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A Intuio como MtodoTentativa de Sntese

Gabriel Escobar
No texto A Intuio como Mtodo, Deleuze traz as questes relativas ao trabalho de
Henri Bergson, principalmente na aplicao da intuio como um mtodo cientfico, uma vez
que essa compe parte de uma certa preciso. Compem-se algumas partes nesse jogo, entre
elas a memria, a durao e a prpria intuio. Enquanto essas em si dizem de uma
experincia vivida, o mtodo possibilitaria uma relao anloga cientfica, ou seja, cabendo
uma dose de rigor metdico. Mesmo essa constituindo algo de um ato simples, isso no
indicaria um fechamento s multiplicidades virtuais que compem um certo mundo, mas de
entender como essas se atualizam atravs do tempo, ou durao. De fato, isso diz de uma certa
constituio de objeto, que antes de ser espacializado e conformado, tem de ser entendido
como algo que tem natureza cambivel nesse tempo. No entender o grau como natureza
parece ser um dos pontos gerais dessa problemtica do mtodo. Acho que isso ficaria mais
claro a partir da explanao em respeito s 5 regras propostas aqui, no sei se so um resumo
do prprio Bergson ou uma inveno do Deleuze para formar um certo corpo terico, enfim a
inveno tambm cabe aqui. Confesso tambm que no entendi muito durante esse primeiro
ponto qual seria o papel dessa relao que atravessa a vivncia, mas acho que com as regras
delineadas essa aproximao se tornariam um pouco mais claras.
1 Regra: Quanto prova do verdadeiro e do falso e as relaes dos problemas com a
sua colocao; Uma primeira diferenciao concerne ao estabelecimento do problema
somente em relao a uma possvel soluo. Essa soluo o que conforma, ou seja, o
problema colocado perante ela, que no necessariamente tenha de ser resolvida, mas sim
conter uma noo que poderia ser descoberta. Deleuze comenta que o bergsonismo no quer
dizer isso em si, j que em uma colocao h a possibilidade da inveno. Em outras palavras,
descobrir algo encontrar o que j existe, mesmo que virtualmente e inventar d um ser
aquilo que ainda no . [Comentrio: Aqui aparece uma primeira relao com o espao,
durante a explicao de uma linguagem quanto operao do problema, j que o vocabulrio
eminentemente espacial, mas encontrar e colocar so diferenciados, o primeiro enquanto
uma forma prvia e o segundo como constituinte de uma certa virtualidade, j que o problema
recebe a soluo que a sua colocao merece. Colocao tambm no tempo talvez. No sei o
quanto isso faz parte de uma linha que comunica com as regras posteriores, j que tempo e
espao so demarcados na direo da durao e extenso(?). Fica uma dvida, talvez
melhor explicitada quando se chega ao captulo referente aos dualismos.] Entretanto, isso no
quer dizer partir para um dualismo entre problema e soluo, ou seja, a preponderncia de um
sobre o outro. Aqui a questo confere uma crtica noo que um problema verdadeiro
aquele que contm uma soluo, alm da importncia da colocao do problema, que
determinar essa soluo.
Regra complementar: H dois tipos de problemas falsos: os inexistentes e os mal
colocados. No primeiro caso, so dados como exemplo a desordem e o possvel, so
inexistentes pois contm em si j a sua prpria soluo. Uma vez que a desordem pressupe a
ordem mais a sua negao, a problemtica a mesma da ordem. Os negativos em si projetam-
se nas possibilidades. Seria possvel dizer que haveria um nada ou uma desordem a ser
preenchida, se no tivssemos primeiramente a noo de ordem? essa crtica que se pe
aqui em relao aos falsos problemas, como sendo de relaes amparados em um dualismo de
positividade e negatividade, [porm no sei se isso no caberia tambm a uma m colocao
do problema, j que esses termos se referem a uma linguagem utilizada. Desordem uma
palavra que sim contm esse positivo mais um negativo, mas ser que a colocao com outros
termos tambm teria o mesmo efeito? (A segunda parte retoma isso, mas a diferenciao dos
termos como memria e percepo tambm poderia ser vista como de linguagem, ou, pelo
menos, eu veria esses conjuntos assim, ser que estou indo muito fora da proposta. No texto,
coloca-se isso como um vcio da inteligncia, mas a minha dvida se ele no seria tambm
um vcio da prpria linguagem.) Deleuze falou anteriormente da matemtica e da metafsica,
em que a colocao a procura dos termos e a soluo j estaria pronta, no sei como
relacionar os dois.]
A segunda diferenciao vem em respeito a natureza e o grau. uma crtica a
confuso entre ambos. Por exemplo, a felicidade e o prazer referem-se a multiplicidades
diversas, no preciso inclu-las sob aproximaes, so estados muito diversos. Deleuze
retoma a primeira categoria para explicitar melhor isso, os falsos problemas tambm so
colocados em termos de mais ou menos, enquanto, na verdade, esto postos como sendo de
naturezas diversas. Na idia de desordem, existe uma noo onde est a vida e o mecanismo e
onde ela no est, ento tambm seria um problema mal colocado. Isso seria um prprio erro
que intuio teria de repelir: a miragem de colocar uma retroprojeo do possvel. A
intuio aparece ento como crtica, que informa a inteligncia sobre os falsos problemas,
onde no estamos vendo as diferentes naturezas e onde podemos distinguir e como colocar os
problemas. Surge a prxima regra.
Regra n 2: lutar contra a iluso, reencontrar as verdadeiras diferenas de natureza ou
as articulaes do real. Deleuze comea por lembrar os dualismos dos ttulos de Bergson, a
explicar que esses colocam uma diviso de uma experincia que mista. Em outras palavras,
elas so articulaes de naturezas diversas, mas no quer dizer que no so mistas, porm as
tratamos como marcas de gradaes diferentes. Os exemplos trazidos so da durao e da
extenso, so presenas que se misturam, mas para diferenci-las s conseguimos exclu-las
dos princpios. Melhor entendido no segundo exemplo, que explicita as misturas entre
percepo e memria, cuja separao produziu uma gradao entre lembrana-percepo e
percepo-lembrana. Deleuze afirma que esse um motivo principal dos estudos de
Bergson: colocar as diferenas de natureza onde s se viram as de grau. Deleuze coloca as
relaes entre a resposta, a excitao, a percepo e as delimitaes de um prprio objeto em
duas linhas que configuram a representao. O autor procede pela intuio a encontrar onde
essa diferena de natureza no pode existir, nesse caso, entre percepo da matria e a prpria
matria. Essa uma primeira linha do mtodo da representao, existe outra para compor com
os afetos, ou a ocupao do corpo no espao, alm da memria que contrai a matria
(relacionada durao?) e faz surgir outra coisa que no a qualidade. Disso surge a linha da
subjetividade, ambas se misturam na experincia. Os problemas mal postos no surgem de
uma aplicao da experincia, mas de uma dificuldade entender as condies para que elas
ocorram, ou seja, as linhas que a compe.
O resto da regra segue pela via de entender como operam essas linhas nas
diferenciaes. No uma via de sair da experincia, j que sair de uma dimenso humana
apenas uma problematizao para entender de que articulaes as particularidades surgem.
No sei se consigo escrever algo melhor que isso, talvez a regra complementar explique
melhor essa relao ao mtodo.
Regra complementar: o real no somente o que se divide segundo articulaes
naturais ou diferenas de natureza, mas tambm o que se rene segundo vias que convergem
para um mesmo ponto ideal ou virtual. Aqui Deleuze traz o estudo Matria e Memria como
exemplo. Da mistura lembrana-percepo, Bergson pde dilatar e determinar onde haviam
diferenas de natureza entre alma e corpo e entre esprito e matria. Entretanto, a soluo do
problema parte de entrecruzar novamente essas linhas e enfim explicitar a razo da colocao
do problema. Essas linhas, objetvidade e subjetividade, procedem por estreitamento at a
resoluo do problema.
Terceira regra: Colocar os problemas e resolv-los em relao ao tempo. A intuio
pressupe uma durao, essa se refere a principal diviso de natureza do trabalho bergsonista
e que coloca necessria para entender as naturezas. A durao e o espao configuram algumas
das linhas previstas nas regras anteriores, enquanto a primeira se coloca pelas diferenas de
natureza, a segunda procede por diferenas de grau. Primeiramente, Deleuze lembra o
exemplo de um monte de acar para explicitar essa diferena: enquanto ele pode ser
diferenciado das outras coisas na relao do espao, porm com a durao ou colocar o
derretimento no tempo, que nos abrimos para diferenas de natureza, ritmos ou duraes que
so diferentes das de quem percebe. Ento, nessa intensidade que esse mtodo se institui,
em uma experincia do que as coisas podem sair de uma dimenso iminentemente "humana"
das existncias. A durao ento torna-se mais que uma dimenso psicolgica, ela a prpria
diviso das naturezas possveis e formando uma ontologia complexa. Assim, forma-se o
absoluto de Bergson, com dois lados: o esprito, penetrado por uma metafsica e a matria, tal
como conhecida pela cincia.