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PAPUS
'n~SmRNT DU OK&UPH INDEPENDANT D'TUDES MSOTHitJ~RS
[)[HM'TE(J~DHL'J'Mt'tOr
PRIX UN FRANC
PARIS
CHAMUEL, DITEUR
S~RUEDETRVfSE29
<8iM
ANARCHIE, INDOLENCE ET SYNARCHIE
Aaarchie,
Il
: l
:LES LOIS Pin'SMLOGIQUES
-1
L'SOTRISME~
D'ORGANISATfON SOCIALE ET
PAPUS
PRSIDENT DU GHOUPE INDPENDANT D'TUDES SOTMQ.UES
1)IltECTEUa nE L'Initiation
PARIS
CHAMUEL, DITEUR
39R.UEDE.,TRVSE29
1894
ANARCHIE, INDOLENCE & SYNARCHIE-
4~ L'origine et le sens
eh
dist)tict}on d culte), un des.naMi'sa chois' pour titre d' sa loi d'organisa-
tton lemot;;de S~Kw'cAM (~H(~) <fu!, par son opposition absolue avec le
mot AKSfchM, Indique bien le caractre des tudes pouratitvies et leur but.
N6M~ allpha doMdu mpt synarchie s.
<
revue
2'La conception des gouvernements actuels-par l'auteur de cette
synarchie.
3 Les travaux poNrsutvis actuellement la suite de ces publications
oa'serattachant.~
4 Les dductions qu'on peut tirer de ces travaux au point de vue de
l'avenir de la socit humaine en Occident et te rle des gouvernants de
demain compars aux gouvernants d'aujourd'hui.
Nous pensons qu' ct des tudes plus savantes sur le mouvement
socialiste, notre rsum fournira nos lecteurs des renseignements peu
connus sur un mouvementencore trop ignor.
La Synarchie.
Aprs avoir pass prs de vingt annes l'tude approfondie de l'his-
toire, un chercheur contemporain, le MMt'~MM Saint-Yves ~t~e
tablit l'existence d'une loi d'organisationdes socits telle que les peuples
qui avaient mis cetM loi en applicationavaient vu leur gouvernementdurer
des sicles, tandis qu'au contraire ceux qui avaient perdu la notion de cette
loi ne tardaient pas se troubler plus ou moins profondment. De l ie nom
de synthse du gouvernementou Si~MM'e~M(mv~p~) donn cette toi d'or-
ganisation sociale.
Avant tout, qu'il nous soit permis de bien diffrencier tes recherches
de M. de Saint-Yves d'avec les conceptions plus ou moins utopiqaes des
socialistes contemporains.La Synarchie a t applique pendant des sicles
l'humanit et fonctionne encore avec peu de modifications en Chine. Ce
n'est donc pas un rve, ni une inventiondestine faire ses preuves c'est
une ralit dont on peut tenir plus oti moins compte, mais qui M'en existe
pas moins.
La Synarchie est la loi de vitalit existant aussi bien dans l'organisme
social que dans l'organisme humain et, la rigueur, tout chercheur peut
dcouvrir cette loi en appliquant la socit les principes de physiologie
qui dirigent l'organisme humain, considr comme le plus volu des
organismesanimaux.
A)') es avoir consacr plusieurs ouvrages ta vrification de cette loi
dans l'histoire: la MfSStMt des juifs exposant l'histoire universelle, la
J~MS;0): des SaMf~'aMM, l'histoire de l'Europe, la NtSMO)! des ~'ftMpaM,
t histoire de Ft'ance, M. de Saiat-Yves a fait tous ses efforts pour montrer
comment, par simple dcret, on pouvait appliquer cette loi notre socit
actuelle. U y a donc loin de l la rvolution pacifique ou violente prcite
parles socialistes et A la destruction des rouages sociaux prche par les
anarchistes.
Efforons-nous donc tout d'abord de rsumer de notre mieux cette
syharcMe.
Ce qui frappe en premterlie le chercheur dans les ouvrages de notre
auteur, c'est la gnralitde ces principesqui sont ici appliqus uniquement
au social. Nous pouvons affirmer sanf! orainted'ctrecontreditqaeSaint-Yves
d'Alveydrea trouv la physiologie d t'Humanit bien plus, qu'il a dter-
min ta loi de ~etatioh des divers groups de l'humanit entre eux.
Quoi qu'il. '.se~ c'est l'Analogie, qui a guide partout }es iftycstigatiens
de cet auteur, et pour le prouver nous allons exposer son ide de Synar-
chie uniquement par la physiologiehumaine. Ayant pouss particulirement
nos recherches vers ce point, il nous sera d'autant plus facile de l'exposer
au lecteur.
Tout est analogue dans l'Univers la loi qui dirige une cellule de
l'homme doit scientifiquement(hager cet homme la loi qui dirige un homme
doit scientifiquement diriger une cottectivit humaine, une nation, une
race.
tudions donc rapidementla constitution physiologique d'un homme.
Point n'est besoin pour cela d'entrer dans de grands dtails et nos dductions
seront d'autant plus vraies qu'elles s'appuierontsur des donnes plus gn-
ralement admises.
L'homme mange, l'homme vit, l'homme pense.
tt mange et se nourrit grce son estomac, il vit grce son cur, il
pense grce son cerveau.
Ses organes digestifs sont chargs de diriger Mco<:omM de la machine,
de remplacer les pertes par de la nourriture et de mettre en rserve les
excdents l'occasion.
Ses organes circulatoires sont chargs de porter partoutla force nces-
saire la marche de la machine, de mme que les organes digestifs four-
nissent la matire. Ce qui a la force, c'est un pOMWM', les organes circulatoires
exercent donc le pouvoir dans la machine humaine.
Enfin les organes nerveux de l'homme dirigent tout cela. Par l'inter-
mdiaire du grand sympathique inconscient marchent les organes digestifs
et circulatoires par l'intermdiaire du systme nerveux conscient, ies
organes locomoteurs. Les organes nerveux reprsentent l'Autorit.
Economie,Pouvoir, Autorit voil le rsum des trois grandes fonc-
tions renfermes dans l'homme physiologique.
QueMo est la relation de ces trois principes entre eux ?
Tant que le ventre reoit la nourriture ncessaire, l'conomie fonc-
tionne bien. Si te cerveau, de propos dlibr, veut restreindre la nourri-
'ure, l'estomac crie J'ai faim, ordonne aux membres de me donner la
nourriture ncessaire. Si le cerveau rsiste, l'estomac cause la ruine de
tout l'organisme et par lui-mme celle du cerveau; l'homme meurt de
faim.
Tant que tes poumons respirent l'aise, un sang vivificateur, c'est-a'-
dire pMMs<M<, circule dans l'organisme. Si le cerveau refuse de faire
marcher les poumons ou ies eondiut dans un milieu malsain, ceux-ci pr-
viennent le cerveau de leur besoin par l'angoisse qui peut se traduire
Donne-nous de l'air pur, si tu veux que nous fassions marcher la machine.
Si le cerveau n'a plus assez d'autorit
pour le faire, les jambes ne lui
obissent plus, elles sont trop faibles, tout s'croule et l'homme meurt
d'asphyxie.
Nous pourrions pousser cette tude plus loin, mais nous pensons
qu'elle suffit montrer au lecteur le jeu des trois grandes puissances
Economie, Pouvoir, Autorit, dans l'organisme humain.
Retrouvons maintenaint ces grandes divisions dans la socit.
Runissez en un groupe toute la richesse d'un pays avec tous ses
moyens d'action, agriculture, commerce, industrie, vous aurez le ventre de
ce pays, constituant la source de son ECONOME.
Runissez en un groupe toute l'arme, tous les magistrats d'un pays,
vous aurez la poitrine de ce pays, constituantla source de son pouveut.
Runissez en un groupe tous les professeurs, tout les savants, tous les
membres de tous les cultes, tous les littrateurs d'un pays, vous aurez le
cerveau de ce pays, constituant la source de son AUTOMT.
Votez-vous maintenant dcouvrirte rapport scientifiquede ces groupes
entre eux, dites
VENTRE = MCYom
CONOME -= CONOMfQUE
POITRINE = = JURIDIQUE
TTE = AUTORIT = ENSEIGNANT
ettab)isseztesrapportsphysio!ogiques.
Qu'arrivera-t-ilsi, dans un Jtat, l'Autorit refuse de donner satisfaction
aux justes rclamations des gouverns?
tablissezcela analogiquement, et dites
Qu'arrivera-t-ilsi, dans un organisme, le cerveau refuse de donner
satisfaction aux justes rclamationsde l'estomac?
La rponse est facile prvoir. L'estomac fera souffrir i' cerveau et
finalement l'homme mourra.
Les gouverns feront souffrir les gouvernants et utilement la nation
prira.
Laloi est fatale.
Ainsi dans la physiologie de la socit comme dans celle de l'homme
individuel, il existe un double courant
1 Courant des gouvernants aux gouverns, analogue au courant du
systme nerveux ganglionnaireaux organes viscraux;
2 Courant ractionnet des gouverns aux gouvernants, analogue au
courant des fonctions viscrales aux fonctions nerveuses.
Les pouvoirs Enseignant, Juridique, Economique, constituentle second
courant.
Le premier est form par les pouvoirs Lgislalif, Judiciaire,
Excutif.
Tels sont les deux ples, les deux plateaux de la balance synar-
chique.
Nous avons choisi cette faon d'exposer !e systme de M. Saint-yves
d'Alveydre afin de mieux faire sentir tous son caractre dominant une
analogie toujours strictementobserve avec tes manifestationsde ta vie dans
la nature..
Tel est et sera toujours le cachet d'une creation se rattachant au vri-
table sotrisme; tout systme social ne suivant pas analogiquement les
volutions hatureMes est un rve et rien de plus.
On voit que, somme toMe, ta dcouverte mise jour dans tes .M~MOKS
est celle de la loi des gouverns EMS~aaH(,jMM~Me,E(;OMcar
la loi des gouvernants /M/a~ JiK/t'CifHfe, E.)"e<;M<< est connue depuis
bienfongtemps,transmisepar)emondepaen.
Dterminer scientifiquement l'existence et la loi de la vie organique
d'un peuple; dterminer de mme la vie de relation de peuple a peuple et
de race race: tels sont fos~probiemcstudis dans les ouvrages de Saint-
Yves d'Alveydre. Partout la vie doit suivre des lois analogues aussi, pour
ne parler qu'en passant de la vie de relation des peuples europens entre
eux, il ne faut pas tre grand lerc pour voir son organisation anti-
naturelle. Reprsentez-vous,~ en effet, des individus agissant entre eux
comme le font les grandes puissances'? Combien de temps resteraient-ils
sans aller Mazas ? La loi qui rgle aujourd'hui les relations de peuple
peuple c'est ce!le des brigands, toujours armes, toujours prts s'allier
pour tomber sur le plus faible et se partager sa fortune. Quel exemple pour
iescitpyens! `
C'est pourquoi le chercheur peut scientifiquement parler tous les
peuplesetleurdire:
Changez vos rois, changez vos gouvernements, vous ne
ferz rien
qu'aggraver vos maux."Ceux-ci viennent.non pas de la forme gouverne-
mentale, mais bien de la Loi qui la Constitue. Appliquez la loi de la nature
et l'avenir s'ouvrira radieux pour vous et vos enfants .')
Monarchie.
Thocratie.
Le principe de la Thocratie pure est la Religion.
La fin qu'elle se propose est la culture universelle des consciences et
des intelligences, leur union et leur paix sociale.
Le moyen par lequel ce principe tend vers sa fin est la tolrance de
tous les cultes et )eurrappc)aleur.principecommun.
.La condition ncessaire l'emploi de es moyen est l'assentiment iibre
des lgislateurs et d.es peuples i'efScacitepratique de la science et de la
vertu du sacerdoce et de son fondateur.
La garantie de cette forme de "gouvernementest )ara)isation inces-
sante de la perfection divine par le dveloppement de la perfectibilit
humaine ducation, instruction, initiation, slection des meilleurs.
Avant le schisme d'trshou, l'Asie, l'Afrique, l'Europe entire furent
gouvernes par une Thocratie, dent toutes les religions d'gyp'te, de Pales-
tine, de Grce, d'Etrurie, de Gaule, d'Espagne, -de Grande-Bretagne, ne
furent que le dmembrement et la dissolution.
Cette Thocratie, nettement indique dans ts annales sacres des
Hindous, des Perses, des Chinois, des gyptiens, des Hbreux, des Phni-
ciens, des trusques, des Druides et desHardesceltiques, et jusquedans les
chants ~te l'extrme Scandinavie et de l'Islande, cette Thocratie,dis-je, fut
fonde par le conqurant que clbrent le Ramayan de Walmiki et les
Dyonisiaquea,de Nonus.
C'est grce cette unit premire dont on retrouve partout des traces
positives, et dont les anciens tcmples conservaient la tradition, que nous
voyons encore dans Damis et dans Phiiostrate, AppoUonius de Thyane,
contemporain de~Jsus-Christ, aller converser successivementdans tous
les centres religieux du monde et avec'tous les prtres de tous les cultes,
depuis la Gaule, jusqu'au fond des Indes et'de l'tliiopie.
De nos' jours, la Franc-Maonnerie, charpente et squelette'd'une
Thocratie, est la seule institution qui porte ce caractre d'universalit,et
qui, partir du trente-troisimedegr, rappelle un peu, quant aux cadres,
l'anciennealliancemtellectuelleetreligieuse.
Mose, initi )a science du sacerdoce d'Egypte o, depuis te schisme
d'!rshou, rgnait une thocratiemixte, voulu sauver de la dissolution reli-
gieuse et intellectuelle quelques livres sacrs renfermant d'une manire
extrmementcouverte la science fondamentale de cette ancienneunit.
.C'est, pourquoi ce grand homi~e fonda cette thocratie d'Isral dont la
chrtient et l'Islam sont les colonies religieuses.
La chrtient n'a jamais eu de Thocratie, soit pure, sait mixte, parce
que.la Religion chrtienne, reprsente par des .glises rivales, ds le
v'' sicle, et subordonne par'sa. constitution dmoeratique & ne. {orme
politique oscillant entr~ la Rpubtique et j'Empire, n'a jamais pu, comme
cuite, atteindre l'unit inteiictueHe, ' l'enseignement scientifique,
i'ducation, la slectionet l'initiation qui sontia garantie de ia Thocratie.
Les moyensncessaires de cette forme de gouvernement TcMMMMC~
tous les M/<M, ~M!' rappel 4 ~M)' pt'MCtpg commun, n'ont jamais pu tre
employs, ni dans les conciles gnraux des premiers sicles, ni dans les
conciles partiels qui ont sutvi la Eena~tton. de l'gHsegfect~~ M.4e t'gttse
latine, ni par la papaut qui, vu sa situation politique et partiye dans la
chrtient, n'a pu, malgr tous seefcrts, faire (Mi~se que de ponvoi)*
clrical et sectaire, ce qui est tout le contraire de l'autorit thocratique.
Nanmoins, la puissance intellectuelle et morale de Jsus-Christ est
tellement grande, teitement thocratique, que mme rduite la purification
de l'esprit et de la conscience individuels, sans pouvoir agir religieusement
sur les sacerdoces diviss et, par eux, sur les institutions gnrales de
l'Europe, elle a cependant dtermin, dans le monde chrtien, la, force
universelle d'opinion qui repousse les chaines du dmagogue, les instru-
ments de mort du despote, rend impossible l'tablissement, soit de la
Rpublique absolue, soit de ta Monarchie radicale, et paralyse tout gou-
vernement politique rel.
Honneur et gloire en soient ternellement rendus Jsus-Christ!
Cependant, htons-nous de le dire, ce qui n'est pas possible dans la
Chrtient, l'est partout ailleurs.
Les races de l'Afrique, celles de l'Asie surtout, bien que contenues
par l'Islam, tant que les Turcs possdent Constantinople, sont dans des
conditionsqui permettent rtablissement de la Monarchiepure. "`
Institutions reprsentatives.
On a dit que l'ide des reprsentants tait moderne; c'est une des
erreurs de notre temps.
Comme chaque paysan croit son village plus beau que tous les
autres, et flatte son orgueil local en attribuant son clocher une suprmatie
snr tous les clochers voisins, ainsi ceux mmes d'entre nous qui pren-
nent sur eux d'enseigner les autres, sont souvent paysans sous ce rapport,
etrpugnent'asortir par ta pense, de teur temps et de leur milieu, pour
observer et juger sainement ce qu'i)S condamnent d'avance.
La politique est vteitte comme te monde, et partout comme dans tous
les temps, ses moyens pnttonformes ses besoins.
Renouvetes des formes gouvernementales des anciens Celtes autoch-
tones, de ta primiUye glise, et avant cette du no-clticisnied'Odin qui
dtermina !e systme f&oda.~ des Goths, les mstH~Horn
t MpTesent&twes
s.,enra""t',i,
V.e,Il,
smMent s'adapter a~ ta Rpabiique qu' ia Monarchie.
Cepen.dant, eK~s-ne~mp&t~ qu'en tes
paralysant la fois dans leurs principes, dans leurs moyens et en loignant
sans cesse leurs fins.
En effet, la volont dmagogique ne peut pas tre reprsente sans
tre absente des deux pouvoirs lgislatif et excutif.
De mme, l'nergie du despote ne peut pas se dlguer, sans se rel-
guer derrire un parlement ou une cour de justice.
Dans le premier cas, il n'y a plus de Rpublique pure, puisque l'oli-
garchie reprsentative, et non le peuple seul, lgifre et gouverne, nomme
les-magistrats, 3t limite la libert de tous et de chacun.
Dans le second cas, il n'y a plus de Monarchie pure, puisque l'oli-
garchie reprsentative,et non le monarque seul, lgifre, partage le gouver-
nement, et, soit sous la poussede sa propre ambition, soit sous celle des
factions, peut frapper de la loi et de la mort le roi lui-mme, dpouill de
l'usage exciusifdu moyen et de la garantie de sa fonction.
Dans les Monarchies btardes, ou reprsentatives, ces deux forces, la
volontdu dmagogue, l'nergie du monarque, se combattent perptuelle-
ment d'une manire latente ou dclare.
Dans les Rpubliques btardes, ou constitutionnelles, le duel se passe
entre la dmagogie et l'oligarchie reprsentative mais le dualisme y est
toujours dctar.
) faut, de deux choses l'une, que le roi et l'oligarchie reprsentative,
dans la Monarchie constitutionnelle,l'oligarchie et sa tte, si elle en a une,
prsident, stathouder, protecteur, dans la Rpubliquebtarde, puissent, si la
situation gographique de leur pays s'y prle, lcher leur dmagogie sur
des colonies maritimes ou la lancer dans des conqutesmilitaires.
Dans le premier cas, la Rpublique comme la Monarchie tentent
l'Emporocratie, o'estr-dire la prdominance des intrts conomiques
considrs comme mobiles de gouvernement.
Dans le second cas, la Rpublique comme la Monarchie inclinent vers
l'Empire, si la conqute militaire des peuples trangers dure, et se change,
par consquent en domination politique.
Tyr, Carthage, Venise, Gnes, Milan, Florence, l'Espagne, le Portugal,
la Hollande, l'Angleterre furent empofocratiques, quelles que fussent d'ail-
leurs les bases rpublicaines ou monarchiques de ces puissances.
Rome, et aprs elle, ta plupart des puissances continentales qui dict-
rent dans l'Europe chrtienne les traits gnraux, aprs avoir fond les
units nationales, tendirent galement J'Empire l'Angttt'rre, pendant la
guerre de Cent ans l'Espagne et la France, pendant la guerre d'italie
l'Espagne, la France, l'Autriche, la Sude, pendant la guerre de Trente ans
la France soi-disant rpublicaine pendant les guerres de la Rvolution.
Dans l'Emporocratie comme dans l'Empire, le problme politique de
l'alliance impossible des deux principes de la Monarchie et de la Rpublique,
ou de l'oligarchie constitutionnelle et de la volont populaire, est ajourn,
mais non rsolu, jusqu'au moment o les colonies chappent l'Emporo-
cratie, les conqutes l'Empire, et oit le gouvernement est rduit au dua-
lisme de sa vie intrieure, sans pouvoir bnSoier d'une diversion donnant
au dehors un libre exercice aux volonts, une satisfaction aux nergies.
Nous avons assez dfini, pour le moment, les termes de Thocratie, de
Monarchie, de Rpublique, ainsi que les institutions reprsentatives et
l'Emporocratie il ne nous reste plus qu' dfinir l'Empire.
Empire.
Son caractre monarchiquespciat est de dominer la fois plusieurs
gouvernements, rpubliques ou royauts, plusieurs peuples et plusieurs
races.
C'est ainsi que Walmik, le pote pique indien, nous reprsente Ram
comme se servant de la forme politique impriale, afin de raliser, par la
suite, sa Thocratie.
C'est ainsi, galement, qu'Homre, dans une mesure beaucoup plus
restreinte, nous reprsente son Agamemnon comme l'empereur de tous les
rois et de tous les peuples de la Grce.
C'est ainsi, enfin, qu'Alexandre,Jules Csar, Charlemagne, Charles-
Quint et Napolon rgnrent sur les peuples, sur les races qu'ils con-
q!j!re!etS)]r!enrsgnuve['ne'"en.tsq'aS!5Sou!'aK'e'4t.
C'est ainsi qu'aujourd'hui, le gouvernement emporocratique d'Angle-
terre rgne imprialementsur plusieurs races et sur plusieurs Etats d'Eu-
rope, d'Amrique, d'Asie~ d'Afrique et d'Ocanie.
Comme on le voit par ce qui prcde, l'Empire rel se prte, comme
l'Emporocratieet les institutionsconstitutionnelles, des formes politiques
extrmement varies car ayant rgir des dominations et des races mul-
tiples, il ne les unit sous son pouvoir qu' la eotMUtion, soit d'en respecter
jusqu' un certain point les institutions propres, soit de dployer une force
militairequi exclut tes bnfices que l'Etat impnal a droit d'attendre de
ses colonies.
Dans l'Europe actuelle, les autres gouvernements qui portent le titre
d'Empire, le font d'une manire pouvainsi dire honorinque, maissans carac-
tre imprial rel, l'exception <!e !a Subtime-Porte et de t'mpire de
Russie.
Toutes les formes de gouvernement que nous venons de caractriserse
rapportent l'une des tM!~ grandes divisions de la vie sociale Religion,
Politique, Economie.
A la Religioa, Be rapporte la 'thocratie, A la Politique correspondent
taRpubtique et la Monarchie pures ou mixtes, l'Economierpond ennn
t'Emporoertie. <'
Dans les annales du genre'jtamain, c'est la Thocratiepure qMappa-
rait le plus rarement, parce qu'etteexige de ta part de son fondateur, un
gnie, une sagesse,, une .science exceptionnels,des circonstancea favorables
trs peu communes et des peuples assez ctairs pour la supporter.
Le long&yit&desgonytn~mntstMocratiqaeaest externe.
L'Egypte, tes Ind~,)aGhmedefF~ malgrlalourAe:,
charge que lui fit porter a travers les sicles Mose, en faisant des Hbreux
les gardiens des sciencessecrtes de l'antique unit, tous ces gouvernements
vcurent plusieurs milliers d'annes et donnrent au monde tous les ensei-
gnements.qui sont aujourd'hui le patrimoine commun de la civilisation.
Quoique ayant dans l'histoire une longvit moins longue, les Royauts
et les Empires durent plus longtemps que les Rpubliques, qui dpassent
rarement quelques sicles.
Cette diffrence dans la dure des Etats tient au plus ou moins de force
que renferme leur principe de vie.
La sagesse et la science n'ont vritablement part au gouvernement
des 'socits que dans la Thocratie seule.
Dans la Monarchie, l'nergie intellectuelle et morale du fondateur
laisse toujours son uvre livre a tous les hasards, lorsqu'il n'est plus l
pour la diriger elle est la merci de la faiblesseet de l'imbcillitdes suc-
cesseurs et, par suite, des factions et de la rentre en scne du principe rpu-
blicain.
Dans la Rpublique, le principe de vie est plus faible encore, bien que
la volont populaire, si bruyante et si mouvemente,puissedonnerl'ittusion
de la force.
.a
Le caractre de cette volont est ,de se diviser incessamment contre
elle-mme, d'engendrer factions sur factions et de mettre sans cesse l'Etat
en pril.
Aussi tout l'art des lgislateurs d'Athnes, de Rome, de Carthage et
de Tyr consista-t-il, pour donner leur uvre quelques sicles de vie,
la doter, . l'entourer d'institutions empruntes d'autres rgimes que
l-Rpublique, et dont la grandeur supplt pour un temps l'incurable
mdiocrit politique des masses.
h. '1
aprs quatre annes d'efforts, les rsultats obtenus sont assez importants
pour qu'on puisse en livrer les premires conclusions au public.
Rappelons encore une fois qu'il s'agit l de recherches d'un caractre
tout scientifique, que le but atteindre est d'tablir d'abord une anatomie
sociale positive, de passer de l la physiologiesociale et d'aborder enfin
la psychologie sociale. Ce travail demandait donc tout d'abord une analyse
srieuse des organes de la socit puis une synthse des fonctions cres
par ces organes; enfin la recherche des lois gnrales prsidant ces fonc-
tions. Tout cela explique le temps ncessaire une telle tude qui a t
poursuivie par MM. F.-Ch. Barlet, Julien Lejay et votre serviteur et qui ne
sera termine que dans quelques annes.
Les anciens Egyptiens prtendaient possder laloi d'organisation et de
fonctionnement des socits. Ils t'ont prouv en envoyant leurs initis, Or-
phe, Lycurgue, Soton, Pythagore organiser la Grce ou ses colonies. De
mme Mose a tir d'Egypte l'organisation du peuple juif, organisation
telle qu'elle a permis l'esprit de race de rsister tout travers les plus
pouvantables cataclysme; Aujourd'hui les assoiffs de rformes sociales
rclament presque tous soit une humanit nouvelle pour appliquer leurs
projets, soit une destruction totale des rouages sociaux actuellement exis-
tants. Ils sont d'accord pour dtruire; mais lorsqu'il s'agit d'difier, a
ttonne, on prononce de grandes phrases creuses. Le problme r-
soudre ne consiste pas tuer le malade pour lever ses enfants d'une
faon nouvelle; il consiste gurir ce malade en respectant ses organes
et en rtablissant la sant sociale, l o la putrfactiona dj commenc
ses ravages. Que notre' socit soit en mauvaise sant, c'est l un fait
que la permanence de nos assises lgislativessuffirait prouver. Plusieurs
chercheurs, M. Qurens (1), entre autres, ont mme voulu caractriser le
diagnostic porter. Dans une magistrale tude, Jule8Lermina(2) s'est fort
bien efforc de mettre jour le point de dpart de nos malaises actuels.
Tous les efforts faits dans cette voie mritent donc d'attirer l'attention du
philosophe. Voyons rapidement les grandes lignes des conclusions naly-
tiques auxquelles arrivent les continuateurs de la Synarchie.
Le cadre de cette tude ne nous permet malheureusement que de r-
sumer rapidement la mthode employe sans pouvoir aborder les voies de
ralisationimmdiate et pratiquefournies par cette mthode.
Les constructeurs de systmes sociaux tirent leurs dductions ou de
leur imaginationou des enseignements de l'histoire, souvent mme de la
simple routine. Les chercheurs dont nous nous occupons en ce moment
prtendent n'avoir rien invent. Ils se sont efforcs de bien tudier les
procds employs par la Nature dans la construction de tout organisme
et, considrant la socit comme un organismespcial, d'appliquer les lois
de la vie cet organisme spcial; le premier rsultat de leurs efforts a t
de constater que tous tes systmes de gouvernement qui /'o)M<MMM~r-
pondent strictement un organisme vgtal ou animal plus ou moins per-
fectionn.
fi) CMMx;e~M'<;OM~. (Paris, 7'f;t!j'<aMcB, <S9S.j
(2) !M<re e< CtrMae. (Paris, 1894, Ctiantuet;)'
Encourags par cette premire preuve de la ralit de leurs recherches,
ils ont analys l'organisme humain et se sont efforcs d'appliquer la so-
cit les lois gnrales en action dans cet organisme humain. Nous ne re-
viendrons pas sur les trois divisions gnrtes Ventre social ou conomie
politique-Poitrinesociale ou Pouvoir Ttesociate ou Autorit, qui cons-
tituent la base de toutes ces tudes et que nous allons toujours retrouver.
Voici tout d'abord les grandes divisions tablies dans cette tude par
F.-Ch. Barlet (1).
La socit est un
tre vivant compos d'tre volontaires et respon-
sables.
Elle est sujette aux lois biologiquesmais sa volont est plus matresse
du fonctionnementphysiologique que na l'est t'tre humain elle a la fa-
cult de disposer mme des organes sous sa responsabilit (2).
Son tude est donc cette de toute biologie.
PHYSIOLOGIE BIOLOGIE GNRALE
ANATO~IIE
ANATOMIE ou DIONOMIE SUBJECTIVE BIONOMJE OBJECTIVE
CONsmRE CONSIUCA
CONSIDERE
CONSIDERE
DANS
Mou~ENT
ISOL~MENT
soNM.MEu
MILIEU (Histoire et phijosophie
philosophie
de l'histoire.)
Politique Politique
intrieure, extrieure.
Pour mieux faire comprendreces divisions, nous allons donnerquelques
extraits concernant l'anatomie, la physiologie et mme l pathologie so-
ciales. Nous indiquons ainsi clairement le caractre de ces tudes.
Anatomie.
Tout groupe social comprend donc:
l' Des individus (ses lments constituants): le corps.
2 Une unit qui fait de ces lments un tre l'Etal.
3 Des units intermdiaires familles et corporations.
4 Et un lien entre les individus et les units le Gouvernement,dent la
fonction est double.
A. Satisfaire les individusen tant qu'individus
B. Les plier l'Etat en tant qu'lments. Donc rciproquement la
fonction des individus est double
A. Satisfaire l'Etat en tant qu'unit;
Physiologie.
ETC..
CONSEUS.DtVEM.
3 ~M'dOMM~
LOIS, B~CMTS, ORDONNANCES,
4''J<~tMea!e<!M~
par excution ",>
active(tt~AMSATioN'"o',
PAR ABtfiMsmAnoN),
quidMdes'i~~ieu~~ont&exe~on~
,qui
Il doit donc y avoir
Facult de sensibilit et organes correspondants.
de dlibration
d'ordonnance (autorit)
d'excuter(pouvoir)
La physiologienormale, la loi suprme du Gouvernement est
l' Inspiraion de l'autorit par l'esprit.
2' Conscrationdu pouvoir par l'autorit,
3 Direction du corps par le pouvoir,
de sorte que le corps exprime l'esprit.
Mais cette voie est un idal vers lequel la Socit marche en affec-
tant successivement une importance exagre l'un des lments c'est
ce qui fait l'volution sociale.
Pathologie.
Le trouble est apport dans la Socit
l' Par <'M<<;MMO!(!a~ffaaievient de la cellule),individu isol ou
social.
C'est l'anarchie, la conspiration, l'usurpation etc.
MODIFICATION nu POUVOIR.
2' Par le changement de !'Bs~)'!( public (la maladie vient du moral).
MODIFICATION DE L'ACTOMT.
C'est la Rvolution.
3 Par une attaque de l'extrieur (la maladie vient du milieuambiant).
C'est ta~M~tre internationale qui sera, selon le groupe, entre familles,
tribus, nations, peuples ou races).
Il est bien entendu que ces notes n'ont pour but que d'indiquer l'esprit
du lecteur la mthode employe sans rien prjuger des rsultats acquis.
Mais cette mthode avait permis. l'auteur dont nous nous occupons,
?. jF'C~. Barlet, de donner, il y a deux ans dj, dans une tude suWtM-
lution de l'Ide (i vo).-in-i8) des indications bien curieuses sur la priode
dmagogique et de manifestationanarchique dans laquelle nous entrons.
Voici un extrait de cet ouvrage.
Tetteest lavie totale,telle aussi la vie de dtail,au Sanctuaire, l'cole
ou dans le Peuple, travers les sicles comme dans les petites priodes qui
voient vivre et mourir un systme conomique, philosophiqueou religieux.
Partout vous verrez au dbat un homme ou un grouped'hommes inspirateur;
avec lui se forme Ja priode d'enfance, de .foi, laquelle succderont celle
d'analyse et celle de syntse finale, sauf les accidents morbides ou mor-
tets(l).
(i) LcphitosopheV. Cousin n'a pM manqu de signaler ces pMnomeneB: Partout, dit-i),
ou rgne uno grande religion, la base d'une philosophie est pose. ne nous lassons point
de lor~peter, la religion estlefond da toute civilisation; c'est la religionqui fait les croyances
gneraies. ile contient aussi la phiiaophie. la religionparatseule d'abord; puis de !a
re)ig!onmrt)atMo)ogie,etdetatM6)ogiesortentinla philosophie, etc. (Histoire
nM'~e~<)~p~Mo~e,p.3Set4S.)
Nous n'avons donc pas nous proccuper des fluctuations, desagitations,
mme les plus terribles, de l'cole ou de la Socit, non plus que du sacrifice
de vies individuellesdemand par la vie universelle ce n'est l que l'uvre
du Destin, une seule pense mrite nos soins la ralisation d i'tdal dont
l'Involution a produit le mouvement auquel nous sommes libres d'assentir
ou non par l'effort de nos volonts et de l'intelligence.
Mais comment pouvons-nous raliser l'ida) que pouvons-nous parti-
culirement notre poque pour et par ['volution de l'Ide ?
Pour le comprendre, il suffit de considrer/quelmoment de l'volution
notre sicle reprsente. C'est le temps que nous avons vu particulirement
critique, de l'analyse extrme, de F extrme division, mitige par une ten-
dance la fdration. Pour la socit, c'est l'enfance de la dmocratie, me-
nace de la maladie dmagogique.Pour la pense publique, c'est le posi-
tivisme matrialistequi menace de la dissolutionpar l'picurisme ou le scep-
ticisme.
Cependant,nous semblonsavoirfranchi djte point dangereux de ce cap,
car, l'cole comme dans le public, nous tendons en toutes choses vers la
synthse, et c'est en elle qu'est notre salut, avec le but An mN'vernent qne
nous traversons.
Nous n'avons donc nous effrayer ni des menaces d'anarchie sociale ni
des sombres dsesprancesdu nihilisme ce sont les produits ncessaires de
l'obscurit que le destin nous condamne traverser, souterrains qui nous
conduisent, si nous savons les parcourir, aux splendeurs d'une science et
d'une organisation sociale inconnues depuis de longs sicles.
Tous nos efforts doivent tre ports sur la concentrationde nos forces de
tous genres; hors de l'cole par faltruisme ou fraternit, qui consiste pour
chacun dans i'ouNi de son individualitan profitde l'Universalit; l'cole,
par la synthse de toutes nos connaissances, l'achvement dans la rgion
des Principes de l'difice que nous avons commenc d'asseoir sur la base
du positivisme, et pour lequel nous avons amass un trsor inapprciable
de matriaux.
Et comme, selon la belle expression de Chmtemagne, t s'H est mieux
de bien /<H)'<! que de MPOM', il faut cependant savoir avant que de faite D
comme, en dernire analyse, c'est l'tdo qui mne le monde, il n'est rien
qui demandeplus d'attention, plus d'efforts de notre part que l'organe social
de l'Ide, l'cole. L nous avons reconstruire, ressusciter par nos efforts,
ramener vers son foyer d'origine l'unit occulte maintenant, descendue,
dissmine dans les ombres du monde sensible.
L, comme dans le monde, la premire condition de ce mouvement la-
borieux et grandiose, c'estt'aabM de l'mdiviaualit pour l'Unit; par lui
seul peuvent se raliser les deux conditions premires de la science synth-
tique l'Union des trois Principes dans ta pense, afin d'viter l'cueilmortel
de la spcialisation, et l'organisation hirarchique de toutes les forces de
l'cole, afin que la division du travail seconde la synthse par ia concen-
tration harmohieus des volonts (l).i)n
(i) F.-Ch. Bartei: L'ByohMoa <h f.Mee,p. !60-t61.t62.
C'est cause de cette division l'extrme, de cette priode d'anarchie
morale autant que physique que nous avons traverser que les chercheurs qui
se sont occups de sociologie n'ontvoulu aborder que l'conomiepoHtique,
c'est--dire l'tude du ventre, de la partie la plus matrielle de la socit.
M. J/~ft Lejay a fort bien mis au jour ces tendances dans quelques articles
remarquables dont nous donnons ici un extrait Le lecteur y trouvera indi-
ques les lois relles qui conduisent leur insu la plupart des grands
< rformateurs contemporains.
(1) Voyez, ce propos, tes remarquables travaux de Eug. Simon La C~e c~oj'se;
la C~e franaise.
~is.tmprimeriePAtj).bcFotfT,t,rM~B<)uM.S.M~