16), o vocbulo
Senhor no equivale a Jeov, mas sim, governante e expoente dos governantes,
respectivamente. Assim podemos ver que s vezes Jesus chamado de Senhor, na
Bblia, como ttulo nobilirquico, como informamos na introduo a este captulo.

CAPTULO 12 - ELE NO TEM AUTORIDADE PRPRIA?

Um dos argumentos das TJ a fim de provar que Jesus criatura,


baseia-se em Mt 28.18 que diz que o Pai deu ao Filho toda a autoridade no Cu
e na Terra. Alegam as TJ que se Deus delegou autoridade a Cristo, ento Ele no
Deus, considerando que doutro modo Ele teria autoridade prpria, e no
outorgada por Deus. Todavia, o que este versculo est dizendo que o Filho, por
no ser s Divino, mas humano tambm, est melhor qualificado no trato para
com os homens do que os demais membros da Trindade, por cujo motivo o Pai e o
Esprito se abdicam e passam-lhE o comando. Uma das evidncias disso se
encontra em Jo 5.22,27, que respectivamente dizem: "Porque o Pai a ningum
julga, mas deu ao Filho todo o julgamento. E deu-lhe autoridade para julgar,
porque o Filho do homem. Podemos parafrasear estes versculos assim: O Pai
decidiu no julgar a ningum, antes deixou que eu o faa por mim mesmo; e o
porqu deste Seu proceder que eu no sou s Deus, mas homem tambm. Este
nosso parecer coaduna com Ap 5.1-14 que nos fala que ningum no Cu, nem na
Terra, nem debaixo da Terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele a no ser
o Senhor Jesus Cristo. Est este texto bblico dizendo que Jesus superior ao Pai?
A resposta que o Jesus homem inferior ao Pai, e o Jesus Deus igual; mas o
Jesus Deus-homem o que o Pai e o Esprito Santo no so. E deste modo, o
prprio Deus Pai considera Deus Filho como melhor qualificado. Atentemos para
o fato de que o ningum de Ap 5.3 inclui o Pai, j que diz que nem mesmo no
Cu, havia algum portando tal qualificao, alm de Jesus.
Do exposto acima se v facilmente que Mt 28.18 refere-se mais a
passagem de comando do que a delegao de poder ou autoridade. Realmente, se
Jesus Deus, Seu poder lhE inerente e emana de Si mesmo; caso contrrio, Ele
no Deus. Logo, a nica explicao que no colide com o todo da Bblia que
sustenta a Divindade de Jesus, : o que sobressai no texto em lide a abdicao do
Pai (que acima chamamos de passagem de comando), o qual decidiu por
conferir ao Filho todo o juzo. Ora, se todo o juzo foi dado ao Filho, ento no
sobrou juzo algum para quem quer que seja. O Filho o Supremo rbitro
Podemos parafrasear Mt 28.18 assim: A tarefa de perdoar, salvar, julgar,
galardoar, punir, levar para o Cu, lanar no Inferno... que podia ser executada
por toda a Trindade, ser efetuada exclusivamente por mim. Assim , por deciso
soberana do Pai. Em outras palavras: o Filho quem avaliar as obras da Igreja
(1 Co 3.10-15), julgar as naes (Mt 25.31-46), os vivos, e os mortos na Sua
vinda e no Seu Reino (2 Tm 4.1), bem como a todos os que sero ressuscitados no
Dia do Juzo Final (Ap 20.11-15). E o porqu disto reside no fato de que Jesus
Deus-homem, estando, pois, melhor habilitado a lidar conosco, quer condenando-
nos por Sua justia, quer absolvendo-nos base da graa.
.
CAPTULO 13 - JESUS NAS ENTRELINHAS

Muitos dos trechos bblicos que salientam a Deidade de Jesus, o fazem de


maneira to tnue que nem sempre percebemos primeira vista. Podemos at dizer
que j vimos isso, considerando que embora em Sua Filiao Divina e em Seu
Senhorio, possamos divisar a Sua Divindade plena, nem todos tm conseguido
avistar da a Sua identificao com o Pai. Entretanto, vejamos mais alguns dos
muitos casos esparramados na Bblia de Gneses a Apocalipse:

13.1. Ele Deve Ser Temido.

Jesus afirmou que devemos temer s a Deus (Lc 12.4,5); contudo, o


apstolo Paulo disse que devemos temer a Cristo (Ef 5.21). Nesta referncia,
algumas verses da Bblia dizem temor de Deus, todavia, no original temor
de Cristo. Neste caso a palavra temor designa o respeito, a venerao e
reverncia supremos devidos a Deus. bvio que a Bblia jamais nos mandaria
temer algum que no fosse Deus, donde podemos inferir que se devemos temor a
Cristo, Ele no pode ser nada menos do que Deus.
13.2. Ele Tem Autoridade

13.2.1. Para falar

Em Mt 7.24-29 encontramos o Senhor Jesus falando da feliz sorte dos


que obedecem Sua Palavra, bem como das desventuras dos que no Lhe
obedecem. E, ao encerrar o sermo, a multido admirou-se do fato de que Ele no
ensinava como os escribas, mas com autoridade . Realmente, qualquer escriba
podia dissertar sobre os males da desobedincia Palavra de Deus. Por exemplo,
qualquer escriba podia dizer mais ou menos assim: Todo aquele, pois, que escuta
as palavras de Deus e as pratica, assemelh-lo-ei... Mas Jesus disse assim:
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-
ei ...Da podemos perceber que a autoridade de Jesus no comum de nenhuma
criatura. As criaturas tm, quando muito, autoridade delegada; mas Jesus
portador de autoridade prpria. Ele no um simples porta-voz. Ele fala em Seu
prprio nome. Ele o prprio Senhor que galardoa os fiis e pune os infiis. Como
bem disseram os guardas Jamais algum falou como este homem, Jo. 7.46.
Jesus falava como Deus!

13.2.2. Para salvar


Ele o nico Salvador (At 4.12; 10.43; Rm 10.13). S Deus possui
tamanha autoridade e, obviamente Ele no a delega a criatura alguma (Is 42.8).

13.2.3. Para operar milagres


Expulso de demnios, batismo no Esprito Santo e muitas outras
maravilhas s se materializam se for em nome de Jesus (Mc 16.17, 18; Lc 10.17).

13.3. Ele Nosso Dono

Segundo Jo 14.3, Jesus nos levar para Si mesmo. Se Ele no fosse Deus,
mas apenas um delegado incubido por Deus de nos escoltar at o Cu, ao
chegarmos l, Ele teria que nos apresentar a quem de direito, a saber, a Deus,
nosso legtimo dono. Todavia, como Ele o prprio Deus, Ele pode dizer: ... Vos
levarei para MIM mesmo...
13.4. Quem o V, V o Pai
Quando Felipe solicitou que Jesus lhe mostrasse o Pai, Jesus lhe disse:
Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Felipe? Quem me
v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.8,9). Poderia
Jesus falar assim se Ele no fosse o Pai da criao (Jo 1.1-3,10) e, por
conseguinte, o Pai eterno? (Is 9.6). Sim, a disparidade que h entre a criatura e o
Criador to grande que criatura alguma pode dizer que quem a v, v o Pai, sem
incorrer no gravssimo erro de usurpar as prerrogativas divinas. Disso, pois,
podemos inferir que, das duas, uma: ou Jesus errou, ou Ele e o Pai se transfundem.
Ns, os trinitarianos, optamos pela ltima alternativa.
Quem v Cristo v o Pai porque, alm das razes supra, Ele igual ao Pai
(Jo 5.18).
13.5. Deve Ser Amado Sobre Todas as Coisas
Jesus reivindicou para Si o amor supremo do qual s Deus digno (Mt
10.37). Temos que am-lo mais do que a nossos pais, irmos, cnjuges, filhos e,
at do que ns a mesmos (Lc 14.26). Por Ele devemos dar nossas vidas (Mt
10.39). Como poderamos devotar-lhe to grande amor se Ele e o Pai no fossem
um? bvio que s Deus pode ser alvo do amor maior. Logo, se Jesus o reclama
para Si, fica patente que Ele se considera digno do mesmo, o que exibe com
espontaneidade a Sua Divindade natural e plena.
13.6. Ele Onipresente
Do fato de Jesus se autoproclamar onipresente em Mt 18.20, se
subentende a Sua Divindade, visto que as criaturas, por serem finitas, no podem
estar em mais de um lugar simultaneamente.
13.7. Ele Onisciente

Os apstolos disseram que Jesus sabe todas as coisas(Jo 18.20); e o


apstolo Paulo afirmou que nEle esto escondidos os tesouros da sabedoria e
da cincia(Cl 2.3). Logo, Jesus onisciente. E por ser a oniscincia um atributo
privativo de Deus, aqui est mais uma prova de que Jesus o verdadeiro Deus.

13.8. Ele o Deus Que se Manifestou e se Manifestar

Em I Jo 3.2 o apstolo afirma que agora somos filhos de Deus, observa


que ainda no manifesto o que havemos de ser, e acrescenta que quando
ele se manifestar seremos semelhantes a ele, porque assim como o
veremos.Ora, neste texto, o sujeito da sentena Deus. Logo, todas as vezes que
o pronome pessoal (ele) aparece neste versculo, bem como nos que o sucedem
(versculos 3-7) est, indubitavelmente, referindo-se a Deus. Quanto a isto,
certamente no h, at aqui, nenhuma novidade. Mas esta observao objetiva
levar-nos compreenso de que o versculo 5 diz, `a luz do contexto, que Jesus
Deus. que o texto diz, referindo-se a Deus, que ele se manifestou para tirar
os nossos pecados. Ora, sabemos que quem fez isto foi Jesus. Portanto, Jesus
Deus. Alis, o versculo dois tambm confirma a Divindade de Jesus, porquanto
afirma que Deus h de se manifestar. E como sabemos, quem h de se manifestar
o Senhor Jesus (2 Ts 1.7; Mt 24.30).

13.9. Ir a Ele Ir ao Pai

digno de nota que Jesus no disse assim: Ningum vai ao Pai, seno
por mim, mas sim, Ningum vem ao Pai, seno por mim. Poderia Ele
expressar-se assim, se Ele e o Pai no se transfundissem mutuamente, constituindo
uma s Divindade?

13.10. Ele D Mandamentos

Se s Deus pode dar mandamentos humanidade, e Jesus o faz (Jo


14.15), salta aos olhos a Sua Deidade natural e plena.

13.11. Ele Perdoa Pecado

S a pessoa ofendida pode perdoar ou no ao ofensor. E como sabemos, o


pecado uma ofensa, primeiramente a Deus. Assim sendo, s Deus pode nos
perdoar. O perdo de Deus no pode ser concedido por nenhuma criatura. Sim,
pois lgico que Deus no outorgou a criatura alguma o poder de perdoar as
dvidas de seus devedores (Sl 103.3; Is 43.11). Entretanto, a Bblia diz que Jesus
perdoa pecado (Mc 2.10). Esta , pois, mais uma prova da Deidade do Senhor
Jesus.
13.12. Ele o Messias

A literatura neotestamentria apresenta o Senhor Jesus como Messias ou


Cristo, isto , o Delegado. Sim, o ttulo Messias, cuja traduo literal Ungido,
designa aquele a quem Deus habilita e credencia, delegando-lhe autoridade. Todo
indivduo credenciado por Deus um cristo. Todavia, Jesus o Cristo. Tal se d
porque a ningum mais Deus deu misso e poder, como os outorgados a Cristo.
Sua misso salvar os que nEle crem, bem como julgar e sentenciar os
incrdulos. E, para tanto, Ele tem carta branca, isto , toda a autoridade ou poder
(Mt 28.18; Jo 5.22, 27; Ap 5.3-5). Ora, a autoridade irrestrita, dada por Deus a
Jesus, testifica de Sua Deidade, visto que doutro modo, Deus teria conferido a uma
criatura as prerrogativas divinas; o que colidiria com Is 48.11, onde Deus garante
que Ele no d a Sua glria a outrem.
Quanto a alegao das Tj de que se Jesus fosse Deus Ele teria poder
prprio, e no dado por Deus, lembramos que j consideramos isso no captulo 12,
onde deixamos claro que o poder concedido a Jesus no o atributo da onipotncia
que lhE inerente, antes ressalta uma espcie de passagem de comando, onde o
Pai e o Esprito Santo se abdicam (veja o leitor que usamos aspas), deixando
que a Segunda Pessoa da Trindade decida, devido ao fato de que o Filho, por ter se
humanizado, tem uma qualificao a mais, como vimos acima, ao citarmos Jo
5.22, 27 e Ap 5.3-5.

13.13. Ele se Dirige ao Pai em P de Igualdade

O verbo pedir aparece no Novo Testamento grego de duas maneiras:


aiteo e eratao. Este se usa quando o pedinte est em p de igualdade ou
familiaridade com a pessoa a quem se pede. Lc 14. 32 um exemplo disso. Jesus
usava este verbo quando falava com o Pai em Suas oraes (Jo. 14.16; 16.26;
17.9, 15,20).

13.14. Deus Confabula e Empreende Com Ele

A Bblia nos fala de um ser que ombreia Deus em seus empreendimentos,


a quem Deus fala, conferenciando sobre seus projetos etc.. Vejamos alguns casos.

13.14.1. Na criao do homem

Em Gn 1.26 podemos ler: E disse Deus: Faamos o homem nossa


imagem, conforme a nossa semelhana... As TJ dizem que naquela poca Deus
j criara o Seu Filho Jesus e estava usando-o como obreiro associado. Porm, no
h nada na Bblia que justifique a idia de que o homem no seja 100% criado pelo
Criador. Deste modo, no somos obra de criatura alguma, nem mesmo
parcialmente. Realmente, o fato de o Filho atuar com o Pai para trazer-nos
existncia, exibe naturalmente Sua igualdade com Deus.
Por afirmar a Bblia que Deus disse Faamos, mas no nos dizer a
quem Ele se dirigia, nos ajuda a percebermos que a dita conferncia se deu no
conclave na Divindade Trina, ao qual nenhuma criatura teve acesso.

13.14.2. Na queda do homem

No captulo 3 de Gnesis, versculo 22, lemos que aps a queda do


homem, Deus disse o seguinte: Eis que o homem como um de ns. Poderia
Deus falar assim, se os unitaristas estivessem com a razo? No temos implcito
nessas entrelinhas que h pluralidade de pessoas na Divindade?

13.14.3. Outros casos

Vejamos mais trs casos onde Deus refere-se a Si mesmo no plural:


Gnesis 11.7: Eia, desamos e confundamos ...
Isaas 6.8: ... Quem h de ir por ns? ...
Jo 3.11: ... Ns dizemos o que sabemos e testificamos o que vimos, e
no aceitais o nosso testemunho.
Muito mais teramos a dizer a respeito de JESUS NAS ENTRELINHAS.
Porm, decidimos parar por aqui. Que o leitor continue perscrutando as Escrituras
sob o influxo do Esprito Santo e descobrindo mais e mais trechos bblicos que
pem em relevo a Deidade do nosso querido Jesus, o nico Filho de Deus!

Concluso
O apstolo Paulo formulou aos glatas a seguinte pergunta: Tornei-me, por
ventura vosso inimigo, por vos dizer a verdade?(Gl. 4.16). Isto prova que
existem pessoas to iludidas pelos falsos profetas e to cegas por Satans, que ao
invs de se darem por avisadas, quando admoestadas por algum que ousa expor a
verdade, se enchem de animosidade. No so poucas as TJ que odeiam os ex-
adeptos, bem como a todos os que se esmeram em denunciar as heresias sobre as
quais o russelismo se apia. Todos os que se opem s heresias da Torre de Vigia
so tachados de inimigos de Jeov. E, sobre estes, os lderes das TJ impetram a
seguinte maldio: O desejo do povo de Deus ver os inimigos de Jeov
destrudos (Riquezas, pg. 216).
Muitas das TJ nos odeiam, outras sentem d de ns, mas a todas amemos e por
todas oremos, pois nossas oraes falaro mais alto do que nossos argumentos.
Que Deus se compadea das almas sinceras, porm iludidas, que se acham
perdidas no labirinto da seita Testemunhas de Jeov! Amm!