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Volumee 20
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Traductio
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RIS DE VOS
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Introduuction et prfacee
MANE REZKI
SLIM R
 Lesgemmesprcieuses
AlYawqtwaAlJawhirfbaynAqdalAkbir
DE

LImamSharn


Volume20
VingtHuitime,VingtNeuvimeet
Trentimetudes

Traduction

IDRISDEVOS

Introductionetprface

SLIMANEREZKI

Septembre 2013, Tabernacle des Lumires

 Vingt huitime tude
Dieu est Celui qui pourvoit tout

Dieu pourvoit tout, contrairement lide des mutazilites. Ces derniers affirment en
effet que si lindividu acquiert un bien par son effort, il dispense ce bien lui-mme ; si en
revanche un individu acquiert un bien sans effort, cest Dieu qui le lui dispense. Ils se fondent
en cela sur le Hadith : Combien de personnes ne trouvent personne pour les nourrir ou les
loger. Mais ce hadith ne conforte pas leur thse, car il voque la difficult dans lobtention
des biens de subsistance non labsence totale de ces biens. Ce mme sens se retrouve dans le
hadith : bas-monde, sois au service de celui qui me sert ; et rduis au servage celui qui te
sert !

Les sunnites sont davis que les biens de jouissance sont tous ces biens dont lhomme
se nourrit ou se sert dune manire quelconque, mme si ce bien a t gagn de manire
illicite, par pillage, par vol, etc. Les mutazilites affirment quant eux que les biens illicites ne
peuvent tre considrs comme des biens ayant valeur de proprit. Mais je rpondrais quil
ny a pas lieu de parler de proprit relativement aux biens de jouissance. Dieu sustente un
grand nombre danimaux parfaitement dnantis de proprit.
Ils prtendent aussi quun individu peut manger un bien devant choir quelquun
dautre. Et ils disent que les biens de subsistances octroys par Dieu sont ncessairement
licites, parce quils proviennent entirement de Lui ; et quen revanche les biens attribus aux
serviteurs par lusage quils en font peuvent tre illicites et valoir lindividu un chtiment.
Les sunnites affirment pour leur part, que rien de ce qui est attribu Dieu ne peut tre
qualifi de dtestable, parce quIl fait ce quIl veut. Et si les serviteurs sont chtis du fait de
leur emploi de biens rendus illicites, cest parce quils en font mauvais usage. Et ils rtorquent
aux mutazilites que sils disaient vrai, lindividu ne se nourrissant que de biens illicites toute
sa vie ne bnficierait daucune subsistance provenant de Dieu. Ce qui est contraire Sa
Parole : Il nest dtre vivant voluant la surface de la Terre dont Dieu na la
subsistance en charge. 1 Et Dieu ne contrevient jamais un engagement, mme sil na pas
dobligation du fait de labsoluit de Sa Personne. SIl simpose ou sinterdit des choses
Lui-mme, comme Il le dit par exemple dans le hadith Je me suis interdit liniquit , cest
pour se rapprocher de Ses serviteurs et se mettre porte de leur entendement, afin quils se
revtent de Ses attributs. Sans quoi, lensemble des bienfaits que Dieu prodigue Ses
serviteurs est le fait de Sa pure faveur et de Sa pure misricorde. Il ne sagit donc pas dun
devoir envers Ses serviteurs. Et cela exclut lide des mutazilites voque plus haut. Parce que
cest Dieu qui cre la capacit en le serviteur dassurer sa subsistance. Sur ce point les
mutazilites sont daccord avec nous. Et en ce sens, ils attribuent malgr tout la subsistance
Dieu. Cest ce qu indiqu le Sheikh Kaml ad-Dn Ibn Ab Sharf. Et quelquun a dit en ce
sens: il me semble que les erreurs de toutes les factions islamiques sont des erreurs relatives
et non absolues. Et il est probable que si les grands savants mutazilites ont ni lattribution des
biens illicites Dieu, cest selon une acception proche du verset coranique Si un bien te
touche, cela provient de Dieu et si un mal te touche, cela provient de toi-mme. 2 Dans un
mme esprit, on ne dit pas : exalt soit le Crateur des cochons , bien que Dieu soit le
Crateur de ces animaux. Les mutazilites croient donc que le Trs-Haut cre toute la
subsistance des serviteurs. Les juifs, les chrtiens et les mazdens eux-mmes professent cela.

1
Coran 11 : 6.
2
Coran 4 : 79.
Cest donc plus forte raison le cas dun adepte de lunicit comme al-Zamakhshar3. Un
hadith dit galement ce sujet : Tout le bien est dans Tes mains ; et le mal ne peut Ttre
attribu. Ce qui veut dire que le mal ne peut lui tre qualitativement attribu, mais Lui est
attribu en tant que cration et en tant quIl le donne en partage aux tres. Cest galement
ainsi quil faut lire le hadith : Mon Dieu, fais que Tes biens licites me dispensent de Tes
biens illicites. Il arrive souvent que des diffrends apparaissent entre les savants, du fait de
certaines ides que laissent entendre leurs doctrines respectives. Mais ce que lon peut dduire
dune doctrine ne fait pas partie de cette doctrine, selon un avis dominant. Si lorsque les
mutazilites disent que lillicite ne fait pas partie des biens de jouissance octroys par Dieu,
leur objectif est de respecter les convenances dans lexpression, leur propos ne prte pas
consquence. Si en revanche ils veulent dire autre chose, ils sont sans conteste dans lerreur.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dclare au chapitre quatre cent soixante-dix-huit, au sujet de la
Parole de Dieu : Il nest dtre vivant voluant la surface de la Terre dont Dieu na la
subsistance en charge. : Sache que Dieu fait parvenir toute crature les biens de
jouissance quIl lui a destins. Ce nest le signe ni dune faveur, ni dune dfaveur, parce quIl
accorde des biens aux gens vils comme aux gens vertueux, et aux tres responsables comme
aux tres non responsables. En revanche, les biens licites et aucunement suspects quIl
accorde certains dentre eux, sont assurment une marque de bienveillance. Il extrait ceux-ci
des biens illicites et douteux comme il extrait le lait dentre les viscres et le sang4.
Le Trs-Haut dit : Ce que Dieu vous rserve vous est plus bnfique. 5 Les biens
en question sont ceux que Dieu permet Ses cratures de consommer de manire licite pour
leur donner la force daccomplir Sa volont. Car lvidence, les vritables biens de
jouissance du serviteur sont ceux qui lui permettent de grandir, de disposer de toutes ses
forces et de rester en vie, non ceux quil accumule et thsaurise. Car ces derniers pourraient
profiter dautres. Et il sera demand des comptes qui les accumule.

Le Sheikh dit galement au chapitre quatre cent quatre-vingt-huit, au sujet de la parole

de Dieu Et les biens de subsistances de Ton Seigneur sont plus estimables et plus
durables. 6 : Les biens de subsistances de ton Seigneur sont ceux quIl toctroie dans les
faits que tu vis au prsent. Quant aux biens quIl ne toctroie pas dans linstant, sils
tappartiennent, ils te parviendront ; et sils ne tappartiennent pas, ils ne te parviendront pas.
Ne tpuise donc pas en vain. Lorsque nous disons sils tappartiennent , nous voulons dire
que tu les acquerras de manire lgale. Car loctroi dun bien acquis de manire illgale ne
saurait tre attribu Dieu en aucun cas. Il convient de lattribuer soi-mme. Cest ainsi
quAbraham - grce et paix lui soient consenties - sattribua la maladie, du fait quelle lui tait
dtestable et douloureuse ; et quil attribua la gurison Dieu, du fait quelle lui tait
apprciable. Job - grce et paix lui soient consenties dclara aussi : Le mal maccable.
Quant Toi, tu es le Misricordieux entre tous. 7
Il dit aussi au chapitre cent quatre-vingt-dix-huit : Lorsquun bien est attribu
Dieu, il fait rfrence aux choses bonnes et licites du point de vue de leur acquisition. Sans
quoi, toute chose permettant lhomme de vivre est un bien de jouissance accord par Dieu.
Cest pourquoi il est permis de consommer un bien illicite en cas de ncessit. Nanmoins, il
ne convient pas dattribuer lillicite Dieu, par biensance. Le hadith voqu prcdemment,
savoir Mon Dieu, fais que Tes biens licites me dispensent de Tes biens illicites , dit
implicitement que la jouissance de biens illicites relve du possible.

3
Al-Zamakhshar tait un mutazilite et un grand grammairien.
4
Allusion au verset coranique (16 : 66).
5
Coran 11 : 86.
6
Coran 20 : 131.
7
Coran 21 : 83.
 En conclusion, je dirais ceci : dployer des efforts pour assurer sa subsistance ne
soppose pas lattitude de remise confiante en Dieu. En ce sens, il est vain dentretenir le
dbat autour de la prvalence de lune ou lautre de ces attitudes. Parce le Trs-Haut attribue
lhomme sa subsistance dans les deux cas. Relativement ces biens que la prescience divine
te destine indpendamment de tout effort, il ne convient pas de dire que leffort aurait t
prfrable ; et relativement ces biens que la prescience divine te destine au prix defforts, il
ne convient pas de dire que le renoncement leffort aurait t prfrable. La subsistance
survole lindividu, et celui-ci la cherche de manire incertaine : quand le mouvement de
lhomme sarrte, celui de la subsistance sactive. Mais ltat auquel correspond cette
conscience ncessite un dvoilement. Et le croyant nayant pas fait lexprience de ce
dvoilement a le choix entre leffort et le renoncement leffort. La plupart des gens
disent que toute chose est potentiellement leur partage. Alors, on les voit se disputer les biens.
Chaque fois quun individu est aux prises avec son semblable, son attitude est comparable
celle dun homme empruntant une rue quil ne connat pas : si cette rue dbouche quelque
part, il la traverse ; si elle se termine par une impasse, il revient sur ses pas !
Ce dont nous avons statu au dbut est la position des soufis raliss. Quant la
position des thologiens, elle est variable. Certains prnent la remise confiante en Dieu
absolue ; dautres prnent leffort absolu. Ibn as-Subk et al-Mukhtr sont pour leur part
davis que cela dpend des gens. Si lindividu qui sen remet Dieu ne sirrite pas lorsque les
biens viennent manquer, et sil ne convoite pas ce que les gens possdent, le mieux est quil
sen remette Dieu. Parce cette attitude le poussera se montrer patient et lutter contre son
go. Si en revanche il nest pas capable dun tel dtachement, adopter leffort lui sera plus
salutaire que de sirriter et de convoiter les biens dautrui.
On interrogea al-Hasan al-Basr Dieu soit satisfait de lui au sujet dun homme qui
envisageait de rester chez lui et dabandonner sa profession, prtendant sen remettre Dieu.
Il rpondit : Sil est anim dune certitude comparable celle dAbraham grce et paix lui
soient consenties quil le fasse. Sans quoi, il vaut mieux quil retourne son activit pour ne
pas devoir faire de sa religion et de son ascse un gagne-pain et un expdient dans sa course
aux biens de ce monde.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit quant lui au chapitre des funrailles des Futht :
Sache que le malaise que ressent le croyant en son cur relativement sa subsistance
nannihile pas compltement sa foi ; il ne fait que laltrer. Parce que ce malaise nest pas le
signe quil accuse Dieu de ne pas subvenir ses besoins. Il procde simplement de
limpatience et de la douleur causes par le manque. Le serviteur sait sur la base de sa foi que
Dieu pourvoira ncessairement son besoin comme Il le fait pour tous les tres vivants. Mais
il ne sait pas quand Il le fera. Dieu la seulement inform quil ne mourra pas avant davoir
puis les biens de subsistances qui lui sont destins. Or, lorsque les faits prsagent de
labsence totale de biens, il se demande si ces biens qui lui sont destins ne sont pas puiss et
si son heure nest pas venue. Ce qui lui fait craindre la mort. Et il se dit en outre que mme si
ces biens ne sont pas compltement puiss, ils pourraient tarder venir. Ce qui lui fait
craindre de souffrir la faim trs prochainement, ou de souffrir une faim durable sil a dj
faim. Cest de ces faits que procde son malaise.
Jai entendu mon matre Al al-Khawws Dieu lui fasse misricorde dire : Il est
des gens qui prtendent sen remettre Dieu, mais qui sactivent en fait intensment gagner
leur pitance. Si quelquun leur en fait le reproche, ils rtorquent : Je fais cela pour ma
famille, pas pour moi. Lhomme entretenant une telle prtention doit se mettre lpreuve
en distribuant tous ses biens ses proches ds quil les reoit. Il ne doit rien garder pour lui-
mme. Sil se sent indispos, il doit savoir quil nest pas de ceux qui sen remettent Dieu
rellement. Il nest quun usurpateur et un menteur. Si les gens de la voie semploient
assurer leur subsistance, cest uniquement pour se conformer lordre du Trs-Haut, afin que
les causes secondes participant cette subsistance ne sinterrompent pas. Leur objectif est
donc de se conformer lordre et non de sappuyer sur ces causes.
Et Dieu en sait davantage.

Les tudes relatives la Divinit et aux questions affrentes Celle-ci sachvent

ainsi.
Nous entamerons maintenant les tudes relatives la prophtie et la fonction de
messager.
 Vingt neuvime tude
Les prodiges, les miracles8, la magie et les faits apparents ces
phnomnes

Le Trs-Haut a envoy les messagers dans le seul but de soustraire les gens
lobscurit et de les conduire la lumire par Sa permission. Il a toujours mandat ces
messagers des poques dincertitude et de flottement entre une vision transcendante et une
vision immanente.
Voil comment les choses se passent : Dieu tablit la prsence dun homme dclarant
tre envoy par Lui pour transmettre un message et faire cesser les troubles des gens. Ceux-ci
interrogent leurs raisons et constatent quun tel fait est possible. Ils ne laccusent donc pas
demble de professer des mensonges, mais ils ne voient pas davantage de signes de sa
sincrit. Ils lui dclarent donc : Dieu ta-t-Il donn un signe attestant de lauthenticit de
ton mandat ? Sans quoi, il ny a pas de diffrence entre toi et nous. Le messager accomplit
alors des miracles. la vue de ceux-ci, des gens prtent foi et dautre non.
On comprend de ce rsum que les prophtes ne manifestent des signes que dans cette
mesure permettant dauthentifier leurs assertions auprs des gens. Ainsi, tous les signes qui se
manifestrent par la main de lEnvoy ntaient motivs que par la mansutude envers les
croyants de sa communaut. Ils avaient en outre vocation tablir les preuves charge contre
les impies. Considre lhistoire de son voyage nocturne : lorsquil alla trouver les gens le
lendemain matin de cet vnement et quil raconta ses compagnons ce quil avait vcu en
prsence de son Seigneur, un certain nombre de gens dmentirent ses propos. Parce quils
nen voyaient aucune trace dans le monde sensible. Cela ne fit que renforcer leur
responsabilit quant leur prise de position.
Considre aussi lexemple de Mose grce et paix lui soient consenties : lorsquil
revint de sa rencontre avec le Seigneur, Celui-ci inonda son visage de lumire pour que les
gens aient confirmation de son authenticit. Toute personne qui le voyait devenait aveugle
tant sa lumire irradiait. Il passait son vtement sur le visage des personnes ainsi aveugles, et
Dieu leur rendait la vue. Il finit par se voiler le visage pour ne pas causer de nuisance aux
gens qui pourraient le voir.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit au chapitre quatre cent trente-huit : Notre Sheikh Ab
Yaz al-Maghrib se tenait la station spirituelle hrite de mose. Et il avait ce mme don
miraculeux : toute personne le voyant tait frappe de ccit. Un de ceux qui eurent loccasion
de le voir et dtre aveugls ntait autre que notre Sheikh Ab Madian, lorsquil voyagea
pour lui rendre visite. Ab Madian se frotta les yeux avec le vtement dAb Yaza et Dieu
lui rendit la vue. Le Sheikh ajoute : Le Sheikh Ab Yaza voqu vivait mon poque,
mais je nai pas eu loccasion de le rencontrer en raison de mes occupations. Un certain
nombre de saints Mohammadiens taient au dessus de lui par leur tat spirituel, leur science et
leur proximit de Dieu. Mais ni Ab Yaz, ni personne ne les connaissaient. Le Sheikh
conclut : Lorsque Dieu place le miracle de quelquun dans son cur, ses mains sont
prodigues de biens. Il sintgre au nombre de ceux que Dieu lit pour Lui-mme, si bien que
les regards ne le peroivent pas en ce monde. Et lorsque Dieu place le miracle dune personne
dans les cieux, de sorte quelle manifeste mille prodiges, elle sillustre parmi les gens et on
peut craindre de la voir tente.
8
Nous emploierons ici le terme miracle pour traduire le concept de mujiza , lequel consiste en un phnomne
rduisant limpuissance ceux qui voudraient limiter, comme la racine et la forme du mot lindiquent. Ce
mot est rserv aux prophtes et aux envoys (ou messagers). En traduction du terme Karama, associ aux
saints, nous emploierons le terme prodige.
 On comprend que si le Trs-Haut assiste Ses messagers par le biais de miracles
blouissants, cest uniquement pour fonder leur autorit auprs de leurs peuples. Parce que les
gens ont besoin de preuves pour se soumettre les uns aux autres.
Les savants en fondements de la religion ont dfini les prodiges comme tant des faits
surnaturels accompagns dun dfi impossible relever par les gens qui le message
sadresse. Cest-ce que nous allons montrer dans la suite de ltude. Le but du dfi voqu est
de participer la revendication du statut de messager. Le dfi associ au miracle dont il est
question nvoque pas le dfi au sens commun, ce dfi visant braver les gens en les invitant
imiter une action remarquable. Il a simplement pour fonction de dfendre la revendication
de la fonction de messager. De la sorte, si quelquun dit un messager : Si tu es vraiment un
messager de Dieu, accompli un miracle. et que Dieu manifeste alors un miracle, cela
authentifie sa revendication. Ce qui a valeur de dfi explicite. Le Sheikh Kaml ad-Dn Ibn
Ab Sharf a dit : tymologiquement, le terme tahadd (dfi) est une forme verbale du
mot hid (chant du chamelier). Elle signifie : singnier chanter mieux quune autre
personne.
Lorsque nous disons accompagns dun dfi , cela exclut les faits surnaturels
antrieurs au dfi dont il est question. Cest par exemple le cas des miracles vcus par le
Prophte avant la prophtie. Ce que les savants en fondement appellent lembasement de la
prophtie, c'est--dire ldification de ses fondations. Et lorsque nous disons surnaturel ,
cela exclut les faits ordinaires, comme la lev du soleil chaque jour. Les faits surnaturels qui
ne saccompagnent pas de dfi, comme les prodiges des saints, sont donc galement exclus,
ainsi que les miracles postrieurs au dfi. Parce que la comparaison sur laquelle se fonde le
dfi na pas lieu dtre si deux miracles comparables se produisent des poques diffrentes.
Cela exclut enfin la magie et la prestidigitation, parce que ces pratiques nont aucune
commune mesure avec les miracles.
On comprend donc que les faits surnaturels dont il est question consistent en des
vnements saccomplissant dune manire bouleversant les lois naturelles. Cest le cas
lorsquun messager ressuscite un mort, anantit une montagne ou fait couler de leau de
lextrmit de ses doigts.

Daucuns demanderont : dans ce cas, que dire des actions qui se manifesteront des
mains de lantchrist lorsquil prtendra tre Dieu. On sait en effet que les gens le verront
ressusciter les morts, faire pleuvoir, etc. Il authentifiera par de telles actions sa prtention
dtre Dieu de manire trs droutante. Il sagit l dun des faits dmentant laffirmation des
savants en fondement selon laquelle il est impossible au menteur daccomplir des prodiges.
Parce qu travers cette usurpation, il anantira tous les repres tablis. Or, est-il une plus
grande tentative dgarement que celle visant dtruire les repres conduisant les serviteurs
la flicit ?
Je rpondrais que lensemble des actions de lAntchrist dcrites dans les prophties
nest pas rel. Elles ne seront que des illusions qui floueront les gens de peu de discernement.
Les actions se manifestant travers les mains des messagers en revanche sont bien relles.
Cest pourquoi le Prophte grce et paix lui soient consenties demanda protection contre
la tentation de lAntchrist. Il le fit afin dinstaurer cette demande de protection dans sa
communaut. Le mot dajl dont est tir le nom Dajjl (Antchrist), signifie en effet la
dformation, celle-ci visant donner au faux lapparence du vrai. De fait, tout le monde nest
pas dou dun regard pntrant lui permettant de distinguer les fausses apparences. Cela
appartient aux prophtes et leurs hritiers parfaitement accomplis. Car lorsquune raison
saine est tmoin dun prodige, elle ne doute plus du fait que le message apport par lenvoy
concern provient authentiquement du Trs-Haut. Quant aux raisons limites, elles nen font
aucun cas et ne croient pas en lui.
 Le Sheikh Muhy ad-Dd dclare dans son Lawqih al-Anwr : Pour notre part, nous
ne posons pas les miracles comme condition [de lauthenticit] du Prophte grce et paix lui
soient consenties. Parce que les miracles relvent de la possibilit. Or, la puissance na dautre
objet que la cration des possibles. Et si un envoy ralise un fait possible, le miracle quil
constitue tient uniquement au fait que les gens qui il sadresse sont incapables de relever le
dfi quil pose, mme si son accomplissement relve des possibles. Puis, en observant les
gens qui furent conduits la foi par le biais de miracles, on constate que la foi tait dj
tablie en eux, mais que leur rponse lappel intervint aprs le miracle du fait de leur faible
foi. Quant aux autres croyants, ils nont pas besoin de tels miracles. Ils souscrivent demble
au message apport par lenvoy, du fait de leur forte foi. Ils y adhrent la premire
occasion. En revanche, les gens compltement dnus de foi, ne rpondent ni aux miracles ni
rien dautre. Le Trs-Haut dit leur sujet : veut-Il garer quelquun quil suscite en lui
une poitrine serre et gne, comme sil gravissait vers le ciel. 9
Un juif avait envoy les vers suivants au Sheikh Sadr ad-Dn al-Qnaw en linvitant
rpondre :

Vous qui tes savants en fait de religion,

Le vassal que je suis se pose une question.
Merci dy apporter probante explication :
Selon vous, Dieu condamne limpit mes jours,
Sans lagrer de moi ! Ais-je donc un recours ?
Quoi ? Me convierait-Il pour ensuite claquer,
La porte sur mon nez ! Merci de mexpliquer.
Au fatal fourvoiement Il destine mon me.
Puis mon consentement absolu Il rclame.
Tiens donc ! Et je serais satisfait de mon dam !
Vous autres, si jagre, tel quil me vient, le sort,
Mais que Dieu nagre point mes punissables torts,
Pourrais-je consentir ce qui fche Dieu ?
Mon trouble est grand voyez. Veuillez mouvrir les yeux !
Si vraiment le Seigneur veut pour moi limpit,
Je me conforme, soit, cette volont !
Quoi quil en soit puiss-je Son choix me soustraire ?
Ma soif de comprendre tanchez dune eau claire !

Le Sheikh lui rpondit :

Tu dis vrai, tout provient du sage choix de Dieu.

Et tout ce qui advient est conforme Son vu !
Mais sondant la question tu pourras vrifier
QuIl ne clt point la porte aprs tavoir convi.
Car il est avr que son dcret rpond
En chaque vnement quelques conditions.
Tout homme raisonnable, cette vidence, admet,
Car on voit que les faits engendrent dautres faits.
Il est notoire que leau la soif dsaltre,
Et quun profus repas repat lordinaire.
Il nest pas singulier que le dcret divin

9
Coran 6 : 125.
 ton irrligion opinitre souscrive.
Puisquen ton hrsie tu te complais si bien,
Et puisqu rejeter la voie tu rcidives !
Tu refuses la paix et la foi prsentes ;
Et ne veux professer, hlas, lunicit !
Refusant de manger, tu gmis, entt :
Je mourrais affam si Dieu la dcrt !

Il convient de mditer cette rponse. Si quelquun dispose par la grce de Dieu dune
rponse plus probante communiquer, il pourra linsrer ici-mme dans ce live. Nous avons
dit prcdemment, dans le cadre de ltude relative la cration des actes, que cette question
est des plus ardues. Le lecteur pourra sy rfrer. Et Dieu en sait davantage.

Dans louvrage Sirj al-uql du Sheikh Sirj ad-Dn al-Qazwn Dieu lui fasse
misricorde, jai lu le texte suivant : Sache que la preuve irrfutable de la vracit de la
prophtie rside en les miracles. Ils consistent en des actions surnaturelles que Dieu cre
travers ceux qui revendiquent la prophtie lorsquIl veut leur donner raison. De telles actions
supplent laffirmation du Trs-Haut sous-entendue : Tu es Mon Messager, il est vrai.
Jillustrerais cela par le rcit dun homme qui dclara un jour dans un cnacle, en prsence
dun roi craint de ses sujets : Mes chers, je suis le messager de ce roi. Et la preuve de ce que
jaffirme est que le roi va se mettre debout et lever sa couronne. Le roi sexcuta aussitt.
Cette action du roi ne le dispensait-elle pas de dire : cest vrai, tu es mon messager.
Trois choses sont prendre en compte en la prtention la prophtie : laction
surnaturelle, la concomitance de celle-ci avec la revendication et labsence de contestation
possible. Car si par exemple le roi prcit levait sa couronne au moment o quelquun dautre
le lui demandait, ou peu aprs, son action ne constituerait aucunement une preuve pour le
messager. Ces trois conditions runies constituent une preuve irrfutable de la sincrit de
celui qui revendique la fonction de messager. Elle tient lieu de confirmation verbale. Cela
sapparente lacquisition des sciences par voie de tmoignage ou par voie dexprience.

Daucuns diront : la concomitance du miracle et de sa revendication ne constitue en

rien une preuve de lauthenticit de lindividu. Parce si le miracle est concomitant de sa
revendication, il est galement concomitant dautres paroles et dautres faits.
Je rpondrais que Dieu fait savoir Ses serviteurs que Ses messagers sont
authentiques par le biais des miracles comme il fait connatre Sa divinit par le biais de
signes. Il peut le faire travers des paroles et travers des actes. Voici un exemple de parole
authentifiant Ses propos auprs des anges : Je vais placer sur terre un reprsentant. 10 Et
voici un exemple dacte : Il enseigna Adam tous les noms puis Il dclara aux anges :
Dites-moi les noms de ces [choses] si vous tes vridiques. 11 De la mme manire, il
enseigna Muhammad le Coran, puis Il dclara : Apportez une sourate comparable
celles-ci. 12 Les anges ne purent rivaliser avec Adam paix lui soit consentie ; et les Arabes
ne purent dfier Muhammad grce et paix lui soient consenties dans limitation du Coran.
Dans le cas du premier des prophtes, cest la connaissance des noms qui prouva son
authenticit ; et dans le cas du dernier des prophtes, cest le Coran qui prouva son
authenticit. Il savre donc que la concomitance dun fait surnaturel avec la revendication a
un rel impact et constitue une preuve, contrairement la concomitance dun fait nayant rien
de surnaturel

10
Coran 2 : 30.
11
Coran 2 : 31.
12
Coran 2 : 23.
 Jai entendu mon matre Al al-Khawws Dieu lui fasse misricorde dclarer :
Plusieurs faits attestent quun prophte est authentique :
- Il prescrit lobissance Dieu et proscrit la dsobissance.
- Il ne fait pas le contraire de ce quil prescrit aux gens et connat son statut de prophte.
- Dieu lui donne une science inne linformant quil est un messager.
- Dieu lui manifeste des signes et des miracles dont il sait ncessairement quils
proviennent de Lui et que les humains sont incapables de faire de telles choses.
- Dieu linforme de ce qui est dans son cur et sa poitrine, si bien quil a connaissance
de Sa parole. Parce que Dieu seul connait linvisible.

Sache mon frre que les faits surnaturels peuvent se produire selon de nombreuses
modalits. Mais les faits dont nous parlons ici, ce sont ceux quaccomplissent les gens dont la
droiture sur la voie mohammadienne est avre. Sans quoi il ne sagit que de ruse et
dvnements participant dgrader lindividu en des voies quil ne souponne pas.
Le Sheikh mentionne au chapitre cent quatre-vingt-six : Certains faits surnaturels
relvent de capacits individuelles. Parce que les corps de ce monde ragissent aux volitions.
Dieu a fait les choses ainsi. Elles peuvent galement tre le fait de procds naturels connus
comme les qalfatriyyt. Ce procd est connu des savants. Elles peuvent tre le fait dusages
de lettres associs lastrologie comme le font les praticiens de cette science. Elles peuvent
tre le fait de formulations de noms manifestant des actions paraissant miraculeuses aux yeux
des gens, mais ne ltant pas rellement. Le Sheikh stend longuement sur ce point, puis il
dit : Toutes ces choses relvent des capacits humaines selon les rgles tablies par Dieu.
Mais un fait surnaturel nest vraiment miraculeux que sil change rellement le cours des lois
naturelles pour lui faire suivre la voie rvle dans tous ses aspects. Il ajoute : Un fait
inhabituel, et donc surnaturel, nest tel qu linstant premier o il se manifeste. Car sil
perdure, il devient habituel, bien que nouveau dans son actualisation. Un vnement qui se
produit, mais ne perdure pas ne rompt pas le cours des choses : il nest quun fait se
manifestant dans le lieu dun autre temporairement. Ce qui nest pas habituel, mais perdure
devient habituel. Cette vrit chappe aux gens. Je nai mme vu personne en faire tat mon
poque. Je viens de tindiquer comment sont les choses, si toutefois tu comprends mon
discours. Mais, si le Trs-Haut est le Crateur de chaque instant, peut-on vraiment parler de
continuit ?

Daucuns demanderont : combien de formes de miracles prophtiques existe-t-il ?

Je rpondrais quil en existe deux comme la indiqu le Sheikh au chapitre cent quatre-
vingt-sept : La premire est une action [humainement] ralisable en tant que telle. Le
prophte affirme dans ce cas que cette action que vous tes habituellement capable
daccomplir sera le signe de mon authenticit, parce que Celui qui ma envoy vous
empchera de laccomplir. Vous serez donc incapable de faire front. Tout individu qui tait
habituellement capable daccomplir laction en question se trouve de fait incapable de
laccomplir. Cette forme a plus dimpact sur les mes que la seconde.
La seconde est une action qui ne relve pas des capacits humaines et que seul Dieu est en
mesure daccomplir, comme la rsurrection des morts. Mais savoir que la personne est
rellement ressuscite est extrmement ardu. Seul les gens de dvoilement parmi nous le
peuvent. Si par exemple le bton de Mose et les btons des magiciens apparaissent changs
en serpents, le commun des gens ne fera pas la diffrence entre son serpent et les leurs. Il est
ainsi extrmement difficile de sen faire une ide.
 Daucuns demanderont : que signifie lexpression coranique affirmant que le bton de
Mose avalera ce quils concevaient. 13
La rponse nous est donne par le Sheikh au chapitre seize et au chapitre quarante des
Futht : Elle signifie quau moment o la preuve de Mose se manifesta, il apparut aux
magiciens et aux gens prsents que les serpents de ces derniers ntaient toujours que des
btons et des cordes, et ntaient pas de vrais serpents. Car si leurs btons et leurs cordes
staient transforms compltement, la transformation du bton de Mose tant de mme
nature aurait t vue avec suspicion.
Pour plus de clart concernant cet vnement, je dirais ceci : ce sont les images des
serpents que prirent leurs btons et leurs cordes que le bton de Mose avala ce jour. Elles
retrouvrent ainsi leur apparence relle aux yeux des gens. Cest en ce sens quil les avala .
Cela sapparente au fait danantir les arguments dun protagoniste en apportant la preuve de
la vrit sur le point dbattu. Si avaler signifiait ici les annihiler compltement, comme
limaginent certains commentateurs, le bton de Mose aurait galement t vu avec suspicion
et les gens nauraient pas cru en ce dernier. Mon frre, considre bien cette question. Le Trs-
Haut dclare Il avalera ce quils concevaient. Or ce quils concevaient par leur magie
ntait pas les btons et les cordes. Ils ne faisaient que donner ceux-ci lapparence de
serpents aux yeux des gens. Certains sillusionnent et croient que Mose ralisa un acte
comparable celui des magiciens, mais que sa magie tait plus forte que la leur .

Daucuns demanderont : pourquoi Mose prit-il peur lorsquil vit son bton apparatre
sous la forme dun serpent ?
Je rpondrais que sa peur permit de faire savoir aux magiciens quil ne sagissait pas de
magie. Parce que personne ne craint sa propre action dans la mesure o il sait que celle-ci est
irrelle.

Daucuns demanderont : en quoi la magie est-elle de limpit ?

Je rpondrais que la magie implique dans sa pratique limpit. Parce que les esprits
impies qui aident lindividu faire de la magie ne rpondent aux invocations de celui-ci que
sil renie lislam.

Daucuns demanderont : pourquoi la magie est-elle appele sihr en arabe ?

Je rpondrais que ce mot est driv du mot sahar , qui signifie laube. Or, laube est un
moment de la journe o la lumire se mle lobscurit. Il nappartient pas vraiment la nuit
en raison de la clart se diffusant dans le ciel ; et il nappartient pas vraiment au jour du fait
que le soleil nest pas encore lev. Or, il en va de mme de la magie : elle nest pas vraiment
irrelle, parce que lil peroit une certaine ralit dont il ne peut douter ; et elle nest pas
vraiment relle dans le sens o les choses perues nont pas dexistence propre et ne sont pas
conformes ce que lil peroit et ce que lindividu imagine. Mais Dieu en sait davantage.

On comprend donc que la forme de miracle accomplie par chaque prophte rpond un
fait social important aux yeux des gens de son temps. Ce fut le cas pour Mose grce et paix
lui soient consenties qui annihila la magie par son action. La magie correspondait en effet
une ralit sociale importante parmi les siens. Ce fut le cas pour Jsus qui soigna les aveugles
et les lpreux. Car la mdecine correspondait une ralit sociale importante parmi les siens.
Et ce fut le cas pour Muhammad qui apporta le Saint Coran linimitabilit miraculeuse par
son loquence. Car les gens de la tribu de Quraysh se prvalaient de leur verve et de leur
loquacit.

13
Coran 20 : 69.
 Daucuns demanderont : vous avez prcdemment pos comme condition que le miracle
soit une action. Et vous prtendez que le Coran est le miracle de lEnvoy de Dieu grce et
paix lui soient consenties. Il est pourtant notoire que le Coran est le verbe divin. Or, selon
vous, le verbe est un des attributs dEssence comme la science et la puissance. Si lattribut de
verbe peut constituer un prodige, les attributs de science et de puissance peuvent donc
galement en constituer un.
La rponse nous est donne par le Sheikh Ab Thir al-Qazwn Dieu lui fasse
misricorde : Il nchappera personne que le vritable Agent des miracles nest autre que
le Trs-Haut. Cest lui qui fait la puissance et limpuissance. Et si les faits surnaturels sont
qualifis de [miracles] rduisant limpuissance quiconque voudrait les imiter, cest par
glissement de sens et par mtaphore, non selon un sens propre. Si un homme observe un clair
dans le ciel et dclare regardez la puissance du Trs-Haut ! , en ralit, lclair nest pas
proprement parler Sa puissance, mais il est un effet de Sa puissance. On ne parle
dimpuissance que relativement des actions ralisables. Or, faire revivre les morts nest pas
humainement ralisable. On ne peut donc dire de quelquun quil est rduit limpuissance
parce quil ne peut faire revivre les morts ! Ltre humain sait bien quil na pas le pouvoir de
faire cela. Mais navoir pas capacit faire quelque chose ne signifie pas ncessairement tre
impuissant. De la mme manire, absence de savoir ne signifie pas ncessairement ignorance.
Un mur, par exemple, na pas de savoir. Mais on ne peut le qualifier dignorant, parce quil ne
runit pas en lui les conditions de la science ou de lignorance, en loccurrence : la vie. Les
gens du commun qualifient labsence de capacit dimpuissance. Mais cest une dfinition
illusoire. Parce que limpuissance doit tre constate relativement un fait ralisable. Ce que
nous venons de dire indique donc que lorsque lon dit que le Coran est un prodige rduisant
limpuissance , cela signifie que sa composition, sa disposition singulire et ses tournures
surprenantes, sont le fait du Trs-haut. Cest en cela que consiste le miracle de lEnvoy de
Dieu grce et paix lui soient consenties. Cela ne signifie pas que le Verbe divin, lequel est
un attribut existant par soi rduit limpuissance. Dieu a fait en sorte que toute crature soit
incapable dune telle parole. Celle-ci prouve donc lauthenticit du Prophte grce et paix
lui soient consenties. En arabe, le Coran dsigne la foi la lecture et le texte lu, comme nous
lavons indiqu au chapitre relatif au nom de Dieu le Dou de parole. Et Dieu en sait
davantage.
Puis sache que la majorit des savants sont davis qu tout miracle prophtique peut
correspondre un prodige de saint. Les mutazilites et le Sheikh Ab ishq al-Isfarayn rfutent
cette ide et disent que cela nest pas vrai de tous les miracles prophtiques relevant de faits
surnaturels. Les prodiges se rsument lexaucement dune prire la prsence deau dans un
endroit dsertique o il ny a gnralement pas deau, et dautres faits de cette nature qui ne
sont pas rellement surnaturels.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit ce sujet au chapitre cent quatre-vingt-sept des Futht :
Ce qu dit le professeur est vrai selon nous. Mais nous posons une condition
supplmentaire. Nous disons en effet qu un miracle prophtique ne peut correspondre un
prodige de saint, moins que le saint accomplisse ce prodige en confirmation des dires du
prophte en question. Il ne peut laccomplir comme un prodige des fins personnelles.
cette condition, rien nempche de tels faits comme on le constate chez les saints. moins
encore que le prophte ait affirm au moment de sa revendication que tel ou tel miracle ne
peut tre imit ce moment prcis ou ne pourra ltre durant toute sa vie. Dans ce cas, aprs
la priode prcise, il sera possible un saint de laccomplir. Si en revanche le prophte
affirme que tel ou tel miracle ne pourra absolument pas tre imit, la remarque du professeur
nest plus vraie.
 Al-Yfi al-Yaman Dieu lui fasse misricorde a dit : Le Coran ne fait pas partie de
ces miracles dont les savants disent tout miracle dun prophte correspond un propdige de
saint. Parce que la revendication dinimitabilit de celui-ci est ininterrompue. Personne ne
peut donc limiter, contrairement aux miracles dautres natures.

Daucuns demanderont : quelle est la diffrence entre un miracle et un prodige ?

Je rpondrais que la diffrence entre les deux est vidente. Pour quun miracle ait un
impact, il faut que le prophte concern laccomplisse publiquement en mettant ses
protagonistes au dfi de limiter. Le saint, en revanche, na pas besoin daccomplir son
prodige de faon manifeste. Parce cest en tant que successeur quil prche la voie lgale de
son prophte. Or, le statut de celui-ci plus tre prouv. Ce qui nest pas le cas au moment le
prophte concern prche lui-mme.
Al-Yfi Dieu lui fasse misricorde disait : Le saint doit cacher ses prodiges, sauf en
cas de ncessit, de permission spciale, dtat spirituel dominant indpendant de son choix
ou de besoin daffermissement de la foi dun de ses disciples. Cest le cas de ce saint bien
connu qui avait puis du miel dans lair pour le donner lun de ses disciples.
Les imams ont voqu de nombreuses diffrences entre le prodige et le miracle, outre
celles que nous venons de mentionner. Ils ont dit par exemple : le miracle se produit au
moment o le prophte dcide de mettre au dfi ses protagonistes. Tandis que le prodige peut
se produire indpendamment du choix du saint. Dautres ont dit que le prodige galement peut
tre volontaire. La vritable diffrence est donc que le miracle est associ un dfi. Ce qui
nest pas le cas du prodige.
Dautres ont dit que le saint aussi peut dfier par son prodige afin dauthentifier sa
saintet, sil voit en cela un intrt et un enseignement permettant de guider les gens vers
Dieu. La vritable diffrence entre les deux est donc que le miracle est toujours annonc ; il
nest jamais accompli sans prvenir. En revanche, le prodige peut tre annonc ou non. Nous
nous contenterons de ces avis. La vrit sur ce point est que si un saint sappuie sur un acte
surnaturel pour affirmer quil est un saint, cela nattente en rien aux miracles des prophtes.
Ce qui nest pas le cas sil sappuie sur ce mme acte pour affirmer quil est un prophte. Car
ce serait une prtention mensongre. Or un menteur ne peut tre un saint de Dieu. Et il ne peut
dans ce cas accomplir des actes comparables ceux des prophtes et des saints.
Le Sheikh Ab Thir a dit ce sujet : Il sagit la dune diffrence patente. Cest en ce
sens que les matres disent : Les miracles sont le signe de lauthenticit de la personne
lorsquils se manifestent. Ils ne peuvent donc tre le fait de quelquun prtendant faussement
tre prophte. Sans quoi la vrit serait change en mensonge. Ce qui est impossible.

Daucuns demanderont : voil donc la diffrence entre les prodiges et les miracles. Mais
quelle est la diffrence entre les miracles, la magie et lescamotage ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Ab Thir Dieu lui fasse misricorde : La
diffrence entre le miracle et la magie est que le miracle, ou son effet, demeure aprs la
disparition du prophte, alors que la magie se dissipe rapidement. Quant la diffrence entre
le miracle et lescamotage, elle est quun prophte accomplit son miracle devant les foules et
les notables dun pays. Lescamoteur, en revanche, ne fait son tour que devant les jeunes gens,
les simples desprit et les ignorants .
Al-Qazwn Dieu lui fasse misricorde dclare : les gens divergent sur la question de
la magie et de ses effets. Certains sont davis quelle permet de changer la forme des choses :
elle permet par exemple changer un tre humain en chien, en crocodile ou en ne. Il ajoute :
Mais il semblerait quil ne sagisse que de balivernes et de mythes colports par les
femmes. Il stend longuement sur les nzanjiyyt et les qalfatriyyt, dans son livre Sirj al-
uql. Il dit : Linguistiquement, la magie (sihr), consiste donner au faux lapparence du
vrai. Cest pour cela que les premires lueurs de laube (sahar) sont appeles fausse
aurore . Quant lescamotage, il tient son nom dun homme appel Shabdh. Il sagit dun
nom arabis qui voque lhabilet des mains escamoter les objets. La magie selon nous a
une ralit en ce sens quelle existe et quelle est oprante. Les mutazilites, les rawfd et les
dahriyya nient quant eux la magie. Mais la preuve quelle existe bien rside en lunanimit
des croyances son sujet chez tous les peuples passs et prsents, ainsi que chez tous les gens
du livre, quils soient indiens, byzantins ou persans, outre les versets coraniques faisant tat de
son existence.
Le Sheikh Muhy ad-Dn dit au chapitre deux cent soixante-et-onze, au sujet de la parole
de Dieu Ils apprennent deux comment sparer lhomme de son pouse. 14 : Sache que
le Trs-Haut rprouve la sparation et blme qui en est responsable. Il enjoint par l mme
lunit et la concorde. Mais sachant que la sparation peut affecter toute union, en raison
dun fait mystrieux, Il instaura la rpudiation par misricorde pour Ses serviteurs. Ainsi,
ceux-ci sont-ils autoriss disposer deux-mmes dans toutes leurs actions sans pour autant
devoir en tre blms. Ce qui permet de museler le malin. Nanmoins, la tradition prophtique
rapporte que Le plus dtestable des actes licites aux yeux de Dieu est la rpudiation. Parce
que la sparation fait tendre vers le nant. Cest en effet par la communion des natures
quapparaissent les ralits composes. En labsence de communion le nant subsiste donc, ce
qui ne permet pas que leffet des noms divins se manifeste en leurs louables lieux. Cest en
raison de cette subtilit que Dieu rprouve la sparation des poux.

Daucuns demanderont : quelle est la diffrence entre le miracle et la divination ?

Je rpondrais ceci : le miracle est un acte surnaturel associ un dfi qui tient lieu de
confirmation verbale de lauthenticit dun prophte, comme nous lavons vu. Quant la
divination, elle consiste en la formulation de paroles qui peuvent saccorder ou non avec la
voie lgale. Un prophte ne peut tre que dune complexion parfaite. Quant au devin, il peut
prsenter une certaine insuffisance et une certaine duplicit, tant sur le plan intellectuel que
moral. Sil prtend tre prophte en sappuyant sur sa divination, il se peut quun autre devin
comme lui le croit et ne fasse absolument pas la distinction entre lui et un vrai prophte. Il en
va autrement de ce dernier. Si celui-ci dfie par son miracle et trouve lapprobation dun
usurpateur et dun menteur, celui-ci ne peut pas pour autant raliser un prodige semblable au
sien. Et nous avons vu que le miracle a pour fonction dauthentifier un prophte vridique. Il
ne peut donc authentifier un menteur, car le Trs-Haut ne donne pas raison au menteur. Mais
Dieu en sait davantage.

D'aucuns demanderont : comment sait-on quun miracle ne peut tre ralis par un
menteur ?
Je rpondrais que les gens sentendent si bien laffirmer que cela fait office de
consensus.

Daucuns diront : si vous croyez possible que Dieu gare certaines de Ses cratures,
pourquoi ne manifesterait-Il pas des miracles travers des menteurs pour garer des gens,
mme sil est connu quon ne peut tenir la Seigneurie pour responsable de lgarement ou de
la guidance des cratures ?
Je rpondrais que nous croyons possible quIl gare certains sur la base de textes
coraniques, tels que : Il gare par ce biais un grand nombre [de gens]. 15 ; ou : Et Dieu
gare les [gens] iniques. 16 Mais cette croyance doit se comprendre en un sens ne conduisant

14
Coran 2 : 102.
15
Coran 2 : 26.
16
Coran 14 : 27.
pas une relle impossibilit. Parce que tout ce qui suppose limpossible est impossible. Or,
limpossible ne peut absolument pas tre. Plusieurs quations relvent ainsi de limpossible :
une proposition qui se rvlerait contraire au connu ; une prmisse qui sopposerait sa
consquence ; une prmisse qui se confondrait avec sa consquence ; un fait remettant en
cause la toute-puissance divine ou conduisant tenir le Trs-Haut pour un menteur. Ce sont l
quatre quations relevant de limpossible. La toute-puissance divine ne se porte donc pas sur
de telles quations. Il se trouve quun miracle accompli par un menteur participe de celles-ci.
Parce que le miracle est associ au dfi et se substitue au tmoignage de Dieu dclarant au
prophte concern : Cest vrai, tu es Mon envoy , comme nous lavons vu. Or,
lattribution de la vracit au faux est impossible, autant dans son principe que dans les faits.
Tout homme qui Dieu dirait Tu es Mon envoy deviendrait Son envoy ; il ne serait
donc plus un menteur. Un individu ne peut donc pas tre la foi un menteur et un envoy.
Mais Dieu en sait davantage.

Le Sheikh Ab Thir rapporte quun des imams a dit : La manifestation dun miracle de
la main dun menteur est possible. Car tant que loccurrence dun fait est connue de Dieu,
cette occurrence ne sort pas de Son dcret. Et une occurrence contraire la prescience de Dieu
ne participe jamais son dcret. Nanmoins, notre avis est quun tel fait, mme sil est
thoriquement possible, ne peut absolument pas se produire, de mme que la science ne peut
pas se changer en ignorance. Il stend longuement sur ce point dans son livre Sirj al-
Uql. Le lecteur pourra sy rfrer sil le souhaite.

Il ressort de tout cela les points suivants :

Un miracle est ncessairement surnaturel. Parce quun acte naturel peut tre accompli
aussi bien par un homme vridique que par un menteur.
Un prodige sinscrit ncessairement dans le monde de la responsabilit. Car les faits qui se
produiront au Jour du jugement, tels que louverture du ciel et lextinction du soleil, seront
autant de faits surnaturels, mais ne seront pas des miracles. Lau-del se distinguera en cela du
monde de la responsabilit.
Un miracle doit tre associ un dfi. Parce que des faits surnaturels se produisent parfois
sans quil sagisse de miracles. Cest le cas des tremblements de terre et des clairs.
Enfin, un miracle doit rpondre des preuves, car si par exemple un homme apprenait une
sourate du Coran, puis se rendait vers une lointaine tribu nayant pas connaissance de
lexistence du prophte et de son prche, et se faisait passer lui-mme pour un prophte, sa
rcitation du Coran nen serait pas pour autant un miracle. Mais le Trs-Haut en sait
davantage.
Mdite cette tude. Elle est trs prcieuse. Et Dieu est plus savant.

 Trentime tude
La sagesse rsidant en le mandat des messagers

Le principe sur lequel se fonde cette tude est la parole de Dieu : Nous ne saurions
chtier [des cratures] avant davoir mandat [ elles] un messager. 17 Seuls les tres
destins au malheur et au tourment ternels senttent ne pas samender aprs que les
messagers leur aient t envoys. Le Sheikh Muhy ad-Dn Dieu lui fasse misricorde
dclare ce sujet : Sache que lensemble des lois que le Trs-Haut a instaures, c'est--dire
dcrtes, en ce monde, ne manquent pas dappartenir lune des deux catgories suivantes :
Premirement : celles que lon appelle les [principes] de sage gouvernance .
Deuximement : celles que lon dsigne par les lois rvles.
Ces deux formes participent dfendre les intrts des tres crs, pour perptuer leur
existence en ce monde, et pour prserver celle-ci de la corruption.
Les lois de la premire catgorie sont transmises par le biais de ce qui correspond
lintuition pour nous. Parce quaux poques concernes, il nexistait pas de lois rvles. Le
Trs-Haut inspirait donc aux grands hommes de ces peuples la sagesse. Ceux-ci fixaient sur
cette base des lois et instauraient des codes dans les villes ou les rgions o ils vivaient, selon
le temprament des habitants. Cest par ce biais qutaient prservs la vie, les biens, les
devoirs filiaux, les liens familiaux, etc. Les gens appelaient ces rfrents les codes [moraux],
le terme qui les dsigne, nms, signifiant la promotion du bien . Les principes de sage
gouvernance taient donc instaurs par les gens aviss, lesquels bnficiaient dinspirations
divines sans le savoir. Cela permettait de dfendre les intrts du monde, et dassurer son
ordre et sa cohsion.
Il dit galement au chapitre trois cent soixante-sept : Sache quil tait un devoir de se
conformer aux codes positifs et aux lois souveraines en place aux poques intermdiaires
entre deux prophties18. Le Trs-Haut faisait en sorte que la cohsion soit assure par leur
institution. Il ajoute : Et Dieu rcompensera toute personne ayant pose des lois de cette
nature, car elles participaient de ces uvres rentrant dans le cadre de Sa parole : Dieu ne
nglige pas la rcompense des bienfaiteurs. 19 En revanche, il ny a pas lieu dappliquer ces
codes et ces principes dans les priodes o des lois sont rvles, sauf bien sr sils sont
conformes ces dernires. Il est interdit tout gouvernant de transgresser les lois de son
prophte. Le Trs-Haut dit ce sujet : Ceux qui ne gouvernent pas sur la base [des lois]
que Dieu rvle : voil qui sont les gens pervers. 20
Il dit galement au chapitre trois cent trente-sept : Sache quil existe deux formes de
codes lgislatifs : les codes que Dieu rvle ; et les codes de sage gouvernance, lesquels
supplent ces premiers lorsquils font dfaut. Nulle communaut ne se soustrait la
prsence dun avertisseur se chargeant de la gouverner pour prserver ses intrts, quil se
base sur un code divin ou sur un code de sage gouvernance.
Daucuns demanderont : les gens qui instauraient ces lois savaient-ils quelles les
rapprochaient de Dieu ou non ?
Je rpondrais quils nen avaient pas connaissance, de mme quils navaient pas
connaissance de la rsurrection, du rassemblement, de la balance, des comptes, du chemin au
dessus des enfers, du paradis, de la ghenne et de tous les faits relatifs lau-del. Parce que
ceux-ci relvent du possible : ils peuvent tre ou ne pas tre. Or, les gens concerns navaient

17
Coran 17 : 15.
18
Le terme fatra dsigne ces poques (ou ces lieux) o le message des prophtes nest pas parvenu aux gens.
19
Coran 9 : 120.
20
Coran 5 : 47.
aucun indice ce sujet. Et les liturgies quils pratiquaient taient instaures par eux-mmes.
Cest pourquoi le fondement des lois tablies par les sages de toute poque consistait
prserver les intrts des gens en ce monde uniquement. Relativement Dieu, leur science se
limitait des connaissances telles que Son unicit, Sa majest imposant dfrence et
vnration, ou Sa singularit le plaant au-del de tout pareil et de tout semblable. Forts de
cette connaissance, ils encourageaient les gens adopter une vision juste. Ce qui tait leur
principale proccupation. Et ils semployaient en second lieu sonder les mystres de leur
me. Ils constataient en effet que le corps meurt sans quaucune de ses parties physiques ne
lui soit te. Ils en concluaient que llment permettant la perception et le mouvement est un
lment surajout ce corps. Cherchant cet lment, ils finissaient par conclure de lexistence
dune me quils dfinissaient dans les limites du savoir que leur pourvoyait la raison. Ils
taient par consquent tiraills entre une vision transcendante et une vision immanente. Et,
dans leur perplexit, ils ne savaient sils devaient se fier la science quils avaient du monde
ou la rejeter. Comme ce cheminement les conduisait l, Dieu finissait par les prendre en piti
et par envoyer un messager. Le Sheikh stend longuement sur ce point au chapitre trois
cent trente-neuf. Le lecteur pourra sy rfrer sil le souhaite. Et Dieu en sait davantage.

Cest cette deuxime forme de lois, celles que lon qualifie proprement parl de
Shara, qui nous a t transmise travers le vridique et dment accrdit [Prophte]. Ce qui
est vrai concernant toutes les dispositions lgales, sachant que la raison nintervient en celles-
ci en rien, si ce nest par son assentiment et par sa foi, comme nous lavons vu au cours de
ltude relative aux miracles. Si les raisons pouvaient juger des questions affrentes leur
bonheur, lenvoi des messagers serait parfaitement vain. En outre, il est notoire et certain que
tout homme ignore son sort futur et son lieu de sjour avenir ; lindividu ne sait pas davantage
en quoi consistera sa flicit sil elle lui est destine, ou en quoi consistera son dam sil y est
destin. Parce quil ignore ce que la prescience divine dit son sujet ; et il ignore ce que le
Trs-Haut veut de lui et ce pour quoi Il la cr. Par consquent il est totalement dpendant
des informations que Dieu peut lui donner ce sujet. Et ntait-ce lenvoi des messagers, nous
ne saurions la diffrence entre lobservance et la transgression, et nous ne saurions distinguer
les gens des deux poignes divines.
Il apparat donc que cest par lenvoi des messagers que largument de Dieu est tabli
et se manifeste contre Ses serviteurs. Mais la flicit et la damnation ne sont dvolues aux
hommes que selon le partage divin. Les Messagers grce et paix leur soient consenties - ny
participent en rien. Dieu dit en ce sens : Il tappartient seulement de transmettre. 21 ; Tu
ne guides pas ceux que tu aimerais. 22 De la mme manire, Satan na pas le pouvoir
dgarer les gens. Son action se rsume suggrer aux gens de faire ce que Dieu a dcrt
pour eux. Il sadressera aux habitants de lenfer en ces termes : Je navais pas autorit sur
vous. Je nai fait que vous inciter. Et vous mavez cout. Ne vous en prenez donc pas
moi, mais prenez-vous-en vous-mmes. 23 Il sagira dun lieu o la vrit rattrapera le
mensonge. Ainsi, si un messager prescrivait aux gens de sa communaut daccomplir une
action, et que ceux-ci demandaient par leur attitude : Accomplirons-nous une action
conforme au lot que Dieu nous a imparti ou une action non conforme celui-ci ? Leur
messager naurait dautre choix que de rpondre : Agissez conformment au lot que Dieu
vous a imparti. Et sils demandaient : Laccomplirons-nous au moment dcrt par Dieu
ou avant ? Le messager dirait : Au moment dcrt par Dieu. Nanmoins, lautorit de
lordre divin sadresse vous pour vous dire de laccomplir au moment que le prconise la loi
rvle, non au moment de votre choix. Cest l que leur argument sannihilerait.

21
Coran 42 : 48.
22
Coran 28 : 56.
23
Coran 14 : 22.
 Daucuns demanderont : les animaux bnficient-ils du mandat de messagers de leur
espce comme cest le cas des humains ou les djinns ?
Je rpondrais que cest une prrogative des humains et des djinns. Les malkites ont
donn par fatwa le statut dimpies ceux qui prtendent que toutes les espces animales
bnficient des messagers.

Daucuns demanderont : que dites-vous dans ce cas de la Parole du Trs-Haut : Il

nest de communaut qui nai reu un avertisseur. 24 ; et de Sa parole : Ils sont
constitus de communauts comme vous. 25
Je rpondrais que [la notion davertisseur] relve dune donne gnrale relative aux
humains et aux djinns exclusivement. Quant la notion de communaut, des traditions
prophtiques rapportent en effet quelle concerne galement les chiens. Cest galement le cas
des fourmis et des souris. Mais rien nindique de manire certaine quun messager de leur
espce leur soit mandat. Garde-toi donc de tomber dans cette erreur.

Daucuns demanderont : quand la priode de responsabilit prend-elle fin pour la

communaut [humaine] ?
Je rpondrais que pour les gens du paradis et de lenfer, elle prend fin au moment de
mourir. Pour les gens des remparts26 en revanche, elle continue, puis sils se prosternent au
Jour du jugement, cela fera pencher leur balance en leur faveur et ils seront admis au paradis.
Si leur priode de responsabilit ne se prolongeait pas jusqu ce moment-l, la prosternation
ne leur serait pas utile et ne ferait pas pencher leur balance.

Daucuns demanderont : quel moment se situe le dbut de la responsabilit des

esprits ?
Je rpondrais que les esprits sont tenus pour responsables depuis ce jour o Dieu leur
demanda : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? 27 Sils ntaient pas responsables et actifs
depuis ce jour, ils nauraient pas t interpels ainsi et nauraient pu rpondre comme le
hadith le dcrit. La tradition rapporte aussi que les jeunes enfants, les fous et les gens des
priodes intermdiaires seront mis lpreuve par un messager mandat eux au Jour du
jugement28. Lenvoi de ce messager en ce jour tiendra lieu de message adress au cours de la
vie terrestre. Ceux qui lui obiront seront sauvs et accderont au paradis ; et ceux qui lui
dsobiront et contreviendront son ordre seront condamns et jets en enfer. Car la justice
divine doit saccomplir aprs que largument soit tabli. Et Dieu en sait davantage.
Au chapitre trente-cinq de louvrage de limam Abu Thir al-Qazwn, Sirj al-
uql, il est mentionn ce qui suit : Sache que le Trs-Haut a cr lensemble des tres par
Sa grce et Sa munificence lorsque lunivers tait encore inexistant et lorsque les tres taient
encore ignorants de tout. Puis, Dieu les ayant crs par Sa grce, Il ne pouvait les abandonner
eux-mmes sans les informer de leurs intrts religieux et de leurs intrts relatifs la vie en
ce monde. Comme le Majestueux tait trop sublimement transcendant pour venir eux et
descendre auprs deux, et comme Son verbe ntait point fait de lettres et de sons audibles, Il
mandata auprs deux des messagers chargs de leur transmettre la bonne nouvelle et la
menace. Ainsi, Sa parole parvint-elle leurs oreilles. Un pote a voqu ce fait ainsi :

24
Coran 35 : 24.
25
Coran 6 : 38.
26
Arf : remparts ou collines entourant le paradis. Il sagirait dune zone intermdiaire entre le paradis et
lenfer. Ce nom est donn la sourate 7 qui en fait mention.
27
Coran 7 : 172.
28
Plusieurs transmissions nous informent quil sagira du Prophte Abraham.
 De rencontre entre nous ne pouvant projeter,
Malgr la gravit et lampleur de lenjeu,
Je suis venu toi par le biais denvoys
Et, usant du Calame, Je tai transmis Mes vux.

Le Trs-Haut a dit ce sujet : Des envoys chargs dadresser la bonne nouvelle

et la menace, afin que les gens naient rien objecter aprs [la venue] de ceux-ci. 29
Lenvoi de messagers compte au nombre des faveurs que le Trs-Haut nous fait, tout comme
notre cration partir du nant30. Parce quIl ne nous doit absolument rien.

Daucuns demanderont : dans ce cas quelle ralit la prophtie a-t-elle ?

Je rpondrais quelle consiste en la parole que le Trs-Haut adresse quelquun pour
lui signifier : Tu es Mon messager. Je tai choisi pour Moi-mme. Cest ce que nous avons
vu dans ltude prcdente. Et Dieu sait mieux que quiconque qui investir de cette fonction.

Daucuns demanderont : la prophtie est-elle acquise ou donne gracieusement ?

Je rpondrais que la prophtie nest pas un acquis rsultant dune quelconque ascse
ou dune quelconque dvotion comme le pensent certains sots. Le Trs-Haut relate la parole
de Ses messagers en ces termes : Leurs messagers leur dirent : Nous ne sommes que des
tres humains comme vous. Mais Dieu gratifie Ses serviteurs selon Son choix. 31 Et Il
ordonna au Prophte grce et paix lui soient consenties de dire : Exalt soit mon
Seigneur. Ne suis-je rien dautre quun tre humain mandat. 32
La prophtie procde donc dune pure faveur divine, contrairement ce quont affirm
les mutazilites et leurs continuateurs. Ceux-ci prtendent en effet quau regard de la raison, la
prophtie est rendue ncessaire par la mansutude divine. Mais la vrit est quau regard de la
raison, elle est seulement possible. Cest la profusion des tmoignages visuels transmis qui
montre quelle est un fait ncessaire. Elle procde donc de la faveur et de la misricorde de
Dieu, ainsi que de la gestion des royaumes terrestres et clestes quIl assure par ses
commandements et ses interdits. Il en gratifie qui Il veut.
Par consquent, la prophtie est un attribut procdant de llection divine : le Trs-
Haut choisit de sadresser quelquun, mme si cest par lintermdiaire dun ange. Elle ne
procde de la personnalit de lhomme qui devient prophte. On ne peut donc affirmer que
quelquun mrite dtre prophte par sa personnalit. Cette fonction tant ainsi, elle nest pas
affecte par la mort, le sommeil ou linsouciance.
On objectera peut-tre que le mot nubuwwa, traduisant la prophtie en arabe, est
driv du mot nab qui veut dire linformation. Parce quun prophte est charg dinformer
au nom du Trs-Haut. Or, lorsque quelquun meurt, il ne peut informer de quoi que ce soit. Je
rpondrais que le statut de prophte demeure attach lindividu quil soit vivant ou mort, de
mme que les mariages quil contracte. Une tradition prophtique rapporte en effet ceci :
Mes pouses dans ce monde seront mes pouses dans lau-del. Une autre tradition nous
informe par ailleurs que : Les prophtes sont vivants dans leur tombe et prient. Les
malkites, notamment, ont donn par fatwa (avis juridique) le statut dimpies ceux qui
prtendent que la prophtie est acquise. Mais Dieu en sait davantage.

29
Coran 4 : 165.
30
Ou non-tre.
31
Coran 14 : 11.
32
Coran 17 : 93.
 Daucuns demanderont : pourquoi le Trs-Haut ne mandata-t-Il pas des anges ? Leur
stature dange aurait mieux servi le prche du Vrai ; ils auraient t davantage entendus ; et
les impies nauraient pu dclarer : Quoi ? Suivrons-nous un seul homme dentre les
ntres ? 33
Je rpondrais que cette objection a dj t mise par les impies de La Mecque, et que
Dieu y a donn ces rponses : Dis : sil se trouvait sur terre des anges vacants en toute
quitude, nous aurions fait descendre du ciel auprs deux un ange mandat. 34 ; Si nous
avions institu un ange, nous aurions fait de lui un homme et nous laurions revtu des
habits que ceux-l portent. 35
Mais la raison profonde rgissant ce choix est que la prophtie a valeur de test et
dpreuve. Le Trs-Haut peut ainsi voir, bien quIl soit inform des vnements avant leur
occurrence, ceux qui seront touchs par le mal de la jalousie et nobiront pas, et ceux qui
obiront. Or, la jalousie na de prise que sur des individus de mme espce. Il ny a pas de
jalousie entre les hommes et les anges. Cest pourquoi les impies de La Mecque demandaient
que soit institu un ange. Car ils nprouvaient pas de jalousie lgard de ceux-ci, mais ils en
prouvaient lgard de Muhammad grce et paix lui soient consenties.
En outre, la majorit des hommes ne supportent pas de voir les anges selon leur forme
et leurs traits rels. Et ils ne peuvent, plus forte raison, recevoir deux un discours. Les tres
saccommodent mieux des individus de la mme espce queux. Stonnera-t-on quun tre
humain puisse seffrayer dun ange dont une seule aile dploye recouvre lOrient et
lOccident. Il nous est parvenu que le Trs-Haut a cr dans les hauteurs de lInde et dans les
lointaines contres et les iles de Chine des hommes extrmement singuliers. On dit que sils
aperoivent lun de nous, ils tombent raides morts, face contre terre ; et qui si lun dentre
nous les aperoit, sa vsicule biliaire sen trouve ulcr de crainte. On dit galement quil est
dans un certain palais des cratures quaucun homme ne saurait regarder sans perdre
immdiatement la vie. Des gens ont attach un jour un homme des cordes solides. Il lon fait
descendre et lui ont dit : regarde sans crainte, nous te tenons bien ! Lhomme regarda les
cratures en question. Son corps fut dchiquet par les cordes et tomba en morceaux aux pieds
de celles-ci !
Le clbre Hadith relatant les dbuts de la rvlation nous renseigne bien sur le sujet.
LEnvoy de Dieu grce et paix lui soient consenties aperut lange pour la premire fois
Hir, assis sur un trne dress entre ciel et terre, et il lentendit parler dune voix effrayante.
En dpit de sa grande force et de son grand courage, il fut saisi de crainte et tomba de la
montagne sur le sol. Il rentra chez Khadja en disant : Enveloppez-moi !
Pour toutes ces raisons, si le Trs-Haut mandatait des anges vers Ses serviteurs, ceux-
ci les fuiraient et ne supporteraient pas dentendre leurs paroles. Peut-tre mme tomberaient-
ils foudroys de peur. Dieu a dit en effet : Si nous faisions descendre un ange, laffaire
serait rgle et plus aucun dlai ne leur serait accord. 36 Ce qui veut dire quils mourraient
immdiatement de peur en les voyant.
Tu comprends donc lintrt de mandater des messagers de la mme espce que les
tres auxquels ils sont adresss. Les affinits que les uns trouvent aux autres en vertu de leur
nature commune assurent une bonne transmission du message. Le Trs-Haut dit en ce sens :
Il est Celui qui a envoy parmi les illettrs un Messager dentre les leurs. 37 Il dit

33
Coran 54 : 24.
34
Coran 17 : 95.
35
Coran 6 : 9.
36
Coran 6 : 8.
37
Coran 62 : 2.
galement : Les Messagers que nous mandatons [prchent] toujours dans la langue de
leur peuple, afin que [le message] leur apparaisse clair. 38

Daucuns demanderont : que dire de la parole de Dieu : Vous enorgueillirez-vous

chaque fois quun messager se prsentera avec [une prescription] qui dplait vos
mes ? Lensemble des prescriptions formules par les messagers va-t-il contre les
aspirations des mes ou certaines concordent-elles avec celles-ci ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre deux cent quatre-
vingt-dix-huit : La voie lgale rvle na quun objet : satisfaire le naturel des hommes.
Nous ignorons par consquent do vient que lhomme prouve de la difficult et de la peine
lassumer. Pour clarifier ce point, je dirais que les caractristiques dont lhomme se voit dot
sa cration sont invariables : elles lui sont inhrentes dans la constitution et la nature
particulire qui est la sienne en ce monde. Il est rare quil ne soit pas peureux, avare, goste,
jaloux, orgueilleux, dur, tyrannique, etc. Et comme Dieu, en Sa prescience, nignorait pas que
ces traits sont consubstantiels aux hommes, Il donna ceux-ci des exutoires et leur ordonna
de sen allger par des voies lgales. Si lme suit ces exutoires lgaux, elle trouve le salut et
se hisse des rangs minents. Elle manifeste ainsi son caractre peureux en sabstenant
daccomplir des actions interdites, parce quelle craint les nuisances qui peuvent sen suivre
dans ce monde et dans lautre ; elle se retient daccomplir des actes susceptibles dentamer
son intgrit physique ; elle envie ceux qui dpensent leurs biens pour lagrment de Dieu et
cherchent sincrement acqurir la science ; elle convoite les biens. Elle aborde avec une
hauteur et une assurance fonde sur la foi en Dieu ceux qui ddaignent lordre divin ; elle se
montre dure en paroles et en actions dans les circonstances prescrites par Dieu ; elle aspire
vaincre et dominer ceux qui sopposent la religion ; etc. On voit l que les caractristiques
en question nont pas chang intrinsquement. Elles ne font que sexercer dans ces lieux
prescrits par le Trs-Haut, afin de recevoir lapprobation de Celui-ci, de Ses anges et de Ses
prophtes.
Je dirais aussi que le Trs-Haut ne prive pas lhomme de lensemble de ses objets de
dsir. Il ne fait que le priver dune partie de ceux-ci. Ce qui cause la perte des hommes nest
autre que lautorit quexercent sur eux les objets de dsir. Cest cela qui leur cause
souffrances et nuisances. Sils satisfaisaient leurs dsirs en cela que leur Crateur a voulu et
choisi pour eux, ils trouveraient en cela le repos. Le Sheikh stend longuement sur ce point.

Daucuns demanderont : Le Trs-Haut dit : Lumire sur lumire. Dieu guide vers
Sa lumire qui Il veut. 39 Les lumires dont il sagit sont-elles celles de la voie lgale
rvle ou font-elles rfrence autre chose ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn : Les deux lumires dont il
sagit sont celles de la voie lgale rvle et celle de la secourable providence et de la
guidance. Sans ces deux lumires, la condition de ltre responsable ne saurait tre
paracheve. Parce que la clart dune lumire seule napparat pas40. Il ne fait aucun doute que
la lumire de la voie lgale rvle brille comme un soleil ds lors que les messagers grce
et paix leur soient consenties - sont mandats aux hommes. Mais lhomme [intrieurement]
aveugl ne peroit pas sa clart. Tout comme la chauve-souris ne peroit pas la lumire du
jour. Aussi, lorsque que le Trs-Haut frappe de ccit le regard intrieur dun homme, celui-ci

38
Coran 14 : 4.
39
Coran 24 : 35.
40
Comme Ghazal et dautres soufis avant lui, le Sheikh part du principe que pour voir, il faut lassociation de
deux lumires : celle dune source extrieure, comme le soleil, et celle de la source intrieure du regard. Ce
principe admis pas les matres concernant le regard physique, trouve son extension dans le regard intrieur,
comme lexplique ici Ibn Arabi.
ny prte pas foi, parce quil nen peroit pas la lumire. Si linverse un homme est dot de
la lumire du regard intrieur, mais que la lumire de la voie lgale rvle napparat pas, cet
homme ne sait pas o aller ni comment cheminer. Parce que le chemin lui est inconnu. Il ne
sait pas de quoi il est fait et vers quoi il tend.
On comprend donc que si lindividu suivant cette voie ne prserve pas sa chandelle
des vents des passions, une bourrasque aura tt fait den teindre la flamme et den perdre la
lumire. Les vents auxquels nous faisons allusion sont toutes ces choses qui peuvent affecter
sa conscience de lunicit et sa foi. Si cest une brise lgre qui souffle, elle fera vaciller sa
flamme, c'est--dire sa langue. Son pas chancellera donc un peu sur le chemin. Ces vents
lgers sont donc comparables lassouvissement des dsirs dans des aspects secondaires de la
voie lgale. Ils correspondent des transgressions qui ne font pas de lindividu un impie et qui
ne le conduisent pas renier lunicit ou la foi.

Daucuns demanderont : Lapplication du chtiment aux hommes qui dsobissent

un envoy pose-t-elle comme condition que ceux-ci aient la confirmation que lenvoy
concern est vraiment un envoy ?
La rponse nous est donne par le Sheikh Muhy ad-Dn au chapitre trois cent
soixante-seize : Il faut en effet que le statut denvoy de celui-ci lui soit confirm. Car cest
sur cette base que chacun fonde la ncessit de respecter ses commandements et ses interdits.
D'aucuns demanderont : en quoi consiste cette confirmation ? Je rpondrais que des preuves
patentes doivent tre donnes tout individu qui sadresse un messager. Il peut sagir de
tmoignages probants par leur abondance extrme ou dune lumire dans le cur. Car de
nombreux versets comportent des ambivalences ou des acceptions plurielles, si bien que
certaines personnes nen comprennent pas le sens ou nen peroivent pas le caractre probant.
La preuve de la vracit du message doit donc tre extrmement patente auprs de toute
personne qui il sadresse, afin que celle-ci sache bien quil sagit dun vritable envoy. Si
aprs tablissement des vidences, lindividu nie celles-ci, il sexpose alors aux sanctions.
Cest pourquoi le Trs-Haut dclare : Nous nentendons pas chtier quiconque avant
denvoyer un messager. 41 Il na pas dit : avant denvoyer quelquun . Car comme nous
venons de le voir, il faut bien que les gens aient confirmation que la personne en question est
bien un messager. Ce verset comporte ainsi une immense misricorde pour la communaut, au
regard de ces diffrences de nature conduisant les gens des opinions contradictoires. Si Dieu
a tabli les choses ainsi, cest pour pouvoir ouvrir la porte de Sa misricorde qui Il veut.

Daucuns demanderont : Qu'est-ce qui empche certains serviteurs dagir

conformment aux devoirs que leur prescrit le prche de Dieu ? Ont-ils le mme statut que
ceux qui nentendent pas, et bnficieront-ils en consquence du gracieux pardon divin ? Ou
ont-ils le statut de ceux qui savent, mais refusent dagir, et subiront-ils en consquence le juste
chtiment divin ? Le Trs-Haut dit en effet : Ne soyez pas comme ces gens qui
dclarrent nous entendons , mais qui nentendaient pas. 42 C'est--dire qui entendaient
vraiment et comprenaient le message, celui-ci leur tant transmis dans leur langue, mais qui
malgr tout nentendaient pas , parce quils demeuraient dans la condition de ceux qui
nentendent pas bien quayant entendu.
Je rpondrais que ce sont les circonstances qui dtermineront lesquels de ces gens qui
auront entendu, mais nauront pas agi, seront chtis. La possibilit [du pardon] est toujours
actuelle concernant les adeptes de lunicit. Nous savons en effet combien est grande la
misricorde de Dieu ; et nous savons quIl demeure dispos pardonner toutes les fautes de
ceux-ci sauf sIl en dcide autrement. Puis Dieu ne nous donne pas dindication concernant le
41
Coran 17 : 15.
42
Coran 8 : 21.
statut de ces gens qui dclarent nous entendons , mais qui nentendent pas. Nous ne savons
pas sils sont destins au chtiment ou non.

D'aucuns demanderont : pour un messager, est-il requis de prcher Dieu auprs des
gens avec insistance ou non ?
Je rpondrais que lhomme prchant Dieu auprs des gens doit avoir le regard
pntrant et tre capable de voir lintrieur de son interlocuteur sil est dispos entendre
son appel. Si celui-ci est dispos lentendre, il doit lexhorter avec insistance. Sil ny est pas
dispos, il doit lexhorter sans insister, la seule fin dtablir son prche comme preuve
charge contre lui.
Cest pourquoi les prophtes, dans leur prne de lunicit, ont t envoys parmi les
polythistes spcialement. Cest ce que mentionne le Sheikh la fin du chapitre soixante-
douze des Futht : Parce quils sont les tres les plus loigns du Trs-Haut qui soient. Les
prophtes furent donc mandats eux afin de les appeler lunicit et de les mettre sur le
droit chemin. Cest la raison secrte pour laquelle lEnvoy de Dieu grce et paix lui soient
consenties envoya des chameaux en sacrifice La Mecque, conscient de leur nature
indocile. Cela permettait aux hommes senss de tous horizons de connatre le rang du
Prophte grce et paix lui soient consenties et sa capacit ramener Dieu les gens les
plus loigns. Et sil entailla dabord sa chair sur le flanc droit de la bosse, cette partie tant
la plus haute, ctait en rfrence lorgueil qui animait les polythistes. Puis le mot
safha , qui dsigne le flanc en question, est de mme racine que le mot safh , lequel
voque le pardon. Le Trs-Haut indiqua par cela allusivement quIl tait dispos pardonner
les gens anims de ce sentiment sils dsiraient se rapprocher de Son insigne Personne. Et si le
Prophte accrocha des sandales leurs cous, stait pour indiquer quils taient affranchis de
lorgueil et du caractre indocile des chameaux. Parce que seuls les tres avilis se font frapper
coup de sandales. Aussi quiconque se prsente dans cette condition doit-il navoir plus de
trace dorgueil. Le Prophte grce et paix lui soient consenties donna galement une fois
des moutons en sacrifices. Ces animaux, en revanche, nont rien dindocile. Il signifiait par
cette offrande le rapprochement des adeptes de la foi en lUnique par leur ascension dans les
stations de lunicit.
On comprend donc que ramener les gars la prsence de Dieu, et permettre la
progression des gens de cette prsence vers des rangs suprieurs, participe de la sagesse
rsidant en le manda de messagers. Mais Dieu en sait davantage.

Conclusion relative aux consquences du mandat des messagers.

Sache que la prsence des deux tres affects tout homme, c'est--dire un ange et un
dmon, est une des consquences du mandat des messagers. Les gens des poques
intermdiaires taient libres de ces deux cratures. Ils agissaient selon leur seule nature du fait
que leur toupet tait entre les mains de leur Seigneur. Toutes les dispositions quadoptaient les
adeptes de lunicit ces poques relevaient dune juste orientation. En revanche, tout homme
appartenant une communaut en laquelle est mandat un messager doit avoir un ange et un
dmon affects sa personne depuis le jour de sa naissance, du fait de la prsence de la voie
lgale rvle.

Daucuns demanderont : le nouveau-n nest pas tenu pour responsable avant la

pubert. Pourquoi donc ces deux cratures lui sont-elles assignes avant cela ?
Je rpondrais que le Trs-Haut ne les lui assigne pas pour lui-mme, mais pour
lducation de ses parents ou de ceux qui sen occupent. Lorsque le dmon lagite, il pleure,
accomplit un geste fcheux ou fait une btise quelconque. Le geste de cet tre non encore
responsable provoque chez les adultes un sentiment de dpit ou de colre vis--vis de laction
et du dcret de Dieu, si bien quun pch leur est consign. Cest la raison pour laquelle un
dmon est assign au jeune enfant : a nest pas pour lui, car il na pas encore en lui de
mouvement gotique ou de mouvement seigneurial, et ce, jusqu la pubert.

Daucuns demanderont : si le nouveau-n vient au monde une priode o nulle voie

lgale rvle nest instaure, peut-on dire que ses mouvements procdent de son me ou
non ?
Je rpondrais que si le nouveau-n appartient une communaut sans voie lgale
rvle, tous ses mouvements procdent de son me, depuis le jour de sa naissance jusqu sa
mort, tant quun messager nest pas mandat ou tant quil ne dcouvre pas une religion divine
laquelle adhrer. Je veux dire une religion dont la loi est instaure par Dieu. ce moment-
l, lange et le dmon lui sont assigns. Parce que la raison seule ne peut instaurer les uvres
dadorations visant rapprocher le fidle de Dieu.

D'aucuns demanderont : quen est-il des hommes pratiquant les vertus dusage, ces
vertus naturellement aimables et intellectuellement reconnaissables ?
On ne peut dire avec certitude quel est le statut de tels hommes aux yeux du
Trs-Haut. Parce que la raison ne peut deviner quil existe dans lau-del un paradis, un enfer
et une rsurrection ; et elle ne sait quelle est la nature de cette chose qui meut son corps.
Toutes ces choses ne peuvent tre connues que par communication du Lgislateur, exalt soit-
Il, comme nous lavons vu dans ltude relative aux miracles.

Daucuns demanderont : lange et le dmon sont-ils assigns aux hommes et aux

djinns uniquement ? Et cela se limite-t-il au monde de la responsabilit, ou cela se prolonge-t-
il au paradis ?
Je rpondrais quils ne sont assigns quaux hommes et aux djinns, et uniquement dans
ce monde. En effet, toutes les cratures, en dehors des hommes et des djinns, sont
naturellement disposes vnrer, glorifier et louer Dieu, sans jamais contrevenir Son
ordre. Il en va de mme du corps des hommes et des djinns. ceci prs que les corps ne
visent pas se rapprocher de Dieu et naspirent pas un rang minent. Ils ne font que
sanimer par ces louanges comme le souffle rentre et sort, et comme les hommes et les djinns
glorifient dans lautre monde. Si ces derniers glorifient dans lautre monde, a nest plus pour
quune dvotion prescrite leur soit compte. Et celles-ci ne peuvent davantage leur tre
dcomptes, du fait que le temps de la responsabilit est coul. Toute crature demeure dans
lau-del une station dtermine par sa glorification et sa louange. Parce que lhabitude y
devient un comportement naturel quinduit la nature relle de chacun. Lindividu nayant plus
de responsabilit et plus de possibilit denfreindre, lange scribe na plus rien consigner.
Mais Dieu en sait davantage.