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Fenomenologia da Religio

Fenomenologia
da Religio
Prof. Ms. Luiz Felippe Matta Ramos
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Fenomenologia da Religio

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Fenomenologia da Religio

Consideraes Introdutrias sobre a Fenomenologia da Religio 4


A compreenso do termo Fenomenologia 4
A compreenso do termo Religio 5

Natureza, classificao e propsito da religio 14


A natureza da religio e seus postulados 14
A classificao das religies: critrios 15
O propsito da religio para o homem 16

SUMRIO O homem em sua constituio bio-psquico-espiritual 22


Consideraes Introdutrias 22
O ser humano em sua composio antropolgica 22
As atitudes da psique 26

Os ciclos da vida: nascimento-vida-morte e transcendncia 28

F e fanatismo religioso 34

F e Cincia: compatibilidades maiores que os desentendimentos 35


Buscando Respostas 35
Investimentos 35
Colaborao 35
Cientistas... com F 36
Complementao 36

Concluso 37

Bibliografia 37

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Fenomenologia da Religio

O termo logia originrio do termo grego logos e


CONSIDERAES INTRODUTRIAS
significa palavra falada ou escrita.
SOBRE A FENOMENOLOGIA DA
RELIGIO

Fig. 2 - FONTE: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/


Logos.svg

Com o passar do tempo, o pensador Herclito da


cidade de feso (540 a.C.- 470 a.C.) d ao termo filosfico
um significado mais amplo, designando-o no somente
como uma capacidade individual de compreenso do
mundo e da realidade mas tambm a prpria organizao
do Cosmos (do grego antigo ) e da Natureza (que
a cultura helnica entende como physis e os latinos
grafam natura).

Fig. 1 - FONTE:http://3.bp.blogspot.com/

A compreenso do termo Fenomenologia



Para o entendimento do propsito da disciplina
Fenomenologia da Religio de fundamental importncia
que compreendamos o significado do termo que possui a
sua etimologia na civilizao e na cultura helnica.

O conceito phainesthai traduz-se como uma


realidade que se apresenta e que se mostra a ns tal
como em sua essncia. Fenmeno a manifestao
de uma realidade tal como ela em sua simplicidade.
Contrariamente ao senso comum que entende esta
palavra como algo extra ordinrio, o fenmeno pode ser
Fig. 3 - Herclito de feso
percebido no cotidiano e na simplicidade. Um amanhecer, FONTE: seminariosemsaude.blogspot.com
um nascimento, a percepo de um sentimento nobre em
ns, o por do sol, a morte, a constatao da maturidade e a Posteriormente na Teologia Crist, o termo logos
alegria de uma criana brincando no parque so exemplos adquire um novo significado, especialmente citado pelo
de fenmenos em nossa existncia. apstolo Joo em seu Evangelho (Captulo I, versculo 1)
que passa a ser uma referncia explcita a Jesus Cristo:

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Fenomenologia da Religio

No princpio era o Logos (Verbo, Palavra) e o Logos estava


A compreenso do termo religio
com Deus e o Logos era Deus.

A palavra religio de origem latina (religionem)


e constituda de duas partes. O prefixo re traduz-se
na ideia de vir, voltar e ligio origina-se do verbo
ligare que pode ser traduzido como ligar, conectar.
Fenomenologia portanto, o estudo dos fenmenos
Nos primrdios da existncia humana a conexo que
que se apresentam a ns.
havia entre o homem e o divino foi rompida e cabe a cada
religio uma interpretao do fato bem como os esforos
O segundo termo adotado em nossa disciplina torna-
para o restabelecimento da ordem que foi comprometida.
se o objeto desta manifestao. A religio pode ser
Este o assunto do prximo tpico.
considerada um fenmeno em nossa existncia e portanto
em nossas vidas. MONDIN (1926- )

FONTE: saverianibrescia.com

- denomina o homem como homo religiosus.

Tambm o escritor e historiador romeno Mircea Eliade


(1907-1986) Fig. 4 - FONTE da imagem acima sobre Ossmbolos de Religio: http://
www.espectivas.wordpress.com

Fenomenologia da Religio. Compreendendo as


Ideias Religiosas a Partir das Suas Manifestaes

O professor e palestrante Ccio Silva apresenta uma


interessante abordagem sobre a Fenomenologia da
Religio. Vamos conhecer o seu artigo.

A religiosidade de um povo se manifesta no apenas
em rituais complexos e mitos dos tempos primordiais, mas
tambm na experincia cotidiana em todas as reas da
FONTE: photogalleryactor.blogspot.com vida. A forma de entrar ou sair de uma casa, um simples
- dedicou grande parte de sua vida para estudar o gesto no momento da caa ou pesca, a dieta alimentar, a
assunto e questes pertinentes. direo do olhar ao se aproximar de determinado objeto,

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Fenomenologia da Religio

o pronunciar discreto de determinadas palavras ao entrar pode acontecer numa abordagem multidisciplinar. Como
na gua e coisas semelhantes podem expressar muito da comenta o antroplogo brasileiro Luiz Gonzaga Mello,
religiosidade local. s possvel isolar a religio dentro da cultura como um
recurso didtico e metodolgico apenas.
Chamamos essas manifestaes de fenmenos e a
fenomenologia da religio se ocupa em estud-los na De qualquer forma, para anlise da cultura como
tentativa de compreender as ideias que esto por trs dos um todo, utilizamos a antropologia cultural ou, mais
mesmos e o que significam para aqueles que os praticam. especificamente, a etnologia. Para anlise da lngua,
Como missionrios, antes de apresentar o evangelho para a lingstica antropolgica, e para anlise da religio,
determinado povo, a primeira providncia a ser tomada devemos lanar mo da fenomenologia da religio. Ou
buscar uma compreenso satisfatria do mesmo. seja, a fenomenologia para o estudo da religio, o que a
Compreender um povo equivale compreender a sua cultura lingstica para o estudo da lngua. No contexto brasileiro,
e essa envolve complexos sistemas que regulamentam o temos uma crescente nfase no estudo da antropologia e
comportamento do grupo social. da lingstica nos currculos de treinamento missionrio,
mas o estudo da fenomenologia ainda , de modo geral,
Dentro do bojo cultural, encontramos o sistema de pouco evidenciado.
parentesco, o sistema poltico, a cultura material, cognitiva
e muitas outras reas nas quais podemos concentrar HISTRIA DA ESCOLA FENOMENOLGICA
anlise. No processo de anlise, lanamos mo de cincias
especficas que nos fornecem mtodos de pesquisa A fenomenologia se firmou como corrente filosfica e
adequados. A cincia que mais tem contribudo no mtodo cientfico somente no sculo 20, ao se distanciar do
trabalho missionrio para compreenso dos povos alvos estudo comparado das religies. O termo fenomenologia
de evangelizao a antropologia cultural, que se ocupa surgiu em 1764, com o matemtico e filsofo suo-alemo
de todas as reas acima mencionadas. Johann Heinrich Lambert (1728-1777). Entretanto, o
alemo, de ascendncia judaica, Edmund Husserl (1859-
Entretanto, dois sistemas culturais so sobremodo 1938) que considerado o pai da fenomenologia.
amplos e complexos, sendo necessrio abord-los de Com sua obra Investigaes Lgicas (1900-1901) ele
forma mais especfica. Trata-se da lngua e da religio. De desenvolveu o mtodo fenomenolgico de tal forma que
acordo com o etnlogo alemo Lothar Kser, a religio o mesmo passou a constituir o centro de gravidade de
um fenmeno universal, presente em todas as culturas [1]. grande parcela do pensamento filosfico do sculo 20 e
O atesmo uma manifestao mais de cunho individual sua influncia estendeu-se a todas as cincias humanas.
ou no mximo uma opo sociopoltica. Do ponto de Como mtodo cientfico, a fenomenologia pode ser utilizada
vista cultural, todo grupo social apresenta manifestaes pelas mais diferentes reas de conhecimento, cincias e
religiosas. meios de expresso que o homem possa desenvolver.

Na prtica, porm, todos esses sistemas culturais so J a expresso fenomenologia da religio foi criada
inseparveis, totalmente interligados, emaranhados, mas pelo holands, historiador das religies, Pierre Daniel
os distinguimos para fins de anlise. Verdadeiramente, Chantepie de la Saussaye (1848-1920). Na primeira edio
essa diviso da cultura em sistemas uma elaborao da sua obra Manual de Histria das Religies (1887) usou
nossa, na tica do observador. Prova disso que quase essa expresso, entretanto, no indicava com a mesma um
nenhuma lngua sem escrita possui uma palavra para novo mtodo, mas apenas uma alternativa terminolgica
o conceito religio, no mesmo sentido que usamos. para a chamada religies comparadas. Isso ficou evidente
Isso se d porque a religio permeia todas as reas da quando, dez anos depois, na segunda edio do seu
cultura e, portanto, uma anlise segura da mesma s Manual, suprimiu a referida seo.

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Fenomenologia da Religio

Assim, a primeira expresso significativa da religiosa significa para o prprio homem religioso. O
fenomenologia da religio vem do holands Gerardus argentino, professor de fenomenologia da religio, Jos
van der Leeuw (1890-1950), na sua Fenomenologia da Severino Croatto (1930-2004), sintetiza isso da seguinte
Religio (1933). Ligado fenomenologia filosfica de forma:
Husserl, Leeuw prope um mtodo de compreenso, e no
apenas de descrio, da experincia religiosa, a partir da Aplicada (s) religio(es), a fenomenologia no
anlise das suas linguagens ou meios de manifestao os estuda os fatos religiosos em si mesmos (o que tarefa
fenmenos. Para ele, a meta da pesquisa fenomenolgica da histria das religies), mas sua intencionalidade (seu
atingir a essncia da religio, essncia essa que o eidos) ou essncia. A pergunta do historiador sobre quais
fenomenlogo alemo Gustav Mensching (1901-1978), so os testemunhos do ser humano religioso, a pergunta
contemporneo de Leeuw, definiria como a experincia do fenomenlogo sobre o que significam. No o que
do encontro com o Sagrado[3]. significam para o estudioso, mas para o homo religiosus,
que vive a experincia do sagrado e a manifesta nesses
Apesar de se afastar um pouco da linha filosfica, van testemunhos ou fenmenos.[5]
der Leeuw retoma pelo menos dois conceitos bsicos
de Husserl: a epoch e a viso eidtica. Epoch a Entre os cientistas da religio, tem sido defendido que
suspenso do juzo que o fenomenlogo deve operar, se a investigao fenomenolgica a melhor opo para
quiser compreender realmente o fenmeno estudado. E se aproximar, o mximo possvel, do significado real da
viso eidtica a busca pela essncia do fenmeno em experincia religiosa.
questo[4].
TENTATIVA DE CONCEITUAO
Mensching um dos representantes da escola
fenomenolgica alem de Marburgo, fundada pelo iminente Fenomenologia
Rudolf Otto (1869-1937), com seu livro O Sagrado O termo fenmeno vem do grego fainomenon,
(1917). Apesar de no ser especificamente uma obra que significa literalmente aquilo que aparece, que se
fenomenolgica, esse livro ofereceu um modelo de anlise mostra. Logo, fenomenologia , literalmente, o estudo
fenomenolgica em chave hermenutica da experincia do que aparece. Mas, obviamente, como mtodo
religiosa. Se Otto no chegou a ser um fenomenlogo, cientfico, o termo vai muito alm do seu significado
seus alunos o foram, aprimorando o mtodo de anlise literal. A fenomenologia uma tentativa de compreender
fenomenolgica compreensiva, tpico da escola de a essncia da experincia humana, seja ela psicolgica,
Marburgo. social, cultural ou religiosa, a partir da anlise das suas
manifestaes, que chamamos de fenmenos. uma
Um dos nomes mais citado na fenomenologia da tentativa de compreenso no do ponto de vista do
religio do romeno, que se radicou nos Estados Unidos, observador, mas do ponto de vista da prpria pessoa que
Mircea Eliade (1907-1986). A bem da verdade, Eliade foi teve a experincia. No meio lingustico e antropolgico,
um historiador das religies e no um fenomenlogo, mas isso seria chamado de ponto de vista mico.
suas pesquisas foram to extensas que acabou deixando
um material de valor inestimvel para a fenomenologia Religio
religiosa. J religio um termo conceitualmente bastante
complexo. Aceitamos geralmente que religio vem do latim
A escola fenomenolgica lana mo de princpios religare, significando assim religar, ou seja, religio o
metodolgicos de basicamente todas as demais escolas, meio de religar o homem a Deus. Entretanto, historicamente
como as escolas antropolgica, psicolgica e histrica, mas isso nem sempre foi assim. Filoramo e Prandi comentam
se distingue por buscar compreender o que a experincia sobre certo pesquisador que comparando 68 respostas

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Fenomenologia da Religio

que lhe foram enviadas por colegas sobre o modo como ngela Bello, professora de historia da filosofia em
definiam religio, objeto de seus estudos, no encontrou Roma, usa o termo fenomenologia arqueolgica[12]
sequer duas iguais [6]. para se referir a esse esforo em busca das ideias por
trs dos fenmenos. Para ela, a fenomenologia uma
Nos afastaremos aqui das tentativas de definies investigao regressiva que permite escavar no interior da
etimolgicas, optando pelas conceituaes de cunho conscincia individual e coletiva, at alcanar o significado
antropolgico. Nesse meio, vrias conceituaes j real da experincia religiosa. A anlise fenomenolgica
foram sugeridas, mas aceitamos neste texto a sugesto como o trabalho do arquelogo. A partir de uma pequena
do antroplogo e missilogo alemo Paul Hiebert, que evidncia que aparece no solo, ele escava at descobrir
conceitua religio como um sistema explicatrio que grandes fsseis escondidos sob os seus ps. Os fenmenos
trata das ltimas questes da vida e da morte, das razes ou manifestaes religiosas so apenas pequenas
da prpria existncia [7]. Nessa mesma linha tambm evidncias que se mostram. Cabe ao fenomenlogo intuir
podemos citar o conhecido antroplogo americano atravs delas at alcanar o seu significado mais profundo.
Clifford Geertz, que entende a religio como um sistema Detrs de cada fenmeno h uma ideia, um significado.
cultural[8]. essa ideia que a fenomenologia procura compreender. A
pergunta mais bsica no estudo fenomenolgico : qual
Para Felix Keesing, a religio um sistema explanatrio ideia cultural est por trs de cada fenmeno?
e tambm interpretativo. Explanatrio medida
que responde sistematicamente aos porqus totais, A EXPERINCIA RELIGIOSA
relacionados diretamente com a existncia natureza do
mundo e do homem; poder foras dinmicas do universo; A experincia a forma bsica de aquisio de
providncia funes de manuteno do bem-estar; conhecimento. Nada chega ao nosso intelecto sem causar
moralidade vida e morte dos indivduos. E interpretativo uma experincia pessoal, quer seja emprica ou existencial.
porque tende a interpretar todo o comportamento A experincia existencial pode ser fsica, social, moral,
importante e valorizado, ligando-se aos diferentes setores metafsica ou religiosa. Assim sendo, a religiosidade est
da vida humana, como economia, poltica, famlia, lazer, intimamente relacionada com a experincia, no caso, com
esttica e segurana.[9] o sagrado.

Fenomenologia da Religio Se referindo a um contexto cristo, Piazza afirma, como


Segundo o professor de fenomenologia Antnio j havia dito Mensching, que a essncia da experincia
Mendona, a fenomenologia da religio pode ser vista religiosa o encontro do homem com Deus[13].
num duplo sentido: uma cincia independente, com suas Generalizando esse raciocnio, podemos ento dizer que
pesquisas e publicaes, mas tambm como um mtodo a experincia religiosa consiste no encontro do homem
que faz uso de princpios prprios[10]. A inteno deste com o sagrado. Tcito Leite Filho chama esse mesmo
texto apresentar a fenomenologia da religio como fato de relaes do homem com a divindade[14], as
mtodo de pesquisa e, enquanto tal, William Paden a define quais, para ele, constituem a base de todas as religies.
como o estudo das coisas em seus aspectos observveis, Vale lembrar, que o cristo pode contar com a Bblia para
contrapondo-se sua causalidade[11]. Ou seja, o conhecer a Deus, mas a maioria dos religiosos s pode
estudo das causas religiosas atravs da observao das contar com a prpria experincia para conhecer o divino.
suas manifestaes. Entretanto, a questo da causalidade
um pouco controversa. Assim, preferimos trabalhar com Apesar de no se tratar de uma obra especificamente
o conceito de ideias. Por trs das manifestaes religiosas fenomenolgica, o livro O Sagrado, de Rudolf Otto, tem
existem ideias que determinam o real significado da sido considerado a ponte da fenomenologia filosfica
experincia para aquele que a experimenta. de Husserl para a fenomenologia da religio de Leeuw.

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Fenomenologia da Religio

Nele, Otto analisa a experincia religiosa afirmando que a clssico pressupe de antemo ser um resultado da psique.
mesma tem por agente o sagrado[15], que se manifesta O fenomenlogo tentar no pressupor nada.
como um mistrio tremendo e fascinante[16]. Mistrio
porque algo maravilhoso, que transcende a compreenso Algumas observaes aqui se fazem necessrias.
do homem, totalmente outro; tremendo porque uma Obviamente, como missionrios no concordamos com
potncia estranha, que se impe de forma absoluta; e todos os postulados e pressupostos da fenomenologia.
fascinante porque desperta curiosidade, causa fascnio. Para o fenomenlogo, compreender a experincia religiosa
Ou seja, a experincia religiosa se d quando o homem o fim da sua anlise. Para ns, apenas o meio. Para
entra em contato com o sagrado e isso lhe causa um o fenomenlogo, essa suspenso de juzo definitiva,
sentimento de estado de criatura[17], enchendo o seu perptua. Para ns, deve ser apenas no primeiro momento,
ser de perguntas, terror e admirao. at alcanarmos uma compreenso relevante do fenmeno.
Essa epoch necessria no primeiro momento, porque
A experincia religiosa ao mesmo tempo individual se no retardarmos um pouco nosso julgamento bblico-
e comunitria. Individual porque o homem religioso a teolgico, chegaremos a muitas concluses erradas e
experimenta na sua particularidade. Comunitria porque nossa mensagem no ter relevncia.
esse mesmo homem no a contm e por isso comunica
com outros sobre a mesma. Nesse processo, a experincia Uma segunda observao que, mesmo no meio
religiosa se manifesta atravs de linguagens prprias, cientfico, j consenso a impossibilidade de uma epoch
que se apresentam em forma de fenmenos. So esses total. A total neutralidade na pesquisa cientfica uma
fenmenos que constituem o objeto da fenomenologia da falcia. impossvel uma total suspenso de juzo. Alguns
religio. afirmam que um religioso no pode ser um cientista da
religio, por causa dos seus pressupostos. Entretanto,
EPOCH E EIDTICA um ateu tambm tem pressupostos em relao religio
e, talvez, mais radicais e preconceituosos do que os do
Esses dois conceitos se tornaram o principal religioso. A dificuldade que ambos tero para suspender
diferencial da fenomenologia, pois enquanto os demais o juzo ser a mesma. No entanto, apesar dessa
mtodos cientficos excluam a subjetividade em favor da impossibilidade de uma epoch total, possvel uma
objetividade, Husserl sugeriu ser possvel compreender o neutralidade pelo menos parcial e essa que deve ser
subjetivo, a essncia, o eidos. Na sua poca, estava em buscada no primeiro momento.
voga o psicologismo para o qual a experincia religiosa
no passava de um subproduto da psique humana. A Discordamos tambm do princpio da vivncia.
fenomenologia muda o foco da anlise, afirmando que, Para alguns fenomenlogos, necessrio no apenas
independente dessa experincia ser um produto da psique suspender o juzo mas tambm vivenciar por algum tempo
ou um real encontro com o sagrado, o que interessa a experincia religiosa em estudo para que se possa
compreender o que a mesma significa para o homem compreend-la bem. o que defendia van der Leeuw e
religioso, aquele que vivencia tal experincia. Na linguagem outros: precisamos viver aquele contedo particular de
do prprio Husserl, o voltar s coisas mesmas[18]. experincia a fim de poder, em seguida, entender como
um outro ser humano por sua vez poderia experiment-
A viso eidtica a busca por essa essncia do lo[19]. Esse foi o caso de Roger Bastide que, mesmo se
fenmeno. a tentativa de ver o fenmeno como o prprio identificando como protestante, iniciou-se no candombl
homem religioso v. Para isso necessrio a epoch, a brasileiro em busca da compreenso do mesmo.
suspenso do juzo, dos pressupostos. O socilogo clssico
se aproxima do homem religioso j pressupondo que a Poderamos entrar num longo dilogo com os principais
experincia do mesmo fruto do viver social. O psiclogo tericos da fenomenologia, discordando de vrios dos

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Fenomenologia da Religio

seus postulados e pressupostos, porm, isso foge do A perspectiva tica inevitvel e necessria. Sempre
propsito deste texto. Nossa inteno apenas apresentar que observamos qualquer comportamento ns emitimos
a fenomenologia como ferramenta til ao trabalho juzo sobre o mesmo. Avaliamos o que para ns certo
missionrio. ou errado e fazemos um julgamento de valores. Como
missionrios, fazemos um julgamento baseado em
Outro elemento que surge na busca pelo eidos nossos princpios cristos, teolgicos, missiolgicos e
a intuio. Para se aproximar da subjetividade da hermenuticos. Obviamente, precisamos mesmo fazer
experincia religiosa preciso intuir. Esse conceito isso, pois afinal nosso objetivo levar um evangelho
vem do telogo e filsofo alemo Friedrich Daniel Ernst que prope mudanas. Mas de extrema importncia
Schleiermacher (1768-1834), que precedeu o movimento observar uma cultura primeiramente na perspectiva mica,
fenomenolgico, mas deixou muitas contribuies para o procurando compreender como o prprio povo entende
mesmo. Tommy Goto o chama de pr-fenomenlogo20]. cada manifestao cultural e religiosa. Entretanto, ao
O conceito de intuio em Schleiermacher to central contrrio da perspectiva tica, a mica no automtica,
que ele chega confundi-lo com a essncia da religio21], inevitvel, implcita em nossa viso. Pelo contrrio,
mas o movimento fenomenolgico o redefiniu, fazendo precisamos fazer certo esforo para us-la, pois equivale a
do mesmo uma ferramenta de busca do eidos. Somente ver o mundo com os olhos do outro.
atravs de uma atitude intuitiva possvel se aproximar
do sentido real do fenmeno religioso, pois o mesmo no Quando no procuramos entender o povo a partir de
algo lgico. uma perspectiva mica, geralmente damos respostas para
perguntas que no so feitas e nossa apresentao do
VISO TICA E MICA evangelho fica irrelevante. Por isso, s devemos chegar
a concluses ticas depois que adquirimos uma relevante
O missionrio linguista Kenneth Pike (1912-2000) compreenso mica de cada fato.
desenvolveu dois conceitos fundamentais em anlise
lingustica, chamados perspectivas tica e mica[22]. Piazza relata o ocorrido com um missionrio catlico
Esses conceitos alcanaram a academia antropolgica se na frica. Prximo aldeia onde vivia, havia um local em
tornando elementos fundamentais tambm para a anlise forma de crculo, com uma estaca no meio e uma cabea
cultural. Tambm tornaram-se igualmente fundamentais de antlope na ponta da mesma. Sempre que os caadores
na fenomenologia para a anlise religiosa. So conceitos iam empreender uma caada, passavam primeiro nesse
bem relacionados com a epoch e viso eidtica de Husserl. local, empunhavam seus arcos com a mo esquerda e
corriam no sentido anti-horrio atirando flechas naquela
Perspectiva tica a viso externa, do observador, cabea de antlope at acertarem o alvo. O missionrio
numa postura transcultural, comparativa e descritiva. concluiu ento que se tratava de um ritual invocando
Perspectivamica a viso interna, do observado, numa alguma divindade para ajudar-lhes na caada. Um dia
postura cultural, particular e analtica. Perspectiva tica se aproximou de um caador e perguntou se acreditava
de quem est olhando de fora. Perspectiva mica de mesmo que aquele ritual o ajudava a ter sucesso na
quem olha de dentro. tica a viso do eu em direo caada. O caador lhe respondeu que era apenas um
ao outro. mica a viso do eu em direo ao nosso. treino de pontaria!24] A anlise e concluso daquele
Ou como comentam Hoebel e Frost, Quando vista de fora missionrio foi puramente tica, baseada nos seus
e expressa por um observador que no , por educao pressupostos. A resposta do caador foi mica. Antes de
e vivncia, completamente enculturado com a cultura chegar a uma concluso tica sobre qualquer fenmeno,
observada e escrita, a viso chamada tica. A viso seja cultural, lingustico ou religioso, necessrio alcanar
interna chamada de mica.[23] uma relevante compreenso mica do mesmo.

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Fenomenologia da Religio

A ANLISE FENOMENOLGICA NA PRTICA Ouvir estar atento a conversas informais, narrativas,


cnticos, frmulas verbais de rituais. So nas conversas do
Uma pergunta que pode ser feita a esta altura como dia-a-dia que grande parte da religiosidade expressa e
tudo isso se d na prtica. O antroplogo brasileiro Roberto comentada. Um ouvido atento perceber o que se comenta
de Oliveira escreveu um relevante texto sobre pesquisa acerca de entidades e a relao das mesmas com a
de campo que pode nos ajudar nessa questo. Para ele, comunidade. A finalidade de cada fenmeno, as normas e
o trabalho do antroplogo olhar, ouvir e escrever[25]. regras de cada ritual, os porqus do religioso. Perguntas
Isso igualmente vlido para o trabalho do missionrio na objetivas dificilmente obtero respostas objetivas, mas
sua anlise fenomenolgica. conversas informais, na normalidade do dia-a-dia, podem
revelar o sentido mais profundo do mundo do outro.
Olhar, ouvir e escrever so trs habilidades que todo Portanto, faz-se necessrio um ouvir disciplinado. claro
missionrio precisa desenvolver se quiser compreender que, em contexto transcultural, nos primeiros momentos a
o povo para o qual vai ministrar. Oliveira chama essas comunicao ser muito limitada e pouco se obter atravs
habilidades de atos cognitivos, pois atravs delas do ouvir. Mas se o olhar acurado, todas as perguntas que
que se torna possvel construir o saber ou organizar o vierem mente desde o primeiro momento podem ser
conhecimento adquirido. Olhar muito mais que admirar anotadas para uma investigao posterior. Por isso, alm
o extico de forma ingnua, como um turista que pra de olhar e ouvir necessrio escrever.
cheio de curiosidade diante do diferente, at ento
desconhecido. Olhar observar com ateno e discrio, Escrever registrar de forma organizada todas as
de forma acurada e intuitiva, tentando perceber o real impresses, perguntas e concluses. As anotaes pessoais
sentido de cada fenmeno. Portanto, faz-se necessrio com tempo se tornaro um banco de dados. Em um caderno
treinar o olhar. a partir da observao que se deve fazer bem organizado, pode-se, por exemplo, anotar todas as
perguntas, as quais so fundamentais no processo analtico. observaes, descrevendo o que se viu e as perguntas
Ao observar um fenmeno, queremos logo concluir algo que vieram mente, deixando uma parte em branco para
sobre o mesmo, porm, no primeiro momento, muito mais o futuro registro das respostas e concluses que se chegar
importante que chegar s respostas fazer perguntas. sobre aquele fenmeno. Essas anotaes devem conter
Sem as perguntas certas, jamais chegaremos s respostas elementos como local, dia, horrio, ambiente e a pessoa
certas. E perguntas aqui no so arguies verbais a serem diretamente envolvida ou observada. Da mesma forma,
feitas a um informante, mas sim, questes de anlise deve-se registrar futuramente o que levou o observador
que levantamos para ns mesmos e que serviro de um s concluses. Com registros bem organizados ficar bem
roteiro para nossa observao. A religiosidade do povo se mais fcil fazer uma anlise fenomenolgica segura e
manifesta no seu dia-a-dia, em prticas rotineiras, e no apresentvel. Quando escrevemos, cristalizamos ideias,
apenas em rituais complexos. Ela permeia todas as reas alinhamos raciocnios e documentamos informaes que
da vida. Por isso, preciso estar atento o tempo todo e podero ser teis a outros. Mas, obviamente, todo esse
tudo que chamar a ateno deve ser analisado. No incio processo deve ser feito com muita discrio e naturalidade.
o que teremos de palpvel sero apenas as perguntas, Enquanto o olhar e ouvir acontece no dia-a-dia, junto ao
pois as respostas s viro com o tempo, e algumas com povo, o escrever acontece no gabinete. interessante ter
muito tempo. Faremos perguntas a ns mesmos e, quem sempre consigo um pequeno bloco e caneta para registro
sabe, algumas vezes teremos a oportunidade de verbalizar de fatos principais, em especial palavras e expresses
com algum. No entanto, as principais respostas no so desconhecidas, mas o registro detalhado e analtico deve
obtidas atravs de perguntas verbalizadas, pontuais e ser feito em casa, na quietude do lar, onde o missionrio
objetivas, e sim atravs de falas espontneas. Por isso, pode ficar ss com os seus pensamentos. necessrio
o segundo elemento igualmente fundamental: alm de disciplina. O ideal ter um horrio dirio para registrar as
olhar, preciso ouvir. observaes do dia. Tambm aconselhvel ter um dirio

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Fenomenologia da Religio

pessoal, alm do caderno de anotaes. No dirio registra- anotaes. Essas ideias iniciais so apenas suspeitas e
se a experincia pessoal, os principais fatos que marcam o devero ser confirmadas. Muitas outras perguntas viro
missionrio enquanto pessoa nessa vivncia transcultural. sua mente e sero registradas tambm: por que alguns
um espao para registrar seus sentimentos, reaes pintam o corpo com listras e outros com crculos? Por que
e aprendizado. Isso tornar seu registro histrico. J algumas redes esto mais prximas das fogueiras que
no caderno de anotaes, registra-se as observaes, o outras? Por que a maloca no tem janelas?
apreendido pelo olhar e ouvir, perguntas sobre a cultura
e religiosidade, descrio de rituais e o mximo de Esse missionrio tambm tem um bom treinamento
fenmenos observados, sempre evitando concluses ticas lingustico e, assim, com pouco tempo de convvio j
no primeiro momento, buscando as respostas micas. percebe os sons daquela lngua, compreende algumas
palavras e at frases mais simples. Comear a tomar
consenso entre antroplogos e fenomenlogos que nota das nomenclaturas de parentesco, percebendo que
os primeiros meses do contato so fundamentais nesse os tios paternos so chamados pais e os primos paternos
processo de observao. Muitos fenmenos se tornaro chamados irmos, enquanto o mesmo no se d com os
naturais para o observador em pouco tempo e no mais lhe tios e primos maternos. Isto j lhe dar uma boa ideia
chamaro a ateno. Por isso, preciso fazer o mximo de acerca do sistema de parentesco.
anotaes e perguntas j nos primeiros momentos. claro
que, algumas questes mais sutis, s sero percebidas A anlise fenomenolgica acontece no mesmo vis,
com algum tempo de convvio, mas o quanto antes dar porm, a subjetividade maior. Poucas concluses
incio a essa prtica de registro, melhor. sero possveis nos primeiros momentos por se tratar de
experincias e no de instituies. O alvo compreender
Imagine um missionrio chegando pela primeira vez o que cada fenmeno significa para o homem religioso,
num grupo indgena pouco conhecido, em algum lugar de forma eidtica e mica. Mas a prtica de observao
da Floresta Amaznica. Ele no conhece uma palavra e elaborao de perguntas a mesma, tendo sempre em
sequer do idioma, mas tem um bom olhar etnogrfico e mente a pergunta bsica: qual ideia est por trs desse
razovel conhecimento etnolgico26]. Entrando em uma fenmeno? Andando nos arredores da aldeia com alguns
grande maloca, em poucos momentos seu olhar aguado indgenas, o missionrio observar que eles sempre tocam
vasculha o interior da mesma. Logo conta os fogos, em uma determinada rvore ao passar por perto. Qual
acesos ou em resduos de cinzas e carvo, o que indicar a razo? Do volta ao irem ao rio, para no atravessar
possivelmente quantas famlias ou grupos domsticos um grupo especfico de rvores. Ser um local sagrado?
habitam aquela maloca. Contando as redes de dormir, Parece que algumas palavras jamais so pronunciadas por
perceber quantas pessoas ou pelo menos quantos adultos mulheres. Outras, somente o paj pronuncia. Ser uma
vivem ali. Observando onde esto as armas, como arco e frmula mgica ou algum tabu? Em alguns lugares que os
flecha, lanas e zarabatanas, logo ter uma possvel ideia homens passaram corriqueiramente, as mulheres nem se
se os homens e mulheres dormem juntos ou separados. aproximam. Qual o motivo da restrio? Observando um
Os utenslios e vestimentas lhe daro uma boa ideia do ritual ele perceber objetos manuseados, palavras e frases
nvel de contato com a sociedade externa. Observando a proferidas repetidas vezes e alguns nomes at ento no
estrutura arquitetnica da maloca e relacionando a mesma ouvidos. Que objetos so estes? E os nomes, seriam de
s informaes disponveis na literatura etnolgica, ser entidades? preciso fazer perguntas e com o tempo as
possvel ter uma suspeita de qual famlia etnolingustica respostas viro.
aquele grupo deve pertencer.
Por Ccio Siva.
FONTE:http://instituto.antropos.com.br/index.php?option=com_content
No primeiro momento mais reservado que tiver, &task=view&id=549&Itemid=69
registrar todas essas observaes no seu caderno de

12
Fenomenologia da Religio

Notas [21] Schleiermacher. Sobre la Religin. So Paulo:


Paulinas, 1990. pp.33,35.
[1]Diferentes Culturas.Londrina: Descoberta, 2004. [22] A partir da fontica (estudo de todos os sons
p.187. de uma lngua) e fonmica (estudo dos sons que so
[2]Antropologia Cultural. Petrpolis: Vozes, 1995. relevantes para o falante nativo da mesma lngua), no
p.390. seu livro Language in Relation to a Unified Theory of the
[3] Citado por Filoramo e Prandi. As Cincias das Structure of Human Behavior. 1971.
Religies. So Paulo: Paulus, 1999. p.43. [23]Antropologia Cultural e Social. So Paulo: Cultrix,
[4] Husserl. Meditaes Cartesianas. So Paulo: 1995. p.340.
Madras, 2001. pp.38,85. [24] Introduo Fenomenologia Religiosa. Petrpolis:
[5] As Linguagens da Experincia Religiosa. So Paulo: Vozes, 1983. p.70.
Paulinas, 2001. p.25. [25] Oliveira. O Trabalho do Antroplogo. Revista de
[6] Idem. p.193. Antropologia. Vl. 39, N 1. So Paulo: USP, 1996. pp.13-
[7] Popovich. Fenomenologia da Religio. Braslia: 37. Inspirado no livro Olhar, Ouvir e Ler, de Lvi-Strauss.
ALEM, 1997. p.4. [26] Etnografia e etnologia so duas reas da
[8]A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, antropologia cultural. A etnografia ocupa-se da descrio
1978. pp.101-142. da cultura, sem preocupar-se com comparao ou anlise.
[9]Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Fundo de J a etnologia ocupa-se da anlise comparativa dos
Cultura, 1961. p.494. dados fornecidos pela etnografia, procurando identificar a
[10] Fenomenologia da Experincia Religiosa. In: identidade do grupo social.
CASTRO, Dagmar Silva Pinto de & Outros. Fenomenologia [27] Ccio Silva pastor presbiteriano e missionrio
e Anlise do Existir. So Bernardo do Campo: UMESP, da Misso AMEM/WEC Brasil. Juntamente com sua esposa
2000. p.142. Elisngela, atua entre indgenas na Amaznia. Tem
[11] Interpretando o Sagrado. So Paulo: Paulinas, mestrado em missiologia pelo CEM, onde tambm leciona
2001. p.135. fenomenologia da religio, e habilitao em lingustica
[12] Culturas e Religies. Bauru: EDUSC, 1998. p.13. pela ALEM. www.caciosilva.com.br
[13] Introduo Fenomenologia Religiosa. Petrpolis:
Vozes, 1983. p.106.
[14] Origem e Desenvolvimento da Religio. Rio de
Janeiro: JUERP, 1993. p.9.
[15] Sagrado em Otto equivalente concepo
judaico-crist de Deus (Birck, 1993.164), diferente do
sagrado de Durkheim e Eliade que pode ser tanto o
divino, transcendente, como os objetos onde o divino se
manifesta.
[16]O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 2005. p.23.
[17] Idem. p.17.
[18]Investigaciones Lgicas. Madrid: Alianza Editorial,
1999. Tomo II. 1 parte.
[19] Bello. Culturas e Religies. Bauru: EDUSC, 1998.
p.107.
[20] O Fenmeno Religioso. So Paulo: Paulus, 2004.
p.70.

13
Fenomenologia da Religio

1. Postulado: A coexistncia e o relacionamento


NATUREZA, CLASSIFICAO E
ativo de dois mundos: o material e o espiritual.
PROPSITO DA RELIGIO
Toda religio seja ocidental ou oriental, crist ou no
crist, monotesta ou politesta considera a existncia real e
no hipottica de um mundo constitudo pela materialidade
e que se pauta pelas dimenses de espao-tempo-matria.
Mesmo que a cincia venha demonstrar a existncia de
outras dimenses, o fato o de que estamos instalados a
esta materialidade existencial por um determinado tempo.
O mundo da espiritualidade no se pauta pelo tempo, pela
matria e nem tampouco pelo espao. Praticamente todos
os autores definem o plano espiritual como o plano da
eternidade.

Fig. 5 Smbolos de diferentes religies


FONTE: http://www.eligious syms.png

A natureza da religio e seus postulados


Sob a perspectiva da Teologia, como abordar o assunto
Figura 7: O rompimento no Cristianismo
religio? Embora sob um olhar inicial, parece-nos bvia FONTE: idem
a relao entre os dois conceitos. A Teologia explicaria
o fenmeno religioso e a religio traz seu arcabouo
teolgico. 2. Postulado: A compreenso de um rompimento
neste relacionamento.
No obstante simplicidade da anlise, parece-nos
adequado um aprofundamento sobre o assunto. Com Da unio inicial e da comunho existente entre o
efeito, devemos considerar quatro postulados nesta anlise: mundo material do qual o ser humano faz parte e do
mundo espiritual do qual Deus (ou o Ser) fonte,ocorre
um rompimento unilateral da criatura para com o Criador.
A este rompimento, d-se o nome de pecctu, termo
latino que significa pecado. Segundo o site http://
pt.wikiquote.org/wiki, no hebraico hhat e no grego
comum hamartno, as formas verbais significam
errar, no sentido de errar ou no atingir um alvo, ideal
ou padro. O rompimento do relacionamento original
constitui-se de um desvio do ideal planejado.

Figura 6: A comunho inicial


FONTE pedradeajuda.wordpress.com

14
Fenomenologia da Religio

DICA DO MESTRE! POSTULADO = Princpio ou fato


indemonstrvel ou no demonstrado, cuja admisso
necessria para estabelecer uma demonstrao.
FONTE: www.dicio.com.br

A classificao das religies: critrios.


Existem vrios mtodos e critrios pelos quais ns
podemos utilizar para se classificar as religies. Para efeitos
didticos e para que consigamos obter uma viso holstica
do fenmeno religioso, podemos utilizar como critrios
classificatrios os princpios geopoltico, situacional e
Fig. 8 O retorno. FONTE: comunidademissaotheotokos.com.br
metafsico.

3. Postulado: O entendimento de uma iniciativa de


Sob a tica geopoltica, as religies estariam assim
recomeo.
divididas entre as doutrinas orientais e ocidentais.
Em decorrncia deste critrio, somos convidados a
A busca da comunho inicial entendida pela prpria
compreender o fenmeno religioso sob uma perspectiva
acepo do termo religio. O prefixo re atualiza a ideia
cultural, ou seja, no Ocidente encontraremos um conjunto
de uma iniciativa a partir de uma situao determinada,
de acontecimentos e critrios ticos que padronizaro
qual seja: o ps rompimento e a valorizao do significado
algumas religies como predominantemente monotestas.
do retorno.
A crena em um nico ser divino pauta as bases do
Judasmo, do Islamismo e do Cristianismo. O politesmo
4. Postulado: O pressuposto de normas institucionais
encontra maior aceitabilidade no Oriente, no obstante
que se traduzem em doutrina e ritualstica.
encontremos doutrinas mono e politestas tanto no
Ocidente como no Oriente.
Toda religio entendida a partir de uma doutrina
que a explica e institucionaliza procedimentos, respostas,
No princpio situacional entendemos o nvel de
comportamentos, atitudes e valores morais, bem como a
relacionamento do Divino com a Criao. A ideia de Deus em
maneira pela qual a celebrao vai se pautar por ocasio de
doutrinas como o Budismo, o Xintosmo e o Confucionismo
suas prticas. A palavra ritualstica bastante sugestiva
temos a fuso da pessoa Deus com a prpria natureza.
em seu significado, ou seja, aquilo que prprio de ritual.
Se para os monotestas a natureza uma criao de Deus
J a palavra ritual citado pelo dicionrio virtual (www.
que nela se manifesta por meio de suas leis, os orientais
dicio.com.br) com o livro que enumera as cerimnias e ritos
seguidores dos princpios pantestas afirmam que Deus a
que devem ser observados na prtica de uma religio. E
prpria natureza. Natureza e Deus so idnticos, portanto.
tambm o conjunto desses atos e prticas; rito, cerimonial.
No Ocidente vrios pensadores tambm defenderam com
Toda religio pauta-se portanto por uma cerimnia em que
este princpio. O de maior destaque foi Baruch Spinoza,
a doutrina ensina e a ritualstica celebrada.
filsofo do perodo moderno (sculos XV-XVIII).

DICA DO MESTRE! PANTESMO = Crena de que Deus


e todo o universo so uma nica e mesma coisa e que
Deus no existe como um esprito separado. O pantesmo
ensina que Deus todo o universo, a mente humana, as
estaes e todas as coisas e ideias que existem.

15
Fenomenologia da Religio

A palavra pantesmo vem de dois termos gregos que Existe uma vida aps a morte?
significam tudo e deus. Poetas que escreveram sobre a Qual o significado do sofrimento?
natureza foram com frequncia adeptos do pantesmo. Um Qual a finalidade de nossa existncia?
bom exemplo desta crena so alguns poemas do poeta Existe um Deus pessoal? Quem ou o que Deus?
portugus Fernando Pessoa. Doutrina que concebe Deus
como a nica realidade verdadeira e o mundo como uma Para encerramento deste tpico, deixamos um trecho
realidade subordinada, emanao ou processo de Deus, do genial telogo Agostinho da cidade africana de Hipona
segundo Spinoza. que identifica e rene muito bem estes questionamentos.
FONTE: www.dicio.com.br Sua a sua famosa citao sobre a inquietao do esprito.
Do clssico Confisses, lemos o genial trecho do grande
pensador e telogo:

Fig. 9 - O filsofo Baruch Spinoza (1632-1677)


FONTE: www.mundodosfilosofos.com.br

Finalmente, o princpio metafsico que pode ser utilizado


como um critrio para a classificao das religies est Fig. 10 - Agostinho (Tagaste, 13 de novembro de 354 - Hipona, 28 de
quanto ao processo de continuidade e destino final aps a agosto de 430) - FONTE: www.paraclitus.com.br

morte corporal. Temos ento as doutrinas da reencarnao


e da ressurreio. Grande s tu, Senhor, e sumamente louvvel; grande
a sua fora, a tua sabedoria no tem limites! Ora, o
A doutrina reencarnacionista (reencarnao) homem, esta parcela da criao, quer te louvar, este mesmo
J a doutrina ressurreicionista (ressurreio) homem carregado com sua condio mortal, carregado
com o testemunho do seu pecado e com o testemunho de

O propsito da religio para o homem. que resistes aos soberbos. Ainda assim, quer louvar-te o
homem, esta a parcela de tua criao! Tu prprio o incitas

Qual a finalidade, o propsito da religio para o homem para que sinta prazer em louvar-te. Fizeste-nos para ti e

dos dias atuais em um mundo materialista? Entendemos inquieto est nosso corao, enquanto no repousa em ti.

que este questionamento teolgico mais do que oportuno.


No apenas ao homem e mulher do nosso sculo, mas D-me, Senhor, saber e compreender o que vem

a todos aqueles dotados de inteligncia e liberdade, as primeiro: o invocar-te? Comear por conhecer-te ou por

questes a seguir so fundamentais: invocar-te? Mas quem te invocar sem te conhecer? Por

Qual o sentido da vida? ignorncia, poder invocar algum em lugar de outro.

16
Fenomenologia da Religio

Ser que melhor seres invocado, para seres conhecido? Ai de mim! Dize-me, por compaixo, Senhor meu Deus,
Como, porm, invocaro aquele em que no creem? Ou o que s tu pra mim? Dize minha alma: Sou tua salvao.
como tero f, sem anunciante? Dize de forma a que ela te escute. Os ouvidos do meu
corao esto diante de ti, Senhor. Abre-os e dize minha
Louvaro o Senhor aqueles que o procuram. Quem o alma: Sou tua salvao. Correrei atrs destas palavras e
procura encontra-o e tendo-o encontrado, louva-o. Buscar- segurar-te-ei. No escondas de mim tua face. Morra eu,
te-ei, Senhor, invocando-te; e invocar-te-ei crendo em ti. para que no morra, e assim possa contempl-la
Tu nos foste anunciado; invoca-te, Senhor, a minha f,
aquela que me deste, que me inspiraste pela humanidade AGOSTINHO DE HIPONA
de teu Filho, pelo ministrio de teu pregador. Invocarei o
meu Deus, o meu Deus e Senhor: mas como? Porque ao Apresentamos resumidamente a biografia e o perfil
invoc-lo eu o chamarei para dentro de mim. de um dos maiores telogos clssicos j conhecidos pela
Humanidade: vale a pena conhecer Agostinho da cidade
Que lugar haver em mim, aonde o meu Deus possa de Hipona.
vir? Aonde vir Deus em mim, o Deus que fez o cu e a
terra? H ento, Senhor, meu Deus, algo em mim que te
possa conter? O cu e a terra, que fizeste e nos quais me
fizeste, so eles capazes de te conter? Ou, se em ti nada
existiria de quanto existe, porque tudo quanto existe te
contm?

Portanto eu, que tambm existo, que venho de pedir tua


vinda em mim, em mim que no existiria se no estivesses
em mim? Ainda no estou nas profundezas da terra e,
no entanto, ali tambm ests. Pois mesmo que desas s
profundezas da terra, ali ests. No existiria, pois, meu
Deus, de forma alguma existiria, se no estivesse em mim.
Ou melhor, no existiria eu se no existisse em ti, de quem
tudo, por quem tudo, em que todas as coisas existem? FONTE: www.novaera.org.br
assim Senhor, assim mesmo. Agostinho de Hipona

Para onde te chamo, se j estou em ti? Ou donde virs A Vida e as Obras


para mim? Para onde me afastarei, fora do cu e da terra,
para que l venha a mim o meu Deus, que disse: Eu encho Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como
o cu a terra? Toms de Aquino se destaca entre os Escolsticos. E como
Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e
Quem me dera descansar em ti! Quem me dera vires ser o maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho
ao meu corao, inebri-lo a ponto de esquecer os meus inspira-se em Plato, ou melhor, no neoplatonismo.
males, e abraar-te a ti, meu nico bem! Quem s para Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio
mim? Perdoa-me, se falo. Que sou eu aos teus olhos, para compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo
que me ordenes amar-te e, se no o fizer, te indignares e da patrstica grega com o carter prtico da patrstica
ameaares com imensas desventuras? acaso pequena latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o
desventura no te amar? preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais:
o mal, a liberdade, a graa, a predestinao.

17
Fenomenologia da Religio

Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de
Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade.
ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo
pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se
era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia
notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm
aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou- lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho
se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os
segundo ele, uma das maiores consequncias do pecado dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata,
original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a
fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica .
realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando Interessam tambm filosofia os escritos contra os
achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as
do mal e, por consequncia, uma justificao da sua duas almas, Da natureza do bem .
vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em
Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que
Milo. Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se
trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por que interessam filosofia tambm as obras teolgicas
razes de ordem espiritual. e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As
Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.
Entrementes - depois de maduro exame crtico
- abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia O Pensamento: A Gnosiologia
neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e
a negatividade do mal. Destarte chegara a uma concepo Agostinho considera a filosofia praticamente,
crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a platonicamente, como solucionadora do problema da vida,
converso moral demorou ainda, por razes de luxria. ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral.
Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio Todo o seu interesse central est, portanto, circunscrito
a converso moral e absoluta, no ms de setembro do aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais
ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, importantes e os mais imediatos para a soluo integral
carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, do problema da vida.
para a solido e o recolhimento, em companhia da me, do
filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus O problema gnosiolgico profundamente sentido
dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente por Agostinho, que o resolve, superando o ceticismo
com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o batismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente,
em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e ele conquista uma certeza: a certeza da prpria
eloquncia muito contriburam para a sua converso. existncia espiritual; da tira uma verdade superior,
Tinha trinta e trs anos de idade. imutvel, condio e origem de toda verdade particular.
Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento
Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, sensvel em relao ao conhecimento intelectual, admite
falecida a me em stia, volta para Tagasta. A vendeu Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes
todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do
pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades olho e da coisa, necessria a luz fsica, do mesmo modo,
alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo para o conhecimento intelectual, seria necessria uma
em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se luz espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus,

18
Fenomenologia da Religio

o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as ideias Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se
platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, com o seu platonismo cristo. Por certo, o corpo no
as ideias, as espcies, os princpios formais das coisas, mau por natureza, porquanto a matria no pode ser
e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as essencialmente m, sendo criada por Deus, que fez boas
verdades eternas e as ideias das coisas reais por meio da todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma ,
luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como de certo modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no
se v, a transformao do inatismo, da reminiscncia formam aquela unidade metafsica, substancial, como na
platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, concepo aristotlico-tomista, em virtude da doutrina da
a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano
platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a e, absolutamente, uma especfica criatura divina, como
gnosiologia platnico-agostiniana, no bastam, para que todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre
se realize o conhecimento intelectual humano, as foras o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada
naturais do esprito, mas mister uma particular e direta diretamente por Deus, ou provm da alma dos pais. Certo
iluminao de Deus. que a alma imortal, pela sua simplicidade. Agostinho,
pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa,
A Metafsica sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas so fundidas
em uma substncia humana. A inteligncia divina em
Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a
a existncia de Deus provada, fundamentalmente, a primazia vontade. No homem a vontade amor, no
priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena animal instinto, nos seres inferiores cego apetite.
particular de Deus. Ao lado desta prova a priori , no nega
Agostinho as provas a posteriori da existncia de Deus, em Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como
especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio j mais acima se salientou, a natureza no entra nos
de todas as coisas. Quanto natureza de Deus, Agostinho interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas
possui uma noo exata, ortodoxa, crist: Deus poder ticos, religiosos, Deus e a alma. Mencionaremos a sua
racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, famosa doutrina dos germes especficos dos seres -
pessoa, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. rationes seminales . Deus, a princpio, criou alguns seres
Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes j completamente realizados; de outros criou as causas
com o mundo, Deus concebido exatamente como livre que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem s
criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um existncias dos seres especficos. Esta concepo nada
dualismo metafsico; no pensamento cristo - agostiniano tem que ver com o moderno evolucionismo , como alguns
- temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado dos erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite
espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, a imutabilidade das espcies, negada pelo moderno
portanto, preferindo o mundo a Deus. No cristianismo, o evolucionismo.
mal , metafisicamente, negao, privao; moralmente,
porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de A Moral
Deus. O problema que Agostinho tratou, em especial, o
das relaes entre Deus e o tempo. Deus no no tempo, Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e,
o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a logo, transcendente e asctica. Nota caracterstica da sua
criao. Antes da criao no h tempo, dependendo moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da
o tempo da existncia de coisas que vem-a-ser e so, ao - prpria do pensamento latino - , contrariamente
portanto, criadas. ao primado do teortico, do conhecimento - prprio do
pensamento grego. A vontade no determinada pelo
intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem

19
Fenomenologia da Religio

tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando O Mal


afirma que Deus, fim ltimo das criaturas, possudo por
um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de Agostinho foi profundamente impressionado
razo, hbito conforme razo, como dizia Aristteles, pelo problema do mal - de que d uma vasta e viva
mas uma ordem do amor. fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela
soluo dualista dos maniqueus, que lhe impediu o
Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade
pois um ser limitado, podendo agir desordenadamente, da vida moral. A soluo deste problema por ele achada
imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se foi a sua libertao e a sua grande descoberta filosfico-
considerar no causa eficiente, mas deficiente da sua ao teolgica, e marca uma diferena fundamental entre o
viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo,
O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da nega a realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas
sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a privao de ser, como a obscuridade ausncia de luz.
Deus, prejudica a si mesma, determinando a dilacerao Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja
da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da Deus, enquanto criado, limitado. Destarte explicado o
liberdade em Ado - antes do pecado original - : poder assim chamado mal metafsico , que no verdadeiro mal,
no pecar ; depois do pecado original : no poder no porquanto no tira aos seres o lhes devido por natureza.
pecar ; nos bem-aventurados ser: no poder pecar . A Quanto ao mal fsico , que atinge tambm a perfeio
vontade humana, portanto, j impotente sem a graa. O natural dos seres, Agostinho procura justific-lo mediante
problema da graa - que tanto preocupa Agostinho - tem, um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste
alm de um interesse teolgico, tambm um interesse dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Mas
filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana
absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como do mal.
sabido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende
a descurar o segundo. Quanto ao mal moral, finalmente existe realmente a
m vontade que livremente faz o mal; ela, porm, no
Quanto famlia, Agostinho, como Paulo apstolo, causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser.
considera o celibato superior ao matrimnio; se o mundo Este no-ser pode unicamente provir do homem, livre
terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz
da passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano
, ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se pelo pecado original e atual; por isso, a humanidade foi
no houvesse pecado e os homens fossem todos justos, punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter
o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se
seria de direito positivo, e no natural. Nem a escravido v, o mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao
de direito natural, mas consequncia do pecado original, mais profunda. Remediou este mal moral a redeno de
que perturbou a natureza humana, individual e social. Cristo, Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons
Ela no pode ser superada naturalmente, racionalmente, sobrenaturais e a possibilidade do bem moral; mas deixou
porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser permanecer o sofrimento, consequncia do pecado, como
superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a meio de purificao e expiao. E a explicao ltima
conformao crist de quem escravo e a caridade de de tudo isso - do mal moral e de suas consequncias -
quem amo. estaria no fato de que mais glorioso para Deus tirar o
bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a
doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal
, fundamentalmente, privao de bem (de ser); este

20
Fenomenologia da Religio

bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal uma unidade e um progresso. o progresso para Cristo,
fsico e moral) a uma determinada natureza; se o bem sempre mais claramente, conscientemente e divinamente
devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo esperado e profetizado em Israel; e profetizado tambm,
deste problema esttica para o mal fsico, moral (pecado a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente ou
original e Redeno) para o mal moral (e fsico). inconscientemente, lhe preparavam diretamente o
caminho. Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre
A Histria as duas cidades ; elas se confundem como nos primeiros
tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j
Como notrio, Agostinho trata do problema da no mais unio catica, mas configurada na unidade da
histria na Cidade de Deus , e resolve-o ainda com os Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica,
conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A mas supera todas as sociedades polticas na universal
Cidade de Deus representa, talvez, o maior monumento da unidade dos homens e na unidade dos homens com
antiguidade crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm
Nesta obra contida a metafsica original do cristianismo, s almas de boa vontade que, exteriormente, dela no
que uma viso orgnica e inteligvel da histria humana. podem participar. A Igreja transcende, ainda, os confins
O conceito de criao indispensvel para o conceito do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira.
de providncia, que o governo divino do mundo; este Entretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se
conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de encontram empiricamente confundidos na Igreja - ainda
que a histria seja suscetvel de racionalidade. O conceito que s na unidade dialtica das duas cidades , para o
de providncia era impossvel no pensamento clssico, triunfo da Cidade de Deus - a diviso definitiva, eterna,
por causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos,
entender realmente, plenamente, o plano da histria, depois da morte, depois do juzo universal, no paraso e
mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma no inferno. uma grande viso unitria da histria, no
da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo uma viso filosfica, mas teolgica: uma teologia, no
tornara-se o centro sobrenatural da histria: o seu reino, uma filosofia da histria.
a cidade de Deus , representada pelo povo de Israel
antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de FONTE: www.mundodosfilosofos.com.br
seu advento. Contra este cidade se ergue a cidade terrena
, mundana, satnica, que ser absolutamente separada e
eternamente punida nos fins dos tempos.

Agostinho distingue em trs grandes sees a histria
antes de Cristo. A primeira concerne histria das
duas cidades , aps o pecado original, at que ficaram
confundidas em um nico caos humano, e chega at a
Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda
descreve Agostinho a histria da cidade de Deus ,
recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo.
A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em
que comea a histria da Cidade de Deus separada, isto
, desde Abrao, para tratar paralela e separadamente da
Cidade do mundo, que culmina no imprio romano. Esta
histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que
Satans e o mal tm o seu reino, representa, no fundo,

21
Fenomenologia da Religio

busca da sintonia com o Divino, a Transcendncia. Para


O HOMEM EM SUA CONSTITUIO
conhecermos a realidade que nos transcende, convido
BIO-PSQUICO-ESPIRITUAL o(a) leitor (a) a conhecer melhor a nossa composio
constitutiva de natureza humana.

Consideraes Introdutrias O ser humano em sua composio


O estudo da Teologia em cursos de Ps-Graduao antropolgica
nos dias atuais tem o propsito de capacitar o aluno(a)
a aprender a pensar o mistrio da Vida e do Absoluto
para poder conduzir com competncia o processo de sua
vida e dos outros que lhe so confiados: filhos, cnjuge,
funcionrios, alunos ,fieis, dentre outros. Com efeito, pobres
sero os resultados de quem detentor de conhecimentos
pertinentes s teorias e seus procedimentos, se no possui
extenso e compreenso dos desdobramentos decorrentes
de suas decises pessoais, pastorais, catequticas ou
institucionais.

Dentro do universo do pensar acadmico destacamos


a Antropologia Teolgica como um a rea do
conhecimento constituda de um precioso contedo
vlido e oportuno para os nossos estudos em nvel de
Ps-Graduao. A Antropologia constituda de dois Fig. 11
FONTE: 2.bp.blogspot.com/s1600/vitruviano.jpg
vocbulos de origem grega: antropos (cujo significado
homem, no sentido de Humanidade) e logos
Mas afinal, quem o que o ser humano? Esta a
cujo significado j vimos anteriormente, um estudo
primeira pergunta que a Antropologia faz. Em primeira
sistemtico, objetivo e baseado fundamentalmente na
instncia podemos afirmar que o ser humano constitui-se
razo. A Antropologia Teolgica o estudo sistematizado
em uma realidade extremamente complexa. Muitas vezes
da natureza humana no intuito de conhec-la melhor
identificados como um tringulo equiltero, podemos com
em seus recursos e potencialidades, proporcionando
isso definir nossa trplice natureza conforme ilustra a figura
assim um maior autoconhecimento para a evoluo
abaixo:
humana em todas as suas dimenses, sejam elas fsicas,
mentais e espirituais, uma vez que o relacionamento do
homem d-se em instncias materiais, humanas,sociais,
culturais e de forma especial para com Deus (Theos).
Com efeito, no basta nos dias atuais ser um profissional
tecnicamente competente. Ele precisa ser competente em
todos os aspectos de sua vida, inclusive vida pessoal, esta
constituda de relacionamentos, decises, projeta de vida,
objetivos, metas, etc.

A Antropologia que nos propomos estudar de natureza


Fig. 12
Teolgica. Queremos compreender a natureza humana em FONTE: http://conjuntoquociente.wordpress.com/

22
Fenomenologia da Religio

Toda estrutura humana constituda de trs dimenses. No sabeis vs que os santos ho de julgar
A primeira entendida como a dimenso somtica o mundo? Ora, se o mundo deve ser julgado por
(soma=corpo) que representa a nossa organicidade vs, sois porventura indignos de julgar as coisas
material e que se constitui em um instrumento pelo qual mnimas?
e atravs do qual eu me relaciono com o mundo. Sem a No sabeis vs que havemos de julgar os
dimenso somtica, o ser humano deixaria de s-lo, uma anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a
vez que ns precisamos do nosso corpo para poder nos esta vida?
manifestar existencialmente. Ento, se tiverdes negcios em juzo,
pertencentes a esta vida, pondes para julg-los
os que so de menos estima na igreja?
Para vos envergonhar eu digo. No h, pois,
entre vs sbios, nem mesmo um, que possa
julgar entre seus irmos?
Mas o irmo vai a juzo com o irmo, e isto
perante infiis.
Na verdade j realmente uma falta entre
vs, terdes demandas uns contra os outros. Por
que no sofreis antes a injustia? Por que no
Fig. 13
FONTE: http://www.diveintoflood.com/soma sofreis antes o dano?
Mas vs mesmos fazeis a injustia e fazeis o
Cumpre esclarecer que o soma como uma realidade dano, e isto aos irmos.
constitutiva do ser humano originalmente algo bom. No sabeis que os injustos no ho de herdar
Em muitas doutrinas religiosas, a somaticidade equivale o reino de Deus?
ao templo em que o divino faz sua habitao. Isto entre No erreis: nem os devassos, nem os idlatras,
os povos antigos significa algo extremamente especial. nem os adlteros, nem os efeminados, nem os
particularmente interessante o trecho que o convertido sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos,
Paulo de Tarso - um fervoroso perseguidor dos incipientes nem os bbados, nem os maldizentes, nem os
cristos - escreve em sua primeira carta ao povo da cidade roubadores herdaro o reino de Deus.
de Corinto e que encontrado no captulo 6, versculo 9 e E o que alguns tm sido; mas haveis sido
seguintes: lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis
sido justificados em nome do Senhor Jesus, e
pelo Esprito do nosso Deus.
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas
as coisas convm. Todas as coisas me so lcitas,
mas eu no me deixarei dominar por nenhuma.
Os alimentos so para o estmago e o
estmago para os alimentos; Deus, porm,
aniquilar tanto um como os outros. Mas o corpo
no para a prostituio, seno para o Senhor, e
o Senhor para o corpo.
Ora, Deus, que tambm ressuscitou o Senhor,
nos ressuscitar a ns pelo seu poder.
Fig. 14 Paulo de Tarso.
FONTE: luzdoredentor.wordpress.com

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Fenomenologia da Religio

No sabeis vs que os vossos corpos so Revendo nossas posturas e atitudes conosco,


membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros diante do prximo e de Deus
de Cristo, e f-los-ei membros de uma meretriz?
No, por certo. A Teologia , pois o esforo deliberado do Homem em
Ou no sabeis que o que se ajunta com a querer se tornar algum melhor e que busca mediante
meretriz, faz-se um corpo com ela? Porque o exerccio da sua inteligncia e do seu livre arbtrio,
sero, disse, dois numa s carne. aprender a coordenar suas atitudes, suas potencialidades
Mas o que se ajunta com o Senhor um em busca de um fim ltimo qual seja, o de ser feliz em
mesmo esprito. comunho com Deus.
Fugi da prostituio. Todo o pecado que o
homem comete fora do corpo; mas o que se Lembremo-nos de que somos sempre os responsveis
prostitui peca contra o seu prprio corpo. pelas atitudes tomadas ou no tomadas, implantadas ou
Ou no sabeis que o vosso corpo o templo no diante dos desafios do nosso cotidiano. Como esta
do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente dinmica se processa no dia-a-dia?
de Deus, e que no sois de vs mesmos?
Porque fostes comprados por bom preo; Muitos se espantam quando argumentamos que o homem
glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no um ser considerado como ser de relaes e destinado ao
vosso esprito, os quais pertencem a Deus. sucesso. Na verdade somos como out doors ambulantes.
Todos nos observam e somos constantemente avaliados,
apreciados, comparados e at mesmo imitados. Pensemos:
qual a imagem que passamos para o mundo? Isto vai
depender da maneira como utilizamos este vasto potencial
que nos constitui humanos. Vejamos a seguir quais so estas
foras que podem ser utilizadas tanto para o sucesso e para
a felicidade ou para o fracasso e para a tristeza.

Podemos utilizar inteligentemente a nossa dimenso
orgnica ou somtica, atravs da compreenso de alguns
conceitos fundamentais.
So eles:
Ouvir diferente de escutar!

Fig. 15 Localizao da cidade de Corinto.


FONTE: www.wikipedia.com.br

A argumentao teolgica que se pode fazer a respeito


da corporeidade no se apoia no corpo como algo
intrinsecamente mau ou eticamente indesejvel. O juzo
de valor que se pode estabelecer tem sua pertinncia s
atitudes que com ele corpo adotamos em nossas vidas.

Fig. 16 Ouvir uma arte


FONTE: umgirassoldacordeseucabelo.blogspot.com

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Fenomenologia da Religio

Dizer diferente de falar!

Fig. 17 Escutar fisiolgico Figura 19


FONTE: allllquality.wordpress.com FONTE: vilamulher.terra.com.br

Escutar significa receber, captar os sons que so Voc deve conhecer pessoas que falam, falam... e
transmitidos pelo ambiente externo ou pelas pessoas. no chegam a lugar algum. Que situao incmoda, no
Muitas vezes apenas escutamos os outros e no verdade? Ento tomemos muito cuidado com o que
percebemos a importncia daquilo que dito. falamos e com o que dizemos. Falar significa transmitir
palavras, emitir conceitos ou expresses. Qualquer pessoa
A atitude inteligente de ouvir representa o grau de em condies psicolgicas normais pode falar muitas
ateno necessria que foi concedida ao interlocutor. coisas e tratar de muitos assuntos.

Ouvimos quando focamos nossa ateno no contedo Dizer significa um processo inteligente mais requintado.
do que est sendo transmitido e principalmente na pessoa Dizemos algo quando oferecemos ao nosso interlocutor
que est atuando como nosso interlocutor. algo mais que palavras. Transmitimos ideias, valores e
convices. Dizer algo significa que j amadurecemos
Quantas vezes apenas escutamos algum mas no a no laboratrio da nossa razo o elixir da inteligncia e
ouvimos? queremos oferec-lo ao prximo de maneira respeitosa.

Figura 18
FONTE: verdadeeluz.blogspot.com Figura 20

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Fenomenologia da Religio

Observar diferente de ver! Pois bem: somos a integrao de corpo + mente


+ esprito. Ocorre que ao nascermos desconhecedores
O ato de ver constitutivo a qualquer pessoa que das regras da boa convivncia com as outras pessoas.
possua boa sade visual e neurolgica. Ver significa captar Quando criana somos atendidos quase todas as vezes
luz para poder interpretar a realidade que se manifesta em que choramos ou utilizamos algum artifcio. Com isso,
nosso cotidiano. pensamos que somos os donos do mundo. Complicada
fica a situao quando o pequeno reizinho da casa cresce
A atitude da observao significa um procedimento que e continua pensando que pode fazer o que bem entende...
vai alm da recepo de luz e imagens.
As atitudes da psique.
Observar significa conduzir nossa ateno quilo que
ns vemos ou presenciamos. Observar significa prestar A psique corresponde ao conjunto de pensamentos
ateno quilo que ns vemos, independentemente e sentimentos que criamos, processamos, mantemos e
de gostarmos ou no do assunto ou da situao qual utilizamos por toda nossa vida. Os pensamentos podem ser
estamos vinculados pela observao. definidos como a expresso do que eu entendo a respeito de
um fato ou de uma dada realidade por mim experimentada
Demonstrar diferente de gesticular! ou vivenciada. O pensamento - ou um conjunto deles -
a compreenso racional e a interpretao que eu tenho de
O gesto simboliza o propsito da demonstrao de uma algo que eu vivi ou estou vivendo e mesmo daquilo que
ideia. Atravs do corpo e mais especificamente atravs eu quero viver. Diferentemente desta concepo, temos os
da cabea, dos braos e das mos, procuramos sempre sentimentos. Mas como podemos definir algo to abstrato?
reforar, salientar, destacar, confirmar uma ideia ou um
conjunto de argumentos. O gesto em si mesmo no significa Os sentimentos so a expresso de como eu me sinto
muita coisa, uma vez que ele precisa estar contextualizado e interpreto diante de um fato ou situao. Um sentimento
na dinmica corporal e verbal. A demonstrao busca o a traduo do meu estado emocional frente a um
reforo da ideia que est sendo apresentada. Queremos acontecimento ou experincia.
com isso concluir que a postura de uma pessoa e de um
profissional afeta em muito as relaes interpessoais. A partir destas duas definies podemos encontrar
posturas que variam de acordo com a personalidade das
A segunda dimenso deste trip corresponde pessoas. Assim duas so as atitudes que a psique ou a
dimenso psquica (psique = mente). nossa dimenso afetiva pode assumir.

Nossos pensamentos, nossos sentimentos e nossos A primeira caracteriza-se como o predomnio ou influncia
valores. Nossas impresses e nossas sensaes tambm predominante dos sentimentos sobre os pensamentos.
exercem uma influncia considervel sobre a maneira de Voc j observou aquelas pessoas que ficam magoadas
como ns nos relacionamos conosco, com o Divino e com diante de um incidente ou acontecimento sem grande
as outras pessoas. importncia? So pessoas definidas como reativas (P x S
pensamentos versus sentimentos), porque reagem
A terceira e ltima dimenso constitutiva do ser ao que lhes acontece. Uma pessoa reativa sempre permite
humano a dimenso anmica ou espiritual (anima = que os sentimentos determinem os padres psicolgicos
alma). Sem uma alma o homem no seria um ser vivo e dos seus pensamentos. a caracterstica postura daquele
sim um cadver, pois lhe faltaria o princpio vital, o sopro estourado que no leva desaforo para casa ou daquela
anmico do Criador sobre a criatura. que comigo assim: bateu, levou. Tambm conhecemos
o valente: Comigo assim: escreveu no leu, o pau

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Fenomenologia da Religio

comeu!. Pessoas que possuem o crebro no corao e Os nveis mentais


pensam com os sentimentos.
Os nveis mentais correspondem aos diferentes tipos
O oposto da atitude reativa a postura pr-ativa. em que nos encontramos em atuao durante as diversas e
(P + S pensamentos junto com os sentimentos). mltiplas atividades mentais e cerebrais. Ao nos referirmos
Os pr-ativos so pessoas que buscam um equilbrio ao crebro, entendemos ser este o rgo que administra
emocional, fsico e espiritual. Sabem do valor e da riqueza todo o nosso organismo e a nossa mente que equivale
dos sentimentos no cotidiano das suas relaes, mas no funo que o mesmo desempenha.
se permitem conduzir por um ataque de fria. Os pr-
ativos buscam conduzir seus pensamentos de tal modo O crebro equivale ao rgo e a mente equivale funo
que os mesmos administram os sentimentos por meio dos exercida por este rgo. Conhecendo seu funcionamento
seus valores. Com isso, em uma discusso, entendem que e seu dinamismo, podemos ter mais e melhores condies
este no o momento mais adequado para convencer de administrarmo-nos com melhores resultados e maior
algum. Esperam que a tempestade v embora, para autocontrole.
iniciar um dilogo de maneira racional.

Para quem quer agir eticamente, ser e agir de maneira Nvel: Beta
pr-ativa permite que a pessoa tenha mais autodomnio de Perfil atitudinal: Estado de viglia e ateno.
qualquer situao em que se encontrar. Processo de estudo e concentrao. Nvel do trabalho
e da produtividade. Corresponde a tudo o que fazemos
A estrutura do nosso psiquismo acordado e com o emprego da ateno.
Finalidade: Ideal para leitura, estudo, dilogo,
Nosso psiquismo articula no apenas os pensamentos palestras, pregaes, anlise, reflexo sobre um assunto,
e sentimentos nele contidos. Na verdade, ele muito mais pois se fundamenta na ateno.
do que isto. Como um perfeito sistema operacional,
constitudo de uma estrutura que se divide em trs partes Nvel: Alfa
inteiramente associadas na seguinte relao: Perfil atitudinal: Estado de relaxamento fsico,
mental e espiritual. Tambm encontrado nos estados de
Consciente = 10% do nosso psiquismo. meditao transcendental ou religioso. Excelente nvel
Subconsciente = 20% do nosso psiquismo. para o exerccio do relaxamento antiestresse e para a
Inconsciente = 70 % do nosso psiquismo. criatividade. o nvel da aprendizagem e da fixao de
tudo o que planejamos, estudamos e produzimos.
Sobre a estrutura apresentada, funcionam ativamente Finalidade: Destinado prece, meditao,
dois princpios ou duas foras: o id que o conjunto relaxamento, pois se fundamenta na quietude interior e
dos nossos impulsos regidos pelo princpio do prazer e o na busca da serenidade e da paz.
superego que regido pelo princpio do dever constitudo
pelos nossos valores morais. Ainda dentro da estrutura Nvel: Teta
do nosso psiquismo, fundamental o conhecimento Perfil atitudinal: Estado de cochilo, torpor e
do funcionamento dos nveis mentais. O seu sonolncia. Encontra-se na semiconscincia e antecede o
conhecimento em Fenomenologia da Religio mostra-se sono profundo.
de capital importncia na oportunidade em que temos Finalidade: o nvel da semi conscincia, fase anterior
de nos conhecer melhor frente aos acontecimentos, ao sono profundo e preparativo para o repouso.
situaes, desafios conosco e tambm em interao para
com o prximo.

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Fenomenologia da Religio

Nvel: Delta Ao longo desta jornada terrestre ou material, somos


Perfil atitudinal: Nvel de total inconscincia. Neste convidados diariamente a vivermos a transcendncia,
nvel o crebro pode descansar e sonhar. Em delta estamos palavra especialmente importante para a Teologia, cujo
na vida intrauterina, sono profundo e estado de coma. significado passamos a estuda-lo:
Finalidade: Encontramos a pessoa em total
desligamento com o mundo externo por meio da razo. Transcendncia segundo ABBAGNANO (1988) assim
define:
Nvel: X
Perfil atitudinal: Estado de estresse elevado e de Esse termo foi usado com dois significados
grande agressividade. Estado de esquecimento provocado diferentes: 1. Estado ou condio do princpio
por emoes negativas como rancor, dio, raiva, medo, divino, do ser alm de tudo, de toda experincia
insegurana e preocupao. O esquecimento ou branco humana (enquanto experincia das coisas) ou do
pelo qual somos tomados chama-se obnubilao mental prprio ser; 2. Ato de estabelecer uma relao
Finalidade: Trata-se do nvel fsico, mental e espiritual que exclua a unificao ou a identificao dos
de grande tenso e agitao, imprprio para qualquer termos.
iniciativa serena ou de tranquilidade. Perde-se total
controle sobre a situao e sobre ns prprios. Compreender teologicamente a realidade da
transcendncia no implica apenas em aceitarmos a
convico de uma vida aps a morte. Viver a transcendncia
leva-nos a reavaliar o nosso projeto de vida e traduzirmos
OS CICLOS DA VIDA: NASCIMENTO- esta ideia em ideais concretos, dirios e permanentes. A
VIDA-MORTE E TRANSCENDNCIA. referncia que o fundador do Cristianismo faz aos seus
seguidores que se entendem por cristos nas Bem
Aventuranas e nos demais ensinamentos, a realizao
luz da Teologia, os ciclos da vida constituem-se para do que fazemos destina-se em ltima instncia ao prprio
efeitos de compreenso de trs importantes etapas: o Deus.
nascimento, a vida e a morte. No obstante as pessoas
entendam que uma mais importante do que a outra, Retomemos os ensinamentos abaixo do 5. Captulo do
devemos considerar estas etapas como constitutivas de Evangelho de Mateus:
uma nica e mesma realidade.
E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e,
Toms de Aquino, outro eminente Telogo (conhea assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos;
sua biografia em Material de Apoio Para se aprofundar no E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo:
assunto) destaca-nos a importncia de compreendermos e Bem-aventurados os pobres de esprito,
vivermos no plano da Eternidade. Este conceito filosfico e porque deles o reino dos cus;
teolgico significa uma realidade que no teve incio e no Bem-aventurados os que choram,
ter fim. Deus, criador que no foi criado a Eternidade e porque eles sero consolados;
a Ele o homem chamado aps seu perodo dimensionado Bem-aventurados os mansos,
em vida. Segundo Toms de Aquino, um ser humano passa porque eles herdaro a terra;
a existir a partir da fecundao. Sua existncia passa a se Bem-aventurados os que tm fome e sede
manifestar por meio da vida. Desta forma, um ser humano de justia, porque eles sero fartos;
EXISTE antes do seu nascimento biolgico. Sua morte Bem-aventurados os misericordiosos,
determinar o fim de sua vida terrestre e o seu destino porque eles alcanaro misericrdia;
eterno decorrer das atitudes adotadas - ou no - em vida.

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Fenomenologia da Religio

Bem-aventurados os limpos de Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que lhe


corao, porque eles vero a Deus; disser: louco, ser ru do fogo do inferno.
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te
Bem-aventurados os pacificadores, porque lembrars de que teu irmo tem alguma coisa contra ti,
eles sero chamados filhos de Deus; Deixa ali diante do altar a tua oferta, e
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e,
causa da justia, porque deles o reino dos cus; depois, vem e apresenta a tua oferta.
Bem-aventurados sois vs, quando Concilia-te depressa com o teu adversrio,
os injuriarem e perseguirem e, enquanto ests no caminho com ele, para que no
mentindo, disserem todo o mal acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o
contra vs por minha causa. juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso Em verdade te digo que de maneira nenhuma
galardo nos cus; porque assim perseguiram sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil.
os profetas que foram antes de vs. Ouvistes que foi dito aos antigos:
Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com No cometers adultrio.
que se h de salgar? Para nada mais presta seno Eu, porm, vos digo, que qualquer que
para se lanar fora, e ser pisado pelos homens. atentar numa mulher para a cobiar, j em
Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder seu corao cometeu adultrio com ela.
uma cidade edificada sobre um monte; Portanto, se o teu olho direito te escandalizar,
Nem se acende a candeia e se coloca arranca-o e atira-o para longe de ti; pois te
debaixo do alqueire, mas no velador, e melhor que se perca um dos teus membros do
d luz a todos que esto na casa. que seja todo o teu corpo lanado no inferno.
Assim resplandea a vossa luz diante dos E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a
homens, para que vejam as vossas boas obras e e atira-a para longe de ti, porque te melhor
glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. que um dos teus membros se perca do que
No cuideis que vim destruir a lei ou os seja todo o teu corpo lanado no inferno.
profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir; Tambm foi dito: qualquer que deixar
Porque em verdade vos digo que, at que o sua mulher, d-lhe carta de desquite.
cu e a terra passem, nem um jota ou um til se Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar
omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. sua mulher, a no ser por causa de prostituio,
Qualquer, pois, que violar um destes faz que ela cometa adultrio, e qualquer que
mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar casar com a repudiada comete adultrio.
aos homens, ser chamado o menor no reino dos Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No
cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar perjurars, mas cumprirs os teus juramentos ao Senhor.
ser chamado grande no reino dos cus. Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma
Porque vos digo que, se a vossa justia no jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus;
exceder a dos escribas e fariseus, de modo Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps;
nenhum entrareis no reino dos cus. nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei;
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; Nem jurars pela tua cabea, porque no
mas qualquer que matar ser ru de juzo. podes tornar um cabelo branco ou preto.
Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no;
motivo, se encolerizar contra seu irmo, ser porque o que passa disto de procedncia maligna.
ru de juzo; e qualquer que disser a seu irmo: Ouvistes que foi dito: Olho por
olho, e dente por dente.

29
Fenomenologia da Religio

Eu, porm, vos digo que no resistais A Vida e as Obras


ao mal; mas, se qualquer te bater na face
direita, oferece-lhe tambm a outra; Aps uma longa preparao e um desenvolvimento
E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar- promissor, a escolstica chega ao seu pice com Toms
te a tnica, larga-lhe tambm a capa; de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da
E, se qualquer te obrigar a caminhar razo, e proporciona finalmente ao pensamento cristo
uma milha, vai com ele duas. uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino
D a quem te pedir, e no te desvies no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o
daquele que quiser que lhe emprestes. pensamento patrstico, que culminou com Agostinho,
Ouvistes que foi dito: Amars o teu rico de elementos helenistas e neoplatnicos, alm
prximo, e odiars o teu inimigo. do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei importante.
os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam,
e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente
que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; o pensamento helnico, na sistematizao imponente
Porque faz que o seu sol se levante sobre maus de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega
e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. a Toms de Aquino enriquecido com os comentrios
Pois, se amardes os que vos amam, que galardo pormenorizados, especialmente rabes.
tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo?
E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que Nasceu Toms em 1225, no castelo de Roccasecca, na
fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Campnia, da famlia feudal dos condes de Aquino. Era
Sede vs pois perfeitos, como perfeito unido pelos laos de sangue famlia imperial e s famlias
o vosso Pai que est nos cus. reais de Frana, Siclia e Arago. Recebeu a primeira
Mateus 5,1-48 educao no grande mosteiro de Montecassino, passando
a mocidade em Npoles como aluno daquela universidade.
FONTE: bibliaonline.com.br Depois de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem
dominicana, renunciando a tudo, salvo cincia. Tal
acontecimento determinou uma forte reao por parte de
TOMS DE AQUINO sua famlia; entretanto, Toms triunfou da oposio e se
dedicou ao estudo assduo da teologia, tendo como mestre
Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-
1248) e depois em Colnia.

Tambm Alberto, filho da nobre famlia de duques


de Bollstdt (1207-1280), abandonou o mundo e entrou
na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo,
Estrasburgo, lecionou teologia na universidade de Paris,
onde teve entre os seus discpulos tambm Toms de
Aquino, que o acompanhou a Colnia, aonde Alberto foi
chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A
atividade cientfica de Alberto Magno vastssima: trinta
e oito volumes tratando dos assuntos mais variados -
cincias naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica.
FONTE: www.mundodosfilosofos.com.br

30
Fenomenologia da Religio

Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, sem a materialidade do sinete; a cor do ouro percebido
onde ensinou at 1269, quando regressou Itlia, chamado pelo olho, sem a materialidade do ouro.
corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris,
onde lutou contra o averrosmo de Siger de Brabante; em O conhecimento intelectual depende do conhecimento
1272, voltou a Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos sensvel, mas transcende-o. O intelecto v em a natureza
depois, em 1274, viajando para tomar parte no Conclio das coisas - intus legit - mais profundamente do que
de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Na
Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta espcie sensvel - que representa o objeto material na sua
e nove anos de idade. individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas
sem a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das
As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro coisas contida apenas implicitamente, potencialmente.
grupos: Para que tal inteligvel se torne explcito, atual, preciso
1.Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das condies
de Aristteles; Sagrada Escritura; a Dionsio pseudo- materiais. Tem-se, deste modo, a espcie inteligvel ,
areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro representando precisamente o elemento essencial, a
Lombardo. forma universal das coisas.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada
substancialmente em demonstraes racionais; Suma Pelo fato de que o inteligvel contido apenas
Teolgica , comeada em 1265, ficando inacabada devido potencialmente no sensvel, mister um intelecto agente
morte prematura do autor. que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel
3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade , Da do fantasma ou representao sensvel. Este intelecto
alma , Do mal , etc.); Questes vrias . agente como que uma luz espiritual da alma, mediante
4.Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo; no
Averrostas ; Da Eternidade do Mundo , etc. entanto, absolutamente desprovido de contedo ideal,
sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o
O Pensamento: A Gnosiologia. inatismo agostiniano. E, ademais, uma faculdade da alma
individual, e no noa advm de fora, como pretendiam
Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o ainda i iluminismo agostiniano e o pantesmo averrosta.
pensamento aristotlico, Toms considera a filosofia como O intelecto que propriamente entende o inteligvel, a
uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o essncia, a ideia, feita explcita, desindividualizada pelo
problema do mundo. Considera tambm a filosofia como intelecto agente, o intelecto passivo , a que pertencem as
absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar,
o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia elaborar as cincias at filosofia.
evidente e racional.
Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o
A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana sujeito que sente, formam uma unidade mediante a espcie
e em harmonia com a aristotlica - emprica e racional, sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente,
sem inatismos e iluminaes divinas. O conhecimento acontece no conhecimento intelectual, mediante a espcie
humano tem dois momentos, sensvel e intelectual, e o inteligvel, entre o objeto conhecido e o sujeito que
segundo pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna
do objeto, que est fora de ns, realiza-se mediante a todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes
assim chamada espcie sensvel . Esta a impresso, a todas as coisas, compreendendo-lhes as essncias, as
imagem, a forma do objeto material na alma, isto , o formas.
objeto sem a matria: como a impresso do sinete na cera,

31
Fenomenologia da Religio

preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms e nem sequer so inatas suas relaes lgicas, mas se tiram
de Aquino, a espcie inteligvel no a coisa entendida, fundamentalmente da experincia, mediante a induo,
quer dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur) que colhe a essncia das coisas. A cincia tem como objeto
, pois, neste caso, conheceramos no as coisas, mas esta essncia das coisas, universal e necessria.
os conhecimentos das coisas, acabando, destarte, no
fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual A Metafsica
a mente entende as coisas extramentais (, logo, id quo
intelligitur ). E isto corresponde perfeitamente aos dados A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial.
do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e A metafsica geral - ou ontologia - tem como objeto o ser
no ideias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica
atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar especial estuda o ser em suas grandes especificaes:
fisicamente no nosso crebro. Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia racional -
assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a
O conceito tomista de verdade perfeitamente psicologia racional (racional, porquanto filosofia e se deve
harmonizado com esta concepo realista do mundo, e distinguir da moderna psicologia emprica, que cincia
justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza (que
lgica no est nas coisas e nem sequer no mero intelecto, estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que
mas na adequao entre a coisa e o intelecto: veritas est a cincia experimental estuda a natureza em suas causas
adaequatio speculativa mentis et rei . E tal adequao segundas).
possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que
contm um elemento inteligvel, a essncia, a forma, a O princpio bsico da ontologia tomista a especificao
ideia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta nossa do ser em potncia e ato. Ato significa realidade, perfeio;
mente, a evidncia; e, visto que muitos conhecimentos potncia quer dizer no realidade, imperfeio. No
nossos no so evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio
quando levados evidncia mediante a demonstrao. relativa de mente e capacidade de conseguir uma
determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal
Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, passagem da potncia ao ato o vir a ser , que depende
intuitivos, e, por consequncia, todos os conhecimentos do ser que ato puro; este no muda e faz com que tudo
sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura
dos sentidos nada mais so que falsas interpretaes dos que, de per si, naturalmente irreal, nada, mas pode
dados sensveis, devidas ao intelecto. Pelo contrrio, no tornar-se todas as coisas, e chama-se matria.
campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos
evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros A Natureza
(identidade, contradio, etc.). Os conhecimentos no
evidentes so reconduzidos evidncia mediante a Uma determinao, especificao do princpio de
demonstrao, como j dissemos. neste processo potncia e ato, vlida para toda a realidade, o princpio
demonstrativo que se pode insinuar o erro, consistindo da matria e de forma. Este princpio vale unicamente
em uma falsa passagem na demonstrao, e levando, para a realidade material, para o mundo fsico, e interessa
destarte, discrepncia entre o intelecto e as coisas. portanto especialmente cosmologia tomista. A matria
no absoluto, no ente; , porm, irreal sem a forma,
A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma pela qual determinada, como a potncia determinada,
passagem necessria do universal para o particular. No como a potncia determinada pelo ato. necessria para
entanto, os universais, os conceitos, as ideias, no so a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real
inatas na mente humana, como pretendia o agostinianismo, (substncia ). A forma a essncia das coisas (gua, ouro,

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Fenomenologia da Religio

vidro) e universal. A individuao, a concretizao da orientada para entidades imateriais, como os conceitos;
forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente e, por consequncia, esta atividade tem que depender
existem (esta gua, este ouro, este vidro), depende de um princpio imaterial, espiritual, que precisamente
da matria, que portanto representa o princpio de a alma racional. Assim, a vontade humana livre,
individuao no mundo fsico. Resume claramente Maritain indeterminada - ao passo que o mundo material regido
esta doutrina com as palavras seguintes: Na filosofia de por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser
Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea seno a faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou
um composto de duas partes substanciais complementares, seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial, isto
uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte,
( a matria ), outra ativa e determinante ( a forma ) . imortal.

Alm destas duas causas constitutivas (matria e Como a alma espiritual transcende a vida do corpo
forma), os seres materiais tm outras duas causas: a depois da morte deste, isto , imortal, assim transcende
causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que a origem material do corpo e criada imediatamente por
faz surgir um determinado ser na realidade, a que realiza Deus, com relao ao respectivo corpo j formado, que
o snolo , a saber, a sntese daquela determinada matria a individualiza. Mas, diversamente do dualismo platnico-
com a forma que a especifica. A causa final o fim para que agostiniano, Toms sustenta que a alma, espiritual
opera a causa eficiente; esta causa final que determina embora, unida substancialmente ao corpo material, de
a ordem observada no universo. Em concluso: todo ser que a forma. Desse modo o corpo no pode existir sem
material existe pelo concurso de quatro causas - material , a alma, nem viver, e tambm a alma, por sua vez, ainda
formal , eficiente , final ; estas causas constituem todo ser que imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que
na realidade e na ordem com os demais seres do universo o seu instrumento indispensvel.
fsico.
Deus
O Esprito
Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem
Quando a forma princpio da vida, que uma atividade da doutrina fundamental da potncia e do ato, mediante
cuja origem est dentro do ser, chama-se alma . Portanto, a doutrina da matria e da forma, assim a teologia
tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta, racional tomista depende - e mais intimamente ainda
cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a - da doutrina da potncia e do ato. Contrariamente
mais da alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, a doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido
psicologia racional , que diz respeito ao homem, interessa imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no
apenas a alma racional. Alm de desempenhar as funes conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente
da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e por demonstrao; entretanto esta demonstrao slida
quer, pois segundo Toms de Aquino, existe uma forma s e racional, no recorre a argumentaes a priori , mas
e, por conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a unicamente a posteriori , partindo da experincia, que sem
alma superior cumpre as funes da alma inferior, como a Deus seria contraditria.
mais contm o menos.
As provas tomistas da experincia de Deus so cinco:
No homem existe uma alma espiritual - unida com mas todas tm em comum a caracterstica de se firmar
o corpo, mas transcendendo-o - porquanto alm das em evidncia (sensvel e racional), para proceder
atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas
manifestam nele tambm atividades espirituais, como o provas - que fundamental e como que norma para as
ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva outras - baseia-se diretamente na doutrina da potncia

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Fenomenologia da Religio

e do ato. Cada uma delas se firma em dois elementos,


cuja solidez e evidncia so igualmente incontestveis:
F E FANATISMO RELIGIOSO
uma experincia sensvel, que pode ser a constatao
Este captulo tem o propsito de apresentar as
do movimento, das causas, do contingente, dos graus de
distines conceituais entre f e fanatismo no campo
perfeio das coisas ou da ordem que entre elas reina; e
religioso entendendo-se os dois termos como pertinentes
uma aplicao do princpio de causalidade, que suspende
conduta humana e suas relaes e implicaes com o
o movimento ao imvel, as causas segundas causa
Divino.
primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao
perfeito, a ordem inteligncia ordenadora.
Embora no mdulo Fundamentos Epistemolgicos
da Teologia o assunto seja devidamente aprofundado,
Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a
desejamos estabelecer algumas consideraes preliminares
existncia de Deus, ainda mais limitado o conhecimento
tambm com os conceitos de f e razo.
que temos da essncia divina, como sendo a que
transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo
O ser humano em busca de respostas que ultrapassam
o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus no
a dimenso espao-tempo-matria, tenta por meio de
(teologia negativa), entretanto conhecemos tambm
medidas extremas, compreender e se relacionar com o
algo de positivo em torno da natureza de Deus, graas
inexplicvel ou com o que est acima de sua compreenso.
precisamente famosa doutrina da analogia. Esta doutrina
solidamente baseada no fato de que o conhecimento
Acompanhe a explicao no vdeo a respeito de f e
certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas,
fanatismo. Seguem as definies que explicaremos em
porquanto o efeito deve Ter semelhana com a causa. A
seguida.
doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a
Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as
F: No AT crer (hebr. heemin de aman:
imperfeies, isto , toda limitao e toda potencialidade.
ter firmeza) a atitude caracterstica do
O que conhecemos a respeito de Deus , portanto, um
homem perante Deus. Esta atitude supe um
conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas
consentimento da inteligncia, mas consiste
apenas incompleto.
principalmente no reconhecimento de Deus, em
tudo o que Ele para o homem, sobretudo para
Quanto aos problemas das relaes entre Deus e o
o povo da Aliana, seu amor, seu poder e suas
mundo, resolvido com base no conceito de criao, que
exigncias. (BORN)
consiste numa produo do mundo por parte de Deus,
total, livre e do nada.
Fanatismo: Esta palavra (de fanum=templo)
foi empregada a partir do sculo XVIII com o
FONTE: www.mundodosfilosofos.com.br
mesmo valor de entusiasmo para indicar o estado
de exaltao de quem se cr possudo por Deus
e, portanto, imune ao erro e ao mal. No uso
moderno e contemporneo, fanatismo acabou
prevalecendo sobre entusiasmo para indicar a
certeza de quem fala em nome de um princpio
absoluto e, portanto, pretende que suas palavras
tambm sejam absolutas. (ABBAGNANO).

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Fenomenologia da Religio

Investimentos
F E CINCIA: COMPATIBILIDADES

MAIORES QUE OS DESENTENDIMENTOS Vale lembrar que os investimentos financeiros para
este fim nunca foramto altos. o caso da fundao
John Templeton Foudation, dos EUA, que est investindo
Chegamos ao ltimo captulo deste mdulo do curso de
grande quantidade de recursos para provar a veracidade
ps-graduao em Teologia.
dos escritos bblicos.

No jornal Misso Jovem(www.pime.org.br/missaojovem/


Um de seus pesquisadores, o radiologista Andrew
mjciencia) na coluna Cincias, um importante artigo de
Newberg, da Universidade da Pensilvnia, submeteu o
autoria de Mauri Heerdt apresentado com o ttulo F e
crebro de budistas do Tibet em profunda meditao a
Cincia: oposio ou complementao?. Acompanhemos
exames tomogrficos e consequente acompanhamento da
a sua transcrio:
atividade cerebral aps injees de solues radioativas na
veia. O estudo foi depois repetido com freiras em orao.
Ser que f e cincia so opostas?
importante manter uma separao entre elas?
Os resultados foram to impressionantes que, h
possvel uma conciliao?
alguns meses, foram publicadas no livro: Porque Deus no
O que uma tem a dizer a outra?
ir embora: a cincia do crebro e a biologia da crena.
Tanto a meditao como a orao desligaram os circuitos
So perguntas seculares que, vez por outra, voltam
cerebrais que controlam a noo de limites fsicos do ser
ao cenrio. Ultimamente, com o surgimento de questes
humano. Seria a explicao bioqumica para a sensao
polmicas como a clonagem humana, a descoberta do
de transcendncia e o alto grau de concentrao mental
genoma humano, a tentativa de provar a existncia de
obtidos com a meditao?
Deus em laboratrios, a discusso est se reacendendo.

O pesquisador chegou a duas concluses: isso pode


Buscando Respostas
ajudar a entender como funciona a nossa habilidade de
compreender Deus e tambm pode ajudar a entender
Sem dvida, um dos fatos que mais est intrigando
melhor o funcionamento do crebro.
cientistas e telogos a grande quantidade de estudos
que esto sendo realizados em laboratrios, cujo objetivo
Colaborao
, explicar os mistrios religiosos, ou procurar Deus dentro
do crebro humano, usando os instrumentos e mtodos
No recente consistrio (Assemblia de cardeais,
da cincia, segundo informaes recentemente divulgadas
presidida pelo Papa), um dos assuntos tratados foi
no Brasil pela revista Veja.
exatamente o posicionamento tico e pastoral da
Igreja diante dos progressos e pesquisas cientficas. Na
Pesquisas desse tipo j esto sendo realizadas
oportunidade, os cardeais acentuaram que est existindo
em cerca de 30 faculdades de medicina nos Estados
uma despreocupao de cientistas para com os valores
Unidos.Os cientistas esto tentando responder a uma
humanos.
questo essencial: ser que a f e condutas baseadas na
solidariedade, perdo e bondade influenciam a cura de
Vale ressaltar aqui o pronunciamento dos bispos
doenas e contribuem para o bem-estar das pessoas?
alemes sobre as pesquisas cientficas: Para curar a
doena de uma pessoa, no se pode matar outro ser
Outras instituies procuram encontrar argumentos na
humano....
fsica para fundamentar a origem divina da criao do mundo.

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Fenomenologia da Religio

Joo Paulo II, em julho prximo passado, afirmou que energia atmica: A obra mais eficaz, segundo a Mecnica
aceita as pesquisas que permitam o eventual transplante Quntica, a obra de Deus.
de rgos de animais para o ser humano, mas pe reservas
acerca da obteno de um resultado positivo. Por isso, o Voltaire (1694-1778), racionalista e inimigo sagaz
Papa encoraja para uma colaborao entre a cincia, que da f catlica, foi obrigado a dizer: O mundo me perturba
considera o guia necessrio, e a tica, para oferecer um e no posso imaginar que este relgio funcione e no
esclarecimento complementar. tenha tido relojoeiro.

Hoje, mais do que nunca, se requer que os cientistas Edward Mitchell, astronauta da Apolo 14, um
tenham sensibilidade moral e competncia tica. So dos primeiros homens a pisar na Lua: O Universo a
necessrios, alm disto, um alerta e um clamor com verdadeira revelao da divindade, uma prova da ordem
relao a qualquer interesse econmico subjacente s universal da existncia de uma inteligncia acima de tudo
pesquisas cientficas, pois os maiores absurdos so, por o que podemos compreender.
vezes, justificados pelas multinacionais que massacram
a dignidade humana, tendo em vista unicamente lucros Complementao
materiais.
Mas, afinal, qual a relao, ou qual o relacionamento
Cientistas... com F que deve existir entre f e cincia?

Vejamos alguns depoimentos de cientistas. Acreditamos O professor Felipe Aquino afirma que cincia e f no
que eles, sendo cientistas competentssimos, tm uma so excludentes:
grande mensagem de f:
Se a cincia oferece ao ser humano o conhecimento das
Max Planck (1858-1947), prmio Nobel de Fsica leis do mundo natural, a f o transporta transcendncia
em 1918, pela descoberta do quantum de energia: O do sobrenatural.
impulso de nosso conhecimento exige que se relacione a
ordem do universo com Deus. Se a cincia se desenvolve na investigao sistemtica
do mundo visvel, a f cresce na confiana e no abandono.
Antoine Henri Becquerel (1852-1908), Nobel de
Fsica em 1903, descobridor da radioatividade, afirmou: Se a cincia exige provas, a f requer aceitao.
Foram minhas pesquisas que me levaram a Deus.
Se a cincia exige pesquisa, a f exige contemplao.
Andrews Millikan (1868-1953), prmio Nobel
de Fsica, em 1923, pela descoberta da carga eltrica Onde termina o limite estreito de alcance da cincia,
elementar: A negao de Deus carece de toda base a comea o horizonte infinito da f. O cientista acredita
cientfica. porque entendeu, o crente acredita porque confia em
quem faz a revelao. Ambas se completam e se auxiliam
Albert Einstein (1879-1955), Nobel de Fsica em mutuamente. perfeitamente racional pensar que f e
1921, pela descoberta do efeito fotoeltrico: Quanto mais cincia se necessitem mutuamente. Enquanto a cincia
acredito na cincia, mais acredito em Deus. O universo livra a f da ingenuidade, a f pode ajudar a cincia a no
inexplicvel sem Deus. cair num puro materialismo. A f precisa da luz da cincia
para no ser cega e no se tornar fantica e doentia; a
Erwin Schordinger (1887-1961), prmio Nobel de cincia precisa da f para no colocar as suas descobertas
Fsica em 1933, pelo descobrimento de novas frmulas da a servio da destruio humana.

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Fenomenologia da Religio

A Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II, afirma:


Se a pesquisa metdica, em todas as cincias, proceder
de maneira verdadeiramente cientfica e segundo as
leis morais, nunca ser oposta f. Tanto as realidades
profanas quanto as da f originam-se do mesmo Deus.
Mais ainda: aquele que tenta perscrutar com humildade
e perseverana os segredos das coisas, ainda que disto
no tome conscincia, como que conduzido pela mo
de Deus, que sustenta todas as coisas, fazendo que elas
sejam o que so (GS, 36).
Conte conosco e um grande abrao do amigo e
Prof. Ms. Luiz Felippe Matta Ramos
Jesus convida: Quem tem olhos veja! Afinal, a
vida humana sagrada! Ela deve ser o referencial de
toda pesquisa e de sua respectiva aplicao prtica. H
limites que, definitivamente, no podem ser transpostos.
BIBLIOGRAFIA
O ser humano no o senhor absoluto da vida e esta,
A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2000.
em hiptese alguma, pode ser aviltada como um objeto Dicionrios
qualquer. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo
Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
BORN, A.V.D. (org.) Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 3. ed.
Petrpolis: Vozes, 1985.
CONCLUSO CUNHA, A. G. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da
Lngua Portuguesa. 2. ed. rev. e acresc. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986.
Pudemos verificar neste mdulo chamado FERRATER MORA, J. Dicionrio de Filosofia. Traduo de
Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies Loyola, 2000. Tomo I.
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LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulrio de Psicanlise. Traduo
O presente mdulo destinou-se a se caracterizar como
de Pedro Tamen. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
um mdulo introdutrio para questes mais amplas e LON-DUFOUR, X. Vocabulrio de Teologia Bblica. 3. ed.
ao mesmo tempo mais profunda. O telogo, a teloga Traduo de Simo Voigt. Petrpolis: Vozes, 1984.
do sculo XXI o profissional que busca no apenas MACKENZIE, J. L. Dicionrio Bblico. Traduo de lvaro
Cunha e outros. So Paulo: Paulinas, 2003.
ensinar uma disciplina, mas fundamentalmente pesquisar,
NOVO AURLIO SCULO XXI. 3.ed. rev.e ampl. Rio de
investigar, sondar as inquietaes humanas que sondam o Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
corao da Humanidade, como j afirmava Agostinho de
Hipona. Obras
ABBAGNANO, Nicola Nomes e temas da filosofia
contempornea. [s.l.]: Crculo de Leitores, 1991
H outros fundamentos que iremos tratar durante
ARISTTELES tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural,
o curso, incluindo o estudo das doutrinas e dos livros 1974. (Coleo Os Pensadores).
sagrados de cada uma delas. No deixe de ler os CASSIRER, E. Antropologia Filosfica. Trad. de Vicente Felix
contedos selecionados nem deixe de participar das de Queiroz. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1977.
SMITH, H. O que mais importa. O poder de viver seus valores.
atividades propostas. Estaremos sempre disposio para
So Paulo: Best Seller, 2003.
que voc obtenha o mximo do seu curso. Foi um prazer VAZ, H. C. L. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica
ter acompanhado voc em seus estudos. Filosfica. So Paulo: Edies Loyola, 1999.

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