RESUMEN DEUS CARITAS EST

La primera encclica del Papa Benedicto XVI, Deus caritas est, est dedicada al tema del amor.
Al profundizar, en la primera parte, en los datos esenciales del amor de Dios, el Papa realiza una
interesante confrontacin entre dos trminos que, durante siglos, han servido para hablar del
amor: eros y gape.
El trmino ros habra sido usado, en el mundo griego, para ilustrar el amor existente entre el
hombre y la mujer. En el mundo bblico, en cambio, tal palabra slo aparece dos veces en el
Antiguo Testamento, y no es usada nunca en el Nuevo Testamento, que prefiere las palabras
phila y gape. La pregunta que surge es: ha revolucionado el cristianismo la nocin del amor,
hasta el punto de dejar de lado, o incluso de envenenar (segn la cita que el Papa recoge de
Nietzsche) el eros?
Estos anlisis nos llevan a dos observaciones
preliminares. La primera consiste en subrayar la relacin
entre el amor humano y la religiosidad de los pueblos. La
segunda nos hace ver que no es correcto dejarse llevar por
el instinto en el mbito del amor: hay que pasar por una
serie de maduraciones y purificaciones que permiten
alcanzar una profunda curacin del amor. Todo ello
responde a la estructura del ser humano, en quien alma y
cuerpo necesitan ser unificados correctamente. De lo
contrario, o se desprecia la carne como si fuese algo
puramente animal, o se exalta excesivamente el cuerpo (la
carne) hasta el punto de degradar el eros a lo puramente
sexual. Esto ltimo, paradjicamente, lleva a
menospreciar el cuerpo que se desea exaltar, al ser usado
simplemente como material biolgico disponible segn
las elecciones libres de cada uno (n. 5, cf. n. 17).
El amor al prjimo enraizado en el amor de Dios, ms que
tarea para el fiel, lo es para la entera comunidad eclesial,
que en su actividad caritativa debe reflejar el amor
trinitario. La conciencia de tal deber ha tenido relevancia
constitutiva en la Iglesia desde sus inicios (cfr Hch 2, 44-
45) y bien pronto se manifest tambin la necesidad de
una cierta organizacin como presupuesto para su
cumplimiento eficaz. As, en la estructura fundamental de
la Iglesia, emergi la diacona como servicio del amor
al prjimo ejercido de modo comunitario y de forma
ordenada un servicio concreto, pero al mismo tiempo
tambin espiritual (cfr Hch 6, 1-6). Con la progresiva difusin de la Iglesia, este ejercicio de la
caridad se confirm como uno de sus mbitos esenciales. La ntima naturaleza de la Iglesia se
expresa as en una triple tarea: el anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), la
celebracin de los Sacramentos (leiturgia), y el servicio de la caridad (diakonia). Son tareas
que se presuponen mutuamente y que no pueden separarse una de otra.
Jess ha perpetuado este acto de entrega mediante la institucin de la Eucarista durante la
ltima Cena. Ya en aquella hora, l anticipa su muerte y resurreccin, dndose a s mismo a sus
discpulos en el pan y en el vino, su cuerpo y su sangre como nuevo man (cf. Jn 6, 31-33).
Despus de haber reflexionado sobre la esencia del amor y su significado en la fe bblica, queda
an una doble cuestin sobre cmo podemos vivirlo: Es realmente posible amar a Dios aunque
no se le vea? En estas preguntas se manifiestan dos objeciones contra el doble mandamiento del
amor. Nadie ha visto a Dios jams, cmo podremos amarlo? Y adems, el amor no se puede
mandar; a fin de cuentas es un sentimiento que puede tenerse o no, pero que no puede ser creado
por la voluntad. La Escritura parece respaldar la primera objecin cuando afirma: Si alguno
dice: amo a Dios'', y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4, 20).
Este himno debe ser la Carta Magna de todo el servicio eclesial; en l se resumen todas las
reflexiones que he expuesto sobre el amor a lo largo de esta Carta encclica. La actuacin
prctica resulta insuficiente si en ella no se puede percibir el amor por el hombre, un amor que
se alimenta en el encuentro con Cristo. La ntima participacin personal en las necesidades y
sufrimientos del otro se convierte as en un darme a m mismo: para que el don no humille al
otro, no solamente debo darle algo mo, sino a m mismo; he de ser parte del don como persona.