DA FILOSOFIA

LITERATURA EM BUSCA
DE UM ESPAO OUTRO:
UMA LIGAO ENTRE
FOUCAULT E BLANCHOT
CAMILLA MUNIZ

Resumo: Ao percorrermos o pensamento de Foucault sobre a literatura se faz notvel a

influncia que Maurice Blanchot, autor no sentido forte, tem sobre o seu pensamento.
Blanchot ao forjar o conceito de Fora sugere uma literatura que constitui uma realidade
prpria desconstruindo a ideia de que a literatura uma forma de chegar realidade
do mundo propondo, ento, o contrrio, que a palavra literria seja instaurao de
novos mundos. Nesse movimento a literatura funda sua prpria realidade. Foucault
apropria-se do conceito de Fora blanchotiano para desenvolver o que seria o
pensamento do exterior, o Vazio. Ao se apoiar na exterioridade, na disperso, na
impessoalidade da linguagem da literatura moderna que ele firma-se na
contracorrente do humanismo, da dialtica, do estruturalismo. Foucault percebe a fora
demolidora da Literatura moderna, em especial a de Blanchot, sua operao no campo
da alteridade absoluta, no plano assubjetivo e fazendo uso dos atributos dessa prope
a disperso do sujeito na ordem dos discursos. Ao tratar da morte do homem, do seu

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desaparecimento, ele ir desembocar no desaparecimento da funo autor apoiada na

identidade, na individualidade, na biografia, na origem, no eu, daquele que fez a obra.
vendo a obra de Blanchot, que aponta para esse Fora da linguagem literria, mostra o
afastamento do autor para a sobrevivncia da literatura, o falar da literatura estando
fora dela, que Foucault percebe a possibilidade de poder pensar uma Filosofia
estando fora dela, dessa forma consegue o deslizar do pensado para o impensado.
Nesse percurso trataremos de esclarecer a noo de Fora e Vazio que possibilitou a
Foucault pensar em uma matria mvel, onde nada ainda aconteceu.

Palavras-chave: Vazio; Fico; Literatura

Abstrat: To the we travel the thought of Foucault on the literature is done notable the
influence that Maurice Blanchot, author in the strong sense, has on his thought.
Blanchot when forging the concept of out suggests a literature that constitutes a reality
own deconstructing the idea that the literature is a way to reach the reality of the world
proposing, then, the opposite, that the literary word be introduction of new worlds. In
that movement the literature founds his own reality. Foucault appropriates the concept
of out blanchotiano to develop what would be the thought of the exterior, the
Emptiness. When leaning on in the exteriority, in the dispersion, in the impersonality
of the language of the modern literature it is that he is firm in the counter-current of the
humanism, of the dialectics, of the structuralism. Foucault notices the devastating force
of the modern Literature, especially the one of Blanchot, her operation in the field of
absolute otherness, in the plan without subjectivity and making use of the attributes of
that proposes the subject's dispersion in the order of the speeches. When treating of the
man's death, of her disappearance, he will end in the function author's disappearance
supported in the identity, in the individuality, in the biography, in the origin, in the
me, of that that made the work. It is sells the work of Blanchot, that appears for that
Out of the literary language, it shows the author's removal for the survival of the
literature, speaking of the literature being out of her, it is that Foucault notices the
possibility to think a Philosophy being out of her, in that way it gets sliding of the
thought for the thoughtless. In this course we will try to clarify the concept of out and
empty that enabled Foucault think of a mobile field, where nothing has happened yet .

Word-keys: Empitiness; Fiction; Literature

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1. O exterior e o vazio

O
.artigo buscar fazer uma analise sobre a questo da lei e
.normatividade no pensamento de Michel Foucault, ou seja, a
.passagem de uma lei que moral e normativa para uma moral que
tica. O ponto fundante do pensamento a noo de vazio inserida nas
observaes que Foucault faz sobre a lei e a normativa na construo de seus
enunciados. Construo essa que desemboca no poder da atrao do exterior, a
atrao por esse vazio do exterior, na negligncia da prpria lei.

O que est em questo o prprio jogo da lei, do zelo e da

negligncia, do antagonismo necessrio para o mantimento da prpria lei e de
sua jurisprudncia. Para o filosofo francs, o ser atrado uma maneira de
dissimular a lei, j que ele conjuga a lei e o desejo, fazendo, assim, uma leitura
transversal de Blanchot. Tal conjugao feita em torno de um sentido de
invisibilidade. Para isso, Foucault serve-se de um personagem blanchotiano:
Henri Sorge, cujo nome nos remete a ideia cuidado, ele seria uma espcie de
Orestes ansioso por escapar da lei para melhor se submeter a ela Cf.
FOUCAULT (1990, p.49). Mas quem Henri Sorge? Qual o motivo pelo qual
Foucault se utiliza desse personagem?

Henri Sorge funcionrio pblico, est empregado na prefeitura, nos

gabinetes do funcionalismo pblico. Henri no passa de um elo, nfimo sem
dvida, nesse organismo estranho que faz das existncias individuais uma
instituio, ele a forma primeira da lei, pois transforma todo nascimento em
arquivo. Mas, eis que ele abandona sua tarefa, eis que ele tem uma licena que
ele prolonga sem autorizao, mas com a cumplicidade da administrao que
lhe facilita implicitamente essa essencial ociosidade. Basta esse quase
afastamento para que todas as existncias se desorganizem e a morte inaugure
um reino que no mais aquele classificador do estado civil, mas aquele,
desordenado, contagioso, annimo da epidemia. Esse ponto trata de uma lei
sempre recuada, que est imvel na sua relao com o vazio, com o fora, o
exterior. Na obra O que a Filosofia? (1996) Gilles Deleuze e Flix Guattari, o

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filsofo mergulha no caos, ordenando-o para criar conceitos, traar um plano de

imanncia e inventar personagens conceituais. Estes personagens efetivam-se
como condies de possibilidade de produo de pensamento, cuja
provenincia a literatura.

Cabe, ento, esclarecer embora eu saiba que em um simples texto

no dar para desenvolver todos esses conceitos o que seria a lei, a norma, o
exterior e sua relao com o conceito do Fora1, a atrao, a negligncia
conceitos, esses, desenvolvidos no pensamento de Foucault e trazendo, para
melhor explicitar esses conceitos, as obras de Blanchot2. Ou seja, mostrar como a
imbricao entre esses autores se toca e se converge para uma filosofia que trata
no somente da formalidade, da formao do enunciado, mas que busca
demonstrar os motivos que se dissimulam por detrs de tais formulaes
enunciativas.

preciso deixar claro que no se trata de uma busca formal do

enunciado, ou de uma busca pela verdade de um enunciado, ou at mesmo de
um enunciado tido como verdadeiro, mas uma busca que ultrapassa o prprio
enunciado, o que ainda est por vir, por se formular, o prprio desejo e atrao.
Toda a obra de Foucault procura saber quais so as provenincias, as condies
de possibilidade para a constituio do sujeito, dos enunciados, das regras,
procurar conhecer as condies nas quais uma determinada forma de
conhecimento emergiu recebendo o estatuto de verdade. Assim, para Foucault:

1 O conceito de Fora foi forjado por Blanchot. Tal conceito refere-se ao prprio espao literrio, ou seja, a
literatura no se d num espao exterior ao mundo, ela o fora, esse lugar sem intimidade, sem interior
oculto, onde o artista aquele que perdeu o mundo e que tambm se perdeu, uma vez que no pode mais
dizer Eu.
2 Maurice Blanchot foi escrito, ensasta, jornalista, romancista e crtico de literatura. Estudou filosofia na

Universidade de Estrasburgo, em meados dos anos 20 onde conheceu Emmanuel Lvinas, o qual se tornou
seu grande amigo. Alm da filosofia Blanchot estudou alemo na mesma universidade. Teve forte
participao politica na Frana escrevendo para jornais de direita mostrando seu ponto de vista sobre o
nacionalismo e sobre a esquerda francesa. Porm criticava toda forma de Estado autoritrio, de
antissemitismo. Sua escrita uma forma de combate a todo e qualquer dio e, tambm, como combate ao
fascismo. Era uma literatura que podemos chamar de engajada. Blanchot em sua literatura capaz de
destruir, mudar, o seu prprio rosto, ou seja, atravs de suas obras percebemos a mudana que h no
pensamento de Blanchot mostrando-se totalmente diferente de quando ele havia chegado a Universidade
de Estrasburgo. Blanchot apaga seu prprio rosto.

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A questo determinar o que deve ser o sujeito, a que condio

ele est submetido, que situao deve ter, que posio deve
ocupar no real ou no imaginrio, para torna-se sujeito legtimo,
deste ou daquele tipo de conhecimento; em suma trata-se de
determinar seu modo de 'subjetivao' (...).HUISMAN, Denis.
Dicionrio dos Filsofos. p.389, 2001.

2. A relao de Blanchot no pensamento de Foucault

Foucault ao tentar compreender os diversos modos de subjetivao e

de constituio do sujeito a partir das diversas foras e dos diversos poderes
presentes na historia, isso percebido principalmente quando vemos sua
arqueologia, sua anlise sobre os extratos histricos , inegvel que suas
anlises implicam em dois temas que esto correlacionados a essa busca pelas
condies de possibilidade da formao subjetiva: a tica e a poltica. Nessa
busca, pde mostrar que verdades e fatos constroem-se a partir de certas
condies, de certos regimes e discursos de verdade, que de acordo com certos
regimes, tornam-se legtimos e inquestionveis pelas suas prprias regras e
condies. Dessa forma, o que importa para ele no descobrir as coisas
verdadeiras, mas antes, as regras, os jogos de verdade que estabelecem e
legitimam discursos e prticas pelas quais o sujeito legitimado a pensar, a agir
e dizer sobre um determinado conhecimento. Foucault no vai se debruar
sobre quaisquer regras de verdade, mas somente sobre aquelas em que o
prprio sujeito colocado como objeto de um saber possvel. Assim, a figura do
louco, do delinquente, as prticas da psiquiatria, a sexualidade so temas
riqussimos para ele, pois retratam a formao dos procedimentos pelos quais
o sujeito levado a observar-se, analisar-se, decifrar-se, a reconhecer-se como
possvel. (HUSISMAN. 2001, pp.389).

Em As palavras e as coisas, Foucault ao falar da literatura acredita que

o espao literrio tinha a capacidade de criar novas formas de pensamento que
se distanciava das concepes narcisistas e indentitrias da formao do sujeito.
Com isso a filosofia do sujeito diante da literatura torna-se fragilizada.
Abaladas pelas caractersticas prprias do espao literrio, onde este suposto

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sujeito colocado em questo. Ele tinha a literatura como um espao anrquico,

porm com uma aproximao maior com a literatura Foucault ir perceber que
a literatura perdeu seu carcter de ruptura e transgresso a partir do momento
em que se alinhou s foras de mercados e ao sistema consumo.

Foi Maurice Blanchot, escritor que teve grande influncia no

pensamento de Foucault, que pde mostrar-lhe o caminho para abandonar a
literatura devido perda de seu carcter contestador e de exterioridade com as
formas de sujeio. Segundo Foucault, aquele que estava mais tomado pela
literatura (Blanchot), foi quem nos obrigou a sair dela. Se o papel da literatura
era revelar-nos os processos de dominao efetuados pelo poder, agora, ela
mesma estaria fazendo parte desse poder. Em seu texto A linguagem ao infinito
Foucault comea-o com uma frase de Blanchot escrever para no morrer. A
narrativa tem o poder de suspender o tempo. Assim Foucault diz: o discurso
como se sabe tem o poder de deter a flecha j lanada em um recuo do tempo
que seu espao prprio. De maneira semelhante, a morte que o fato mais
soberano, abre no prprio ser e no presente do homem um vazio a partir do
qual e em direo ao qual se fala. Assim, a prpria linguagem seria uma
maneira dos homens se afastarem, pelo menos momentaneamente, do encontro
final e derradeiro com a morte.

As mais mortais decises, inevitavelmente, ficam suspensas no

tempo de uma narrativa (...). Os deuses enviam os infortnios
aos mortais para que eles os narrem; mas os mortais os narram
para que esses infortnios jamais cheguem ao seu fim, e que seu
trmino fique longnquo das palavras, l onde elas enfim
cessaro, elas que no querem se calar. Cf. FOUCAULT. Ditos e
escritos III, p.48.

A linguagem est ligada morte por uma relao ambgua, ao

mesmo tempo em que ela necessita da aproximao com o vazio da morte (a
partir do qual se fala) para poder seguir seu caminho ao infinito, por outro lado,
busca da prpria morte um afastamento tambm infinito. Esta relao no seria
outra coisa que a manuteno infinita da prpria linguagem estendendo a vida

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para alm dos limites da morte. bem possvel que a aproximao da morte,
seu gesto soberano, sua proeminncia na memria dos homens cavem no ser e
no presente o vazio a partir do qual e em direo ao qual se fala (Idem).

Se pensarmos nessa continuidade infinita da prpria linguagem (a

linguagem indo alm dos limites da morte), percebemos o quanto a linguagem
pode estar livre das determinaes individualizantes do Eu. O sujeito, o Eu e a
conscincia de si s podem ser pensados a partir de um limite, de uma
identidade, mas a linguagem, ultrapassando toda determinao, pode ser
pensada ao infinito.

Em homenagem influncia que Blanchot teve sobre o seu

pensamento, Foucault escreveu um belssimo texto intitulado O pensamento do
exterior, onde Foucault ver e aponta nas obras de Blanchot uma experincia de
dessubjetivao. A literatura de Blanchot oferece um espao neutro onde o eu, o
sujeito, a sua unidade subjetiva no est presente. Por isso, Foucault vai buscar
na literatura, em especial nas obras desse autor, a possibilidade de se pensar em
um espao neutro, espao em que h uma eliso do sujeito, em que o Eu
apresenta-se destitudo de toda a sua hegemonia imposta pela tradio.

Para explicitar a diferena entre o pensamento do interior e o

pensamento do exterior Foucault utiliza-se de duas formas: Eu penso e o Eu
falo Cf FOUCAULT.M, Ditos e escritos III, p.220-221. No primeiro caso h uma
presena de um sujeito que se apresenta como figura soberana, inquestionvel
pela prpria natureza de pensar. No Eu falo, diz Foucault h um vazio que
circunda o prprio discurso afirmando seu carter transitivo, de passagem. Ou
seja, no eu falo, tudo o que existe a prpria linguagem enquanto linguagem,
o vazio a circunda tanto no instante anterior quanto no instante posterior ao seu
discurso. Esse estado fugaz, de falta de contedo e fragilidade menos uma
fraqueza da linguagem do que a possibilidade de abertura para um espao
infinito que, ao invs de fundamentar a presena indispensvel de um sujeito,
dispensa-o, pois neste espao de pura linguagem no h lugar para o
estabelecimento de algo que no seja ela mesma, a prpria linguagem.

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3. Um breve passeio pelas formas da escrita e pela filosofia

Ao apresentar os conceitos de atrao, negligncia, zelo, fico e

vazio, na obra Ditos e Escritos (1994), em especial o texto A experincia do Exterior
de Michel Foucault trs esses conceitos para elucidar o pensamento do autor em
relao experincia que temos com a exterioridade3, com o pensamento do
exterior. Experincia, essa, que no se localiza na linguagem que podemos
chamar de uma linguagem de representao, mas em outra, uma linguagem
que tenta fugir desta. Uma linguagem que nos remete ao inconsciente,
negligncia do zelo para com a lei, atrao irremedivel pelo vazio. Com esse
percurso podemos compreender o que Foucault fala sobre a literatura de
Blanchot, o que nos possibilita entender a relao que h entre a lei e o vazio.

Segundo Blanchot o que convm a ns chamarmos de literatura e

com a qual temos uma experincia que de certa forma mstica, que essa
literatura veio com uma seriedade renovada depois que Mallarm tendeu a
tornar estreis distines que consideram que h livros de crtica ou reflexo,
enquanto outros recebem o rtulo de romance e outros, ainda, se dizem
poemas. Segundo o autor (Blanchot) provvel que tais rotulaes e distines
perdurem durante muito tempo, assim como haver livros muito tempo depois
de que o conceito de livro estiver esgotado essas distines. que atravs
delas e mais importante do que elas foi, ento, possvel vim luz a experincia
de alguma coisa que continuamos a denominar por literatura. Uma literatura
renovada e entre aspas.

Blanchot assinala que ensaios, romances, poemas davam a impresso

de estarem ali, de terem sido escritos simplesmente para permitir que o
trabalho da literatura se realizasse e, por intermdio desse trabalho, fosse
formulada a questo: O que est em jogo no fato de poder existir alguma coisa
como a arte ou a literatura? Questo essa que extremamente premente,

3H uma diferena conceitual entre o conceito de Fora de Blanchot, o qual Foucault faz utilizao, para o
conceito de Exterioridade, de experincia do exterior. Foucault ir fazer uso do conceito de Fora mas dando
a esse conceito uma outra assinatura e ser da que deriva o seu conceito de exterioridade, de uma
experincia do exterior , para que com isso pudesse fazer uma filosofia estando fora dela.

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angustiante e segundo ele uma questo que escamoteava e ainda escamoteia

uma tradio secular de esteticismo.

No entanto ele no imprudente ao ponto de afirmar que esse

momento estivera ultrapassado, caso viesse a afirmar isso tal afirmao seria
desprovida de sentido, como ele mesmo fala. A literatura se apropria do que
quer que faamos do que quer que escrevamos isso a experincia surrealista
nos demonstrou e dessa forma ns ainda permanecemos dentro da civilizao
do livro. Ele, contudo, atribui ao trabalho e as pesquisas literrias uma
contribuio para abalar os princpios e as verdades abrigadas pela literatura.
Tal trabalho, em correlao com determinadas possibilidades do saber, do
discurso e da luta poltica, fez emergir, segundo ele no pela primeira vez
visto que tal origem, justamente, a repetio, a persistncia eterna afirma nas
obras, de maneira mais insistente, a questo da linguagem e por intermdio da
questo da linguagem levantada outra questo, a questo do escrever, esse
jogo insensato do escrever.

O escrever uma experincia para ele que consiste em uma fora

aleatria, algo nico, singular. Diferentemente da escrita, e a consiste a crtica
dele, que se ps a servio da palavra ou do pensamento dito idealista, ou seja,
moralizante. A exigncia para se escrever requer uma escrita onde ela seja essa
fora aleatria de ausncia sendo, assim, uma escrita onde ela parece consagrar-
se apenas a si mesma, permanecendo sem identidade e, pouco a pouco libera
possibilidades totalmente diferentes, um jeito annimo, distrado, diferido e
disperso de estar em relao, um sujeito por intermdio do qual tudo
questionado, e, para comear, a ideia de Deus, do Eu, do Sujeito, depois da
Verdade e do Uno, depois a ideia do Livro e da Obra (BLANCHO,M. 2010, pp.
8). Com isso ele quer que essa escrita entendida em seu rigor enigmtico longe
de ter por meta o Livro, assinalaria, antes, seu fim: escrita essa que se poderia
dizer fora do discurso, fora da linguagem.

Para tornar claro ou obscurecer a mente do leitor o que Blanchot

quer dizer ao se referir ao fim do livro, ou como ele mesmo diz ausncia

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do livro, no est pensando em aludir aos meios audiovisuais de comunicao

com que tantos especialistas se preocupam. Que se possa interromper a
publicao de livros em beneficio de uma comunicao pela voz, pela imagem,
ou pela mquina, para ele isso em nada modificaria a realidade daquilo que
denominamos de livro ao contrrio, a linguagem, como palavra, nele
afirmaria ainda mais sua predominncia, sua certeza de ser uma verdade
possvel. De forma mais explcita o que ele fala que o Livro indica sempre
uma ordem submetida unidade, um sistema de noes em que se afirma o
primado da palavra sobre a escrita, do pensamento sobre a linguagem, e a
promessa de uma comunicao que algum dia ser imediata ou transparente.

No pensamento de Blanchot sobre essa experincia da escrita ele

suscita que possvel que o ato de escrever, no sentido blanchotiano, exija um
abandono de todos esses princpios, ou seja, o fim e tambm a concluso de
tudo o que garante nossa cultura, no para voltar de forma idlica atrs, mas
antes para ir alm, at o limite, com o objetivo de tentar romper o crculo, o
crculo, segundo ele, de todos os crculos: a totalidade dos conceitos que funda
a histria, nela se desenvolve e da qual ela o desenvolvimento.
(BLANCHOT, M. 2010, pp. 9).

Escrever, ele supe ser uma mudana radical de poca a prpria

morte, a interrupo, o fim da histria, e, nisso, passa pelo advento do
comunismo, reconhecido como a afirmao ltima, visto que o comunismo
continua sempre a estar alm do comunismo (BLANCHOT, 2010, pp.9) dessa
forma, escrever passa a ser uma responsabilidade terrvel. A escrita
convocada a desfazer o discurso no qual por mais infeliz que nos acreditemos,
mantemo-nos, ns que dele dispomos, confortavelmente instalados. Essa
convocao invisvel. Partido desse ponto de vista escrever passa a ser a maior
violncia que existe, pois transgride a Lei, toda a lei e sua prpria lei. Ela no
abandona a lei, ela vai alm da lei e de sua prpria lei, ela morre para ressurgir.

Segundo fala Blanchot cada distino, cada gnero tem sua forma a
poesia tem sua forma, o romance tem sua forma, ou como ele prefere definir em

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sua nota de rodap4 a poesia e o romance eles prprios so formas, palavras que
ento, longe de esclarecer algo, carregam a totalidade da interrogao. A
procura da forma onde coloca em jogo o movimento mesmo de toda procura
parece ignorar que ela mesma no a tem ou, como explicita o autor, recusa
ponderar aquela que toma emprestada da tradio. Pensar aqui equivaleria a
falar sem saber em que lngua se fala nem que retrica se utiliza. No h o
cuidado de se pressentir a significao que a forma dessa linguagem e dessa
retrica pe no lugar daquela cujo pensamento pretendia-se estabelecer. Com
isso ele nos abre os olhos para essa procura da forma onde acontece de
utilizarmos palavras eruditas, conceitos forjados em decorrncia de um saber
especial, isso legtimo, mas o modo pelo o qual se manifesta o que est em
questo na procura continua sendo o de uma exposio seguindo o modelo de
dissertao escolar e universitria. O saber e o modo de escrita dessa forma
esto presos institucionalizao do prprio saber e de reproduo escrita do
pensamento.

Contudo, so apontadas pelo autor algumas grandes excees onde

so citados certos textos do pensamento hindu, a primeira linguagem grega,
inclusive a dos dilogos. A filosofia filosofia ocidental temos a exemplo a
Summa de So Toms de Aquino que possui uma forma rigorosa, uma lgica
determinada e de um modo de questionar que se compe j como uma forma
de resposta ela realiza a filosofia como instituio e como ensino. Indo de
encontro a isso, temos como exemplo, os Ensaios de Montaigne eles fogem a
essa experincia de pensamento que pretende ter uma sede na universidade. J
no Discurso do Mtodo de Descartes no vemos mais a forma de uma exposio
como na filosofia escolstica, mas a forma dessa obra descreve o prprio
movimento de uma procura, procura que liga pensamento e existncia em uma
experincia fundamental, sendo essa procura a de uma andana, a de um
mtodo e sendo esse mtodo a conduta de pensamento, tal conduta o modo
de comporta-se e de avanar de uma pessoa que se interroga. Dessa anlise ele

4No texto que compe o livro A conversa Infinita: a palavra plural, ele lana uma nota de rodap para
explicar o que seria a forma e dizer que essa palavra no esclarece muita coisa.

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faz a seguinte observao: a forma pela qual o pensamento vai ao encontro do

que busca est ligada, muitas vezes, ao ensino. J era assim para os mais
antigos. (BLANCHOT, M. 2010, pp 30). Temos como exemplo disso a diferena
entre Herclito para Scrates, Plato, Aristteles. Enquanto que para Herclito
no se tratava somente ensinar, mas possvel que o sentido do logos proposto
quando ele fala esteja contido na palavra lio, a coisa dita a muitos visando a
todos, a conversa inteligente, que segundo a interpretao de Clmence
Rammoux em Hraclite ou lhomme entre les choses et les mots, conversa que, no
obstante, se deve recolocar no quadro institucional sagrado. Scrates, Plato e
Aristteles para eles o ensino a filosofia.

O que depois acontece justamente a institucionalizao da filosofia

depois disso ela recebe a sua forma de instituio previamente estabelecida nos
moldes da qual ela se institui: Igreja, Estado. Ainda na analise da escrita dos
filsofos e da filosofia ele ir fazer referncia aos que ele denomina de
dissidentes desse modelo de filosofia-ensino. Como exemplos dessa dissidncia
ele fala de Pascal, Descartes e Spinoza, posto que eles no tinham a funo
oficial de aprender ensinando. Pascal escreve uma apologia, um discurso
concatenado e coerente destinado a ensinar as verdades crists e disto persuadir
aos libertinos, porm seu discurso atravs da dupla dissidncia do pensamento
e da morte5, para Blanchot manifesta-se como dis-cursus, curso desunido e
interrompido que, pela primeira vez, impe a ideia de fragmento como
coerncia.6 Na Frana do sc. XVIII o portador da filosofia ser o escritor.
Escrever filosofar, dessa forma o ensino passa a ser o movimento vivo das
cartas enviadas, dos libelos disseminados, dos opsculos distribudos.

Os tempos ureos da filosofia crtica e idealista vo confirmar os

laos que ela mantm com a Universidade. O filosofo , sobretudo, professor.
Isso ocorre a partir de Kant. Assim como Kant, Hegel consegue levar o papel do
professor ao seu mximo, ele, um homem cuja ocupao falar do alto de uma
ctedra, redigir cursos e pensar submetendo-se as exigncias dessa forma

5 A morte deve ser tida como o mais essencial dos acidentes para a linguagem.
6 Cf. BLANCHOT, M. 2010, p. 30.

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magistral, isso no dito por mim e nem por Blanchot com inteno
depreciativa apenas um relato do que realmente ele fez. Nesse encontro da
sabedoria com a universidade existe um sentido, um grande sentido. obvio a
necessidade de ser filsofo a ttulo de professor, isso significa dar pesquisa
filosfica a forma de uma exposio contnua e desenvolvida, e isso no pode
permanecer sem consequncias.

Quando chegamos a Nietzsche, por exemplo, que tambm foi

professor, mas teve que desistir de s-lo por diversas razes e entre elas uma
razo que reveladora: de que maneira seu pensamento que tem um carter
itinerante, que se realiza por fragmentos, por afirmaes separadas e que nelas
mesmas exigem a separao, de que maneira Assim falava Zaratustra teria
podido situar-se no ensino e coadunar-se s necessidades da palavra
universitria?

A maneira que a universidade pretendia/pretende manter de se

fazer pensar e ser junto com a diviso mestre e discpulo por Nietzsche
rechaada. com ele que algo inslito vem luz7, como algo de inslito viera
luz quando o filsofo tomara emprestada a mascara de Sade, que j no
representa o homem ex cathedra, mas o homem enterrado das prises 8. O
filsofo no pode mais evitar ser professor de filosofia.

Ao analisarmos as relaes longnquas entre filosofia e ensino sob a

tica de Blanchot essa relao primeira vista pode ser respondida da seguinte
maneira: lecionar falar, e a palavra do ensino corresponde a uma estrutura
original, a da relao mestre/discpulo (BLANCHOT. 2010, pp.32). Est
relao de mestre-discpulo por um lado baseada numa relao oral que a ela
seja especfica e por outro lado essa relao possui certa anomalia que afeta,
evitando todo o sentido realista, o que poderamos chamar de o espao inter-
relacional. Temos que entender que o filsofo no apenas aquele que ensina o
que sabe, e precisamos entender tambm que no devemos considerar

7 Isto se exprime na ultima carta a Burckhardt Prezado senhor professor, gostaria antes de ser professor
da Basilia do que Deus....
8 Cf. BLANCHOT, M. 2010, pp. 31.

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suficiente a atribuio ao mestre de um papel de exemplo e definir seu vnculo

com o aluno como um vnculo existencial. O mestre, segundo o autor,
representa uma regio que absolutamente outra do tempo e do espao. O que
isso quer dizer ento? Podemos inferir sobre esse pensamento que o que existe
em decorrncia da presena do mestre uma dissimetria nas relaes de
comunicao. Sendo mais precisa, isso quer dizer que no local onde ele se
encontra o campo de relaes deixa de ser uniforme para apresentar uma
distoro que exclui toda relao direta e at mesmo a reversibilidade das
relaes. A existncia da figura do mestre revela uma estrutura singular do
espao inter-relacional, e em decorrncia desse espao que ocorre o
distanciamento do mestre para com o aluno e esse distanciamento no o
mesmo do aluno para com o mestre, ou seja:

entre o ponto A ocupado pelo mestre e o ponto B que

ocupado pelo discpulo, existe uma separao e uma espcie de
abismo, separao que ali em diante r tornar-se a medida de
todas as outras distancias e de todos os outros tempos.
Digamos, mais exatamente, que a presena de A para B, mas
consequentemente tambm para A, uma relao de infinidade
entre todas as coisas, e, antes de mais nada, na palavra que
assume essa relao. O mestre, assim, no est destinado a
aplainar o campo das relaes, mas transform-los; no a
facilitar os caminhos do saber, mas, antes de mais nada, a torn-
los no apenas mais difceis, mas propriamente intransponveis;
o que a tradio oriental da atividade do mestre mostra bem. O
mestre no d coisa alguma a conhecer que no permanea
determinada pelo desconhecido indeterminvel que ele
representa, desconhecido esse que no se afirma pelo mistrio,
o prestgio, a erudio daquele que ensina, mas pela distancia
infinita entre A e B. (BLANCHOT, M. A conversa infinita, pp.33).

notvel que essa relao baseia-se na palavra, ou melhor, a relao

mestre-discpulo a prpria relao da palavra. O discpulo posto a conhecer
mediante ao que lhe dado de antemo pelo o intransponvel do
desconhecido, o mestre induz o conhecimento para o discpulo atravs da
medida do desconhecido. uma espcie de avano para a familiaridade das
coisas, mas mantendo sua estranheza, um referir-se a tudo por intermdio da
prpria experincia da interrupo das relaes, essa relao refere-se a nada

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 Da filosofia busca de um espao outro: uma ligao entre Foucault e Blanchot, pp. 55 - 77

mais do que o ouvir falar e aprender a falar. Nesse mbito que se faz possvel
aludir relao mestre-discpulo a relao da palavra, quando nela o
incomensurvel se faz medida e a irrelao a relao.

O desconhecido nessa relao se confunde com a pessoa do mestre

dessa forma o desconhecido passa a ser o seu valor prprio, o seu valor de
exemplo, seus mritos de guru e de zaddik. O desconhecido no mais a
forma do espao inter-relacional em que o mestre um dos termos, onde ele o
princpio de sabedoria. Dessa forma o ensino deixa de corresponder exigncia
da procura j que o mestre contm em si a sabedoria plena que o discpulo
busca e que a ele negado atravs dessa relao mestre-discpulo apoiada no
que se pode ser conhecido mas que ao discpulo negado a oportunidade de
conhecer.

4. Da relao mestre-discpulo relao pensamento-linguagem

O desconhecido que est em jogo na procura no objeto nem

sujeito. O desconhecido ao se articular com as palavras nos levar infinidade,
a partir disso podemos observar que a forma sob a qual essa relao ir realizar-
se deve ter um ndice de curvatura tal que as relaes de A (mestre) e B
(discpulo) jamais sero diretas, nem simtricas, nem reversveis, que essas
relaes de A para B e de B para A jamais formaro um conjunto e no tero
lugar num mesmo tempo e, portanto no sero contemporneas e nem
comensurveis. Existem duas alternativas que no convm para a resoluo
desse problema de relao; a primeira refere-se a uma linguagem de afirmao
e de resposta, ou ento uma linguagem linear de desenvolvimento simples, ou
seja, uma linguagem em que a prpria linguagem no fosse posta em jogo.

Na tentativa e na nsia de resolvermos esse distanciamento, essa

relao com o desconhecido, acabamos por procurar as solues para esse
problema em direes opostas. Uma comporta a exigncia de uma continuidade
absoluta e de uma linguagem, segundo ele, que poderamos chamar de esfrica

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forma essa que foi proposta pela primeira vez por Parmnides. A outra vai em
direo descontinuidade, ela comporta a exigncia de uma descontinuidade
mais ou menos radical, a de uma literatura de fragmentos. Essas direes se
impem alternadamente, para deixarmos mais claro essa alternncia e
imposio, retomaremos a relao mestre/discpulo, relao essa que se refere,
simboliza a relao em jogo na procura como j foi exposto aqui. A relao
entre eles (mestre e discpulo) inclui a ausncia de uma medida comum, a
ausncia de um denominador comum e com isso, de certa forma, a ausncia de
relao entre os termos. Partindo disso Blanchot evidencia uma preocupao
inerente que essa relao possui: assinalar seja a interrupo e a ruptura, seja a
densidade e a plenitude do campo resultante da diferena e da tenso. Dessa
forma a continuidade traz em seu mago o risco de ser apenas um
desenvolvimento simples, suprimindo a irregularidade da curvatura. A
descontinuidade, essa tambm, traz o seu risco de ser a simples justaposio de
termos indiferentes. A continuidade e a descontinuidade so faces de uma
mesma moeda j que uma abriga a outra em suas sombras. A continuidade
jamais suficientemente continua e nem a descontinuidade jamais
suficientemente descontnua.

A continuidade torna-se linguagem oficial da filosofia com

Aristteles. Essa continuidade a de uma coerncia lgica reduzida aos trs
princpios o da identidade, o da no-contradio e o do terceiro excludo
essa coerncia presente em Aristteles decorre, como diz Blanchot e Foucault,
de uma determinao simples. Por outro lado ela no chega a ser realmente
contnua e nem simplesmente coerente j que o Corpus do saber de Aristteles
institui por fragmentos, uma soma disparatada de prelees reunidas, posto
que no nos dispomos dos textos de Aristteles, mas das notas de seus cursos,
de cadernos de alunos. Encontramos a pretenso de uma continuidade
sistemtica quando Hegel lana a sua dialtica onde a continuidade engendra-
se a si prpria, indo do centro periferia, do abstrato ao concreto, no sendo
mais somente a de um conjunto sincrnico, mas apropriando-se da durao e
da historia constituda como uma totalidade em movimento, finita e ilimitada

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de acordo com a exigncia circular que reponde simultaneamente ao princpio

do entendimento e a vontade de ultrapassamento da razo pela negao.
Notamos que a forma da procura e a prpria procura coincidem ou deveriam
coincidir estreitamente. A palavra da dialtica no exclui, mas tenta incluir o
momento da descontinuidade, a dialtica ela:

Vai de um termo a seu oposto, por exemplo do Ser ao Nada;

mas o que h entre os dois opostos? O nada mais essencial que o
prprio Nada, p vazio do entre-dois, um intervalo que sempre
se cava e cavando-se se preenche, nada como obra em
movimento. Certamente, o terceiro termo, o da sntese, ir
suprir esse vazio e ocupar o intervalo, mas em princpio, no o
faz desaparecer (porque tudo pararia imediatamente) ao
contrrio, o mantm realizando-o, realiza-o na sua prpria falta,
e por isso faz desta falta um poder, ainda uma possibilidade.
(BLANCHOT, M. A conversa infinita, pp.35).

A contradio posta pela dialtica no representa uma separao

decisiva, posto que dois opostos pondo-os apenas como opostos, ainda assim,
so demasiadamente prximos. Dessa forma na forma da dialtica, o momento
da sntese, da reconciliao acabe sempre por predominar, j que um est de
alguma forma engajado no ntimo do outro. A tentativa da excluso da
descontinuidade pode-se ser traduzida pela monotonia do desenvolvimento em
trs tempos, enquanto que institucionalmente ela culmina na identificao da
razo e do Estado e na conscincia da sabedoria e da Universidade. Notemos
que esse discurso-escrita sempre est ligado a uma instituio, aparelhado por
regras e leis que podem ou no torn-los e toma-los com o teor de verdade
coerente.

A Universidade a soma de saberes determinados, que tem to

somente com o tempo a relao de um programa de estudos. O fato de que o
sbio aceite desaparecer nesta instituio chamada Universidade isso algo
bem significativo. A palavra ensinada pela Universidade contenta com a
tranquilidade da continuidade discursiva. Essa palavra da universidade nada

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tem a ver com a estrutura da palavra mestre-discpulo que nos revelou uma
ruptura, uma assimetria, um descompasso, uma descontinuidade.

Das questes que colocada linguagem da pesquisa uma trata-se

da exigncia de uma descontinuidade. Dessa forma, ento, como falar de modo
que a palavra seja essencialmente plural? Essa pergunta lanada por Blanchot
e ele vai ainda mais fundo ao lanar o questionamento sobre a fala a palavra
plural.

Como pode afirmar-se a busca de uma palavra plural, fundada

no mais na igualdade e na desigualdade, nem na
predominncia e na subordinao, tampouco na mutualidade
recproca, mas na dissimetria e na irreversibilidade, de tal modo
que, entre duas palavras, uma relao de infinidade esteja
sempre implicada como o movimento da prpria significao?
Ou ainda, como escrever de tal maneira que a continuidade do
movimento da escrita possa deixar intervir fundamentalmente
a interrupo como sentido e a ruptura como forma?
(BLANCHOT, M. A conversa infinita, pp.36-37).

Notemos que toda linguagem que tem a funo de interrogar, de

propor perguntas e questes e no tem como funo primordial ou principal de
responder, tal linguagem da interrogao j uma linguagem interrompida,
uma linguagem na qual tudo comea pela deciso (ou distrao) 9 referente a
um vazio inicial. No entanto quando a escrita se contentasse somente com uma
continuidade agradvel ela mesma, a escrita, no passar disso, ser apenas
uma trama agradvel, uma trama que se tornou aprazvel assim como a
caligrafia treinada. Quando escrevemos um texto as frases se articulam mais ou
menos corretamente, as divises em pargrafos, como diz Blanchot, so apenas
divises de comodidade; podemos observar que nos textos h uma
preocupao com o movimento da escrita, nele h uma continuidade para que
assim possa facilitar a sequncia de leitura, mas tal movimento contnuo no
pode abarcar uma continuidade absoluta. Esse excesso de continuidade isso
pode ser observado nas obras modernas, essa preocupao com uma palavra

9 Cf. Ibidem, p.37.

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que fosse profundamente contnua chega a incomodar o leitor e, segundo

Blanchot, prejudica nele (no leitor) os hbitos de compreenso normal.

5. O limite, a experincia exterior e a linguagem segundo Michel Foucault

A linguagem a qual Foucault se refere no uma linguagem da

fico e nem reflexo, tal linguagem no pertence a nada, nem do que j foi dito,
nem do que, todavia, no foi dito, seno como um lugar, que entre ambos, um
lugar com um invarivel ar de liberdade, a discrio das coisas no seu estado
latente. A potncia que cria no seu no efetivar-se como algo imutvel.

Quando nos referimos a um discurso que seja puramente reflexivo

isso cabe a qualquer discurso dessa natureza correr o risco de devolver a
experincia do exterior a uma interioridade, a uma dimenso da interioridade.
Isso nos aponta o risco de uma reconciliao com a conscincia e dessa forma
haver uma tendncia de desenvolv-la numa descrio do vivido onde o
exterior se esboa como experincia do corpo, do espao, dos limites da
vontade, da presena indelvel do outro. Mas como a literatura nos aponta essa
experincia da linguagem e do exterior? Para que possamos compreender
melhor como a literatura nos aponta para essa experincia do exterior temos
que evidenciar quando essa literatura literatura que se remete e se refere a
essa experincia e a essa forma de pensar a prpria escrita, letra e linguagem
tivera suas condies de possibilidades para que se fizesse. Segundo Foucault a
literatura, a literatura em seu rigor teve seu limiar de existncia precisamente
no fim do sculo XVIII, onde nessa literatura erigida que podemos observar
uma linguagem que consome a si mesma em outra linguagem, onde essa
linguagem-outra que faz nascer uma figura obscura mas dominadora na qual
atuam a morte, o espelho e o duplo, o ondeado ao infinito das palavras.

Habituamo-nos a acreditar que a literatura moderna se caracteriza

por um redobramento que lhe permitiria designar-se a si mesma e quando ela
faz essa autorreferncia ela encontra um meio de ao mesmo tempo de se

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interiorizar ao mximo e de se manifestar em signos sua longnqua existncia.

a esse acontecimento, segundo Foucault, que faz nascer o sentido estrito de
literatura, essa literatura pertence ordem da interiorizao em uma
abordagem superficial, tratando-se muito mais de uma passagem para o fora,
ou seja, a linguagem escapa das suas prprias regras, do modo de ser do
discurso, da lei que permeia a linguagem e que se duplica no espelho10,
escapando, assim, da dinastia da representao. Dessa forma o discurso literrio
desenvolve-se sobre si mesmo construindo uma rede em que cada ponto est
situado em relao aos outros em um mesmo espao que ao mesmo tempo os
abriga e os separa. A literatura faz com que a linguagem coloque a ela mesma o
mais longe dela, ela (a literatura) no faz referncia linguagem se
aproximando de si at o ponto de sua manifestao, de sua origem, de sua
manifestao. A literatura busca uma linguagem que a coloque fora de si
mesma desvelando o seu ser prprio. Esse movimento aponta-nos uma
disperso dos signos nos demonstrando muito mais um afastamento do que
uma retrao.

O espao da linguagem no definido mais pela retrica mas pela

biblioteca, isso implica em uma linguagem que seja devotada a si mesma,
devotada a ser infinita. Essa linguagem da biblioteca substitui dupla cadeia da
retrica a linha simples, ela uma linguagem fragmentada sustentada pelo
infinito das linguagens fragmentadas. Ela encontra em si a possibilidade de se
desdobrar, de se repetir de fazer o sistema vertical dos espelhos, imagens de si
mesma, das analogias. Ela no repete nenhuma palavra, nenhuma promessa,
mas se recua infinitamente at a morte dessa forma abrindo incessantemente
um espao em que ela sempre o anlogo de si mesma. Dessa forma
demonstrando o seu movimento de autorreflexo, o seu olhar no espelho, o seu
duplo, o seu caminhar ao infinito.

10 Quando Foucault faz aluso ao espelho refere-se ao texto A linguagem ao infinito onde ele mostra a
aproximao da linguagem com a morte e que so separadas por uma linha tnue e fina, uma fina
espessura. o jogo dos espelhos que d linguagem a possibilidade de se se multiplicar e de se afastar da
morte, mas sempre estando permeada pela mesma. esse afastamento e ao mesmo tempo essa
aproximao da morte que faz com que a linguagem seja infinita, que sempre esteja em um movimento
infinito sem comeo, sem centro, sem fim.

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Ela para fazer esse movimento de autorreflexo, de jogar o jogo dos

espelhos, de ter o seu duplo atravs dele preciso que ela transgrida o limite a
ela dado pela retrica, pela linguagem formal, como diz Blanchot, pela
linguagem bruta e para isso necessrio linguagem ficcional que criadora de
objetos e no apenas os representa. A transgresso transpe e no se cansa de
comear a transpor uma linha e a ao mesmo tempo desse movimento de
transgresso fecha-se de novo num movimento de tnue memria, recuando-se
novamente para o horizonte do intransponvel, ao limite, ao proibido. Dessa
forma o limite e a transgresso devem um ao outro a sua possibilidade de ser
um em funo do outro. No necessita de oposio, no precisa de sntese, de
um absoluto, mas apenas do movimento do possvel.

o limite abre violentamente para o ilimitado, se v subitamente

arrebatado pelo contedo que rejeita, e preenchido por essa
estranha plenitude que o invade at o mago. A transgresso
leva o limite at o limite do seu ser; ela o conduz a atentar para
sua desapario iminente, a se reencontrar naquilo que ela
exclui (mais precisamente talvez a se reconhecer a pela
primeira vez), a sentir sua verdade positiva no movimento de
sua perda. E, no entanto, nesse movimento de pura violncia,
em que a direo a transgresso se desencadeia seno para o
que a encadeia, em direo ao limite e quilo que nele se acha
encerrado? (FOUCAULT, M. Ditos e escritos III, p.32-33).

A partir disso inferimos que a transgresso no est para o limite

assim como o exterior para o interior ou como o negro est para o branco. Ela (a
transgresso) no ope nada a nada, no procura abalar a solidez dos
fundamentos porque ela no a violncia em um mundo partilhado, em um
mundo tico, e nem triunfa sobre limites que ela apaga. Nada na transgresso
negativo, ela o prprio movimento, o seu transpor os limites que faz o ser
dela, ela , no seu amago, o movimento. Ela afirma o limitado, afirma o
ilimitado ao qual ela se lana, dessa forma abrindo pela primeira vez
existncia. Porm essa transgresso nessa afirmao no tem nada de positivo,
pois por definio nenhum limite pode ret-la.

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Dessa forma a filosofia contempornea, acredita Foucault, tenha

encontrado e inaugurado uma possvel afirmao no positiva, ainda segundo o
pensador, essa filosofia da afirmao no positiva, que Blanchot, acredita ele,
definiu pelo princpio de contestao. Isso significa que a no se trata de uma
negao generalizada, mas sim de uma afirmao que nada afirma, uma plena
ruptura de transitividade. A contestao no o esforo feito pelo pensamento
para negar existncias ou valores, mas sobre tudo, o gesto que reconduz cada
um deles aos seus limites, dessa forma nos conduzindo at o ncleo vazio no
qual o ser atinge o seu limite e no qual esse limite define o ser, vazio.

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