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Resumo: Nosso propsito neste ensaio retomar o debate sobre o conceito de vontade geral por
intermdio da explorao de dois aspectos. O primeiro diz respeito s tentativas para se saber o que ela ,
no do ponto de vista terico, mas empiricamente; e o segundo sobre a possibilidade de sua realizao.
Palavras-chave: Rousseau Maritain vontade geral equidade.
Nosso propsito neste ensaio retomar o debate sobre o conceito de vontade geral
por intermdio da explorao de dois aspectos. O primeiro diz respeito s tentativas para se
saber o que ela , no do ponto de vista terico, mas empiricamente; e o segundo sobre a
possibilidade de sua realizao. Ambos exigiro uma longa digresso sobre seu estatuto terico
e sobre a possvel passagem deste ao plano emprico.
A leitura de uma passagem do livro Trs reformadores, Descartes, Lutero e Rousseau, de
Jacques Maritain, de 1925, ser o nosso ponto de partida para esta investigao. Maritain, ao se
referir vontade geral, afirma que estamos diante de uma transposio absurda da posio do
crente que, em suas oraes, ao pedir a Deus algo de sua convenincia, pede e quer, no entanto,
que acima de tudo seja feita a vontade de Deus, j que, segundo Rousseau, o voto vencido numa
deciso de assembleia seria o reconhecimento de um erro, pois, se sua posio fosse vencedora,
ele estaria querendo algo contra a vontade geral. Esta entidade que pousa como se fosse uma
divindade, o que ela afinal de contas? Como podemos interpret-la? Como medi-la
empiricamente? Uma das perguntas mais recorrentes dos estudantes de filosofia, quando
tratamos do conceito de vontade geral de Rousseau , sem sombra de dvida, a de como
possvel saber de fato o que a vontade geral, como poderamos, por exemplo, saber qual a
vontade geral do povo brasileiro num determinado momento de sua histria.
interpretao de Maritain, de que o apelo vontade geral como se fosse um apelo
vontade divina, j que, no plano poltico, ao expressar-se a soberania, no h nenhum outro
poder acima da vontade geral, recoloca a questo da impossibilidade de uma vontade
particular sobrepujar a vontade geral, pois, ao apresentar uma opinio particular e, logo a
4 ALTHUSIUS. Politica Methodice digesta atque exemplis sacris et profanes illustrata. 1614.
Na argumentao que antecede esse texto, Hobbes enfatiza que isso mais que
consentimento ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles numa s e mesma
pessoa. Isto tambm significa designar um homem ou uma assembleia de homens como
representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de
todos os atos que aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que
disser respeito paz e segurana comum6.
O aspecto mais fascinante desse processo que a multido precisa, antes de mais nada,
ser instituda como autora, portadora de autoridade que transferida ao soberano, o ator, que
s ter uma autoridade artificial, emprestada. Uma vez transferida a autoridade, esta
desaparece, dando lugar to somente, no cenrio poltico, figura do ator, do representante, o
soberano, a tal ponto de todos os demais serem considerados restantes ou restos, na
simples qualidade de sditos. Esta metamorfose da multido em autora, para conferir
autoridade ao representante soberano e, a seguir, em resto, indica tambm que ela no ter
nenhum papel a exercer no cenrio poltico, embora tenha sido fundamental na constituio
do poder soberano. Dito de outra maneira, a multido formada por indivduos em estado de
natureza, antes de se converter em autora. Esse passo adiante, dos interesses particulares ao
interesse comum, de multido a unidade, a pessoa que pode ser representada, faz-se pela
deciso dos contratantes, com a condio de que todos faam o mesmo. A base constituinte
da soberania desaparece para dar lugar ao Deus mortal, que estar presente em toda parte pela
fora do gldio e pelo terror que provoca nos sditos. A reduo destes a nada, a restos,
nada mais do que uma forma de imitao, neste vale de lgrimas, da relao que existe entre
Deus e os homens. O que so os simples mortais diante do criador? A ele todos devem
Devemos convir que uma tarefa realmente acima das foras humanas, s mesmo possvel a
um semideus. Do que se trata, afinal? Simplesmente na transformao do homem do estado
de natureza, pautado to somente pelo seu interesse particular, em cidado, o novo homem
que coloca o interesse comum acima dos particulares. A ao do legislador incidir sobre o
julgamento que esclarece a vontade geral, de tal modo que ser necessrio no somente que o
povo queira o seu prprio bem, mas que saiba, pelo esclarecimento do seu julgamento, em
que consiste esse bem. Isto significa que aqueles homens que se pautavam apenas pelo seu
interesse particular, doravante devero pautar-se pelo interesse bem-compreendido, para
evocarmos aqui uma expresso utilizada por Rousseau no Manuscrito de Genebra. S mesmo
uma reforma dos costumes apresentar as condies que permitiro convencer aquele
indivduo, que se guiava apenas pelo seu interesse particular, a ingressar na ordem poltica. A
sua pergunta: que vantagens tenho eu em entrar na ordem civil e obedecer s leis 9, seria
preciso ter uma resposta pronta e sem rodeios, pois, afinal de contas, no estado civil, no
teramos chegado ao ponto de transformar um bandido feroz no maior defensor da sociedade
organizada? Esse o milagre que o legislador dever realizar.
Na teoria poltica de Rousseau, as funes do soberano, como poder legislativo e as do
governo, de apenas executar as leis que emanam do legislativo, da vontade geral, atuando em
concerto com a do legislador, a de instruir o julgamento pblico para que a vontade geral saiba
discernir o seu prprio bem, so imprescindveis para o bom funcionamento da mquina
poltica. A ao do legislador incidir sobre os costumes, o que significa dizer que sua atuao
ser principalmente sobre a opinio pblica. Se imaginarmos o corpo poltico dotado de uma
vontade geral, o corao, e de uma fora para realiz-la, o crebro, fica patente que ele no
ser nada se no tiver o discernimento que instrui a vontade quanto ao significado do seu
objeto. O povo precisa de guias, porque nem sempre julga acertadamente sobre o que
considera o seu prprio bem. A sabedoria do legislador consiste em esclarecer o julgamento
para que o povo acerte mais. O legislador insere-se muito bem no esprito da ilustrao, do
Comparemos essa passagem com uma outra, ainda do captulo sobre o legislador : Se verdade
que um grande prncipe um homem raro, que se diria de um grande Legislador? Aquele s tem
de seguir o modelo que este deve propor. Este o mecnico que inventa a mquina, aquele no
passa do trabalhador que a monta e a faz movimentar-se12. No manuscrito, que serve de
esboo ao Contrato Social, o prprio Rousseau se apresenta como o inventor da mquina, ele,
simplesmente o escritor poltico, que fala como se fosse o prprio legislador. Lembremos que
O motivo que nos leva a crer que nem tudo regido por leis que em certos
casos impossvel legislar, o que provoca a necessidade de um decreto. O
indeterminado tem como regra um instrumento tambm indeterminado, como
o chumbo nas construes de Lesbos. De acordo com a pedra, a rgua de
chumbo se modifica e no permanece a mesma. Do mesmo modo, o decreto
se amolda aos assuntos tratados. Vemos assim em que consiste o equitativo:
o que justo e vale mais do que uma certa forma do justo. Isto permite
tambm ver quem o homem equitativo: aquele que levado a praticar e
executar esse gnero de coisas. Dito de outra forma, o indivduo que no se
aproveita da lei no mau sentido do termo, mas se inclina a aceitar menos do
que lhe devido, embora tenha a lei do seu lado, esse o homem equitativo16.
Embora estejam estabelecidas muito bem as regras do justo e do injusto no interior de uma
comunidade, sua aplicao deve sempre levar em considerao que os homens so
frequentemente seduzidos pelos interesses particulares. Os homens, tal como so, deixam-se
levar por seus interesses particulares e nesse quadro que ser necessrio saber como bem
aplicar o princpio da equidade. O que necessrio para ser bom cidado e seguir em tudo o
princpio da equidade?
Praticar a virtude da justia , pois, pautar-se pela vontade geral. Por outro lado, a
vontade geral pode ser vista tambm como a rgua dos construtores de Lesbos. Assim
com esta malevel para acompanhar as curvaturas da pedra qual se aplica, a vonta de
geral ser sempre flexvel para adaptar-se a cada comunidade poltica particular. E no s
isso, pois, considerarmos a histria de um determinado povo, a vontade geral no ser a
mesma na sua infncia, na juventude, na maturidade e no envelhecimento. As leis que so
a expresso da vontade geral, num momento, podem no s-lo em outro, precisaro sofrer
Abstratct: Our purpose in this essay is to resume the debate on the concept of the general will through the
exploration of two aspects. The first concerns the attempts to know what it is, not the theoretical point of
view, but empirically, and the second is the possibility of its realization.
Key-words: Rousseau Maritain general will equity.
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