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OFICINA DE FILOSOFIA DAS CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

Afinal o que significa o inconsciente ?


Michel Henry leitor de Freud.
in Oficina de Filosofia das Cincias Sociais e Humanas
Nuno Miguel Proena e Marta Filipe Alexandre (Eds.)
Lisboa: Setembro de 2009, pp. 157-165.
ISBN 978-989-8247-01-8
http://cfcul.fc.ul.pt/publicacoes/publicacoes.html

Nuno Miguel Proena

Estou desde finais de 2007 como ps-doutorando do Centro de


Filosofia das Cincias e tenho estado interessado pelas obras de Michel Henry
e de Henry Maldiney em que esto presentes perspectivas filosficas sobre a
origem da Psicanlise. por essa razo, e porque me interessa a maneira
como as noes de pulso, de afecto e de inconsciente se elaboraram
na filosofia antes de serem empregues pela psicanlise que me interessei por
um texto de Michel Henry de que vos proponho hoje uma apresentao. Tem
por ttulo Significao do conceito de inconsciente para o conhecimento do
homem1. Encontra-se numa recolha de textos com o ttulo Auto-doao e
oriundo de uma conferncia pronunciada por Henry na Academia das
Cincias de Moscovo, no dia 31 de Maio de 1986, aquando de um colquio
com o ttulo O Inconsciente.
Permitam-me que comece por uma srie de perguntas s quais
certamente j encontraram resposta. Seremos capazes de enumerar de cor as
palavras que conhecemos ? Quem que est actualmente consciente da srie

Ps-doutorando, CFCUL.
1
Signification du concept dinconscient pour la connaissance de lhomme, in Auto-donation, Paris,
Beauchesne, 2004, pp. 87-110. A traduo dos trechos citados da nossa responsabilidade.
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de termos e da significaes destes, que conhece numa lngua, a comear pela


lngua natal ? E se nos sentssemos a escrever uma a uma as palavras que
conhecemos, de quantas nos lembraramos de facto ? De um nmero
certamente inferior quelas que de facto sabemos. Onde que se encontram
as palavras que s vezes nos faltam, e que conhecemos, e que procuramos e
que no encontramos ou que encontramos s vezes enleadas no novelo de
outras tantas? Uma resposta seria simples, aparentemente : encontram-se na
nossa memria, claro, mas algures nela onde, por uma razo qualquer, no
acedemos s pela vontade e da qual, por isso, parece que no estamos
conscientes. A meu ver estas perguntas permitem-nos entender aquilo que
Freud nos apresenta com o nome de inconsciente, no aquilo a que o prprio
d o nome, num texto de 1926 sobre A manipulao da interpretao dos
sonhos, de misterioso inconsciente, mas a srie de materiais que a um
momento ou outro escapa nossa conscincia apesar de determinar os
contedos desta, e sobretudo aqueles que parecem exced-la: lapsos, afasias,
actos falhados, inibies, fobias, esquecimentos, erros sucessivamente
renovados, por exemplo, e, claro, entre outras coisas, os sonhos. Ora,
precisamente a possibilidade dos contedos de conscincia serem
determinados por materiais no conscientes que parece levantar um problema
filosofia e nomeadamente filosofia do conhecimento na qual a conscincia
tem um papel predominante.
O esclarecimento fenomenolgico de Michel Henry sobre a
Significao do conceito de inconsciente para o conhecimento humano
desconsti a incompatibilidade aparente entre as hipteses freudianas para a
constituio de uma psicologia do inconsciente e as restantes cincias
humanas no sentido em que situa as primeiras na continuao do momento
metafsico que serve de fundamento s segundas. Mas porqu?
A questo do conhecimento do homem muito particular,
simultaneamente solidria e diferente da questo do conhecimento em geral.
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O conhecimento as mais das vezes o conhecimento de algo que em-si


estranho ao prprio conhecimento, algo de opaco e de cego que precede, ao
que parece, o olhar que o conhecimento far incidir sobre ele e que, graas a
esta, ser tirado do seu lugar natural para ser levado, nela e por ela, at luz.
O ente da natureza, a pedra, o tomo, a molcula, banham numa espcie de
noite original e csmica que quase no se pode pensar e de onde o
conhecimento os vem arrancar para os projectar perante este olhar da
conscincia de modo a oferec-los a esta. O homem, pelo contrrio, se o
considerarmos no que tem de especfico, quer dizer naquilo que o diferencia
de qualquer outro ente, no precisa, para aceder luz da fenomenalidade, de
interveno de um princpio que no seja ele e que viria subtra-lo
posteriormente a uma dimenso anterior de escurido, ele-prprio esta luz,
ele prprio o conhecimento, conscincia2. A tese assim resumida parece
simples de entender : a Humanitas do homem seria assim definida como
fenomenalidade, mais precisamente, como fenomenalizao da
fenomenalidade e assim em oposio radical com aquilo que pelo contrrio se
encontrara em-si desprovido do poder de cumprir a obra da manifestao. No
pensamento de Descartes, esta oposio a da alma e do corpo3.
A considerao bastante geral mas importante. No s porque,
como relembra M. Henry, antes da psicanlise e como seu antecessor
incontornvel, o conceito de inconsciente vai tambm levantar-se e aparecer
em todo o lado na filosofia clssica ocidental como recusa ou consequncia
do cogito de Descartes4, mas tambm porque, no seguimento pelo menos
histrico disto, o inconsciente vai ser apresentado por Freud como aquilo
que da vida psquica excede a actualidade da manifestao consciente. A ideia
de que Freud um herdeiro tardio do desenvolvimento da metafsica

2
M.Henry, Signification du concept dinconscient pour la connaissance de lhomme, in Auto-donation,
Entretiens et confrences, p.87.
3
Ibid.
4
Ibid., p.88.
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Ocidental a tese de fundo da Genealogia da psicanlise que Michel Henry


escreveu poucos anos antes da conferncia pronunciada em Moscovo e que
reencontramos neste texto.
O primeiro texto de Freud ao qual Henry presta ateno de 1912 e
tem por ttulo Abrg de psychanalyse e importante por verificar a
hiptese de que a noo de conscincia com a qual Freud trabalha e a partir da
qual elabora as suas hipteses aquela que o senso comum herdou de forma
mais ou menos esclarecida da tradio metafsica. A primeira indicao de
Freud, diz Henry, no deixa de parecer decepcionante ou at mesmo
desconcertante. E o que que escreve o Freud de 1912 ? Escreve que no
preciso explicar aqui aquilo a que damos o nome de consciente e que o
consciente dos filsofos e do grande pblico. Uma segunda resposta, escreve
Henry, impressiona pelo contrrio pela sua clareza. Depois de ter contestado a
identificao filosfica tradicional entre psquico e consciente, a Nota
sobre o inconsciente em psicanlise de 1912 declara de forma categrica :
Chamemos pois consciente a representao que est presente nossa
conscincia e que percebemos como tal e digamos que este o nico sentido
do termo consciente. A partir desta definio de consciente, escreve
Henry, chegamos depressa ao inconsciente pelo caminho que o de Freud :
Se de facto a essncia da conscincia reside na representao, quer dizer na
posio frente a si sob forma de um redobrar ou de um desdobrar, qualquer
representado, quer dizer o poisado em frente, o que visto e conhecido no
texto de Freud : A representao que est presente nossa conscincia e que
percebemos como tal - encontra-se afectada pela finitude que prpria a
qualquer representao como tal e que a do espao de luz aberto por ela.
Noutros termos: s me posso representar uma coisa de cada vez, claro com
uma zona de co-apresentao marginal sempre co-dada mas em todo o caso
estreita e j afogada na sombra. Se portanto ser, ser consciente e, se ser
consciente ser representado, ento a quase totalidade deste ser fica fora da
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representao efectiva ou actual5. No estamos longe da constatao de h


pouco de que conhecemos muitas mais palavras do que aquelas que somos
capazes de enumerar. Sobretudo se tivermos em mente a ideia de que as
palavras so acompanhadas de representaes e estas de palavras. Se
prosseguirmos a leitura do texto de Henry damo-nos assim conta de que
podemos ainda exprimir esta finitude ontolgica radical ao dizer que da
representao est excludo quase todo o representado. E de facto aquilo
que encontramos, dito de outra forma, no texto de Freud que Henry cita:
Podemos ir mais longe, escreve Freud, e admitir, como esteio da tese de um
estado psquico inconsciente, que a conscincia no comporta a cada
momento seno uma contedo mnimo de tal forma que, parte este, a maior
parte daquilo a que chamamos conhecimento consciente se encontra
necessariamente, durante os mais longos perodos, em estado de latncia,
portanto num estado de inconscincia psquica. Se tomssemos em
considerao a existncia de todas as nossas lembranas latentes, passaria a
ser perfeitamente inconcebvel contestar o inconsciente (O Inconsciente,
in Metapsicologia). Henry chama no entanto a nossa ateno para as
insuficincias desta hiptese que, no seu entender, Freud partilha com a
filosofia e a psicologia do seu tempo e nomeadamente com Bergson e que
retoma a resposta clssica que pouco demos s nossas perguntas iniciais: as
lembranas nas quais j no pensamos so conservadas no inconsciente. Mas
a memria compreendida por Freud, no entender de Henry, da mesma
maneira que por toda a esta filosofia e toda esta psicologia, como uma
faculdade representativa6. a que residem as dificuldades da demonstrao
freudiana: no pois s s lembranas, mas a todas as representaes, a
todas as que ultrapassam o campo reduzido da actualidade consciencial, que
se aplica esta demonstrao com a sua consequncia: a sua hipstase sob

5
Ibid. p.88.
6
Ibid. p.89.
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forma de representaes virtuais num inconsciente grosseiramente realista


inventado com o propsito de as receber nele7. Esta hiptese deveria ento
rejeitar-se por no parecer trazer nada de novo, nem metafsica nem s
cincias humanas.
Segue, nos termos de Henry, uma desconstruo da metafsica da
representao e do objectivismo que caracteriza o conhecimento que s se
baseia nela e que a psicanlise partilha porque o conceito de inconsciente que
o dela a determinado momento resulta desta mesma metafsica. S que,
escreve Henry, Desconstruir no quer dizer rejeitar pura e simplesmente e
desconhecer o mundo da representao, o prprio mundo. Desconstruir quer
dizer trazer luz um fundamento mais profundo sobre o qual se eleva a
representao e sem a qual no seria nada. E talvez a psicanlise tenha um
papel a desempenhar ao termo desta desconstruo. E mais adiante: o
fundamento derradeiro da representao e assim do pensamento no sentido
em que habitualmente entendido e nomeadamente no penso, sou, s se
obtm pela excluso e mesmo pela expulso da representao e assim do
prprio pensamento8. Ora, o que esta desconstruo traz tona, no a
recusa psictica da vida psquica, nem uma detestao do pensamento, antes
o que a afectividade tem de no erradicvel. Aquilo a que os psiclogos
chamam afecto, sentimento, etc. sempre s a objectivao posterior daquilo
que edificado interiormente em ns prprios, como se edifica o primeiro
aparecer, a essncia original da Psique, quer dizer, a prova de si mesmo in-
eksttica que encontra a sua efectuao fenomenolgica e assim a sua
substancialidade fenomenolgica na afectividade de que falamos9. J agora
permitam-me que vos leia a maneira como Henry fala desta afectividade
transcendental que desvela por uma leitura de Descartes das duas primeiras
Meditaes Metafsicas e das Paixes da Alma, a mesma leitura com que

7
Ibid., p.90.
8
Ibid., p.95.
9
Ibid. p.98.
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inaugura a Geneaologia da Psicanlise: Transcendental, a afectividade no


aquilo a que chamamos um afecto, um sentimento, o sofrimento ou a angstia
ou a alegria, mas aquilo que faz com que algo como o afectivo em geral seja
possvel e alastre a sua essncia em todo o stio em que se cumpre, antes da
ek-stase do mundo, a primeira imploso de si da experincia, o pathos
primitivo do ser e dessa forma de tudo o que e ser10. E essa afectividade
escapa radicalidade da dvida que incide sobre o contedo das
representaes e sobre tudo aquilo que se d no horizonte onde se ex-pe o
que o esprito pode ver, com os sentidos ou o intelecto. Resta um video
videor, diz Descartes parece-me que vejo. Ora, continua Henry, falaciosa ou
no, a viso no deixa de existir enquanto dela se faz prova, em cada ponto do
seu ser, na sua afectividade e por ela. Sentimus nos videre diz Descartes11. A
qualidade afectiva da vista, independentemente da verdade dos contedos que
so os seus e enquanto estando relacionada com os contedos do mundo,
verdadeira, to verdadeira como o horror, intacto no seu prprio ser, na
carne da sua afectividade, mesmo que o mundo da representao se tenha
dissipado na iluso do sonho que a suscitou.
precisamente a partir desta dimenso de experincia na qual o que
deve ser entendido como Fundo da Psique se sente a si-prprio numa
imediao radical, antes da relao a um ob-jecto, antes do surgimento
de um mundo e independentemente dele que Henry vai esclarecer a
significao da hiptese do inconsciente, noutro momento da sua elaborao.
Se a Psique se revela originalmente a si-prpria na imediao do afecto e do
seu pathos, independentemente do afastamento da objectividade e antes de
qualquer representao, ento toda [] [a] problemtica [de um inconsciente
das representaes latentes na qual se encontra tudo aquilo que escapa
realidade psquica] se desmorona. Por duas razes. Por um lado, diz Henry,

10
Ibid.
11
Ibid., p.99.
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o psquico no constitudo em si-prprio [] como ser representado,


tambm no tem de conservar esta estrutura, que no a sua, quando se
encontra posto fora da actualidade fenomenolgica da conscincia, quer dizer,
precisamente fora do ser representado. O conceito de representao
inconsciente absurdo. Por outro lado, esta essncia interior e original da
Psique que tem de ser por fim pensada por si-prpria se quisermos adquirir
um conhecimento novo e mais profundo do homem, que no o reduza, como
na filosofia tradicional da conscincia ou nos seus rebentos positivistas, ao
sujeito vazio ou ao contedo morto de uma representao12. E nesse caso, o
que que resta da alma? O que est sempre em posse da alma, diz Henry,
relembrando Descartes no o contedo representativo das ideias, o poder
de as formar. Assim sendo, a anlise, deixando o universal da representao
deve virar-se para estas determinaes essenciais da Psique que so Fora e
Poder. Mas em que sentido que estes dois termos so entendidos no texto
de Henry? O nosso corpo, por exemplo, o conjunto dos poderes que temos
sobre o mundo ao qual nos abre por todos os sentidos e pela sua motricidade.
Mas s tal porquanto capaz de se apoderar de cada um dos seus poderes de
forma a coincidir com eles e a p-los obra. Uma tal coincidncia no mais
do que a subjectividade original e essencial que a prova imediata dos seus
poderes, o saber deles portanto, mas um saber que, em vez de os representar,
se identifica com eles e com a possibilidade de princpio de os manifestar
um saber fazer, portanto13. E tambm, agora no que diz respeito Fora:
Temos experincia da uma fora com a qual coincidimos e que por esta
razo podemos pr em obra. O meu corpo original um posso que sou, um
fazer imediatamente provado e vivido na praxis subjectiva do mundo. E j
agora, antes de voltarmos s consequncias para a avaliao da significao
do conceito de inconsciente, no h passagem, alis enigmtica, do

12
Ibid., p.100
13
Ibid., p.101.
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subjectivo ao objectivo, mas um s movimento que nos dado duas vezes, a


primeira na sua realidade sob forma desta praxis vivida, a segunda na
objectividade de uma representao mundana14 que, poderamos dizer, o
movimento duplo que compe o trabalho da objectivao prpria s cincias
humanas.
Tendo isto em mente, fcil de entender o que Henry diz de seguida:
O conceito freudiano de inconsciente no s uma consequncia e um
avatar da metafsica da representao, implica, de forma mais essencial, a sua
rejeio. Assim se desvela a sua significao profunda, aquela que nos conduz
para fora da representao em direco ao domnio irrepresentvel da vida, do
qual acabamos de reconhecer o primeiro trao: o da aco, da fora, da praxis.
Esta inflexo do conceito freudiano de inconsciente em direco s camadas
originais e fundamentais da nossa experincia deixa-se adivinhar na Nota
sobre o inconsciente em psicanlise de 191215. a eficincia dos
pensamentos inconscientes durante o seu estado de inconscincia, portanto a
actividade enquanto actividade inconsciente, quer dizer, produzindo-se e
desdobrando-se independentemente da conscincia representativa enquanto
tal e antes dela, que tem agora o papel de argumento principal para a
justificao da hiptese do inconsciente, j no o reaparecimento dos
contedos de memria ao cabo de um certo tempo, e de forma involuntria,
depois de terem permanecido em latncia. A tese de um inconsciente
eficiente tambm aquela segundo a qual no s a aco s possvel em
estado de inconscincia, como s se efectua como tal, fora da representao,
precisamente enquanto poder em coerncia consigo na imanncia radical da
Noite de uma subjectividade primordial onde no h nem afastamento nem
distncia em relao a si, nem intencionalidade nem objecto, onde a luz da
objectividade e da conscincia representativa no se levanta nem nunca

14
Ibid. p. 102.
15
Ibid.
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chega. Ora, continua Henry, esta Noite original no nem a da cegueira nem
a do caos, sede dos instintos irracionais cuja ameaa sempre suspensa sobre o
mundo luminoso dos homens se trata de conjurar. E por isso que na Noite
reside algo de fundamental para conhecimento humano, mesmo para o
conhecimento cientfico. Nesta Noite habita um saber primitivo e essencial,
o saber da vida, o saber-mover-as-mos, o saber-mexer-os-lbios, o saber-
mover-os-olhos que precede, por exemplo, qualquer leitura, tornando assim
possvel a aquisio do saber cientfico, precedendo-o consequentemente e
fundando-o propriamente. Um tal saber, em virtude do qual eu me levanto e
ando, acompanha a humanidade desde as origens, e permite-lhe habitar a
terra. um saber que um saber-fazer, um saber do fazer e que consiste nesse
prprio saber. Por esta razo chamamos-lhe praxis e compreendemo-lo no
como aquilo que se trataria de reduzir e de eliminar progressivamente
enquanto incompreensvel e irrepresentvel que penetra pouco a pouco a luz
da conscincia. precisamente um irrepresentvel em si, irredutvel ao saber
do conhecimento cientfico, o que este pressupe em todas as suas
tramitaes como condio despercebida mas incontornvel do seu acesso a
tudo o que ele sabe e antes de mais a tudo o que faz16. a este
irrepresentvel que uma metafsica da representao d o nome de
inconsciente.
Se quisermos estabelecer, com Michel Henry, a significao positiva do
conceito de inconsciente, temos portanto de entender duas coisas. Primeiro
este inconsciente no serve de argumento a nenhum irracionalismo, antes
constitui o fundamento e a condio inicial de qualquer saber, mesmo do
saber cientfico17. Depois, que o Fundo da Psique humana no poderia ser
um inconsciente absoluto que nada distinguiria de um ente natural, tal como a

16
Ibid., p.103.
17
Ibid.
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pedra18. O inconsciente antes se refere a uma primeira esfera de


experincia e precisamente prpria experincia na sua forma inicial o que
Freud reconhece, escreve Henry, sua maneira na Psicopatologia da vida
quotidiana quando, ao propor uma teoria geral das concepes mitolgicas,
religiosas e metafsicas do mundo, as explica como projeco exterior da
realidade psquica e assim como desvelo perante a conscincia representativa.
A projeco supe o conhecimento obscuro daquilo que projecta19. O trecho
da obra de Freud que Henry cita diz de facto o seguinte: O conhecimento
obscuro dos factores e dos factos psquicos do inconsciente (por outras
palavras: a percepo endopsquica destes factores e destes factos) reflecte-se
[] na construo de uma realidade supra-sensvel, que a cincia transforma
numa psicologia do inconsciente20.
Em termos fenomenolgicos, o que que isto quer dizer, e como que
se funda? Esta afirmao deve poder indicar uma forma de experincia que,
apesar de estranha ek-stase da objectividade, e posio das representaes
como objectos, no deixa por isso de ser uma experincia efectiva. Ora,
pergunta Henry, ser que existe uma fenomenalidade irredutvel ao mundo? A
resposta, que afirmativa, passa de novo pela noo de inconsciente tal como
a apresenta Freud: por ser constitudo no seu Fundo pelo afecto, o
inconsciente verifica essa hiptese de uma experincia efectiva no objectiva.
No artigo com o ttulo Inconsciente, Freud escreve o seguinte, que Michel
Henry cita: da essncia de um sentimento o ser apercebido, logo ser
conhecido pela conscincia e tambm No h, em sentido prprio, afectos
inconscientes como h representaes inconscientes21. Enquanto
representado pelo afecto, o inconsciente no tem nada de inconsciente. E,
como lembra Henry, o sentido profundo da doutrina ao mesmo tempo que o

18
Ibid., p.104.
19
Ibid.
20
Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, Paris, Payot, 276.
21
Freud, Mtapsychologie, Paris, Gallinard, 1968, p.82 e 84.
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da terapia que se encontra aqui em questo22 e que a anlise do recalcamento


ilustra. Este, explica, incide sempre em realidade sobre a associao de uma
representao e de um sentimento, associao que tem por efeito quebrar. a
representao qual o sentimento estava fenomenologicamente associado que
recalcada e assim empurrada para o inconsciente. Separado desta, o
sentimento liga-se a outra representao, que tomada doravante pela
conscincia como a manifestao desta ltima []. Ora, neste processo de
desestruturao e de reestruturao que o do recalcamento, o sentimento
nunca deixou de ser conhecido, s o seu sentido, neste caso a representao
qual estava primitivamente associado, desconhecida. O trecho de Freud
que Henry cita (e que eu no retomo) sublinha as consequncias que isto tem
em termos dos procedimentos teraputicos necessrios para restabelecer a
ligao inicial e que permitem uma liquidao adequada da tenso afectiva,
por uma lado, e, por outro, a constituio de uma histria essencial da
afectividade a partir da anlise do destino das pulses, a histria das ligaes
sucessivas e das sucessivas transformaes dos afectos de algum medida
que se instauram relaes sucessivas significativas com o mundo da
representao antes d(a afectividade) ser de uma certa forma conduzida sua
essncia prpria: o que acontece quando se levanta a angstia, no a angstia
perante o objecto (Realangst) mas a angstia pura, ou se preferirmos a
angstia perante a pulso23.
Se retomarmos a questo da significao filosfica do conceito de
inconsciente para o conhecimento humano, podemos ento dizer, com Henry,
que aqui se d a pensar a ligao essencial Fora/Afecto que constitui o
Fundo da Psique, ao mesmo tempo que o da psicanlise24 e que se deixava
entrever nas anlises sobre o corpo e a potencialidade. O Fundo da Psique,
de facto, a pulso, mas esta no propriamente psquica seno enquanto

22
Ibid., p.105.
23
Ibid., p.106.
24
Ibid.
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afecto, o qual precisamente o representante do sistema bio-energtico do


organismo na Psique25. A hiptese mantm-se desde o Esquisso de uma
psicologia cientfica e vai atravessar a obra de Freud apesar de algumas
transformaes. E qual esta hiptese? a de que o sistema bio-energtico
tem dois tipos de neurnios de que resultam a afeco interna e a afeco
externa do indivduo vivo26 como diz Michel Henry. A afeco ou a
excitao interna no mais do que a pulso e no vm do mundo exterior,
mas do interior do organismo vivo e por isso no se lhe pode fugir,
contrariamente ao que se passa com a excitao externa em presena de um
perigo, por exemplo, que, provocando a fuga, liquida o afluxo de energia que
provoca. Como pulso, a afeco interna afeco de um eu por si-prprio ou
a sua auto-afeco, de maneira que, sublinham e Freud e Henry, permanente
por nunca agir como uma fora de impacto momentnea, mas sempre como
uma fora constante 27, por outro lado no oferece a possibilidade de se lhe
escapar, porque o eu no pode escapar a si-prprio28, por mais que se
esforce por isso, nas formas to frequentes de negativismo e de detestao de
si to caractersticas dos estados psicticos, como relembra Freud num texto
sobre a Denegao. E por isso, na leitura de Henry, a pulso, no fim de
contas no designa em Freud uma moo particular, mas o facto de nos auto-
impressionarmos a ns-prprios sem que nunca se possa escapar a si-prprio
e, enquanto esta auto-impresso efectiva, o peso e o encargo de ns-
prprios29.
Ento, e para terminar, retomando a exposio de Michel Henry, a pulso o
que ela sobre o fundo nela do afecto e da essncia da afectividade nele da
essncia da vida. A partir desta essncia da vida que a pulso, fcil

25
Ibid. Henry parece, no entanto, no ter em considerao que para alm do afecto, tambm a prpria
representao um representante da pulso.
26
Ibid., p.106.
27
Ibid.
28
Ibid., p.107.
29
Ibid. p.107.
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compreender o conjunto dos fenmenos da Psique mas sem dvida tambm


os da cultura e da civilizao em geral, porquanto as diversas culturas e
civilizaes que j existiram superfcie da terra representam as diversas vias
desenhadas e abertas pela necessidade com vista sua satisfao30. E, por
ltimo, retomando a questo inicial, e tentando responder-lhe, a significao
do conceito de inconsciente para o conhecimento do homem, consiste em
remeter, no ser deste, para um domnio mais profundo que o da conscincia
clssica, quer dizer do pensamento entendido como conhecimento objectivo,
como representao. O mundo da representao e das suas determinaes s
inteligvel a partir de uma instncia que lhe irredutvel, a das pulses, dos
desejos, da necessidade, da aco, do trabalho, que lhe do a sua forma, uma
forma mais antiga do que a do pensamento e que este s pode reencontrar
posteriormente. A reflexo sobre o afecto e as pulses no tem por efeito
cortar-nos do mundo onde vivem os homens, mas pelo contrario, fazer-nos
voltar s suas razes para exibir o naturante verdadeiro, a autntica ratio31.

30
Ibid.
31
Ibid., p.108.