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COMIT CIENTFICO

Amaury Fernandes da Silva Junior (UFRJ)


Giulia Crippa (USP)
Helena Maria Scherlowski Leal David (UERJ)
Heloisa Buarque de Hollanda (UFRJ)
Henriette Ferreira Gomes (UFBA)
Iclia Thiesen (UNIRIO)
Ilara Hammerli de Moraes (FIOCRUZ)
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros (UERJ)
Maria Aparecida Moura (UFMG)
Marilda Lopes Ginez de Lara (USP)

COMIT EDITORIAL
Regina Maria Marteleto (IBICT-UFRJ)
Ricardo Medeiros Pimenta (IBICT-UFRJ)
Marianna Zattar (UFRJ)
Rodrigo De Santis (SETEC/MEC e IFPR)
Regina Maria Marteleto
Ricardo Medeiros Pimenta
organizadores

PIERRE BOURDIEU
e a produo social da cultura, do
conhecimento e da informao
Copyright dos autores
Direitos cedidos para esta edio
Editora Garamond Ltda.
Rua Candido de Oliveira, 43/Sala 101 Rio Comprido
Rio de Janeiro Brasil 20.261-115
Tel: (21) 2504-9211
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Reviso
Alberto Almeida

Editorao Eletrnica
Editora Garamond

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Estdio Garamond

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO


SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

P677
Pierre Bourdieu e a produo social da cultura, do conhecimento
e da informao / organizao Regina Maria Marteleto e Ricardo
Medeiros Pimenta. - 01. ed. - Rio de Janeiro : Garamond, 2017.
370 p. ; 21 cm.
ISBN: 9788576174493
1. Cincias sociais. I. Marteleto, Regina Maria. II. Pimenta, Ricardo
Medeiros.

17-42410 CDD: 320


CDU: 32

Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao,


por qualquer meio, seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
Sumrio

Prefcio - Bourdieu e o Ethos Acadmico................................................7


Apresentao..............................................................................................14

Parte 1. Bourdieu e as teorias implicadas no


conhecimento do campo informacional
A cultura, o conhecimento e a informao
na obra de Pierre Bourdieu...................................................................... 29
Regina Maria Marteleto
Um esboo de autoanlise da Cincia da Informao:
contribuies de Pierre Bourdieu............................................................ 49
Marco Schneider, Arthur Coelho Bezerra, Leonardo Castro
O que Cincia da Informao? Desafios imediatos e impactos
hipotticos da distino bourdieusiana na socioepistemologia
dos estudos informacionais ......................................................................72
Gustavo Silva Saldanha
Pierre Bourdieu no campo de estudos da informao:
uma reviso da literatura.........................................................................102
Marianna Zattar, Regina Maria Marteleto
Anotaes sobre linguagem, informao e cultura
na praxiologia de Pierre Bourdieu......................................................... 134
Vincios Souza de Menezes, Maria Nlida Gonzlez de Gmez
Uma proposta de dilogo entre o conhecimento praxiolgico
de Bourdieu e a organizao do conhecimento................................... 154
Rodrigo de Santis, Rosali Fernandez de Souza

Parte 2. Bourdieu, a informao e o campo cientfico


A Sociologia da Cincia de Pierre Bourdieu:
ferramentas e pontos de vista.................................................................. 179
Carlos Otvio Fiza Moreira
A abordagem sociocultural da produo de
conhecimento cientfico...........................................................................190
Lidiane S. Carvalho
Pierre Bourdieu e a produo do conhecimento cientfico:
reflexes sobre uma cincia aberta ....................................................... 207
Vanessa Jorge, Sarita Albagli

Parte 3. Bourdieu e a diversidade das


prticas e processos culturais
Pequeno ensaio: do campo para a rede sociotcnica........................... 231
Tamara Tania Cohen Egler
Ciberespao, internet e habitus: uma reflexo bourdieusiana
sobre a era digital......................................................................................241
Ricardo Medeiros Pimenta
Na intimidade da oficina de pesquisa em educao popular:
narrativas sobre um dilogo com Pierre Bourdieu.............................259
Marize Bastos da Cunha
Uma leitura bourdieusiana da arquitetura...........................................283
Denise Morado Nascimento
Pierre Bourdieu e Darcy Ribeiro: contrapontos sobre os
sentidos do intelectual, da educao e da escola..................................297
Adelia Miglievich-Ribeiro
Estruturao do campo da produo da informao
estatstica oficial luz da teoria bourdieusiana....................................327
Ana Rosa Pais Ribeiro, Nelson de Castro Senra
Pierre Bourdieu e os pblicos de museus..............................................350
Angela Cardoso Guedes

Posfcio. Pierre Bourdieu e os estudos da informao.......................363

Os autores..................................................................................................365
Prefcio

Bourdieu e o Ethos Acadmico

Sou muito agradecida aos organizadores pelo honroso convite


para prefaciar esta obra. Devo confessar, no entanto que, para mim,
foi muito difcil dar alguma contribuio, depois de ler os tpicos
tratados por to renomados pesquisadores e pensadores do campo da
informao que aqui escrevem. Eles e elas j esquadrinharam, das mais
diferentes formas, a indiscutvel contribuio de Bourdieu para pensar
sua rea. Este livro apresenta uma extensa reviso sistemtica sobre a
contribuio do autor e uma viso de vrios pesquisadores sobre ele;
uma reflexo sobre o campo cientfico e sobre a relao entre cincia,
cultura e informao; e vrios captulos reflexivos sobre uma grande
diversidade de prticas informacionais do mundo contemporneo. Tudo
costurado pelos conceitos e reflexes trazidas por Bourdieu.
Enfrentando a dificuldade de dizer algo novo, optei por chamar a
ateno dos leitores para dois pontos: o elevado nvel de sofisticao e
seriedade desta obra acadmica que, com certeza, ser uma referncia
para professores, pesquisadores e estudantes da rea de informao,
comunicao e das cincias sociais, em geral; e tecer algumas conside-
raes sobre o que mais me marcou na trajetria de Pierre Bourdieu,
tomando-o como exemplo de postura tica na prxis acadmica. Falarei
de trs pontos: a coerncia de sua trajetria intelectual; a coerncia de
seu discurso terico; e a coerncia de seu engajamento como cidado
e ator poltico, sempre qualificado por sua produo cientfica.
Sobre a coerncia de sua obra. O verdadeiro socilogo tem per-
guntas fundamentais sobre a realidade e as persegue durante todo o
curso de sua carreira. Bourdieu, esse autor consagrado que no cansa
de ser lido, relido e reinterpretado, colocou seu foco reflexivo nas duas
seguintes indagaes: (1) como os indivduos incorporam a estrutura

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social, legitimando-a, reproduzindo-a ou a transformando; e (2) como
ocorre a dinmica de poder na sociedade, em especial, por que caminhos
o poder transferido e a ordem social mantida atravs das geraes.
Qualquer discusso que se aproprie de sua obra precisa ter em mente
essas duas questes seminais.
Ainda um jovem filsofo, Bourdieu iniciou sua trajetria com um
estudo sobre os pobres e camponeses da Arglia, onde prestou servio
militar e depois foi professor, ao tempo em que esse pas lutava contra
o poder da dominao francesa. Suas indagaes sobre uma cultura
diferente, o cuidado de ouvir as pessoas, conversar com elas, ir atrs
do que as identificava, descobrir pontos e pontes com a realidade mais
ampla e complexificar a compreenso dessa realidade foi uma prtica que
o acompanhou por toda a vida, levando-o a criar uma forma particular
de interpretao do mundo. Por isso, Bourdieu pode ser definido com
um clssico das cincias sociais, no verdadeiro sentido do termo, tal
como definido por Wright Mills nos idos anos 1950: o socilogo no se
distingue pelo seu diploma e, sim, por sua capacidade de fazer perguntas
sobre temas naturalizados e banalizados, tornando-os questes pblicas
de relevncia da discusso poltica para a transformao social. Pois
assim foi Bourdieu: das primeiras obras at as ltimas, esquadrinhou as
estruturas da sociedade e as mostrou diferentemente do que ensinavam
as grandes narrativas tericas positivistas ou marxistas mecanicistas da
poca no como entidades, fatos ou coisas e nem como uma simples
formaes sociais por oposio de classes entre os donos dos meios de
produo e os trabalhadores. Esse autor mostrou a profunda imbricao
do econmico, do social, do cultural e do simblico em todo o processo
de dominao, em que operam, ao mesmo tempo, o peso das estruturas
herdadas e a autoria dos sujeitos que as questionam e as transformam.
Bourdieu bebeu nos clssicos. De Max Weber, incorporou a impor-
tncia dos conceitos de dominao, de sistemas simblicos, de ao e de
ordem social. De Marx, adotou a compreenso da sociedade como um
conjunto de relaes sociais que existem independentemente da cons-
cincia e do desejo individual, pois fundadas no modo e nas condies
de produo. De Durkheim, de Marcel Mauss e Lvy-Strauss, herdou

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uma viso estruturalista na interpretao da tendncia de reproduo
das estruturas e das prticas culturais. Tambm recebeu os influxos
de autores fundamentais da filosofia da cincia como Canguilhem e
Bachellard e da filosofia fenomenolgica de Husserl, Heidegger, Merleau
Ponty, dentre outros. Wittgenstein foi seu autor de cabeceira, pois ele
prprio chegou a dizer que esse foi o filsofo que mais o ajudou nos
momentos difceis, como um sbio conselheiro para as ocasies de
grande distresse intelectual. Em suma, Bourdieu foi um autor complexo
que respeitou os clssicos, aprofundou a leitura dos grandes autores da
sociologia, mas, atravs de uma crtica cuidadosa, criou uma maneira
particular de organizar seu pensamento.
Numa coerncia impressionante em sua trajetria, esse ator que
comeou sua obra estudando a vida e a cultura dos trabalhadores da
Arglia dedicou um de seus mais importantes estudos, j mais ao final
de sua carreira, a ouvir e a registrar a voz dos mais pobres no livro A
misria do mundo. Sua viso, muitas vezes criticada, de que os domina-
dos aceitam a hegemonia cultural com a qual no se identificam porque
a consideram-na imprpria e sem interesse para eles. Mas tambm
ressalta, como Weber, que os grupos se transformam e a pertinncia a
um segmento no papel de subalterno compatvel com a preeminncia
em outras esferas de poder, como na religio e na poltica, de forma
que classe s em parte pode ser identificada por atributos econmicos.
Sobre a coerncia do discurso acadmico. Para falar da coerncia
do discurso acadmico de Bourdieu importante ressaltar os aspectos
medulares de sua sociologia reflexiva: o sistema social em interao com
os atores individuais; o rechao separao entre teoria e investigao
emprica; o desvendamento dos mecanismos de dominao e coloni-
zao e, j no final da vida, a proposta de que a sociologia deve fazer
uma militncia intransigente frente s questes sociais contingentes.
Estruturando esse discurso, Bourdieu desenvolveu alguns conceitos
que perpassam toda sua obra e se interpenetram de forma recursiva:
habitus, campo, capital, posio social e classe. Esses construtos so
desenvolvidos partindo da premissa bsica, segundo a qual, a realidade
no se funda em fatos, mas em relaes.

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Com o termo habitus propositalmente Bourdieu usa o vocbulo
latino para diferenci-lo do sentido mais comum de hbito como si-
nnimo de costume o autor evidencia que a propenso para agir de
determinada forma produto da histria, mas tambm um sistema
aberto de disposies constantemente sujeito a novas experincias.
Portanto, habitus constitui uma noo mediadora que ajuda a rom-
per com a dualidade do senso comum entre indivduo e sociedade
ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da
interioridade, levando a transcender a oposio entre objetivismo e
subjetivismo, to comum na sociologia do sculo XX. J a noo de
campo vem designar uma espcie de zona cultural que ocupa uma
posio no mapa da estrutura social e se distingue de outras zonas, por
seus interesses, estruturas, regras, leis e formas de poder, hierarquia
e prestgio. Da mesma forma que o habitus, o campo estruturado e
flexvel, sujeito influncia e concorrncia entre os que o compem
e de atores de outros campos dos quais se aproxima e diferencia. Por
meio do estudo deste conceito, Bourdieu respondeu a suas perguntas
originrias sobre como se do a estruturao e a reproduo do poder
na sociedade atravs do domnio prtico das regras, dos interesses e
dos confrontos conflituosos.
Bourdieu construiu a noo de capital como a energia da fsica
social que se apresenta sob quatro facetas: a econmica, a cultural, a
social e a simblica, todas incluindo uma acumulao de disposies,
habilidades e conhecimentos que permitem aos sujeitos participarem,
em determinada posio, num campo especfico. Sua definio vai
contra a ideia de determinismo econmico, associa a importncia dos
relacionamentos e dos contatos (capital social) que se constroem com
educao, capacidade intelectual e retrica; inclui a presena ou ausncia
de prestgio (capital cultural) e agrega o papel dos gostos, estilos, valores
e estruturas psicolgicas que decorrem das condies de vida (capital
simblico). Nesse conceito, Bourdieu junta as ideias de habitus e campo
e responde sua questo originria de como os indivduos, atravs de
diferentes formas de dominao e poder incorporam a estrutura social,
legitimando-a, reproduzindo-a ou transformando-a.

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Contra a teoria marxista que as trata como pilares dicotmicos da
sociedade capitalista, Bourdieu ressalta que as classes no so entidades.
E sim, formas relacionais de os agentes se agruparem para empreen-
derem a mobilizao de seus interesses, englobando posio de poder,
prestgio e habitus prprio de vestimenta, comida, e gosto artstico. Tal
definio responde indagao inicial de como se organiza o poder
na sociedade, em especial, por que caminhos o poder transferido e a
ordem social mantida atravs das geraes.
Bourdieu se tornou um dos cientistas sociais mais lidos no mundo
pelo mrito dos temas que abordou, mas particularmente, pela fora
dos conceitos que construiu e o aporte epistemolgico e metodolgico
insupervel que eles significam at hoje. Com a fora de tais construtos
sociolgicos que se complementam e se interpenetram na tessitura de seu
discurso cientfico, o autor quebrou vrias falsas oposies to frequentes
no pensamento contemporneo: entre interpretao e explicao; entre
estrutura e sujeito; entre liberdade e determinismo; entre indivduo e
sociedade; entre objetivismo e subjetivismo; entre micro e macro; entre
exterioridade e interioridade; entre quantitativo e qualitativo.
Sobre a coerncia como intelectual engajado. Bourdieu se consa-
grou como um estudioso que abordou a dominao de classes e suas
distines culturais; que se inquietou com os problemas da pobreza;
que se preocupou com os rumos e o sentido da educao da cincia e
da tecnologia; que estudou e questionou o campo comunicacional e
informacional, que empreendeu sociologicamente a crtica da economia;
que refletiu sobre o sentido da prpria sociologia e que, ao final da vida,
atacou fortemente o neoliberalismo como uma ideologia que estava
levando a Europa a perder um de seus maiores tesouros, o estado de
bem estar social. Portanto, toda sua obra tem um contedo engajado,
crtico e interrogador.
No incio de sua carreira como professor, Bourdieu fez uma forte
inflexo sobre os fundamentos cientficos da sociologia da a impor-
tncia que deu construo de um discurso cientfico com conceitos
claros e bem definidos. Mas, mesmo em seus primeiros tempos como
investigador, uma forte viso poltica da sociedade influenciou seus

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pontos de vista. A partir dos anos 1990, seu engajamento intelectual
nas questes sociais comeou a tomar novos rumos. Envolveu-se mais
diretamente com o debate pblico na Frana, tornando-se uma das
mais importantes expresses do intelectual militante (expresso da qual
no gostava). Sua viso de mundo tornou-se mais aberta e seu papel
no debate pblico e no dilogo com os movimentos sociais nasceu da
urgncia de enfrentar a discusso das fortes transformaes trazidas
pelo desenvolvimento das tecnologias da informao e da comunicao
e pela reestruturao produtiva fenmenos que observava na Frana
e no mundo. Ao final de sua carreira, tornou clara, portanto, sua con-
vico de que todo socilogo tem responsabilidades que se estendem
ao domnio pblico.
Gostaria de ressaltar que Bourdieu, apesar das crticas que fez a
Sartre, foi um intelectual da estirpe dele e de Emile Zola, engajados
tanto na militncia acadmica como no debate pblico sobre os rumos
da sociedade. E seu exemplo me faz lembrar a importante obra de
Galileu Galilei que aps abjurar a doutrina heliocntrica de Coprnico
por causa das ameaas da Inquisio, escreveu, solitariamente, um
trabalho cientfico considerado sua obra mxima, os Discursos sobre
as duas novas cincias. O dramaturgo Bertold Brecht imortalizou esse
trabalho na pea Galileu Galilei, escrita na Alemanha entre os anos
1938 e 1939. Sobre o primeiro tipo de cincia (que se poderia traduzir
como as que hoje integram as reas bsicas, sobretudo a fsica e a ma-
temtica), ele fala da luta grandiosa que se deveria empreender para
libertar a sociedade do jugo da religio, dos preconceitos intelectuais e
da tirania ideolgica. E enumera os valores fundamentais dessa cincia:
imparcialidade, autonomia, neutralidade e notvel coragem. Essa lti-
ma uma aluso ao feroz jugo da Inquisio. A segunda cincia, para
Galileu, a cincia sobre os seres humanos e a sociedade deve ser
portadora de uma viso humanstica e ter um sentido transformador
da realidade. Sobre ela, eis sua frase memorvel a misria de muitos
velha como as montanhas, e, segundo os plpitos e as ctedras, ela
indestrutvel, como as mesmas montanhas. O foco de seu discurso
aparece numa poesia escrita por Brecht, denominada A finalidade

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da cincia da qual transcrevo apenas um fragmento: Seremos ainda
cientistas se nos desligarmos da multido? Vocs trabalham para qu?
Eu sustento que a nica finalidade da cincia aliviar a canseira da
existncia humana (Bertold Brecht [1898-1956], Vida de Galileu Galilei
escrita em 1938-1939 na Alemanha).
Espero que os leitores desta obra encontrem nela o rigor da cin-
cia e a humanidade que lhe d sentido, fazendo jus ao engajamento
intelectual e social dos que a escreveram.

Maria Ceclia de Souza Minayo


Escola Nacional de Sade Pblica, Ensp/Fiocruz

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Apresentao

Os trabalhos aqui reunidos decorrem de um projeto de pesqui-


sa-ensino-comunicao cientfica composto pela organizao de uma
disciplina de ps-graduao, um seminrio aberto ao pblico acad-
mico e este livro-coletnea dedicados apropriao do pensamento
do socilogo francs Pierre Bourdieu, com foco nas formas sociais
de produo da cultura, do conhecimento e da informao. Diversas
foram as motivaes para a realizao do projeto. Primeiro, o interes-
se dedicado produo do socilogo pelos pesquisadores brasileiros,
inicialmente na Sociologia, Antropologia e Educao. Posteriormente,
com as tradues de suas obras, a institucionalizao dos programas de
ps-graduao e o fluxo mais intenso de pesquisadores e estudantes no
pas e no exterior, suas ideias so apropriadas em outros domnios de
pesquisa, dentre eles a Cincia da Informao.1 Segundo, a oportunidade
de reunio de pesquisadores vindos de disciplinas e instituies dife-
renciadas permite o trnsito de ideias e a sistematizao dos produtos e
resultados de pesquisas capazes de apontar para outras possveis leituras
e apropriaes. O tempo de maturao de seus conceitos e mtodos
aplicados em pesquisas no campo de estudos da informao, enquanto
domnio de conhecimento das Cincias Sociais e Humanas, parece ter
atingido um patamar que justifica o dilogo interdisciplinar proposto.
Por ltimo, no momento histrico presente, no qual os laos sociais
e os produtos culturais alcanam relevo mundializado nos intensos

1 A Cincia da Informao designa um campo epistemolgico-terico amplo destinado a refletir


sobre a informao como problemtica a ser estudada academicamente e cientificamente, no
qual se inserem reas aplicadas e profissionais como a Biblioteconomia, a Documentao,
entre outras. Existe uma variedade de denominaes, em nvel internacional, empregadas
para nomear esse mesmo campo, de acordo com a sua localizao histrica e/ou geogrfica:
Sciences de lInformation et de la Communication (SIC), na Frana; Information Science and
Technology, nos Estados Unidos; Information Studies, no Canad. Library and Information
Science, na Inglaterra e nos pases escandinavos; Ciencias de la Documentacin, na Espanha
(ORTEGA, 2004; ARAJO, 2014).

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fluxos de comunicao e informao, reconfigurando as formas de
leitura, interao e aprendizagem, cabe redimensionar o pensamento
de um autor que dedicou suas pesquisas reflexo sobre os processos
de dominao simblica e de diferenciao social por meio de uma
abordagem socioantropolgica do conhecimento.
Estariam as novas mdias, redes e plataformas digitais reconfigu-
rando as formas de produo, acesso e apropriao do conhecimento
de maneira a concorrer para o ganho de capitais sociais, culturais e
informacionais dos seus usurios? Quais seriam os meios e os atores
atuantes nos procedimentos de arquivamento e digitalizao para
a preservao da memria cognitiva do amanh? Como interpelar,
confrontar, renovar essa memria digital e as suas formas de produo,
difuso e acesso? Estas so questes que precisam ser refletidas pelos
estudos da informao luz de uma sociologia crtica que interroga
sobre o poder simblico exercido pelas mdias, pelo Estado, pelas insti-
tuies da cultura, pelos poderes econmicos. Certamente, se vivo fosse,
Pierre Bourdieu se interessaria pela atualidade dessas novas mdias e
faria enquetes e pesquisas em profundidade para entender o que real-
mente esses novos dispositivos produzem e difundem (CHAMPAGNE;
CHARTIER, 2004).
Desde os anos de 1960 Bourdieu interessou-se pelas mdias e pelos
ambientes da cultura, primeiramente pela cultura cultivada, aquela
controlada pelo Estado enquanto a cultura legtima reproduzida pelo
sistema educacional em seus diferentes nveis. A esse cultivo e controle
corresponderia o estabelecimento de uma linguagem nica, douta e co-
mum a todo um povo e territrio, apesar da diversidade cultural, social
e histrica destes ltimos. Seu interesse em pesquisar a conformao
do sistema cultural se deu por meio de estudos destinados a estabelecer
uma correlao entre as estruturas culturais e as estruturas sociais.
Por isso sua concepo terica procura conceitualizar a relao entre
os sistemas simblicos e a ao social, ou seja, as condies sociais de
produo, circulao e recepo de ideias, representaes, classificaes
e conhecimentos. Os sistemas simblicos tm existncia prtica, isto ,
so formas sociais a partir das quais os atores interpretam o mundo.

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Dessa forma, eles no so autnomos em relao aos regimes de prticas
sociais (BOURDIEU, 1989; CURTO; DOMINGOS; JERNIMO, 2011;
MORADO; MARTELETO, 2004).
Neste sentido Bourdieu procurou demonstrar, sobretudo na seleo
de trabalhos de sua autoria destinados traduo e produo de coletneas
em outros pases, de que modo a investigao emprica sobre diferentes
domnios de prticas sociais, acompanhada de uma permanente vigilncia
crtica sobre as operaes epistemolgicas, poderia ser aplicada a inmeros
objetos de investigao no quadro das Cincias Sociais. Por exemplo, na
coletnea de seus textos intitulada O poder simblico, publicada em por-
tugus com edies em Portugal e no Brasil, os organizadores da edio
portuguesa lembram as intenes de Bourdieu de constituir uma linha
de investigao capaz de atender aos mais diversos campos. Nessa obra
a srie de textos procura sustentar a base sociolgica a partir da qual se
concebe uma cincia social unificada, ou seja, apta a desenvolver um
programa de estudos do social em ruptura com barreiras disciplinares,
buscando integrar os construtos de outras cincias sociais (CURTO;
DOMINGOS; JERNIMO, 2011, p. XXXVIII).
A inteno de abarcar a construo de uma cincia social unifica-
da em dilogo com os construtos de seus fundadores e com diferentes
correntes tericas e metodolgicas em perspectiva interdisciplinar,
histrica e internacional permite aos estudiosos das demais disciplinas,
cujos objetos se inserem nos domnios das prticas sociais e dos sistemas
simblicos, a apropriao orientada do quadro terico e metodolgico
das Cincias Sociais. Por outro lado, no caso dos estudos da informao
e de outras reas ou disciplinas, pode-se entrever a configurao de redes
conceituais e epistmicas prprias a partir da recepo e apropriao
progressivas do legado intelectual de Bourdieu, seja por um dilogo
direto com as prprias obras, seja pela recuperao mais ou menos
assimilada ou distanciada dos seus esquemas de pensamento, muitas
vezes largamente repetidos sem maior aprofundamento, em diferentes
meios acadmicos ou profissionais.
Na Cincia da Informao, enquanto domnio do conhecimento
dedicado ao estudo dos processos e sistemas de produo, difuso e uso

16
dos conhecimentos e suas materialidades informacionais, a recepo
da obra de Bourdieu se deu principalmente pela via do entendimento
dos mecanismos culturais e sociais envolvidos nas prticas de infor-
mao em diferentes campos como o escolar, o cientfico, da moda, do
museu, da arquitetura, alm dos movimentos sociais, comunitrios
e os processos de dominao, dentre outros.2 Acrescenta-se ainda o
emprego frequente do conceito de capital social nos estudos sobre
gesto do conhecimento nas organizaes, redes sociais, inovao e
desenvolvimento local.
Tanto na rea informacional quanto em outras disciplinas das
Cincias Sociais, as pesquisas de Bourdieu sobre o campo cientfico,
com recorte nas posies e papis dos pesquisadores e os modos e
condies dos processos de produo do conhecimento obtm grande

2 Considerando um recorte histrico e no exaustivo da recepo de P. Bourdieu no campo


informacional, restrito a um conjunto de teses desenvolvidas desde os anos de 1990, as
primeiras apropriaes dos conceitos do socilogo podem ser situadas com a produo de
duas teses de doutorado voltadas ao estudo da formao e do funcionamento de uma cultura
informacional e aos mecanismos de produo e reproduo de classes sociais e gnero,
com foco na instituio escolar: MARTELETO, R. M. Cultura, Educao e Campo Social;
discursos e prticas de informao. Tese de doutorado em Comunicao e Cultura, Escola
de Comunicao (ECO), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 1992; OLIVEIRA, G.
O. Reproduo de classe e produo de gnero atravs da Cultura. Tese de doutorado em
Comunicao e Cultura, Escola de Comunicao (ECO), Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), 1994. Destacam-se ainda as seguintes teses do Programa de Ps-Graduao
do IBICT-UFRJ: ANDRADE, M. E. A. A informao tecida na moda: o campo das micro e
pequenas empresas do vesturio em Minas Gerais. Tese de Doutorado em Cincia da
Informao, PPGCI/IBICT-UFRJ, 2000; FEGHALI, M. K. A informao de moda: mecanismos
de poder, seduo e status na sociedade. Dissertao de Mestrado em Cincia da Informao,
PPGCI/IBICT-UFRJ, 2002; GUEDES, A. C. Brinquedo: fonte de informao museolgica.
Tese de Doutorado em Cincia da Informao, PPGCI/IBICT, 2004. A tese de doutorado de
NASCIMENTO, D. M. A edificao urbana como expresso da prtica informacional: anlise
do campo tectnico de Belo Horizonte. Tese de Doutorado em Cincia da Informao,
PPGCI/UFMG, 2005, realizou uma aproximao complementar entre os conceitos de campo
social, desenvolvido por P. Bourdieu, e domnio de conhecimento, criado por B. Hjrland,
para estudar o campo da arquitetura por meio de uma abordagem que levou em conta tanto
a luta de posies dos atores acadmicos no campo quanto as suas formas de organizar
e sistematizar os conhecimentos e alianas por meio dos mecanismos disciplinares da
comunicao cientfica. Essa aproximao entre o socilogo e um estudioso do campo da
informao veio a ser reforada na tese de CARVALHO, L. S. Informao e Gentica Humana:
o sequenciamento de uma cultura cientfica. 2014. Tese de Doutorado em Cincia da
Informao, PPGCI/IBICT-UFRJ, 2014, voltada ao estudo do campo e das redes de pesquisa
em gentica humana. A tese de AZEVEDO, M. A. Informao e segurana pblica: a cons-
truo do conhecimento social em ambiente comunitrio. Tese de Doutorado em Cincia
da Informao, PPGCI/UFMG, 2006, estudou os mecanismos de participao considerando
as diferentes posies e papis sociais dos atores no mbito dos conselhos comunitrios de
segurana pblica.

17
receptividade, a depender da posio e conduta dos seus leitores no cam-
po acadmico e das suas relaes com o campo do poder. Por meio de
suas formulaes sobre a teoria dos campos sociais, Bourdieu elaborou
um modelo de anlise da produo cientfica que permite entender a
lgica das carreiras, os procedimentos de seleo e contratao, a din-
mica das lutas pela conquista da legitimidade cientfica (BOURDIEU,
1984). Este mesmo modelo permitiria ainda identificar as implicaes
psicolgicas dos habitus sociais adquiridos pelos atores acadmicos, bem
como o efeito das foras coercitivas e das lutas sociais sobre as formas e
o contedo das prprias produes cientficas indicando, por exemplo,
a que lgicas sociais correspondem as referncias ou notas de rodap
dos artigos cientficos, a escolha dos modelos tericos ou dos terrenos
empricos selecionados para a aplicao dos estudos (OLIVESI, 2005).
Nos planos epistemolgico e metodolgico de suas obras o soci-
logo desenvolveu a formulao da construo do objeto, para fazer
entender os componentes de um programa de pesquisas integrador das
diferentes disciplinas do social. Em primeiro lugar, a construo do
objeto se refere capacidade do pesquisador de realizar uma arte ou
um ofcio cujo vrtice reside na capacidade de pr em jogo coisas
tericas muito importantes a respeito de objetos empricos muito
precisos, frequentemente menores na aparncia, e at mesmo um pou-
co irrisrios (BOURDIEU, 1989, p. 20). Com essa reflexo Bourdieu
questiona um expediente muitas vezes empregado nas pesquisas das
Cincias Sociais, que se refere crena que o pesquisador atribuiu
importncia social ou poltica do objeto, com se esta fosse suficiente
para dar fundamento importncia do discurso que ele lhe consagra.
O modus operandi da construo do objeto, assim entendido, implica
a rejeio de alguns procedimentos comuns s pesquisas do social: da
grande teoria sem aplicao emprica, do monotesmo metodolgico
e de todos os equvocos do emprego de um pensamento escolstico
impermevel viso relacional do objeto em construo.
Bourdieu constri em suas pesquisas o procedimento da objeti-
vao participante, que ele entende como a objetivao do sujeito da
objetivao, do sujeito analisante, ou seja, do prprio pesquisador,

18
por um procedimento de reflexividade dos instrumentos de pesquisa
e do prprio conhecedor. Lembra que as cincias sociais no podem
se reduzir ao registro e anlise das prenoes que os agentes so-
ciais empregam na construo da realidade social, e nem ignorar as
condies sociais da produo dessas prenoes e dos agentes sociais
que as produzem. A objetivao participante tem como finalidade
explorar, no a experincia vivida do sujeito conhecedor, mas as
condies sociais de possibilidade dessa experincia e ainda do ato
de objetivao: Ela tem em vista a objetivao da relao subjetiva
com o objeto que, longe de atingir um subjetivismo realista e mais ou
menos anticientfico, uma das condies da objetividade cientfica
(BOURDIEU, 2005, p. 44).3 A objetivao participante, operao de
objetivao da relao do pesquisador social com o seu objeto, uma
prtica que permite descontaminar a construco do objecto, relati-
vizando o prprio interesse do sujeito do conhecimento pelo objecto,
a partir de uma autoanlise (CURTO; DOMINGOS; JERNIMO,
2011, p. XXXVIII). Essas reflexes metodolgicas possuem relevncia
nos estudos da informao, tanto pelo seu estatuto de rea de pesquisa
aplicada, quanto pelas referncias, s vezes pouco problematizadas ou
objetivadas, das questes prticas e profissionais que permeiam o seu
campo terico-epistemolgico.
Outra dimenso dos estudos de Bourdieu a respeito da cincia,
de especial interesse para o campo informacional, refere-se produo
cientfica e internacionalizao do conhecimento, numa rea que se
dedica aos estudos de comunicao cientfica e aos estudos mtricos
da cincia (cientometria, bibliometria; webmetrias etc.) destinados
a analisar os padres de produo, compartilhamento de autorias e

3 O autor ressalta, assumindo uma posio crtica em relao aos estudos de laboratrio
desenvolvidos pela antropologia da cincia de Bruno Latour (cf., por exemplo, LATOUR,
B. Laboratory life: the construction of scientific facts. Los Angeles: Sage, 1978; LATOUR, B.
Nous navons jamais t modernes: essays danthropologie symtrique. Paris: La Decouverte,
1991) que a objetivao participante no deve ser confundida com a postura de observar
observando praticada pelos antroplogos da cincia que consiste em observar o observa-
dor no seu trabalho de observao, no trabalho de campo, na relao com os informantes,
baseado nos relatos dessas atividades. Portanto, chegando concluso que tudo isso no
mais do que discurso, texto, ou pior, pretexto a texto (BOURDIEU, 2003, p. 43).

19
formao de redes internacionais de pesquisa, e mais ainda os estudos
que objetivam analisar os processos de difuso, mediao e apropriao
social dos conhecimentos. Em trabalho publicado em coautoria com
Loc Wacquant, seu parceiro em mltiplas obras, os autores criticam o
processo de globalizao, associando-o anlise concreta do poder na
escala mundial. (BOURDIEU; WACQUANT, 2002). No que concerne
s questes relativas circulao internacional do conhecimento, esse
escrito dos autores se destina a refletir sobre os processos de interna-
cionalizao e legitimao do conhecimento que tm aspirao ao
internacional, no entanto conservam, como todas as outras formas de
conhecimento, as suas formas locais de produo do conhecimento.
Os pesquisadores e estudantes que propem o dilogo interdisci-
plinar esto vinculados ao Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Informao (PPGCI) do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e
Tecnologia (IBICT) em convnio com a Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), no qual Pierre Bourdieu tornou-se uma referncia desde
os anos de 1980, na linha de pesquisa Informao, Cultura e Sociedade.
As leituras de sua obra permitiram que fosse estabelecida e aplicada
uma viso crtica e interdisciplinar da cultura, do conhecimento, da
informao e da comunicao nas pesquisas, teses e dissertaes, com
o benefcio de uma melhor explorao dos conceitos sociolgicos e a
abertura interdisciplinar em relao a outros domnios de conhecimento.
Os autores dos captulos, oriundos dos campos da informao,
comunicao, cincias sociais, sade coletiva, museologia, arquite-
tura, planejamento urbano fazem parte desse histrico de parcerias
e interlocues entre atores acadmicos, que ao longo dos anos e em
graus diferenciados construram abordagens centradas nas questes
da cultura, do conhecimento, da informao e da comunicao, tanto
em pesquisas j sedimentadas quanto as que exploram novas questes
que surgem no cenrio cultural e que permitem o intercruzamento de
novas perspectivas analticas do campo epistemolgico e metodolgico
da obra de Pierre Bourdieu.
Os captulos dizem respeito s diferentes apropriaes da obra do
socilogo e seus interlocutores para a construo de uma abordagem

20
crtica na Cincia da Informao, considerando o seu arcabouo epis-
tmico e prtico e os caminhos para a construo de um pensamento
relacional nesse campo de estudos, segundo Bourdieu uma forma
privilegiada de construo do conhecimento cientfico, com a criao de
mediaes e compartilhamentos que ultrapassem as divises fronteirias
entre as disciplinas. As novas formas de produzir conhecimento, a auto-
nomia do campo cientfico, de seus atores e instituies, o engajamento
dos atores acadmicos nas questes sociais, culturais e polticas do seu
tempo, os processos de avaliao e certificao dos conhecimentos e dos
conhecedores, so temticas e questes que no devem ser descartadas
pelos leitores de Bourdieu. O dilogo entre os seus construtos tericos
e metodolgicos e os de outros estudiosos do campo informacional e
demais campos disciplinares presentes nessa obra atesta a validade e
a atualidade do seu pensamento para refletir sobre diferentes campos
de aplicaes, tais como: as formas de organizao do conhecimento
e os indicadores cientficos; as redes sociotcnicas; os processos de en-
gajamento dos pesquisadores nas questes sociais no contexto urbano;
os sentidos cannicos sobre o intelectual, a educao e sua releitura no
contexto atual; o papel do Estado na conformao de um campo da
produo estatstica e a recuperao dos estudos de Bourdieu sobre o
gosto e o pblico de museus para refletir sobre o papel de um museu
histrico nacional.
O livro se estrutura em trs partes que abordam o campo informa-
cional propriamente dito, o campo cientfico e as aplicaes especficas
da teoria de Bourdieu em determinadas situaes e questes empricas.
A Parte I Bourdieu e as teorias implicadas no conhecimento do
campo informacional trata das apropriaes e intercruzamentos
da teoria bourdieusiana para a reflexo sobre a Cincia da informao,
sua epistemologia e seus objetos de estudo, por meio do dilogo com
mltiplos autores. A Parte 2 Bourdieu, a informao e o campo
cientfico vale-se de conceitos caros abordagem crtica de Pierre
Bourdieu sobre o campo cientfico para analisar as novas estruturas
da cincia e da produo do conhecimento. A Parte 3 Bourdieu e a
diversidade das prticas e processos culturais rene captulos que

21
abordam diferentes universos empricos, corroborando com as teses
do autor sobre a necessria aplicabilidade de seus conceitos a fim de
no reific-los.
Na parte I, Regina Maria Marteleto, no captulo 1, intitulado A
cultura, o conhecimento e a informao na obra de Pierre Bourdieu,
situa, a partir de recortes sobre a construo conceitual de sua obra, o
entendimento do autor a respeito dos processos culturais e sociais que
levam produo epistemolgica sobre o conhecimento e a informao
no contexto das prticas sociais. Ao mesmo tempo, recupera determi-
nados trajetos de pesquisa para indicar os modos de apropriao das
ideias do socilogo na abordagem socioantropolgica da informao
a partir de conceitos-chave como habitus, campo, capital e violncia
simblica.
No captulo 2, Um esboo de autoanlise da cincia da informao:
contribuies de Pierre Bourdieu, Marco Schneider, Arthur Coelho
Bezerra e Leonardo Castro exploram as contribuies do pensamento de
Pierre Bourdieu para uma abordagem crtica da Cincia da Informao,
juntamente constituio de uma Cincia da Informao crtica.
Partindo da perspectiva de Burawoy, os autores confrontam o conceito
de dominao simblica em Bourdieu com a noo de hegemonia em
Gramsci e buscam delinear novos caminhos para o desenvolvimento
desse campo de estudos.
O captulo 3, O que Cincia da Informao? Desafios imedia-
tos e impactos hipotticos da distino bourdieusiana na socioe-
pistemologia dos estudos informacionais, Gustavo Silva Saldanha
discute a elaborao social da naturalizao epistemolgica a partir
de Bourdieu, com o intuito de responder pergunta: o que Cincia
da Informao?, centrando a anlise em Frederick Wilfrid Lancaster,
pesquisador renomado do campo e acumulador dos capitais cientficos.
No captulo 4, Pierre Bourdieu no campo de estudos da informao:
uma reviso da literatura, Marianna Zattar e Regina Maria Marteleto
apresentam um levantamento bibliogrfico que buscou situar a influncia
que Pierre Bourdieu exerce nas pesquisas desenvolvidas no mbito dos
estudos da informao. Apresenta os resultados de um mapeamento da

22
insero das obras e teorias de Bourdieu sob diferentes perspectivas:
recorte geogrfico (nacional e internacional), recorte temtico (por rea
do conhecimento) e recorte temporal (corrente e retrospectivo).
No quinto captulo, Anotaes sobre linguagem, informao e
cultura na praxiologia de Pierre Bourdieu, Vinicios de Souza Menezes
e Maria Nlida Gonzlez de Gmez refletem sobre o lugar e o papel
da linguagem, da informao e da cultura na praxiologia de Bourdieu.
Para os autores as relaes entre linguagem, informao e cultura so
centrais na teoria praxiolgica, sendo a linguagem presente em uma
espcie de eixo configurador do mundo prtico enquanto a informao
e a cultura atuariam enquanto instrumentos integradores, legitimado-
res das representaes, classificaes e demais formas de dominao e
diviso social e simblica do mundo social.
No sexto e ltimo captulo dessa parte, Uma proposta de dilogo
entre o conhecimento praxiolgico de Bourdieu e a organizao do
conhecimento, de autoria de Rodrigo De Santis e Rosali Fernandez
de Souza, aborda-se o conhecimento praxiolgico e a sua relao
com outros conceitos desenvolvidos por Bourdieu especialmente
habitus e campo , alm de suas implicaes nas noes de classes e
classificaes, com o objetivo de propor um dilogo entre este modo
de conhecimento e a Organizao do Conhecimento rea de estudos
da Cincia da Informao.
Abrindo a Parte 2 do livro, Carlos Otvio Fiuza Moreira, no
captulo 7, intitulado A sociologia da cincia de Pierre Bourdieu: fer-
ramentas e pontos de vista, discute algumas caractersticas cruciais
da sociologia da cincia de Pierre Bourdieu, com especial destaque ao
conceito de campo, colocando-o em dilogo com vises distintas sobre
o universo da cincia, como as anlises elaboradas por Robert Merton,
Thomas Kuhn e Bruno Latour.
No captulo 8, A abordagem sociocultural da produo de conhe-
cimento cientfico, Lidiane dos Santos Carvalho apresenta uma reflexo
sobre elementos tericos que contribuem para a anlise da produo e
avaliao de indicadores cientficos e tecnolgicos utilizados nos estudos
do campo informacional. Estudos mtricos da informao, da produo

23
e organizao da documentao e da comunicao cientfica compem
os campos de aplicabilidade de seus conceitos, os quais so conjugados
com os mtodos de anlise informacional (AI) em Birger Hjrland.
No captulo 9, Pierre Bourdieu e a produo do conhecimento
cientfico: reflexes sobre uma cincia aberta, Vanessa de Arruda
Jorge e Sarita Albagli apresentam uma abordagem a respeito da cin-
cia aberta a partir da teoria do campo cientfico, considerando seu
funcionamento, jogos e disputas. Exploram tambm as relaes entre
os discursos contemporneos da cincia aberta e a viso de Bourdieu
sobre as revolues, invenes e inovaes cientficas.
Na terceira parte do livro, o captulo 10, intitulado Pequeno en-
saio: do campo para a rede sociotcnica Tamara Tnia Cohen Egler
discute o conceito de campo em Pierre Bourdieu no dilogo com o
conceito de rede, buscando as relaes estabelecidas entre eles. Para a
autora, a caracterstica coletiva das redes possibilita o posicionamento
de seus atores em torno de sentidos de compartilhamento, colaborao
e solidariedade e em torno de um objeto comum de ao.
No captulo 11, Ciberespao, internet e habitus: uma reflexo
bourdieusiana sobre a era digital, Ricardo Medeiros Pimenta reflete
sobre o papel da dimenso tecnolgica, prpria das prticas de uso do
ciberespao e o trnsito dos agentes sociais na internet, nas subjetivi-
dades da cultura contempornea e identifica novas possibilidades de
interao, de convergncias e igualmente de disputas em interconexes
que operam em escala local e global por meio das plataformas digitais.
No captulo 12, Na intimidade da oficina de pesquisa em educao
popular: narrativas sobre um dilogo com Pierre Bourdieu, Marize
Bastos da Cunha apresenta o dilogo com a teoria de Pierre Bourdieu
nas pesquisas desenvolvidas no campo da educao popular e da sade
pblica, buscando a compreenso da sociabilidade em favelas do muni-
cpio do Rio de Janeiro e sua relao com o poder pblico e diferentes
esferas da sociedade.
O captulo 13, de Denise Morado Nascimento, intitulado Uma
leitura bourdieusiana da arquitetura, discute a significao e o sentido
do modo de fazer arquitetura como expresso da maneira do agente se

24
relacionar com o mundo e com outros agentes, discutindo as prticas de
compartilhamento de informaes entre professores, estudantes e auto-
construtores em torno da produo colaborativa do espao urbano, no
mbito do grupo de pesquisa Praxis, da Escola de Arquitetura da UFMG.
No captulo 14, Pierre Bourdieu e Darci Ribeiro: contrapontos so-
bre os sentidos do intelectual, da educao e da escola, Adelia Miglievich
Ribeiro faz uso de conceitos bourdieusianos para estabelecer um dilogo
com Darcy Ribeiro e efetuar uma anlise da poltica educacional para
a educao bsica no Estado do Rio de Janeiro, estabelecendo paralelos
com o diagnstico feito por Bourdieu em relao ao sistema escolar
francs, destacando suas desigualdades e seu papel de reprodutor das
classes e classificaes sociais.
No captulo 15, Estruturao do campo da produo da informao
estatstica oficial luz da teoria bourdieusiana, Ana Rosa Pais Ribeiro e
Nelson de Castro Senra abordam o campo da produo da informao
estatstica, com o objetivo de alcanar compreenso sobre as suas estru-
turas e sobre as relaes que nele se desenrolam, a partir dos conceitos
de Estado e capital informacional, desenvolvidos por Pierre Bourdieu.
O captulo 16, que encerra essa terceira e ltima parte, Pierre
Bourdieu e os pblicos de museus, de autoria de Angela Guedes,
apresenta reflexes sobre um objeto caro s anlises do socilogo,
feitas na tese de doutoramento da autora, sobre os pblicos de museus
e osmecanismos de formao do gosto, a partir de conceitos como os
de campo, capital cultural e violncia simblica.
Esse livro-coletnea, fruto de um projeto compartilhado em torno
da apropriao da obra de Pierre Bourdieu, constitui um tributo sua
contribuio aos estudos dos fenmenos da cultura, do conhecimento e
da informao em perspectiva crtica, ao mesmo tempo em que almeja
uma sistematizao tendo em vista futuras leituras e pesquisas. Por
outro lado, organizadores e autores esto cientes do duplo desafio que
representa um projeto que almeja alcanar algumas snteses e usos, ainda
que provisrios, sobre a obra to extensa e profunda de um pensador
das Cincias Sociais, em perspectiva interdisciplinar.
Os organizadores
25
Referncias

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la recherche en Sciences sociales, v.121, n. 121-122, p. 109-118, 1998.

26
Parte I

Bourdieu e as teorias
implicadas no conhecimento
do campo informacional
A cultura, o conhecimento e a
informao na obra de Pierre Bourdieu
Regina Maria Marteleto

Os estudos na Cincia da Informao se inscrevem cada vez de forma


mais produtiva no campo das Cincias Sociais, por meio da apropriao
dialogada e interdisciplinar de mtodos, teorias e questes, levando a que
se abram vertentes de pesquisa que assegurem a apropriao da teoria
social para a formulao de questes pertinentes ao campo informacio-
nal, ao mesmo tempo em que a anlise dos processos informacionais
permite uma compreenso original do social, esclarecendo os modos
como os saberes se elaboram, so compartilhados, adquirem legitimidade
e valor. Constri-se dessa forma um espao reflexivo sobre as mediaes
necessrias para que os sujeitos, engajados em prticas de informao,
determinem, qualifiquem e transformem os objetos que os renem, e
estabeleam assim as suas relaes. Essas prticas no so nem imediatas
e nem transparentes, porque dependem ao mesmo tempo de uma logstica
(condies materiais), de uma potica (as mediaes da informao no
constituem simples transmisses, existe uma inveno de formas) e de
uma simbologia (as mediaes no apenas regulam, mas tambm insti-
tuem sentidos) (JEANNERET, 2008). nesse terreno simblico e prtico
de intensas mediaes entre os dispositivos, as mdias de informao e
comunicao e os receptores-usurios que se quer indagar a respeito dos
processos culturais nas sociedades regidas pelo valor e pela centralidade
do conhecimento para a vida coletiva, prtica e produtiva.
A partir deste quadro, o captulo tem o objetivo de realizar alguns
recortes sobre a construo conceitual da obra de Pierre Bourdieu que
permitam perceber o seu entendimento sobre a cultura, o conhecimento
e a informao. Ao mesmo tempo, recuperam-se certos trajetos de pes-
quisa para indicar os modos de apropriao das ideias do socilogo na

29
abordagem socioantropolgica da informao a qual estuda, de forma
emprica, determinadas prticas informacionais e seus procedimentos
e, de forma reflexiva, os modos de construo social dos objetos e dos
significados. Os conceitos de habitus, prtica e dominao, considerados
os alicerces terico-prticos fundamentais da construo epistemolgica
realizada pelo autor, so tratados primeiramente de forma a se obter
uma primeira configurao do seu pensamento sobre o mundo social
seus agentes, aes, significados e estruturas. Em seguida recuperam-se
os seus primeiros construtos tericos e metodolgicos baseados em
pesquisas etnolgicas realizadas na regio rural da Cablia (Arglia) e
no Barn (Frana), sua regio de origem, que constituem os referentes
iniciais de suas reflexes sobre a cultura, o Estado e a instituio escolar,
de relevo importante para o campo de estudos da informao. Nesse
mesmo intento, destacam-se ainda os conceitos de campo, capital e
violncia simblica, antes de refletir sobre as apropriaes da teoria
de Pierre Bourdieu em pesquisas com enfoque socioantropolgico dos
fenmenos informacionais.
Tanto seus intrpretes quanto ex-colaboradores, ao realizarem
uma releitura dos seus conceitos e metodologias, alertam para algo
com que Bourdieu mantinha profunda cautela, qual seja, o empre-
go de seus conceitos sem a devida leitura para o entendimento da
arquitetura epistemolgica, contextual e metodolgica de sua obra,
na qual os construtos tericos e empricos encontram-se interligados
numa perspectiva interpretativa e relacional. Por exemplo, Passeron e
Grignon (1989) observam o cuidado necessrio em relao ao conceito
de dominao, ao indagarem sobre o que nos ensinam certas pesquisas
ou ideias prontas em que as classes superiores so sempre dominantes
e sua cultura sempre legtima, sem que nunca sejam analisados os
mecanismos e os objetos sobre os quais se exerce ou no, ou se exerce
em vo a dominao. Por outro lado, perguntam os autores, a que fim
serviriam certos conceitos reduzidos por ortodoxia a fazer o papel de
propriedades essenciais (ethos, habitus, campo, capital cultural) e a
figurar tanto nas pesquisas quanto no senso comum e na linguagem
miditica ou em mltiplos espaos e ocasies?

30
Na construo da extensa e profunda obra de Bourdieu, o conceito
de habitus constitui o eixo central, sendo sua compreenso fundamental
para a explorao das questes que envolvem a produo, a difuso e a
apropriao de conhecimentos em perspectiva terica e metodolgica
crtica, o que supe no uma espcie de adeso s ideias do autor, mas
um comprometimento com a reflexo a partir do estudo de contextos
e prticas dos atores sociais. Tendo em vista estas primeiras demarca-
es, cabe indagar a partir de que contextos e questes se constroem
na obra do socilogo caminhos tericos e metodolgicos para o estudo
das condies sociais de produo da cultura, do conhecimento e da
informao.

Dominao, prtica, habitus


Foi observando as prticas culturais e as lgicas de diferencia-
o social que Bourdieu construiu sua vasta e ambiciosa obra, cujo
princpio geral se poderia enunciar da seguinte forma: a sociedade
um espao de diferenciao no qual as relaes de dominao so
dissimuladas, porque profundamente interiorizadas pelos indivduos.
Todo o empreendimento do socilogo consistir, observando espaos
e populaes diversas (dos camponeses argelinos aos universitrios,
passando pelo patronato, trabalhadores, jornalistas...) em demonstrar
os mecanismos dessa dominao (CABIN, 2008).
O conceito de prtica empregado para estudar esses processos
culturais e sociais, marcando uma posio diferente em relao lgica
escolstica, isto , a lgica do discurso, ao refletir sobre as prticas
nos espaos e momentos prprios de sua produo. Ele marca desse
modo uma posio contra o estruturalismo, ao demonstrar que uma
prtica, que pode ser contraditria, incompleta, imediata, no pode ser
contida ou enquadrada pelo modelo terico que pretende compreen-
d-la. Trata-se de dar maior espao aos atores, assinalando que em
cada um de seus gestos e comportamentos existe uma extensa parte
de impensado, de automtico e de no controlado. Cada ator social
assim portador de um habitus, ou estruturas pessoais que concebem
a prtica, o que significa que a prtica no redutvel s categorias

31
cientficas que necessrio empregar para estud-la (BOURDIEU;
CHARTIER, 2010).
O conceito de habitus, segundo Bourdieu, foi formulado a partir
do propsito de demonstrar que ao lado da norma expressa e do clculo
racional, existem outros princpios geradores das prticas, o que leva a
refletir que para analisar o que as pessoas fazem preciso supor que elas
obedecem a uma espcie de direo de jogo, como se diz no esporte.
Para compreender suas prticas [...] preciso reconstruir o capital
de esquemas informacionais que lhes permite produzir pensamentos
e prticas sensatos e regulados, sem inteno de direo e obedincia
consciente a regras explicitamente formuladas como tais (BOURDIEU,
1986, p. 40). Sob o ponto vista epistemolgico, a teoria da prtica ou
praxiologia, elaborada no decurso das pesquisas, ancora-se na dupla
ruptura em relao s correntes objetivistas-estruturalistas e subjetivis-
tas-fenomenolgicas vigentes no campo das cincias sociais: Contra o
materialismo positivista, a teoria da prtica, enquanto prtica, lembra
que os objetos do conhecimento so construdos, e no passivamente
registrados, e, contra o idealismo intelectualista, que o princpio dessa
construo o sistema de disposies estruturadas e estruturantes que
se constitui na prtica e que sempre orientado para funes prticas
(BOURDIEU, 1980, p. 87, grifos do autor).
Para estudar o habitus preciso pois romper com as falsas
antinomias que ele prprio pretende ultrapassar, qual seja, do de-
terminismo e da liberdade, do condicionamento e da criatividade,
da conscincia e do inconsciente ou do indivduo e da sociedade.
Para operar essas dualidades, Bourdieu transforma os princpios dos
dois paradigmas que representam essas dicotomias o objetivista e
o subjetivista aparentemente antagonistas, em momentos de uma
forma de anlise cujo objetivo alcanar a realidade intrinsecamen-
te dupla do mundo social: A praxeologia social que resulta dessa
abordagem rene conjuntamente uma abordagem estruturalista e
uma abordagem construtivista (WACQUANT, 1992, p. 19, grifos
do autor). Por essa perspectiva analtica, o princpio que orienta as
diferenas entre os habitus individuais reside na singularidade das

32
trajetrias sociais, o que significa que, a cada momento, os indivduos
incorporam e estruturam as novas experincias a partir de experin-
cias anteriores, nos limites definidos pelo seu poder de seleo. O
peso especial das experincias anteriores resulta essencialmente do
fato de que ...o habitus tende a assegurar a sua prpria constncia
e a sua prpria defesa contra a mudana atravs da seleo que ele
opera entre as informaes novas, rejeitando, em caso de exposio
fortuita ou forada, as informaes capazes de colocar em questo
a informao acumulada e sobretudo desfavorecendo a exposio a
tais informaes (BOURDIEU, 1980, p. 102).
No prlogo da sua obra La noblesse dEtat; grandes coles et esprit
de corps (Paris: Les Ed. de Minuit, 1989), Bourdieu retoma a reflexo
recorrente em sua obra a respeito da relao entre as estruturas
objetivas do mundo social e as estruturas mentais ou cognitivas
dos agentes sociais, observando que a explorao dessas estruturas
objetivas pelo pesquisador constitui, no mesmo movimento, uma
explorao das estruturas cognitivas que os agentes investem no seu
conhecimento prtico dos mundos sociais: Existe uma correspon-
dncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais, entre as
divises objetivas do mundo social notadamente entre dominantes
e dominados nos diferentes campos e os princpios de viso e de
diviso empregados pelos agentes (BOURDIEU, 1989, p. 7). Assim,
as estruturas que conformam o mundo social possuem dupla di-
menso: a primeira a objetividade de primeira ordem, formada
pela distribuio dos recursos materiais e dos meios de apropriao
dos bens e dos valores socialmente raros (ou formas diferenciadas de
capital); a segunda a objetividade de segunda ordem sob a forma
de esquemas mentais e corporais que funcionam como a matriz sim-
blica das atividades prticas, condutas, pensamentos, sentimentos
e julgamentos dos agentes. (BOURDIEU, WACQUANT, 1992, p. 17).
Pode-se inferir que o habitus constitudo pela operacionalidade
relacional das estruturas objetivas e das estruturas mentais incorpo-
radas tanto nas instituies quanto nos indivduos, tanto nos atores
quanto nas estruturas sociais.

33
Cultura e violncia simblica os
processos culturais do poder simblico
Bourdieu, filsofo de formao, converteu-se etnologia e depois
sociologia durante os anos de sua permanncia na Arglia, onde
prestou servio militar e depois se tornou professor na Universidade
de Argel. Os efeitos perversos advindos do colonialismo francs e da
introduo dos modos capitalistas de produo e de trabalho na vida
cultural, social e econmica da Arglia despertaram nele o sentimento
de empatia pelo povo argelino, alm de uma curiosidade reflexiva a
respeito da complexidade da tradio cultural de suas diferentes etnias,
dentre elas a dos povos berberes que habitam a regio montanhosa
da Cablia, o que resultou em vrias anotaes, anlises, imagens e
observaes que deram origem s suas primeiras obras empregando
mtodos etnogrficos, estatsticos e conceitos sociolgicos: Sociologie
de lAlgrie (Paris, PUF, 1958); Travail et travailleurs en Algrie (Paris,
Ed. Mouton, 1963); Le dracinement (Paris, Ed. de Minuit, 1964), em
coautoria com A. Sayad. De retorno Frana, empregou os mtodos e
conceitos desenvolvidos na Arglia para estudar as mudanas culturais
ocorridas nas sociedades camponesas na Europa do ps-guerra, mais
especificamente na sua regio de origem, o Barn, o que permitiu o
refinamento dos seus instrumentos tericos e metodolgicos com
orientao socioantropolgica. Deste segundo perodo destaca-se a
obra Les Hritiers. Les tudiants et la culture (Paris, Les Ed. de Minuit,
1964), em coautoria com J.C. Passeron. Nascem nesses dois perodos
duas referncias fundadoras e norteadoras da obra do socilogo: a) o
estudo do Estado e da instituio escolar como vetores da cultura e
das suas transformaes e divises; b) a anlise crtica recorrente das
formas de produo do conhecimento.4

4 Alm das obras j mencionadas sobre as anlises do sistema escolar e de ensino, do campo
cientfico e do papel do Estado nos processos de reproduo cultural, incluem-se trs
obras mais recentes, alm dos numerosos artigos, coletneas de textos de entrevistas,
conferncias, premiaes: Les usages sociaux de la Science. Pour une sociologie clinique du
champ scientifique (Paris: Les Ed. Inra, 1997); Sciences de la Science et rflxivit. Cours au
Collge de France 2000-2001 (Paris: Raisons dAgir Ed., 2001); Sur ltat. Cours au Collge
de France 1989-1992 (Paris: ds. Raisons dAgir, ds. Seuil, 2012).

34
Segundo Bourdieu, a gnese do Estado se associa de um campo
social enquanto microcosmo social relativamente autnomo no interior
de um mundo social ampliado, onde se joga um jogo particular, o jogo
poltico legtimo. Trata-se de um processo ao longo do qual se d uma
srie de concentraes de diferentes formas e recursos: concentrao da
informao (relatrios, estatsticas com base em pesquisas), de capital
lingustico (oficializao de uma lngua como idioma dominante, de
forma que as outras lnguas de um territrio passem a figurar como
formas desviantes, inferiores dominante). Dessa forma, o Estado
o resultado da concentrao de diferentes formas de capital: ...capital
de fora fsica ou de instrumentos de coero (foras armadas, polcia),
capital econmico, capital cultural ou melhor, informacional, capital
simblico... (BOURDIEU, 1994, p. 108), o que faz o Estado ser detentor
de uma espcie de meta-capital, o qual possui poder sobre as outras
formas de capital. Da a importncia de se considerar a genealogia do
Estado a fim de perceber os diferentes processos histricos de formao
e concentrao de um campo do poder no qual os detentores de di-
ferentes formas de capital lutam principalmente pelo poder do Estado.
figura do Estado se associa a ideia, cara ao autor, da posse dos
universais do pensamento e da autoridade cognitiva, lingustica e
poltica legtima: Entrar nesse jogo do poltico legtimo, com suas
regras, ter acesso fonte progressivamente acumulada do universal,
palavra universal, s posies universais a partir das quais possvel
falar em nome de todos, douniversum, da totalidade de um grupo
(BOURDIEU, 2012). Desse modo, a cultura legtima a cultura garantida
pelo Estado instncia que legitima os ttulos da cultura validados pela
distribuio dos diplomas por meio da escola, em seus diferentes nveis.
Para desvendar esses processos de gnese de um campo do poder
ou campo poltico e da edificao de uma cultura legtima, Bourdieu
amplia a formulao de Weber sobre o monoplio da violncia pelo
Estado, ao analisar este ltimo como detentor do poder de exerccio
legtimo tanto da violncia fsica, quanto da violncia simblica
ou o poder de constituir e de impor como universal e universalmente
aplicvel no mbito de uma nao, isto , nos limites das fronteiras de

35
um pas, um conjunto comum de normas coercitivas, notadamente
por meio do direito, da escola, dos impostos, da burocracia, dentre
outros mecanismos. Um dos maiores poderes do Estado ...produzir
e impor (notadamente pela escola) as categorias de pensamento que
ns aplicamos espontaneamente a toda coisa do mundo, e ao prprio
Estado (BOURDIEU, 1992, p. 101). Por isso, o Estado contribui de forma
determinante para a produo e a reproduo dos instrumentos de
construo da prpria realidade social, ao prescrever principalmente
todos os princpios fundamentais de classificao, produzindo catego-
rias cognitivas reificadas e naturalizadas (BOURDIEU, 1997, p. 209).5
O caminho investigativo de Bourdieu para desvendar os meca-
nismos de produo da cultura legtima ser o da desnaturalizao do
mundo social e das regras do jogo dos intelectuais ou pensadores, ou
seja, daqueles cujos pensamentos parecem se manifestar no universo
das ideias puras, justamente porque eles costumam esquecer as suas
regras de funcionamento, pelo fato de as terem fortemente integrado.
na escola que ele ir centralizar primeiramente os seus estudos sobre
os mecanismos invisveis de seleo e distino social, uma vez que
essa instituio que outorga ou referenda aos seus aprendizes um capi-
tal ou herana cultural transmitidos como um dom, uma inteligncia
inata ou um sistema de conhecimento fundados em ideias puras, ou
seja, sem comprometimento com os seus modos sociais de produo
(DORTIER, 2008). O poder simblico praticado pela instituio
estatal por meio da escola e dos mecanismos sociais de nomeao e

5 Embora Bourdieu (1987) afirme no ter feito leituras de Gramsci, alguns de seus leitores e
intrpretes associam suas formulaes sobre a dupla face do Estado no exerccio de uma
violncia fsica ostensiva e de uma violncia simblica dissimulada por meio dos dis-
positivos pedaggicos, culturais e cientficos s formulaes de Gramsci sobre o conceito
de hegemonia e a distino entre sociedade civil e sociedade poltica. Segundo Gramsci, a
primeira feita de afiliaes voluntrias (racionais, no coercitivas) como a escola, a fam-
lia, sindicatos, organizaes; a segunda composta pelo aparato estatal (exrcito, polcia,
burocracia) cujo papel poltico a dominao direta. A cultura vista como operando na
esfera da sociedade civil, onde a circulao de ideias e informaes, instituies e pessoas
no atua pela dominao ou fora fsica, mas pelo que Gramsci denomina consenso.
Dessa forma, em qualquer sociedade no totalitria, certas formas culturais predominam
sobre outras, da mesma forma que certas ideias so mais influentes do que outras. Essa
forma de dominao simblica o que Gramsci denomina hegemonia. Ver: Gramsci, A.
Concepo dialtica da histria (5. ed. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1984); Gramsci, A.
Os intelectuais e a organizao da cultura. (4. ed. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1982).

36
de classificao lingustica um poder capaz de se fazer reconhecer
ou de ser ignorado por aqueles sobre os quais ele exercido, passando
por inculcar estruturas mentais e, logo, supor a existncia de sujeitos
socializados. um poder (econmico, poltico, cultural ou outro) que
tem a capacidade de se fazer desconhecido em sua verdade de poder,
de violncia e de arbitrrio.

Capitais ou efeitos simblicos dos capitais


Na linha reflexiva adotada nesse captulo, vale lembrar que as no-
es formuladas por Bourdieu e inmeras vezes repetidas e empregadas
por seus leitores, crticos e intrpretes no so conceitos criados por
ele, mas realidades objetivas que ele se prope a estudar, como muitos
socilogos antes dele, como Marx e Weber,6 refletidas nas seguintes
questes: por que os mecanismos sociais de reproduo so to po-
derosos? Quais so as funes sociais desempenhadas pelas prticas
culturais? Por que um indivduo aceita aparentemente de forma livre
a obedincia a outro indivduo sem que seja necessrio usar a fora
fsica? (CHAMPAGNE, CHRISTIN, 2012, p. 94). O socilogo procu-
rou refletir sobre essas questes relativas reproduo das estruturas
sociais e s funes desempenhadas pelas prticas culturais ao longo
das pesquisas, as quais tomaram corpo com as anlises sobre o sistema
de ensino francs em duas obras em coautoria com J.C. Passeron: Les
Hritiers. Les tudiants et la cultura (Paris, Ed. de Minuit, 1964) e La
rproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement
(Paris: Les Ed. de Minuit, 1970).

6 Pierre Bourdieu atuou e reconhecido como um pensador de escola, porque dialoga com
os fundadores do campo das cincias sociais Marx, Weber e Durkheim recuperando seus
princpios tericos para inseri-los de forma sistemtica em suas anlises sobre os processos
sociais e culturais de dominao simblica. Ao mesmo tempo, abre dilogos com pensadores
(filsofos e cientistas sociais) clssicos ou contemporneos na Frana e em outros pases,
com o fim de contribuir para a qualificao cientfica prpria das cincias sociais. Por isso,
sua obra uma abertura para o pensamento relacional e o dilogo com outros pensadores,
sem fronteiras temporais, geogrficas e disciplinares. Suas reflexes sobre o campo cientfico
e suas formas de comunicao, alm do exerccio como divulgador e criador de mdias de
divulgao e comunicao cientfica, dentre elas a revista Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, que ele criou em 1975, e a coleo Le sens commun, em 1965, destinadas difuso
da produo francesa em cincias sociais e divulgao de obras de autores estrangeiros
na Frana.

37
Para compreender contextualmente as teses desenvolvidas nas
obras sobre o sistema educacional preciso lembrar que os anos de 1960
e 1970, na Frana e em outros pases, foram marcados pelo aumento
da populao estudantil que pressionava pela entrada na escola secun-
dria e nas universidades, juntamente com as polticas educacionais
que visavam a expandir a formao de elites cientficas e tcnicas a
fim de aumentar o crescimento e o poder econmico. Nesse contexto,
a chamada democratizao do ensino torna-se o eixo central das
polticas educacionais, quando a escola passa a ser considerada uma
chance de ascenso social e de alcanar um status profissional melhor
do que o dos pais para todas as crianas, e no apenas para uma elite.
Segundo Troger (2008, p. 27), as pesquisas de Bourdieu e Passeron sobre
o sistema educacional surgem como uma operao de desencanta-
mento radical, ao demonstrarem que o processo de democratizao
do ensino e da instituio escolar de certa forma ilusrio devido aos
processos seletivos, que asseguram uma presena mais expressiva dos
estudantes culturalmente mais favorecidos nos graus mais elevados
de ensino, em detrimento daqueles oriundos dos meios populares. Os
autores tambm estudaram a distncia relativa dos alunos em relao
ao discurso escolar, o qual favorece a sua apreenso e comunicao
naturais pelos jovens culturalmente mais alinhados com a lngua culta
e o discurso praticados pela instituio escolar. Em 1989, publica La
noblesse dEtat ampliando suas anlises sobre o sistema de ensino,
focando no sistema das grandes coles enquanto instituies de elite
e de que forma estas reproduzem a estrutura das classes dominantes,
ou seja, uma nova nobreza ancorada nos ttulos escolares garantidos
pelo Estado. Bourdieu prossegue as anlises sobre o sistema de ensino
conduzindo uma pesquisa sobre o corpo professoral das universidades
francesas que resultou no livro Homo academicus (Paris, Les Ed. de
Minuit, 1984). Nasce dessas pesquisas o conceito de capital cultural que
Bourdieu ampliou, reconfigurou e aprofundou em suas anlises sobre o
significado epistemolgico, histrico, social e poltico das prticas cul-
turais na obra La distinction. Critique sociale du jugement (Paris, Ed. de
Minuit, 1979), considerada a sua mais importante produo. A palavra

38
distino empregada na obra como uma noo descritiva prxima do
seu uso pelo senso comum, qual seja, a de ser distinto, ser diferente,
ter classe, para chamar a ateno para um fenmeno antropolgico
presente em todas as sociedades: o processo por meio do qual todas as
sociedades produzem hierarquias sociais a partir das diferenas naturais
(de sexo, idade, etnia etc.) e, inversamente, naturalizam as diferenas
socialmente produzidas (o desempenho escolar, o gosto etc.) a fim de
legitim-las (CHAMPAGNE; CHRISTIN, 2012, p. 94).
De acordo com Bourdieu, o capital econmico assegura a posse
de riquezas materiais ou financeiras e, portanto, um elemento im-
portante na manuteno da ordem e das relaes sociais, uma vez que
ope aqueles que o detm e os despossudos. Entretanto outras formas
de capital desempenham da mesma forma um papel importante na
dinmica social e por isso ele estende a anlise marxista da base eco-
nmica de uma formao social relacionando outras formas de capi-
tal, alm do econmico. O conceito de capital cultural representa a
posse de bens ou smbolos culturais que remetem a trs estados que se
complementam: primeiro, ele se refere aos conhecimentos adquiridos
que se apresentam no estado incorporado sob a forma de disposies
durveis (ser competente em um ou outro domnio de conhecimento,
ser culto, ter um bom domnio da linguagem, da retrica, conhecer e
se reconhecer nos cdigos do mundo social); segundo, o capital cul-
tural se refere a realizaes materiais, o que representa o seu estado
objetivo ou patrimnio de bens culturais como obras de arte, livros,
instrumentos, mdias, equipamentos; por ltimo, ele pode se encarnar
num estado institucionalizado referente aos ttulos, diplomas, sucesso
em concursos, premiaes etc. que objetivam o reconhecimento das
competncias pela sociedade ou, mais frequentemente pelo Estado,
que torna pblico esse reconhecimento e o institui (BOURDIEU, 1998,
CHAUVIR; FONTAINE, 2003). Por outro lado, o capital social
representa o conjunto de contatos, relaes, conhecimentos, amizades
que outorga ao agente social maior densidade social e poder de ao
em funo de suas conexes com outros agentes que detm um volume
quantitativo e qualitativo de capitais semelhante ao seu no mbito de

39
uma rede durvel de relaes. Essa rede de relaes o produto de
estratgias de investimento social ativadas conscientemente ou no
pelo agente social para criar, reforar, manter, reconduzir, reativar
ligaes das quais ele pode obter benefcios materiais ou simblicos
(CHAUVIR; FONTAINE, 2003, p. 15).
Outro desdobramento das formas de converso do capital eco-
nmico o capital simblico que expressa o reconhecimento, pelos
outros, da legitimidade da posio daquele que o seu detentor: O
mundo social , ao mesmo tempo, o produto e o propositor de lutas
simblicas, inseparavelmente cognitivas e polticas, para o conheci-
mento e o reconhecimento, nas quais cada um persegue no apenas
a imposio de uma representao vantajosa de si [...], mas tambm o
poder de impor como legtimos os princpios de construo da realidade
social as mais favorveis ao seu ser social [...] assim como acumulao
de um capital simblico de reconhecimento (BOURDIEU, 1997, p. 284).
Assim, reflete Bourdieu que toda espcie de capital (econmico, cultural,
social) tende a funcionar, em diferentes graus, como capital simblico,
de maneira que seria talvez mais adequado falar de efeitos simblicos
do capital, quando se obtm um reconhecimento explcito ou prtico
de um habitus estruturado segundo as mesmas estruturas do espao no
qual ele formado. Dito de outra forma, o capital simblico (a honra
masculina nas sociedades mediterrneas, a reputao do notvel ou do
mandarim chins, o prestgio do escritor renomado, etc.) no uma
espcie particular de capital, mas aquilo em que se transforma toda
espcie de capital quando ele desconhecido enquanto capital, isto ,
enquanto fora, poder ou capacidade de explorao (atual ou potencial)
logo reconhecido como legtimo (BOURDIEU, 1997, p. 285).

Campo lugar das prticas sociais


e laboratrio do observador
O conceito de campo tem base no pressuposto histrico de que nas
sociedades ocidentais modernas ocorreu um processo de autonomiza-
o e diferenciao do sistema de produo, circulao e consumo dos
bens culturais em relao a um modo prevalecente de conhecimento

40
que tinha como fundamento unitrio os referenciais simblicos e de
poder da aristocracia e da Igreja. O processo crescente de autonomizao
das esferas de produo dos bens simblicos fez com que, em primeiro
lugar, fossem constitudos e fortalecidos microcosmos relativamente
autnomos de produo e reproduo cultural, como o artstico, o
filosfico, o cientfico, o educacional, alm dos campos de distribuio
e consumo. Em segundo lugar, criou-se a partir da um mercado de
oferta e consumo dos bens culturais, de maneira semelhante ao circuito
de distribuio dos bens materiais: um mercado de bens simblicos
(BOURDIEU, 1982). A noo de campo est assim associada s sub-
divises do contexto cultural mais amplo (BOURDIEU, 1980, 1982).
Cada campo existe como um microcosmo relativamente autnomo
funcionando como um sistema de posies sociais que possui seus
investimentos prprios, objetivos e interesses especficos (os campos
artstico e literrio, o campo das grandes coles, os campos cientfico
e religioso, o campo do poder, o campo jurdico, o campo burocrtico,
dentre outros). Os diferentes campos existentes em uma dada formao
cultural gozam de relativa autonomia na sua maneira de funcionar e
de existir. Eles representam uma situao institucionalizada na qual
os agentes desenvolvem suas aes como atividades regidas por regras
vlidas para cada campo, especificamente (BOURDIEU, 1980).
A participao ou no dos agentes em determinados campos de-
pende dos seus habitus, uma vez que os campos exigem investimentos
que implicam a posse e o emprego de capitais culturais adquiridos na
famlia e reforados pela experincia escolar e prtico-social. impor-
tante lembrar que os agentes ocupam no espao social uma posio
determinada pela sua origem de classe ou grupo social. a partir
da sua posio neste espao que eles elaboram suas representaes e
executam suas aes, isto , pelo prisma do seu lugar no sistema de
posies sociais. Este ltimo estruturado pelas diferenciaes entre
os agentes e, portanto, funciona como um campo de foras, onde eles se
enfrentam com meios e fins diferenciados, de acordo com sua posio
nessa estrutura de posies, contribuindo desse modo para conser-
v-la ou transform-la (BOURDIEU, 1989; 1994). Enquanto o campo

41
est relacionado forma de estruturao do espao social, o habitus
se aplica aos sujeitos e ao seu enquadramento no sistema de posies
sociais. habitus o conceito que diz algo concreto e dinmico sobre os
agentes sociais, pois representa o esquema de percepo e de ao de
cada indivduo, adquirido e formado pela histria social de cada um e
resultante de um longo processo de aprendizagem formal e informal.
Os habitus, assim adquiridos, funcionam no estado prtico da vida
social, isto , permitem aos seus portadores operar um senso prtico
da vida, como um esquema de percepo, de apreciao e de ao que
acionado em determinadas situaes sociais.
Nessas condies, nas quais o agente social se expe e exposto,
ocorre o encontro entre um habitus e uma situao, ou campo social.
no domnio das prticas dos agentes em situao que acionado este
esquema perceptivo, o qual orienta as suas aes e representaes sobre
as estruturas objetivas e sobre a sua posio e dos outros agentes no
espao de um campo determinado.
A anlise de um campo, segundo Bourdieu, envolve trs momentos
necessrios e interconectados: primeiro, deve-se analisar a posio do
campo em relao ao campo do poder; segundo, deve-se estabelecer a
estrutura objetiva das relaes entre as posies ocupadas pelos agentes
ou instituies concorrentes no campo; terceiro, devem-se analisar os
habitus dos agentes e os diferentes sistemas de disposies adquiridos
por eles: O campo das posies metodologicamente inseparvel do
campo das tomadas de posio, entendido como o sistema estruturado
das prticas e das expresses dos agentes (BOURDIEU, WACQUANT,
1992, p. 80-81). Por isso, refletir sobre um campo pensar relacional-
mente, uma vez que o que existe no mundo social so relaes, no
as interaes ou os elos subjetivos entre os agentes, mas as relaes
objetivas que existem independentemente das conscincias e das
vontades individuais, como dizia Marx. Em termos analticos, um
campo pode ser definido como uma rede, ou uma configurao de
relaes objetivas entre posies (BOURDIEU, WACQUANT, 1992,
p. 72-73). Os campos constituem o terreno emprico privilegiado para
o observador das prticas sociais.

42
Cultura, conhecimento e informao
o olhar da cincia da informao
As ideias puras no existem. Esta afirmao do autor parece
indicar um primeiro motivo do interesse despertado pela obra de
Bourdieu no campo informacional, ao relacionar a compreenso do
conhecimento s suas condies concretas de produo enquanto pr-
tica social; ordem simblica da realidade cultural; aos mecanismos de
dominao; aos sistemas de nomeao e classificao sociais; ao papel
preponderante do Estado e da instituio educacional na reproduo
e transformao das estruturas culturais e sociais; s estratgias dos
agentes frente ao poder simblico exercido nos campos e na sociedade
como um todo; validez do mtodo e do rigor cientfico na problema-
tizao das questes e na construo do objeto, aliada ao exerccio da
reflexividade ou da objetivao do prprio observador dos fenmenos
do conhecimento e da informao como prticas sociais.
Na tica da informao enquanto gnero da prtica social, os per-
cursos de pesquisa com abordagem socioantropolgica tiveram incio
com a observao da escola como um campo de prticas simblicas e
vetor de uma cultura informacional entendida como aquela que
classifica os sujeitos como produtores, mediadores e receptores de co-
nhecimentos e informaes, de acordo com os seus habitus e a posse de
determinados capitais culturais e familiares. A conjugao das reflexes
e conceitos de Bourdieu com os de Bernstein, no campo da sociologia
da educao, permitiram uma reconstruo terica e metodolgica que
originou as categorias analticas excedente informacional e reserva
simblica (MARTELETO, 1995, 2011) no estudo das prticas informa-
cionais no campo escolar. O excedente informacional est associado aos
polos de produo e mediao dos contedos e s formas de transmisso
das informaes pelo discurso pedaggico. necessrio, no entanto,
considerar que os saberes que alimentam os atos e os discursos peda-
ggicos no foram produzidos na escola, mas pelas esferas autorizadas
das universidades e centros de pesquisa (BERNSTEIN, 1986). Antes da
sua transformao em matria pedaggica, os conhecimentos passam
por diversos filtros e cadeias de divulgao e publicao as editoras,

43
os encontros cientficos, as bibliotecas, as mdias, e principalmente
os crivos das esferas do Estado encarregados da normalizao dos
contedos e das matrias. Outras aes de formatao e de seleo
so ainda efetuadas pela instituio escolar para estabelecer os pro-
gramas de ensino e ajust-los ao discurso escolar (BOURDIEU, 1970,
1994). No entanto, no espao da sala de aula e em outros espaos
escolares que os saberes so retraduzidos e apropriados como matrias
informacionais pelos alunos. Pode-se deduzir que, a depender dos
tipos de habitus adquiridos e da posse diferenciada de capitais pelos
alunos, essas mltiplas (re)tradues dos conhecimentos pelas cadeias
de divulgao, controle, avaliao, mediao e apropriao originam
uma abundncia informacional onde a oferta informacional sempre
superior capacidade de absoro ou consumo, o que corresponde a
um processo de desajustamento e incompletude dos processos de infor-
mao e comunicao. A ideia de reserva simblica serve para nomear
o territrio dos atos de interpretao e apropriao dos conhecimentos
e informaes, considerando que a informao escolar tem duas di-
menses principais: a utilitria, que prepara os aprendizes de maneira
tecnicamente equipada para o mundo competitivo e do trabalho; a
simblica, que se constri em dilogo com os seus habitus e mundo
vivido. Dessa forma, para que as matrias informacionais funcionem
como instrumento de ao sobre a realidade produtiva ou simblica
necessria a combinao de dois elementos uma expresso cognitiva,
resultado de um processo de apropriao de conhecimentos; e uma
produo de sentidos, relacionada aos universos vivenciais e simbli-
cos de leitura de significados. Dito de outra forma, a apropriao das
informaes carece de compreenso cognitiva, interpretao simblica
e ambientao cultural. A informao, conjugada com outros processos
simblicos, pode configurar-se como territrio de (re)significao para
os agentes, na medida em que, servindo-lhes tanto como possibilidade
de apropriao, mediao e produo, quanto de compartilhamento de
saberes, oportuniza a constituio de singularidades que, articuladas ao
contexto, podem ter serventia para a ao social, ainda que no de forma
imediata. Pois, para que produza o conhecimento, so necessrios os

44
saberes j apropriados pelo receptor: quem vai procurar a informao
j teria alguma espcie de informao sobre ela (MARTELETO, 2009,
2011, MARTELETO; NOBREGA, 2006).

Concluses
O emprego do referencial epistemolgico de Bourdieu, orientado
para a observao das prticas culturais e das lgicas de diferenciao
social, requer a realizao de pesquisas empricas de modo a estudar
sistematicamente as disposies sociais de acordo com diferentes
contextos de ao. Para tanto, ele afirmou que o uso cientfico de um
conceito supe um controle prtico e, se possvel, terico dos seus usos
anteriores e do espao conceitual no qual o conceito emprestado foi
utilizado (BOURDIEU; CHARTIER, 2010). Tambm afirmava que o en-
contro entre diferentes disciplinas o encontro entre histrias diferentes,
logo, entre culturas diferentes: [...] cada um decifra o que o outro diz
a partir do seu prprio cdigo, de sua prpria cultura (BOURDIEU,
1987, p. 126). O rigor (diferente de rigidez) do pensamento, associado
astcia e poltica do olhar, marcam aquilo que o socilogo nomeia
como objetivao participante, pensamento relacional, reflexividade
epistmica, para capturar as diferentes evidncias locais ou globais dos
processos culturais e das prticas sociais.
A produo deste captulo se orientou pela inteno de fornecer
algumas pistas para o estudo dessa ampla teoria da produo, difuso e
recepo dos bens simblicos. Em 1963 Bourdieu e Passeron publicaram
o artigo Sociologues des mythologies et mythologies des sociologues
na revista Les Temps modernes, embrio de suas reflexes sobre as m-
dias, no qual denunciavam algumas mistificaes sociolgicas sobre
os mecanismos sociais da cultura, da comunicao e da informao: a
primeira a concepo duramente amalgamada de massa, que mis-
tura a quantidade e a qualidade, os dispositivos e a substncia e leva
a pensar, contra todas os dados empricos, que uma vez que os mass
media alcanam uma massa de pessoas, a difuso dos bens culturais
passa ao largo das fronteiras sociais e pode at dissolv-las; outra
postura criticada pelos autores, e frequentemente aludida nas obras

45
de Bourdieu, o curto-circuito analtico provocado pelas pesquisas
que postulam que na recepo (no sentido de ver, entender, ler) exis-
tem efeitos imediatamente mensurveis, transformando o receptor,
o popular (pode-se acrescentar os usurios das informaes) em
refns dos aparatos simblicos; por ltimo, os autores denunciam a
falcia que consiste em deixar pensar que as mdias (no caso, dos anos
sessenta) seriam os vetores principais de socializao e difuso da
cultura, deixando em segundo plano a escola, a famlia, os ambientes
de trabalho (NEVEU, 2004). Estas so reflexes de um autor cannico,
porque mantm atualidade e efeito crtico nos tempos atuais das socie-
dades da informao. Por outro lado, tambm indicam a necessidade do
exerccio de aprofundamento terico e de prudncia metodolgica para
construir os objetos de estudo sobre as condies sociais de produo
da cultura, do conhecimento e da informao.

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48
Um esboo de autoanlise
da Cincia da Informao:
contribuies de Pierre Bourdieu
Marco Schneider
Arthur Coelho Bezerra
Leonardo Castro

Introduo
Um recente levantamento, que buscou descobrir quais autores eram
mais recorrentes nas referncias bibliogrficas dos trabalhos de Cincia
da Informao (CI) apresentados no Brasil dentre aqueles relacionados
ao debate poltico e epistemolgico do campo (SCHNEIDER; VIEIRA,
2014),7 revelou uma notvel presena dos escritos do socilogo francs
Pierre Bourdieu. Tal levantamento atesta a importncia da utilizao
do aparato conceitual de Bourdieu na pesquisa em CI, que oferece
ferramentas no s para as anlises em si, mas, tambm, de forma
reflexiva, para a compreenso crtica das condies objetivas de pos-
sibilidade de uma Cincia da Informao como rea de conhecimento,
tendo em vista a condio problemtica de interdisciplinaridade que
lhe tantas vezes imputada.
Bourdieu um dos mais importantes pensadores e tericos so-
ciais das ltimas dcadas e amplamente reconhecido como o mais
influente socilogo de sua gerao. A CI um campo de conhecimento
estabelecido no sistema universitrio brasileiro e internacional j h
algumas dcadas, cuja unidade dada pela convergncia em torno de
um dado conjunto de objetos de pesquisa nas reas de informao,
documentao, memria etc. Embora estivesse inicialmente ligada
organizao, transferncia e recuperao da informao, a CI passa a

7 Trata-se de uma quantificao e de uma listagem de todos os autores e obras referenciados em


todos os trabalhos apresentados nos GTs 1 e 5 do Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia
da Informao (ENANCIB), em todas as suas edies, publicados nos respectivos anais.

49
ser cada vez mais enxergada como uma cincia social por pesquisadores
da rea (GONZLEZ DE GMEZ, 2000; CAPURRO, 2003; ARAJO,
2003; BEZERRA; SALDANHA, 2013), muitas vezes como consequncia
da crescente importncia do fenmeno da informao nas sociedades
contemporneas, notadamente com a emergncia das Tecnologias da
Informao e Comunicao (TICs).
Pensar Bourdieu e a Cincia da Informao exige que precisemos,
de sada, os balizamentos a partir dos quais este nexo pode ser pensado.
Sendo Bourdieu um socilogo e a CI um campo de conhecimento, nada
mais natural do que nos perguntarmos sobre as contribuies da socio-
logia de Bourdieu para o campo da CI. Este um ponto fundamental que
forma um primeiro ncleo de questes em torno do nexo Bourdieu e a CI.
O desafio de pensar Bourdieu e a CI tambm pode ser explora-
do, dentre algumas abordagens alternativas, mediante a aproximao
entre algumas das principais questes s quais se dedica a CI o que
ela e para que serve; a relao entre informao e conhecimento;
a comunicao cientfica; a divulgao cientfica; a democratizao
do conhecimento etc. e alguns temas-chave de Bourdieu, entre os
quais destacamos: 1) a dominao simblica e seu desmascaramento;
2) a problematizao dos processos de legitimao do conhecimento
cientfico, que envolvem o atravessamento constitutivo do debate epis-
temolgico, terico e metodolgico por disputas por capital simblico,
social e econmico, bem como a noo de campos e de sua autonomia
relativa. Bourdieu, portanto, pode ser til tanto para a CI refletir sobre
si mesma quanto sobre vrios de seus inmeros objetos.
Um desdobramento dessas questes a partir da sociologia crtica
bourdieusiana envolve as estratgias de legitimao e consagrao da CI
como campo de conhecimento autnomo. A prpria constituio da CI
como um campo interdisciplinar alm disso classificado como rea de
conhecimento aplicada coloca alguns problemas importantes. Seria
a CI capaz de gerar uma forma de interesse propriamente cientfico, a
partir do conjunto de objetos e metodologias (via de regra emprestadas
de outras disciplinas mais estabelecidas) que ela busca integrar e definir
como seus, ou estaria condenada a buscar legitimao no atendimento

50
de demandas externas, notadamente aquelas geradas pela tecnocracia,
no interior do aparelho de Estado?
O monoplio da violncia simblica exercido pelo Estado nas socie-
dades modernas conforme a formulao j clssica de Bourdieu (ver,
por exemplo, Bourdieu, 1996; 2014) realiza-se mediante a capacidade
do Estado de impor princpios de viso e diviso comuns sobre o mundo
social e, assim, produzir consensos com a aparncia do universal que
moldam as estruturas mentais e constituem foras poderosas a servio
do conformismo moral. A CI, como cincia da organizao do conhe-
cimento cujo objeto natural a classificao e indexao da infor-
mao e dos saberes, com seus aparatos classificatrios, cientomtricos
e bibliomtricos, no correria o risco de assumir para si um ponto de
vista de Estado,8 que busca impor sua lgica aos campos de produo
cultural e ao campo cientfico, em particular, para no mencionar sua
vinculao, por assim dizer, originria com os aparatos tecnolgicos
de controle e segurana ou mesmo de censura e represso?
Sem pretender aqui abordar em mincia todas essas questes
relacionadas legitimao e autonomizao da CI, o recurso socio-
logia reflexiva nos permite dialetizar e colocar em um nvel superior de
compreenso a relao entre a prtica da pesquisa em CI e a constitui-
o da CI como campo de conhecimento, na medida em que fornece
um bom antdoto contra determinadas vises ingnuas em relao ao
Estado e s demandas de Estado.
Uma questo especfica que pretendemos levantar com este
trabalho a partir de Bourdieu mas em dilogo com outros autores,
principalmente Gramsci, considerando tambm as mediaes e crti-
cas introduzidas pelo socilogo norte-americano Michael Burawoy a

8 H que se fazer a ressalva que ser de Estado no necessariamente ou exclusivamente o


mesmo que ser um aparato de controle tecnocrtico, menos ou mais subordinado s pres-
ses do mercado. Como exemplo, citamos as principais instituies de ensino e pesquisa
brasileiras em CI, nas quais acesso dos candidatos ao ingresso gratuito e condicionado
por critrios meritocrtico-acadmicos, assim como o financiamento de pesquisas, cum-
prindo, assim, ao menos em princpio, sua funo pblica, na acepo nobre do termo.
Agradecemos a Gustavo Saldanha esta advertncia quanto a incorporar categorias como
de Estado oriundas do contexto europeu ou norte-americano nossa realidade nacional
sem o cuidado de esclarecer suas diferenas. Infelizmente, explorar mais detidamente essas
diferenas transcende os objetivos deste trabalho.

51
essas duas perspectivas reflete-se no simplesmente em uma crtica
sociolgica da CI como campo de conhecimento mas, principalmente,
nas condies e pressupostos para a construo de uma CI crtica.

A sociologia crtica de Pierre Bourdieu


Falar de Bourdieu, por si s, j constitui um grande desafio. Trata-
se do autor de uma obra extensa, que abrange mais de quatro dcadas
de pesquisas e reflexes que resultaram em mais de trinta livros e cerca
de trezentos artigos, aos quais se somam inmeras conferncias e entre-
vistas, e que alm de tudo possui uma trajetria incomum. A biografia
de Bourdieu, diga-se de passagem, ela mesma um tanto improvvel
e, como foi destacado pelo prprio autor em diversas oportunidades,9
uma das fontes de sua reflexo sociolgica.
Essa trajetria j bem conhecida: nascido em uma famlia mo-
desta, em uma pequena cidade do sul da Frana na regio dos Altos
Pirineus, graas a uma carreira escolar excepcionalmente bem-sucedida
ingressou na cole Normale Suprieure, uma das instituies de elite
do sistema de ensino francs, na qual se formou em Filosofia, chegando
posteriormente, j convertido sociologia, s posies mais elevadas
da academia francesa e a alcanar um nvel de reconhecimento inter-
nacional que poucos lograram atingir. Sem dvida, as experincias por
que passou nos internatos e escolas de elite de Paris como estudante
bolsista oriundo de uma regio pobre e de uma famlia desprovida de
meios dotaram Bourdieu de um forte impulso para a crtica dos meios
artsticos e intelectuais, mas foi, sobretudo, a experincia na Arglia, no
perodo da guerra de independncia, inicialmente por conta do servio
militar e em seguida j como pesquisador da sociedade argelina, que
levou o nosso autor a romper com sua formao escolar de filsofo
normalien e tornar-se cientista social, abraando inicialmente a etno-
logia em um perodo de forte presena intelectual do estruturalismo
de Claude Lvi-Strauss, que marcou a produo de Bourdieu nessa fase

9 Ver, sobretudo, a obra Esboo de autoanlise (BOURDIEU, 2005), em que o autor mergulha
em uma reflexo sobre a sua prpria trajetria no campo cientfico e que, exatamente por
seu carter autocrtico, inspirou o ttulo deste trabalho.

52
e em seguida a sociologia, a partir de uma reflexo sobre a mudana
social imposta pela colonizao, revelada em suas contradies pelo
prprio movimento de descolonizao, que colocava aquela sociedade
na contingncia de ter que se reinventar como Estado independente
no contexto ps-colonial.
Bourdieu tornou-se o socilogo dos campos de produo cultural;
com efeito, boa parte do seu trabalho de pesquisa dirigido a questes
relacionadas cultura, na acepo mais usual do termo, desde aqueles
sobre os frequentadores de museus (BOURDIEU; DARBEL, 2003 [1969]),
os usos sociais da fotografia (1965) e o sistema escolar (BOURDIEU;
PASSERON, 2014a [1964], 2013 [1970]) nos anos sessenta, passando por
A Distino (2000 [1979]) para muitos a obra mxima de Bourdieu ,
em que o autor desenvolve uma ambiciosa pesquisa sobre o consumo
cultural na sociedade francesa da dcada de 1970, at a pesquisa sobre
Flaubert, na qual toma por objeto a constituio do campo literrio na
Frana do sculo XIX (BOURDIEU 1996a [1992]), e os cursos dedicados
obra de Manet, em 1998-2000, no Collge de France, recm-publicados
(2013) para no mencionar dezenas de artigos e trabalhos de menor
flego. No obstante, Bourdieu tambm dedicou uma ateno especial
s modalidades especficas de produo cultural que consistem na
construo das diversas formas de conhecimento erudito, acadmico
e, em especial, do conhecimento cientfico.
Considerando esses aspectos to marcantes de sua obra sociolgica,
o interesse da sociologia dos campos de produo cultural de Bourdieu
para a CI parece algo quase autoevidente. Entretanto, a nosso ver, para
fazer jus s exigncias colocadas pela sociologia de Bourdieu necessrio
ir alm da aplicao potencial de um determinado aparato terico-con-
ceitual a um determinado objeto de pesquisa dado ou estabelecido. Em
Bourdieu, o procedimento de objetivao caracterstico das cincias
inseparvel de um movimento reflexivo de objetivao do sujeito da
objetivao, entendido no somente como crtica dos pressupostos,
mas, tambm e sobretudo, como compreenso das condies sociais
objetivas de possibilidade de construo dos objetos e dos discursos
cientficos. Tal exigncia reflexiva no pode ser compreendida e satisfeita

53
adequadamente sem meno a seus famosos conceitos de habitus e cam-
po, que, por outro lado, por razes de espao, no poderemos explorar
em todas as suas dimenses neste artigo, mas to somente na medida
em se mostre indispensvel nossa exposio.

Campo cientfico e cincia da informao


Como estamos tratando de um dado conjunto de conhecimentos
e prticas que se inscreve ou pretende se inscrever entre as prticas
e discursos cientficos, isto , associados cincia, abordaremos o
conceito de campo a partir de reflexes que Bourdieu dedicou ao
campo cientfico. Um segundo grupo de questes coloca-se a partir
da anlise panormica da insero da CI no campo cientfico: sob quais
condies a CI se inscreve no universo das prticas cientficas e pode
ser reconhecida como uma rea de conhecimento distinta?
No pretendemos responder substantivamente a essa questo,
mas simplesmente pontuar alguns problemas que emergem a partir
do confronto entre a CI e a sociologia reflexiva do campo cientfico
nos moldes de Bourdieu, exatamente para demonstrar, por um lado,
que no h resposta bvia e, por outro, que no possvel dispensar a
perspectiva sociolgica se quisermos de fato compreend-la: em poucas
palavras, a sociologia de Bourdieu no permite que sejamos ingnuos
em relao s inmeras divises disciplinares que conformam o uni-
verso acadmico e, muito menos ainda, em relao a essas formaes
de compromisso muitas vezes com um indisfarvel elemento de
improvisao que frequentemente so apresentadas sob o rtulo
aparentemente simptico e despretensioso de interdisciplinaridade.
A viso ingnua aquela que explica as fronteiras disciplinares
por analogia a divises supostamente existentes no prprio mundo
fenomnico, isto , que supe haver uma homologia, ainda que imper-
feita, entre a diviso dos saberes e divises no prprio mundo emprico.
A sociologia bourdieusiana do campo cientfico mostra no somente
como essa viso limitada mas, sobretudo, permite compreender a
produo da cincia como processo social em que as disciplinas (e, por
suposto, as reas de conhecimento interdisciplinares como a CI) so

54
constitudas como campos em um espao de luta concorrencial que
envolve no apenas definies e representaes sobre o que cincia,
isto , pela delimitao das fronteiras que separam o conhecimento
cientfico do conhecimento no cientfico que no distingue somente
o saber verdadeiro do falso, mas principalmente o saber cientfico das
diversas formas de saber vulgar e, tambm, as definies e critrios
que devem reger a diviso do trabalho cientfico. Esse um ponto que
interessa duplamente CI, como prtica de pesquisa interdisciplinar
que estuda a organizao do conhecimento e como campo ou rea de
conhecimento que pretende encontrar e definir seu espao prprio na
diviso do trabalho cientfico.
BOURDIEU (2003; 2004; 2008) define o campo cientfico como
um espao essencialmente concorrencial, dotado de um alto grau de
autonomia relativa, em que os diversos agentes concorrem pelo mo-
noplio da competncia cientfica, o que implica a afirmao de que o
funcionamento do campo pressupe e produz uma forma especfica de
interesse o interesse propriamente cientfico , que pode aparecer
como desinteressado quando referido a outras formas diferentes de
interesse, produzidos por outros campos, e muito especialmente ao
interesse econmico.
A estrutura do campo cientfico definida pelas relaes de fora
entre agentes em luta, ou seja, pela estrutura da distribuio do capital
de competncia e autoridade cientficas, resultado de lutas anteriores,
objetivado nas instituies que formam o campo. Em consequncia,
como afirma Bourdieu, [...] as transformaes da estrutura do cam-
po so o produto de estratgias de conservao ou de subverso cujo
princpio de orientao e eficcia situa-se nas propriedades da posio
ocupada por aqueles que a produzem no interior da estrutura do campo
(BOURDIEU, 2003, p. 123).
Nas lutas que definem a estrutura do campo, cada um dos agentes
busca impor uma definio particular de cincia mais de acordo com
seus interesses especficos de pesquisa. A definio sobre o que est em
jogo na cincia faz parte da luta cientfica: a cada momento, a posio
dominante aquela que consegue impor uma viso de cincia mais

55
conforme quilo que seus detentores tm, so e fazem. Para Bourdieu,
no apenas haver uma distribuio sempre e necessariamente de-
sigual do capital cientfico (de prestgio, competncia e autoridade
cientfica), como tambm haver sempre uma hierarquia social dos
campos cientficos isto , das disciplinas , que orienta as prticas,
as escolhas, as estratgias e os investimentos dos agentes e instituies.
Essa hierarquia dos campos de produo e das disciplinas torna-se
visvel, sobretudo, a partir do grau de autonomia relativo concedido
s diferentes disciplinas pelo campo de poder poltico e econmico
, como se torna evidente a propsito da diferena de status entre as
chamadas cincias da natureza e as cincias sociais, ou, em meio a
essas, entre as puras e as aplicadas:

A classe dominante concede s cincias da natureza uma autonomia


medida pelo grau de interesse na aplicao das tcnicas cientficas
economia [i.e., produo], mas nada tem a esperar das cincias sociais
a no ser, no melhor dos casos, uma contribuio particularmente
preciosa na legitimao da ordem estabelecida e um reforo do arsenal
dos instrumentos simblicos de dominao. O desenvolvimento tardio
e sempre ameaado das cincias sociais testemunha que o progresso
em direo autonomia real que condiciona e supe a instaurao
de mecanismos constitutivos de um campo cientfico autorregulado
e autrquico se choca sempre com obstculos desconhecidos alhu-
res [em outros campos de conhecimento, especialmente nas cincias
naturais]. E no pode ser de outro modo, porque o que est em jogo
na luta interna pela autoridade cientfica (o poder de produzir, impor
e inculcar a representao legtima do mundo social) o que est
em jogo entre as classes no campo da poltica. Da que as posies
na luta interna no podem jamais atingir o grau de independncia
com relao s posies nas lutas externas que se observa no campo
das cincias da natureza. A ideia de uma cincia neutra uma fico
interessada que permite aparentar como cientfica uma forma neu-
tralizada e eufmica (simbolicamente muito eficaz porque particular-
mente irreconhecvel) da representao dominante do mundo social.
(Bourdieu, 2003, p. 136-137)
56
Neste ponto podemos propor algumas consideraes sobre o esta-
tuto da Cincia da Informao, a partir da perspectiva crtico-reflexiva
da sociologia bourdieusiana do campo cientfico.

O campo da Cincia da Informao no Brasil


A denominao Cincia da Informao uma conveno in-
ternacional, originria dos Estados Unidos, cujo marco histrico a
mudana do nome do American Documentation Institute para American
Society for Information Science, em 1968 (Borko, 1968). A adoo do
termo no Brasil, pouco tempo depois, constitui um realinhamento ao
contexto internacional, que tem claramente um componente estratgico
de acumulao simblica.
A CI definida como um campo de conhecimento ao mesmo
tempo social e aplicado, classificada, junto com a Comunicao e
a Museologia, no mbito do que a Tabela de reas do Conhecimento
da CAPES delimitou como Cincias Sociais Aplicadas I.
Com efeito, a emergncia da CI pode ser entendida como uma
estratgia de reclassificao, que parte de um conjunto de saberes mais
tcnicos, prximos da lgica prtica e do trabalho manual (biblioteco-
nomia, arquivologia, documentao), em direo a uma cincia, ainda
que aplicada, que reivindica um objeto prprio e especfico de pesquisa.
O carter interdisciplinar da CI, por outro lado, ao mesmo tempo
indcio e consequncia dessa estratgia de reclassificao. Por um lado,
h um conjunto de tcnicas consolidadas nas rotinas e prticas profis-
sionais que esto na origem do campo, que so insuficientes, por outro
lado, para justificar a reivindicao de cientificidade capaz de elevar
a posio da CI no campo cientfico, isto , seu volume de capital de
reconhecimento e legitimidade. Assim, torna-se necessrio o recurso a
aparatos conceituais e metodolgicos de disciplinas mais estabelecidas,
no campo das cincias sociais, naturalmente, mas tambm e de for-
ma cada vez mais frequente de reas tecnolgicas e das engenharias,
notadamente aquelas ligadas s chamadas TICs.
Se, por um lado, abre-se, assim, espao para um saudvel plura-
lismo de abordagens, por outro lado torna difcil definir e delimitar

57
o campo, como fica patente nos seguintes trechos do Documento de
rea 2013, da rea de Conhecimento Cincias Sociais Aplicadas I,
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), elaborado por um comit de professores pesquisadores da
prpria rea a partir dos resultados do processo de avaliao trienal
que cobriu os anos 2010-2012:

A rea CSAI recobre questes, saberes e prticas que, na contempo-


raneidade, assumem carter estratgico, tendo em vista a atual cen-
tralidade dos processos de midiatizao, comunicao e informao
da sociedade. A mobilizao de aspectos que atravessam e articulam,
de diferentes formas o poltico, o institucional, a cultura e as prticas
memoriais, indica a importncia da insero social crtica da pes-
quisa desenvolvida neste mbito, tanto dos pontos de vista terico e
metodolgico, quanto do acolhimento de seu vis de interveno e
aplicao emprica. [...] A rea CSAI conjuga dimenses de reflexo
e empiria, com cruzamentos interdisciplinares e nveis de valorao
profissional que atingem a comunicao, a informao e a mem-
ria em diferentes habilitaes (Jornalismo, Publicidade, Relaes
Pblicas, Produo em Rdio, Televiso e Cinema, Biblioteconomia,
Arquivologia, Museologia) to caras a qualquer campo de conheci-
mento por afetar as condies de produzir, publicizar, armazenar e
disponibilizar informaes. (BRASIL, 2013)

A representao da CI no campo cientfico brasileiro pode ser


mais bem avaliada a partir do histrico de sua insero na Tabela
de reas do Conhecimento (TAC), usada tanto pela Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), fundao
do Ministrio da Educao (MEC), quanto pelo Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), agncia do
Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI) que formula
polticas e fomenta pesquisas cientficas e tecnolgicas no Brasil.
Utilizada como instrumento para organizar as atividades cientfi-
cas no quadro geral da produo e aplicao do conhecimento, a TAC
foi criada em 1976, sendo reformulada em 1982 e posteriormente em
58
1984, verso at hoje em vigor. De acordo com a pesquisa feita por Souza
e Stumpf (2009), na primeira TAC a CI representada como subrea
da rea de Comunicao (e grafada como Cincias da Informao);
na segunda, aparece como rea, mas ao lado de Biblioteconomia e
Arquivologia; e somente na TAC de 1984 que a CI se firma como rea
de conhecimento, dentro da grande rea Cincias Sociais Aplicadas
(SOUZA; STUMPF, 2009, p. 45).
Ainda que conste como uma rea especfica, no so poucos os
autores e pesquisadores do campo da CI que a definem como uma
cincia interdisciplinar (GONZLEZ DE GMEZ, 2000; SOUZA;
STUMPF, 2009). comum que um campo cientfico em processo de
maturao se sirva da contribuio de outras reas do saber. No entan-
to, so tambm comuns s crticas quanto ao fato da CI, muitas vezes,
tomar conceitos emprestados sem o cuidado de realizar a reflexo de
sua trajetria epistmica (RABELLO, 2010).

A pesquisa em Cincia da Informao apresentaria um problema


particular que podemos identificar de modo quase imediato: se existe
grande diversidade na definio das heursticas afirmativas, as que
definem as estratgias metodolgicas de construo do objeto e que
permitem a estabilizao acumulativa do domnio, maior a dificul-
dade para estabelecer as heursticas negativas, as que definem o que
no poderia ser considerado objeto do conhecimento da Cincia da
Informao, condio diferencial que facilita e propicia as relaes de
reconhecimento e complementaridade com outras disciplinas. E isto
acontece na Cincia da Informao, por um lado, pela referncia in-
trnseca de seu objeto a todos os outros modos de produo de saberes,
gerando constantemente novas trelias interdiscursivas, e por outro
lado, pela natureza estratificada e poli-epistemolgica dos fenmenos
ou processos de informao. (GONZLEZ DE GMEZ, 2000)

Concordamos com Gonzlez de Gmez que, por sua relao in-


trnseca com todos os outros campos de produo cultural, a Cincia da
Informao se desenvolve gerando sempre novas zonas interdiscursivas,

59
o que, ao fim e ao cabo, dificulta a identificao de uma diferena es-
pecfica do conhecimento informacional (GONZLEZ DE GMEZ,
2000). Assim, cria-se uma situao em que, se por um lado a CI se
vale da contribuio de outras reas de conhecimento, por outro deve
cuidar para que a interferncia dessas outras reas no coloque em
risco sua autonomia.
Para Bourdieu, tal autonomia inversamente proporcional
permeabilidade de um campo em relao a outros. Segundo o autor,
esse grau de autonomia depende, mais do que de recursos econmicos
para se concretizar, da capacidade de que sanes positivas ou negativas
possam ser impostas no campo, e de que este esteja protegido contra
as intruses aqui o autor se refere ao direito de entrada mais ou
menos elevado que ele impe aos recm-chegados e que depende do
capital cientfico coletivamente acumulado (BOURDIEU, 2004, p. 35).
Para o cientista da informao e filsofo Rendn-Rojas (apud
RABELLO, 2010, p. 41), se dentro de uma dada teoria se introduz um
novo conceito ou enunciado que a contenha e explique, isso poder
acarretar na mudana de todos os demais conceitos e enunciados. Em
semelhante chave de entendimento, Bourdieu entende que mtodos de
validao de teses e hipteses que fundam e regem o trabalho de ob-
jetivao das teorias cientficas so construes sociais concorrentes,
representaes [...] que se pretendem fundadas numa realidade dotada
de todos os meios de impor seu veredito [...] (BOURDIEU, 2004, p.
33). O problema, complementa o autor, que muitas vezes a lgica da
concorrncia puramente cientfica contrariada por foras e presses
externas ao campo:

De fato, o mundo da cincia, como o mundo econmico, conhece


relaes de fora, fenmenos de concentrao de capital e do poder ou
mesmo de monoplio, relaes sociais de dominao que implicam
uma apropriao dos meios de produo e de reproduo, conhece
tambm lutas que, em parte, tm por mvel o controle dos meios de
produo e reproduo especficos, prprios do sub-universo consi-
derado. (BOURDIEU, 2004, p. 34)

60
Admitindo que sempre haver grupos a favor da incluso de novos
conceitos e outros interessados na permanncia daqueles em uso, che-
gamos ao entendimento de Bourdieu da dinmica do campo intelectual
como uma arena de constantes lutas pelo controle de formas de domi-
nao, estando o conhecimento cientfico submetido caracterstica
essencialmente concorrencial do campo concorre-se pelo monoplio
do capital cientfico e ao grau de independncia intelectual decorrente
de algumas especificidades do capital cientfico (o reconhecimento in-
terpares, notadamente) que o diferenciam de outras formas de capital.
Alm dessa lgica interna que determina sua maior ou menor
autonomia relativa, detectamos como foras ou ameaas externas, no
caso da cincia e do campo cientfico, a presso por produtividade e por
uma maior contribuio da cincia ao desenvolvimento e ao crescimento
econmico em um sentido determinado, notadamente em seu compo-
nente tecnolgico, o que implica tambm uma maior permeabilidade s
demandas (tecnolgicas, inclusive mo de obra qualificada) do capital
privado presses em geral localizadas no prprio aparelho de Estado,
que se materializam muito claramente na (permanente) ameaa de
desfinanciamento, expresso eloquente, quase obscena, da intimidade
nem sempre aparente entre a dominao econmica e a simblica, da
qual trataremos mais detidamente adiante, em nossa avaliao da forma
como Bourdieu teria se ocupado da questo.

Outras aproximaes crticas


entre Bourdieu e a CI
O livro O marxismo encontra Bourdieu, de Michael Burawoy
mais especificamente o debate hipottico que o autor promove entre
Gramsci e Bourdieu, e aquele entre Bourdieu e ele mesmo, Burawoy
sugere uma possibilidade de se pensar a CI e parte de seus objetos
usuais de pesquisa tendo como pano de fundo uma confrontao entre
a noo bourdieusiana de dominao simblica com a noo grams-
ciana de hegemonia. Segundo Burawoy (2010, p. 26), se existe alguma
questo que perpasse toda a sua obra [de Bourdieu], esta o tema do

61
desmascaramento da dominao, sobretudo a anlise da dominao
simblica a dominao que no reconhecida como tal.
A noo bourdieusiana de dominao simblica aplica-se vir-
tualmente a qualquer modalidade de dominao social cuja eficcia
dispensa o recurso ordinrio ao emprego da violncia fsica ou
econmica diretas. J a noo de hegemonia de Gramsci contempla
preferencialmente uma forma de dominao com caractersticas
semelhantes, mas mais especificamente do tipo classista, tpica das
sociedades ocidentais da primeira metade do sculo vinte, e, por
extenso, das atuais.
A diferena central que Burawoy identifica entre a posio de
Gramsci e a de Bourdieu consiste em um maior pessimismo do ltimo
quanto possibilidade do senso comum ascender a um entendimento
no mistificado da realidade social de dominao que o conforma.
A discusso em torno da possibilidade deste ou daquele enten-
dimento da realidade social ser mistificado ou cientfico, bem como
a prpria noo de senso comum, diz respeito tanto aos fundamentos
epistemolgicos e critrios tericos de legitimidade de um dado regime
de classificao dos saberes quanto a seu gerenciamento e uso mais
adequados conforme as hierarquias estabelecidas pela mesma classifi-
cao. Portanto, dizem respeito tambm CI.
Para Bourdieu, a dominao simblica atuaria em nvel predo-
minantemente inconsciente, de um modo praticamente imperceptvel
e, por isso, muito difcil de ser combatida, a no ser pelo socilogo
crtico de um certo tipo, protegido do senso comum pela relativa au-
tonomia do campo acadmico e por sua reflexividade. O fado dessa
soluo, aos olhos de Burawoy, estaria em sua inocuidade, nos termos
do prprio combate a que se prope, ou seja, no sentido de colaborar
para a desmistificao da dominao simblica junto a suas vtimas,
principalmente aquelas que habitam fora da academia.
J para Gramsci, a hegemonia seria uma forma de dominao que
opera por meio da obteno do consenso consciente dos dominados com
a dominao, mediante concesses pontuais negociadas dos dominantes.
Portanto, estaria mais propensa a ser desmascarada por uma tomada de

62
conscincia por parte dos dominados. Essa tomada de conscincia seria
a emergncia da conscincia crtica latente no senso comum, estimulada
pela ao dos intelectuais orgnicos junto aos dominados. O fado dessa
soluo, aos olhos de Bourdieu, seria seu irrealismo.
Vejamos o quanto isso procede, fazendo a crtica da crtica que
Burawoy tece a ambas as posies.

Hegemonia e dominao simblica


Em entrevista concedida por Bourdieu a Terry Eagleton (autor
identificado com o marxismo), cerca de duas dcadas antes do livro de
Burawoy ser publicado, a questo do suposto pessimismo de Bourdieu
em relao s possibilidades de superao da dominao simblica
tambm apontada por Eagleton. Em resposta, Bourdieu afirma ser
realista, no pessimista, acusando o marxismo de um otimismo irrea-
lista quanto possibilidade de emergncia de uma conscincia de classe
capaz de transcender a falsa conscincia legitimadora da explorao.
Para Bourdieu, os intelectuais orgnicos, em seu esforo de
combater a mistificao ideolgica, supostamente contribuindo para
a emergncia do senso crtico que estaria latente no senso comum dos
dominados, acabam se rebaixando ao senso comum e convertendo-se
em novos mistificadores. Tal se daria, entre outras razes, porque o
problema maior sobre a questo da falsa conscincia no estaria no
predicativo falsa, mas na insistncia representacional do marxismo
na prpria noo de conscincia, dado que a eficcia da dominao
simblica dever-se-ia precisamente ao fato de atuar em nvel incons-
ciente, convertendo-se em crenas e disposies, no em conscincias
falsas ou verdadeiras, isto , mistificadas ou no.
Sem deixar de reconhecer o mrito de diversos aspectos da fina
anlise de Burawoy, argumentamos aqui que, embora Gramsci no
empregue a terminologia oriunda da psicanlise, suas frequentes
referncias eficcia da hegemonia no universo dos sentimentos, das
crenas, da moral etc. sugerem que ele no ignorava o quanto a hegemo-
nia operava no s no nvel da conscincia ou da representao. Assim,
diferentemente da anlise dicotmica de Burawoy quanto concepo

63
gramsciana de hegemonia e a bourdiesiana de dominao simblica,
entendemos que, assim como Bourdieu (embora com menor nfase)
admitia o nvel consciente ou representacional da dominao simblica,
Gramsci tambm reconhecia, em outros termos, a atuao inconsciente
da hegemonia, e nisso consiste parte de sua originalidade terica.
Em relao ao maior otimismo ou pessimismo de cada um a res-
peito do potencial de superao da dominao simblica ou da falsa
conscincia por parte daqueles imersos no senso comum, vale lembrar
que Gramsci escolheu como epgrafe do LOrdine Nuovo, jornal que
fundou em 1919 (durou, com interrupes, at 1925), a famosa frase
de Romain Rolland, com frequncia inadvertidamente atribuda ao
prprio Gramsci: pessimismo da razo, otimismo da vontade, que
expressa a cautela de Gramsci quanto a otimismos infundados e, ao
mesmo tempo, remete, curiosamente, esperana manifesta na prtica
poltica de Bourdieu nos anos 1990, em sua cruzada pblica contra o
neoliberalismo (a despeito de seu prprio pessimismo terico quanto
eficcia desse tipo de publicidade), lembrada por Burawoy.
De todo modo, como Burawoy observa com acerto, necessrio
identificar o contexto no qual cada um deles, Gramsci e Bourdieu,
produziu suas ideias a respeito da possibilidade de libertao do senso
comum da mistificao ideolgica ou da dominao simblica. S assim
podemos avaliar com justia o quanto e como foram mais ou menos
realistas em suas perspectivas de desmascaramento ao que havia de
legitimador da ordem vigente, marcada pela dominao classista, no
senso comum. Esse desmascaramento especfico, vale lembrar, era a
meta da maior parte da crtica original de Marx e Engels ideologia,
crtica da qual certamente Gramsci e, acreditamos, tambm Bourdieu,
so tributrios, antes de o conceito adquirir outras significaes: para
Marx e Engels, com exceo daqueles momentos pontuais nos quais o
adjetivo ideolgico empregado em seus textos em um sentido mais
geral e neutro, para designar tudo aquilo que no pertence ordem da
infraestrutura, ideologia uma classificao pejorativa essencialmente
dirigida a discursos de legitimao da dominao de classe, sejam os
discursos religiosos, filosficos ou pretensamente cientficos neste

64
ltimo caso, em especial, os dos economistas polticos com os quais
polemizaram.
O prprio conceito de ideologia, e Bourdieu o reconhece, mais
complexo do que se costuma supor, de modo que sua alternativa por
termos como doxa ou dominao simblica no representa uma recusa
integral noo de mistificao ou falsa conscincia, que legitimam
a dominao de classe, mas um esforo para entender, denunciar e
combater esses processos, supostamente com mais acuidade e eficincia.
Nesse sentido, no haveria propriamente antagonismo entre
Gramsci e Bourdieu, mas apenas nfases e expectativas distintas, talvez
complementares.

Economicismo x culturalismo
Engels, em uma passagem muito esclarecedora numa carta a
Mehring, de Londres, em 14 de julho de 1893 (apud FERNANDES,
1989, p. 465-466), afirmou que faltou que ele e Marx definissem a forma
como se dava a passagem do econmico para o ideolgico (aqui, no
apenas no sentido de legitimao da dominao de classe), por terem
se limitado a descrever o contedo do processo global:

Ns todos colocamos inicialmente e tnhamos de faz-lo a nfase


principal, antes de mais nada, em derivar dos fatos econmicos bsicos
as concepes polticas, jurdicas e demais concepes ideolgicas,
bem como os atos mediados atravs delas. Com isso negligenciamos o
lado formal em funo do contedo: o modo e a maneira como essas
concepes etc. surgem. [...]

Na sequncia da mesma carta, Engels desfaz um mal-entendido


recorrente e defende um ponto de vista importante:

existe uma estpida concepo dos idelogos: j que negamos um


desenvolvimento histrico independente s diversas esferas ideolgicas
que desempenham um papel na histria, negaramos tambm qual-
quer eficcia histria delas. Aqui est subjacente a concepo vulgar,

65
no dialtica, de causa e efeito como polos opostos de modo rgido,
com o esquecimento absoluto da interao. Esses Senhores esquecem
com frequncia e quase deliberadamente que um elemento histrico,
uma vez posto no mundo atravs de outras causas, econmicas no
final das contas, agora tambm reage sobre a sua circunstncia e pode
retroagir at mesmo sobre as suas prprias causas.

Bourdieu, assim como Gramsci, Bakhtin, Lukcs, Walter Benjamin,


Raymond Williams e tantos outros, ofereceu contribuies importantes
e originais no sentido de preencher essa lacuna que Engels identifica
no conjunto de sua obra e na de Marx.
Embora a nfase de Bourdieu dirija-se em geral dominao
simblica, ele certamente no ignora sua relao com a dominao
econmica. De certo modo, Bourdieu, alm de ter se preocupado
seriamente em entender o modo e a maneira como essas concepes
etc. surgem, para empregar as palavras de Engels, inverte taticamente
a opo de Marx e Engels de derivarem as concepes ideolgicas dos
fatos econmicos, assim como eles tiveram que pensar a dominao
nesses termos pelo fato de ningum t-lo sria e sistematicamente feito
at ento. Bourdieu, assim, diante da forte presena do marxismo na
academia francesa nos anos 1960 e 1970, teria optado deliberadamente
pela nfase nos aspectos simblicos da dominao, como crtica a
certas derivaes economicistas do marxismo, assim como Marx e
Engels tiveram que enfatizar os aspectos econmicos da dominao
em oposio ao idealismo que predominava entre seus opositores.
Na verdade, entretanto, Bourdieu estava ciente de que [...] preciso
superar a alternativa comum entre o economicismo e o culturalismo,
para tentar elaborar uma economia das trocas simblicas. (2008a, p. 24).
Em entrevista concedida a Terry Eagleton, Bourdieu esclarece
melhor este ponto:

EAGLETON Sua concentrao na cultura desvia a nfase dos


determinantes econmicos que impedem as pessoas de se emanci-
parem. Voc reage ao economicismo alando as imagens econmicas

66
para a esfera cultural, em vez de registrar o peso do material e do
econmico na cultura.

BOURDIEU Talvez voc tenha razo. Tendo a forar demais a mo,


como dizia Mao Ze-dong, na tentativa de corrigir a tendenciosidade
anterior. Nesse campo, a viso crtica dominante corre o risco de pen-
der para o economicismo. Quanto a mim, tendo a insistir nos outros
aspectos, mas talvez esteja errado. Mesmo que, em minha cabea, eu
tenha um equilbrio melhor, tendo a insistir, na exposio de minhas
ideias, no aspecto menos provvel e menos visvel de modo que
talvez voc tenha razo. (BOURDIEU; EAGLETON, 1996, p. 276-277)

A despeito dessa nfase, sobretudo ttica, diversas passagens da


obra de Bourdieu nos auxiliam a entender melhor a relao entre a
dominao simblica e a dominao econmica, de classe, e a enxergar
a presena de ambas onde ela nem sempre evidente. Na Distino,
Bourdieu a revela nos prprios gostos: Se tudo leva a crer na existncia
de uma relao direta entre rendimento e consumo, porque o gosto
sempre o produto de condies econmicas idnticas quelas nas quais
ele atua (BOURDIEU, 2000, p. 375).
A propsito do carter supostamente inato dos gostos, Bourdieu
denuncia, com ironia, o que ele tem de ideolgico:

A ideologia do gosto inato deve sua plausibilidade e eficcia ao fato


de que, como todas as estratgias geradas na luta de classes do dia
a dia, ela naturaliza diferenas reais, convertendo as diferenas no
modo de aquisio da cultura em diferenas da natureza; ela s re-
conhece como legtima a relao com a cultura (ou a linguagem) que
menos se aproxima das marcas visveis de sua gnese, que no tenha
nada de acadmico [...], mas que manifeste, por sua desenvoltura e
naturalidade, que cultura verdadeira natureza um novo mistrio
da imaculada concepo. (BOURDIEU, 2000, p. 68)

Ainda sobre essa questo, em um lance audacioso, Bourdieu des-


vela o carter ideolgico da prpria esttica kantiana:

67
O princpio do gosto puro, de Kant, no nada alm de um recusa,
de uma averso uma averso por objetos que impem o gozo e
uma averso pelo gosto bruto, vulgar, que festeja este gozo imposto.
[...] Reconhecemos aqui o mecanismo ideolgico que atua atravs da
descrio dos termos de oposio entre as classes sociais como est-
gios de uma evoluo (aqui, o progresso da natureza cultura). [...] A
anttese entre cultura e prazer corporal (ou natureza) est ancorada
na oposio entre a burguesia cultivada e o povo, o local imaginrio
da natureza no cultivada, barbaramente chafurdando no puro gozo
[...]. (BOURDIEU, 2000, p. 498-490)

Em uma formulao ainda mais sofisticada e ambiciosa, por


fim, Bourdieu (2000, p. 409) afirma que a relao entre realidade e
representao estabelecida atravs das disposies que so a forma
internalizada das probabilidades associadas a uma dada posio na
diviso do trabalho. Ou seja, a posio que o sujeito ocupa em meio
s relaes de produo (ou diviso de trabalho), mediante disposi-
es internalizadas, cuja forma possvel delimitada por essa mesma
posio, estabelece a relao entre realidade e representao que ele
poder desenvolver.
Temos assim descrito o processo atravs do qual a posio de
classe objetiva mediada por disposies subjetivas, cujo campo de
possibilidades determinado por essa mesma posio de classe obje-
tiva condiciona a relao possvel entre realidade e representao.
Essa nos parece antes uma boa soluo para o problema apre-
sentado por Engels na medida em que acrescenta novas mediaes
dialticas relao entre o econmico e o simblico do que sua recusa.

Consideraes Finais
Dentro e fora do campo cientfico, seja o da CI ou os demais,
Bourdieu nos prope um desafio de natureza ao mesmo tempo tica,
poltica e epistemolgica, que consiste no desmascaramento das diversas
modalidades de dominao simblica, cuja maior eficcia reside em no
se apresentarem nem serem percebidas como tais. Tal desafio exige a

68
anlise e a crtica de qualquer processo de legitimao hierarquizante
(e da legitimidade hierarquizada corrente) de certos saberes e prticas
em detrimento de outros, bem como dos argumentos e instituies de
legitimao ou deslegitimao em disputa, incluindo aqueles direta ou
indiretamente associados ao prprio Bourdieu.
Como situar a Cincia da Informao em um projeto dessa mag-
nitude? Em um sentido instrumental, como um aparato, como um dis-
positivo, segundo se poderia depreender das leituras mais propriamente
tecnicistas de sua constituio e funo? Como um campo de reflexo
terica importante, necessrio crtica dos processos vigentes de clas-
sificao dos saberes, bem como de sua organizao, disseminao e
uso com base nas classificaes dominantes, alternativa aderente a uma
compreenso sua que a filia a tradies mais antigas de organizao dos
saberes, de teor por assim dizer humanista? Ou de ambas as formas?
Arriscamos, retomando o questionamento em torno das possveis
contribuies de Bourdieu Cincia da Informao, que seu pessi-
mismo necessrio, na prpria acepo gramsciana de pessimismo
da razo, no sentido de auxiliar-nos a no nos deixar levar pelo
otimismo da vontade (sem, contudo, jamais deix-lo esmorecer) e
de no nos iludirmos com o alcance da sagacidade e potencial crtico
do senso comum (incluindo o senso comum do campo cientfico)
em qualquer situao dada, sem maiores anlises concretas de cada
situao concreta; ao mesmo tempo, no sentido de desconfiarmos
sempre do homo academicus, sem, com isso, recusarmos o debate
em torno da possibilidade de estabelecimento de qualquer hierarquia
epistemologicamente legtima dos saberes, como quer o relativismo
ps-moderno.

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71
O que Cincia da Informao?
Desafios imediatos e impactos hipotticos da
distino bourdieusiana na socioepistemologia
dos estudos informacionais
Gustavo Silva Saldanha

Introduo Beleza e Cultura da Roda


Metafsica: Wilf e as primeiras impresses
sobre a tecnologia como virtus distintivo

A oposio entre defensores modernistas da cultura cientfica que


encontram aliados entre os altos funcionrios e os administradores
cientficos, portadores privilegiados de um modernismo tecnocrtico
e detentores de um poder novo, diferindo ao mesmo tempo do poder
de produo e do poder de reproduo, e os defensores tradicionalistas
da cultura literria no deve dissimular a emergncia de um terceiro
polo, a cultura econmico-poltica, cujo peso tende a crescer medida
que aumenta sua eficcia simblica no campo poltico. (BOURDIEU,
2013, p. 158)

Em 1991, quando ganhou o prmio de livro do ano em Cincia da


Informao (CI) conferido pela American Society for Information Science
and Technology (ASIST), aquela que se coloca como a grande instituio
do campo informacional no mundo no sculo XX, Frederick Wilfrid
Lancaster apontava para uma questo crnica e em curso nos estudos
informacionais estadunidenses: a tentativa de reinventar processos e
produtos informacionais sob novos termos e expresses. LANCASTER
(2004, p. vi) chamava a ateno na preambular nota sobre termino-
logia para certa redescoberta da roda, criticando a falsa figurao
de construtos aporticos, de ordem temporal, que exigiam atualizao
de nomes e concepes inovadoras para os estudos informacionais.

72
Como nos lembra Bourdieu (2013, p. 51), a luta simblica no campo
universitrio responde objetivamente pela busca do monoplio de
nomeao legtima, este ponto de vista do dominante que, fazendo-se
reconhecer com ponto de vista legtimo, faz-se desconhecer na verdade
de ponto de vista particular, situado e datado.
Especificamente, a crtica de Lancaster, terico de renome in-
ternacional, espcie de manual informacional no domnio nuclear da
information retrieval (este, saber distintivo para a definio de CI
no mundo anglfono), que acumulava ali j uma coleo de prmios e
distines no campo informacional, reunindo claramente os dois nveis
de capital cientfico destacado por Bourdieu (2004a), estava direcionada
ao ento uso do conceito ontologia no domnio da organizao do
conhecimento.
Diante do avano dos discursos sobre informao na segunda
metade do sculo XX e da presena do conceito em diferentes campos
cientficos, e tendo as antigas Library Science Schools alterado recente-
mente, diante deste processo, seus nomes, incluindo o termo informa-
tion em suas paisagens, o campo em questo se caracterizava cada vez
mais por uma arena de lutas pelo uso legtimo da palavra catrtica do
ps-Segunda Guerra Mundial.

Outro resultado da multiplicidade de profisses que agora con-


tribuem para a literatura de anlise temtica-recuperao da in-
formao est na substituio, sem necessidade, da terminologia,
apropriada e reconhecida, da profisso bibliotecria. Exemplo bvio
metadados. O Oxford English Dictionary (em linha) registra em
1968 como o ano do aparecimento dessa palavra. Na poca foi usada
para designar dados que descreviam conjunto de dados (numricos
ou estatsticos). Desde ento tornou-se praticamente um substituto
para descrio bibliogrfica, denominao esta perfeitamente
razovel, com a qual convivamos h muitos e muitos anos e que
aceita em normas internacionais. Algum, claro, poderia argu-
mentar que bibliogrfico aplica-se apenas a livros. Sua extenso,
porm, a outras formas documentrias (como em bases de dados

73
bibliogrficos e referncia bibliogrfica) convive conosco h muito
tempo. (LANCASTER, 2004, p. vi-vii, grifo nosso). Minha maior
queixa, porm, o fato de o substantivo classification haver sido
praticamente substitudo por (pasme-se!) taxonomy (pasme-se duas
vezes!!), ontology ou at (pasme-se trs vezes!!!) taxonomized set of
terms (conjunto taxonomizado de termos). A maneira como estes
termos so definidos em artigos recentes mostra claramente que so
empregados como sinnimos de classification scheme [esquema de
classificao]. (LANCASTER, 2004, p. viii, grifo nosso)

Britnico, Lancaster, ou apenas, Wilf , como era afetivamente


conhecido pelos pares que lhe conferiram o renome, iniciou sua tra-
jetria como assistente de bibliotecas em Newcastle. Mudou-se para
os Estados Unidos em 1959, para trabalhar na Biblioteca Nacional de
Medicina, tornando-se o mestre de uma gerao dedicada aos pro-
cessos e processamentos eletrnicos de recuperao da informao.
Wilf faleceu em agosto de 2013 e deixou, na vasta obra dos nove
livros de sua autoria, seis foram premiados pela American Library
Association (ALA) e pela ASIS (MEDEIROS, 1993) , um livro com
ttulo polmico e contedo visionrio: em 1978 o pesquisador publi-
cava Toward Paperless Information Systems obra que pode ser vista
como um discurso tcnico sobre o futurismo alegado pelos estudos
informacionais.
Um ano aps a publicao, na recesso obra de Wilf, a doutora
Estelle Brodman (1979) chamava a ateno para o fato de que qualquer
estudo sobre mudanas sociotcnicas deveria lembrar a relao entre os
pequenos incrementos e seus enormes problemas. Seu exemplo est na
tecnologia de transporte: os automveis permitiram o encurtamento
das distncias e modificaram a relao entre campo e cidade. Em uma
escala macro nos Estados Unidos, as cidades pequenas foram esvaziadas
por rpidos processos migratrios (cclicos, temporrios ou definitivos),
trazendo, de um lado, abandono e pobreza aos que ficaram; de outro
lado, as grandes cidades se incharam, multiplicando-se ao sem-nmero
seus problemas sociais.

74
Por um lado, a concluso de Brodman (1979) que, de fato, no do-
mnio sociotcnico das mquinas da linguagem o mundo estava, naquele
contexto, movendo-se na direo de uma certa sociedade sem papel, ou
seja, sem artefatos tridimensionais em sua idade vegetal, modelo ureo
de forma de registro do conhecimento da Modernidade. Sua viso, no
entanto, antecipada por algumas incertezas crticas, dentre as quais:

And what about libraries and librarians? Will they exist in the future
in the same way as in the past? Will libraries gradually wither away
as only retrospective material in the sciences is available in paper
form? Will librarians become deinstitutionalized entrepreneurs of
information, brokers on their own, offering pay-as-you-go services?
What will happen during the intermediary period to the brave new
world? (BRODMAN, 1979, p. 439, grifo nosso)

Cerca de treze anos depois de lanar aos bibliotecrios o desafio


da recuperao da informao em terrenos eletrnicos, tendo, para isto,
colaborado diretamente com as interpretaes sobre o prprio futuro
da profisso em um possvel (ainda nebuloso) mercado de profissio-
nais da informao (no sentido da CI), Lancaster (2004) se mostrava
impressionado com os usos sociais dos conceitos cientficos na CI e a
inexpressividade da terminologia epistemolgica edificada no campo
como possvel categoria cannica.
Por trs da preocupao epistmico-terminolgica que teria
assustado o pensamento lancasteriano existia, no entanto, um grande
conjunto de camadas de distino socialmente elaboradas que jus-
tificavam a aproximao ao termo. Uma socioepistemologia, moda
bourdieusiana, perceberia que ali no estava um ato de adequao
racional de conceitos sob um frum de objetivistas popperianos. Por
trs, uma socioepistemologia perceberia, com nitidez, que estvamos
diante de uma distino no apenas uma distino epistmica,
mas, antes, uma distino social.
O conceito bourdieusiano aqui apropriado, deste modo, para dis-
cutir as formas sociohistricas de escolhas e decises, posicionamentos

75
e negaes no contexto do campo universitrio. Trata-se de abordar a
cincia e, por extenso, a epistemologia como outra coleo dinmica
de preferncias e de julgamentos elaborados a-epistemicamente, fruto,
no fundo, de relaes de (pr)ordem social (se existem distines, por
exemplo, dadas pelas preferncias e julgamentos sobre msica e can-
tores que tm como base no uma natureza, mas uma socialidade,
podemos perceber tambm os julgamentos e preferncias por objetos de
estudo e conceitos em razo de gestos estruturados por classes sociais
distintas que galgam capitais cientficos dentro do campo universitrio)
(BOURDIEU, 2011).
Nesta primeira impresso, dois elementos distintivos socioepis-
tmicos saltam aos olhos: a prpria epistemologia (o estudo que diz
a cincia ) e a tecnologia (o estudo que diz a tcnica ). O termo
ontologia responde originalmente por um conceito filosfico (in-
troduzido na Modernidade por Rudolph Goclenius para designar a
ideia do estudo do ser enquanto ser e assemelhando-se, em diferentes
momentos, ao conceito de metafsica), logo, superior na rvore do
conhecimento segundo uma tradio milenar ocidental no seio da
teoria do conhecimento us-lo evocar um longussimo discurso de
verdade. Por sua vez, a palavra passa a remeter, nos anos 1990, como
ocorre no caso de Gruber (2015), tecnologia (mais especificamente,
s tecnologias da linguagem), categoria central de distino tcnico-
-cientfica do sculo XX.
procura de elementos socioepistemolgicos que cumprem
papel decisrio nas definies puras e suas legitimaes simblicas do
que trataremos aqui como epistemologias castas ou epistemologias
puras ou, ainda, epistemologias sem indivduos, que chegamos
sociologia crtica do conhecimento de Pierre Bourdieu e procuramos,
a partir do incmodo de Wilf, o decurso social da naturalizao epis-
tmica constitudo no campo informacional a partir da definio da
expresso cincia da informao do bibliotecrio Robert S. Taylor,
no incio dos anos 1960.
A obra de Bourdieu um convite compreenso da elaborao
social da naturalizao epistemolgica a partir da observao a)

76
dos posicionamentos acadmicos de corpos e edificaes (ou nomes
prprios e instituies (BOURDIEU, 2013, p. 45), b) das rupturas
socioepistemolgicas e, por fim, c) das legitimaes das teorias e dos
conceitos cientficos. Em outras palavras, trata-se de uma crtica so-
cial dos mecanismos implcitos de purificao da vida do cientista e
de seus construtos. Interessa-nos, nesta discusso, a abertura para a
anlise da episteme natural apresentada em A distino: crtica social
do julgamento e, principalmente, seus estudos da cincia e seus sujeitos,
concentrados em Homo academicus, A economia das trocas lingusti-
cas, Para uma sociologia da cincia, complementada pelas obras que
colocam em questo a categoria de simbolismo nos regimes de poder,
principalmente a partir da linguagem.
O uso do filsofo francs, neste trabalho, no linear a proposta
de apropriao aqui se d a partir do dilogo dos conceitos bourdieusia-
nos com a construo da legitimao do pensamento informacional a
partir dos anos 1960. Dito isto, a delimitao da anlise compreender
a inveno socioepistmica de uma cincia para a informao em solo
estadunidense. No sendo o estudo emprico (mas um convite sua
interveno), o objetivo apresentar alguns desafios imediatos e debater
os impactos hipotticos de tal socioepistemologia aplicada ao estudo
do campo informacional (principalmente quando de sua passagem do
discurso estadunidense para o discurso brasileiro).
A tenso conceitual acima indicada, a partir da insatisfao do
prestigiado Lancaster, inicia o jogo de distines aqui colocadas e
procura demonstrar como uma certa trindade conceitual procurou
constituir uma epistemologia casta, produto de e produtora de dis-
tines socioepistmicas em torno e partir do conceito informao.
Esta trindade representada pelos conceitos de interdisciplinaridade,
ps-modernidade e tecnologia coroadas pelo milagre promovido pela
palavra inglesa information, espcie de mantra do sculo passado para
soluo dos problemas do mundo.
Em uma primeira observao socioepistmica, o que est por
trs do jogo dos termos classificao, taxonomia e ontologia no a
delimitao, em uma epistemologia casta, do teor ilibado do conceito

77
cientfico; no chegamos, pela via do termo ontologia, acuidade se-
mntica, de justificativa lgica, para substituio ou co-constituio
diante do termo classificao. O que temos um processo de culto
tecnologia e sua expresso de distino uma espcie de arch da roda
metafsica (uma metafsica de inspirao iluminista e positivista),
que pode ser compreendida como a f na tcnica como categoria de
distino entre os seres epistmicos, homo academicus ps-iluministas,
e os seres no epistmicos, ou, para adotar o termo filosfico em sua
apario, respectivamente, indivduos onto-epistmicos e indivduos
doxa-epistmicos nas palavras de Bourdieu (2013, p. 44), indivduos
empricos e indivduos epistmicos.
Comumente, os estudos sobre uso de Pierre Bourdieu presentes
na CI procuram criticar a cincia, ou o cientista, ou, ainda, os artefatos
da cincia e do cientista e, mais frequentemente, denunciar os usos das
metrias como fonte de consumao da catarse da epistemologia casta e de
suas consagraes, sem se ater ao jogo de construo social de distines
socioepistmicas dentro do prprio campo da informao, travestidas
como argumentos cientficos puros. Em outras palavras, esses estudos
no procuram adotar Bourdieu para uma metanlise sociocrtica da
prpria cincia que se diz cincia dos cientistas da informao. este,
pois, o modelo de anlise e a linha de discusso que nos propomos aqui.

Por uma socioepistemologia: do social em


Pierre Bourdieu aos estudos epistemolgicos
da (distino na) informao

Se ocorre que a acumulao de um forte crdito cientfico (junto


aos pares) favorece de modo contnuo, e em geral tardiamente
(quer dizer, quando j tarde demais), a obteno dos poderes
econmicos e polticos (da parte dos poderes administrativos, po-
lticos etc.), a converso do capital poltico (especfico) em po-
der cientfico (infelizmente!) mais fcil e mais rpida, sobretu-
do para os que ocupam posies mdias nas duas distribuies
(do prestgio e do poder). (BOURDIEU, 2004a, p. 38-39)

78
Em 2008, o que chamvamos insistentemente de transposio
do poltico para o epistemolgico nos mecanismos sociohistricos de
construo de uma cincia para a informao parecia ainda reportar-se
preocupao com o que, de fato, viria ou poderia ser tomado como
uma epistemologia casta do campo informacional. A facilidade com
que argumentos polticos eram transmutados em fundamentos cientfi-
cos como, por exemplo, a afirmao de que ramos um campo novo,
pois a sociedade da informao dependia desta anunciao deveria,
deste modo, ser contestada e a procura (de fundo epistemolgico, ainda
que com traos filosficos) pela epistemologia em sua verdade, por
sua vez, deveria seguir seus rumos crticos, principalmente a partir de
Gaston Bachelard e sua aparentemente pessimista filosofia no no
(SALDANHA, 2008).
Como argumenta Bourdieu (2013) em seu processo de demolio
do homo academicus, se a cientificidade socialmente reconhecida
uma aposta to importante porque, embora no haja uma fora in-
trnseca da verdade, h uma fora da crena na verdade, da crena que
produz a aparncia da verdade. Em outras palavras,

... na luta das representaes, a representao socialmente reconhecida


como cientfica, isto , como verdadeira, contm uma fora social pr-
pria e, quando se trata do mundo social, a cincia d ao que a detm,
ou que aparenta det-la, o monoplio do ponto de vista legtimo, da
previso autoverificadora. (BOURDIEU, 2013, p. 53)

Por trs das disputas pela castidade da epistemologia do campo


informacional estava, no fundo, um certo jogo de papis que nos
reporta novamente a Wilf: o papel (tcnica) como alegoria da tecno-
logia atvica; a ausncia de ou a alegada necessidade de um (novo)
papel (posicionamento) dos profissionais e tericos que se dedicavam
organizao do conhecimento diante da generalizao do processa-
mento eletrnico nos anos 1960. Uma sociedade sem papel no uma
sociedade sem papis sociais, e muito menos sem materialidades e
sem distines materiais no mundo do trabalho.

79
Ao contrrio, o jogo de papis, no campo informacional,
apresenta uma condio socioepistmica estruturada na dialtica ho-
mem-mquina, natureza-potica. Em sua obra, Lancaster (1978) que
acumulava vinte anos depois, sistematicamente, capitais simblicos do
campo universitrio categorizados pela leitura bourdieusiana, como
capital de poder universitrio, de poder cientfico, de prestgio cientfico,
de notoriedade intelectual e de poder poltico , no est tratando da
sociedade como um todo, ainda que a obra permitisse tal interpretao.
Seu foco so as sociedades cientficas objeto de estudo tradicional
de trabalho e de estudo dos bibliotecrios, objeto dos estudos e dos
trabalhos de campo bourdieusianos da cincia.
Se tais elites epistmicas (os seres cognoscentes) produzem aquilo
que chancelaremos como conhecimento, faz-se necessrio preservar,
organizar e disseminar os produtos deste saber. Eis aqui um papel,
um devir, do profissional e do terico deste campo no mundo social
(independentemente se esta sociedade da informao ou no). Mas,
como um outro campo universitrio, o campo informacional representa
um jogo de construtos simblicos e sua crise tem relao direta com
as mutaes tecnolgicas (principalmente com a querela entre devir
analgico e devir eletrnico dos objetos de estudo, ou, respectivamente,
a ruptura entre a idade vegetal e a idade eletrnica dos registros do co-
nhecimento). Lancaster (2004) capaz de observar os dois polos desta
dialtica: a mudana do papel social dos profissionais da informao
e a reconfigurao das tecnologias da linguagem com propulsoras da
substituio do papel (idade vegetal) como centralidade do devir do
profissional e do terico deste campo.
No entanto, no contexto de seu campo cientfico, o pesquisador
renomado percebe uma invaso terminolgica, fruto (direto) da mutao
tecnolgica e fonte (objetiva) das reconfiguraes do papel social destas
personagens. Para a irritao de Lancaster (2004), os conceitos ou no-
vos nomes respondiam por prticas j dadas Quando fiz o curso de
biblioteconomia, zilhes de anos atrs, essas definies teriam sido defi-
nies exatas. Segundo o autor, pessoas do nosso prprio campo, que
certamente deveriam saber mais (e ser mais responsveis), colaboram

80
com essa situao [da impreciso terminolgica] (LANCASTER, 2004,
p. vii). V-se o desespero de Lancaster (2004) com um certo campo
do conhecimento (e, logo, sua possvel epistemologia casta) ao qual
pertence e nele produz e se reconhece, uma vez que reconhecido (presti-
giado) ali . Isto se choca, em certa medida, com sua tentativa de definir
a expresso cincia da informao. Em sua viso, a definio do campo
deveria ser dada em termos muitos gerais, uma vez que, dentre outras
questes, essencialmente interdisciplinar (LANCASTER, 1989, p. 2).
Tal amplitude demarca a extrema dificuldade de pensar a constituio
do campo e seus modos institucionais de se autoafirmar, bem como o
jogo de impreciso conceitual que incomodaria Wilf.
Nos Estados Unidos, mais especificamente, em um contexto de
regime capitalista, o conhecimento se desenvolve continuamente nas
instituies privadas em expanso. Como chama a ateno Brodman
(1979), provavelmente a viso lancasteriana se faria verdade: na pro-
duo cientfica em breve observaramos a mutao do uso da idade
vegetal dos suportes para a idade eletrnica. Isto, no entanto, aponta a
pesquisadora, j se relacionava com uma demanda, mesmo no contexto
estadunidense, da impossibilidade do acesso ao conhecimento. A ideia
de uma cincia aberta e livre emerge como processo de tentativa de
deselitizao do conhecimento nos Estados Unidos.

The need for a substitute for paper in this field is easy to understand.
Such labor-intensive institutions as publishing houses and libraries
have begun to be too costly for society to continue to underwrite. As
Lancaster points out (p. 94), the production of new titles and new edi-
tions in science and technology was 20% greater in 1972 than in 1968;
but the fifty-eight largest ARL libraries only added 1.5% more items to
their collections in 1972 than they did in 1968. Journals-particularly
indexing journals such as Chemical Abstracts, Biological Abstracts, or
Excerpta Medica first grew too expensive for individuals to subscribe
to; then too expensive for small libraries to purchase; so that now only
the largest institutions can afford to buy the paper copies of these
titles. Thus, society has created an elite of those people who work in

81
institutions rich enough to provide them with power via information.
(BRODMAN, 1979, p. 438, grifo nosso)

As pequenas bibliotecas pblicas, responsveis pela mediao do


conhecimento cientfico e de sua memria (este de impossvel acesso,
por razes econmicas), j no possuam condies de adquirir os
peridicos cientficos. O resultado era uma separao entre elite rica,
com (acesso ao) conhecimento cientfico; e comunidades pobres, sem
(acesso ao) conhecimento cientfico nos Estados Unidos. Eis ento a
viso lancasteriana: a wave of future seria a possibilidade de serem re-
solvidos, atravs do computador, os problemas econmicos de acesso
ao conhecimento cientfico, ainda que, como alertava Brodman (1979,
p. 438), serious technical, intellectual, social, and psychological problems
which must still be solved before the new system can be fully operational.
Wilf talvez no imaginasse que a presso tecnolgica interviria no
apenas nos nveis sociais, mas tambm no domnio metaepistmico
de seu campo: o pensamento dito biblioteconmico e seus conceitos
tambm seriam transformados, com ou sem necessidade, se vislumbrado
o ponto de vista lancasteriano. Tambm no antevia, nestes termos, o
papel do capitalismo como promotor das redes, logo articulador tanto
de suas aberturas quanto de seus cerceamentos.
Primeiramente, o que merece ateno para nosso debate nas sees
seguintes que a viso brodmaniana est atenta aos Estados Unidos,
um territrio com considerveis diferenas no mbito da distribuio
econmica quando comparado, por exemplo, ao Brasil. Por trs do
debate, encontramos ainda a questo central: e o cientista-profissional
da informao, o que far? Que cincia esta que o acolhe ou o exclui?
Como lembra Bourdieu (2004a, p. 35), os campos so lugares de vivncia
de formas de poder referentes a duas espcies de capital cientfico: a) o
poder temporal ou poltico, ou ainda, poder institucional e institucio-
nalizado (ligado ocupao de postos importantes nos laboratrios e
instituies cientficas), complementado pelo poder sobre os meios de
produo (como contratos) e reproduo (como poder de nomear) que
ele assegura; b) o poder de ordem mais pessoal, vinculado ao prestgio,

82
mais ora menos independente do precedente, que repousa exclusiva-
mente sobre o reconhecimento, seja objetivado, seja institucionalizado.
Os processos de enredamento do capital cientfico segundo o
pensamento bourdieusiano dependem de corpos e de edifcios,
que, por sua vez, respondem por nomes prprios e por nomes ins-
titucionais. O conceito de information j era utilizado na comunidade
de pesquisadores dedicados organizao, preservao, acesso, uso e
apropriao do conhecimento em instituies oitocentistas estadu-
nidenses, como o caso das publicaes da ALA, nascida em 1876, e
responsvel at hoje pelo credenciamento e avaliao das instituies
de CI no territrio norte-americano. Mas agora, cem anos depois, no
mesmo territrio, sob nova batalha epistmica, a presena do conceito
ento responde por uma relao direta com o desenvolvimento das
tecnologias novecentistas da linguagem: teoria matemtica da comu-
nicao e ciberntica, por exemplo, so as ferramentas distintivas para
isolar a construo histrico-hermenutica da ideia de information nas
escolas que se dedicavam organizao do conhecimento. Estas teorias
permitem retirar o termo da sua vida no seio das Humanidades, onde
no possua, nem de longe, um prestgio distinto e distintivo, perto de
noes como cultura, livro, patrimnio bibliogrfico, leitura e, mesmo,
conhecimento. Information agora quer dizer, e precisa dizer, nova mar-
cha, novo modus operandi, novos (e diferentes) profissionais e cientistas.
A dcada de 1960 se torna o tempo e os Estados Unidos o
espao da consolidao da distino socioepistmica, j iniciada
entre os prprios bibliotecrios estadunidenses na primeira dcada
dos 1900, quando aparecem as corporaes dedicadas aos domnios
especializados e s lnguas cientficas mesmo os franceses, antes da
Segunda Guerra Mundial, em razo de outras aparies tecnolgicas,
como o caso do microfilme e da edificao da trindade conceitual
documento-documentao-documentalista no mundo francfono, j
se iniciavam na mesma luta simblica.
A partir dos anos 1990, com Michael Buckland (1992) e companhia,
inicia-se uma crtica contumaz dos processos de desmaterializao
da noo de information, ativada a partir da apropriao sessentista

83
do termo em lngua inglesa. Quando Bernd Frohmann (2004, 2009,
2011) chama a ateno para uso metafsico do termo, junto a outras
crticas, encontramos a neodocumentao, que restitui a matria
aos estudos informacionais (que significa no apenas o documento,
como a primeira leitura do neodocumentalismo pode aparentar, mas
tambm corpos e instituies). No que ela a matria tenha
andado desaparecida do cenrio epistemolgico-informacional. Mas
certamente foi minorizada, diante do prestgio, principalmente, das
possibilidades incalculveis de distino socioepistmica que o ter-
mo information trazia. As mudanas de nomenclatura do ano de 1968
demarcam a distino nuclear: quando se anuncia que a relao da
expresso cincia da informao com as noes de interdisciplinari-
dade, tecnologia e sociedade da informao, evoca-se a separao dos
pretensos ncleos para se inventar a reunio de tudo. E aqui as queixas
tradicionais de Lancaster (2004) se chocam com as vises futuristas
de Lancaster (1978): entre uma epistemologia casta, o pesquisador se
encontra encurralado pelas transposies socioepistmicas.

O que cincia da informao? Brookes na


terra de ningum e a socioepistemologia das
distines nos estudos informacionais
As tentativas de definio da expresso cincia da informao
a partir de uma epistemologia casta ou seja, aquelas que dizem: a
cincia da informao ... so incontveis a partir dos anos 1960. A
ausncia das alegadas castidades na preciso das definies fica clara,
por exemplo, na afirmao de Borko (1968), ao dizer que

Now that the American Documentation Institute has voted to change


its name to the American Society for Information Science, many of
us have been forced to try to explain to friends and colleagues what
information Science is, what an information scientist does, and how
of this relates to librarianship and documentation. (BORKO, 1968, p.
3, grifo nosso)

84
Os colegas acadmicos so os pares que consagram ou no as
socialmente almejadas epistemologias castas. O fato da definio
cientfica (neste caso, a definio de uma cincia inteira!) ser importante
ou no , antes, o fato de necessidade social de coafirm-la entre os
pares. Curiosamente o artigo de Harold Borko, que reproduz o conceito
de Robert S. Taylor, se torna consagrado, ganha o poder de documento
porta-voz de uma epistemologia casta que afirma cincia da informa-
o , mesmo diante da negao de uma capacidade crtico-terica de
faz-lo e da absoluta luta simblica que ele denuncia em sua abertura,
partindo da necessidade de uma distino socioepistmica, muito
antes de uma definio. Ainda: trata-se de uma relao de subreas e
atividades j realizadas antes da construo da expresso cincia da
informao, como discutido nas breves pginas seguintes de seu
documento, ou seja, o nome, apesar do discurso inicial borkiano, no
respondia por um campo novo.
O discurso de Bertram C. Brookes, por sua vez, na abertura dos
anos 1980, decorrida mais de uma dcada de uso da expresso cincia
da informao, parece ter nitidez ainda maior diante na luta simb-
lica pela inveno da natureza cientfica de um campo informacional.
Em uma expedio a uma Escola de Cincia da Informao naquele
contexto, nos relata a leitura brookesiana, podemos encontrar o pro-
fessor de lingustica para CI, o doutor em cincia da computao
que ministra a disciplina de cincia da computao para CI, o mestre
em estatstica que leciona as tcnicas estatsticas para os estudos
informacionais, mas dificilmente somos apresentados ao professor de
cincia da informao.
Caso insistamos na pergunta onde esto os professores de CI?, a
resposta, continua Brookes (1980), toma os seguintes rumos de justifica-
o, e no de explicao: esta rea uma mistura the peculiar mix de
diversos saberes. Se no h professores de CI, haver uma CI? Como e
onde posicionar esta cincia? Para uma historiografia kuhniana, a-cu-
mulativa, no h... O que se nota, criticamente, um outro recurso da
cincia clssica, anti-interdisciplinar. Como afirmava o prprio Brookes
(1980) dentro da mesma argumentao, h um territrio especfico

85
dos estudos informacionais, com problemas especficos e uma viso
especfica sobre as relaes humanas e no h futuro algum em uma
mistura incoerente de elementos de um grupo arbitrrio de disciplinas.
Brookes (1980) deixa muito claro (se estivermos a l-lo desde a
perspectiva da socioepistemologia bourdieusiana) o uso ora positivo
ora negativo do discurso da interdisciplinaridade. Os classificadores
da epistemologia casta, aqueles que ali dizem a cincia da informao
... e, neste gesto discursivo, apontam para sua ampla abertura inter-
disciplinar, so os mesmos que afirmam, acol, bordes de demarcao
casta do campo, como isto no cincia da informao.... So os
mesmos que tendem cair nos paradoxos lancasterianos.
No fundo, objetivamente, temos aqui um falso paradoxo: se uma
epistemologia casta se afirma como interdisciplinar em sua castida-
de, ela ou perde sua condio de verdade (ou seja, a unidade semntica
que permitiu a definio logo, a diviso, a marca , das cincias duras
e das mais antigas cincias humanas e sociais) ou se perde em sua pr-
pria pretensa condio de verdade (ou seja, no encontra jamais uma
unidade semntica mnima que a defina enquanto disciplina, enquanto
um campo que compete interna e externamente). Trata-se, em palavras
rasteiras, de afirmar que aquilo que tudo nada ser, ou, ainda, que
estamos na terra de ningum.
O falso paradoxo , na verdade, uma forma de apresentar a
aporia do jogo de papis que surge da obra e da vida de Lancaster.
Sua indignao com o uso do conceito ontologia no fim do sculo
passado responde pela mesma querela: se podemos chamar qualquer
coisa de classificao (assim como qualquer coisa poderia ser cha-
mada de cincia da informao), no teremos jamais uma preciso
terminolgica que permita que o campo se estabelea com os critrios
de prestgio e com as marcas de distino dos demais campos acadmi-
cos. A construo do conhecimento, dos gregos aos contemporneos,
reclama um processo de abstrao, uma separao entre conhecedor,
objeto conhecido e sua representao. O termo ontologia um exem-
plo imediato nesta configurao. No entanto, agora, nos anos 1990, ele
provm de um discurso no campo informacional, retirado da Cincia

86
da Computao, que rene interdisciplinaridade, ps-modernidade e
tecnologias da informao e da comunicao, pressupostos da cons-
truo da abstrao que permite consolidar uma epistemologia casta
da cincia para a informao.
Antes da chegada, pois, do termo ontologia ao campo, esta
trindade conceitual j estava dada: no incio dos anos 1960, quando
Robert S. Taylor apresenta o primeiro conceito do neologismo cincia
da informao, que encontramos a justificativa para tal configurao de
uma epistemologia casta. Apesar da rpida disseminao da expresso
(o que no significa consolidao, mas, antes, o princpio da legitimao
socioepistmica, no sentido bourdieusiano) no importa o conjunto de
problemas e de limites aporticos que a expresso abarcava. Nascem
aqui pelo menos trs paradoxos socioepistmicos da epistemologia
casta do campo informacional:
A Cincia da Informao interdisciplinar por natureza:
a simples reunio entre os conceitos de interdisciplinaridade
e natureza configuram o paradoxo, como se existisse uma
natureza na construo de uma cincia (principalmente, pela
via da socioepistemologia) e como se, de fato, dizer a palavra
interdisciplinaridade ou identificar a presena de diferentes
saberes, indivduos e abordagens no trato de uma questo,
em um dado campo, respondesse por interdisciplinaridade
propriamente dita; por fim, como se fosse possvel, justamente
na abordagem crtica trazida pela interdisciplinaridade contra
a disciplinaridade em meados do sculo XX, o conceito de na-
tureza ser aplicado primeira, quando, no fundo, era a marca
sociodistintiva do segunda; por fim, como se, diante das
relaes (socioepistmicas) entre Cincia, Estado e Mercado,
o encontro entre pesquisadores com formaes distintas em
um espao tendesse a ampliar os contedos semnticos e as
aberturas de um dado campo epistmico, quando, por outro
lado, o que imediatamente se poderia prever era o confronto
entre tericos de reas diferentes pelo uso legtimo do conceito
information;
87
O objeto da Cincia da Informao (o fenmeno da) a in-
formao: o paradoxo aqui se d por diferentes vias, que vo
da racionalidade histrica pura racionalidade epistmica. Em
linhas gerais, a confuso est em: a) este objeto j era estudado
sob vrios aspectos, com ou sem o significante informao, desde
o sculo XIX, nas prprias instituies estadunidenses dedicadas
organizao do conhecimento; b) este objeto j era abordado
por outras reas consolidadas (como a Educao) ou em vias de
consolidao (l-se aqui, agora, legitimao de uma epistemolo-
gia casta), e continuaro sendo abordados independentemente
do desenvolvimento ou no de uma s e apenas uma! cincia
distinta para a informao (em outras palavras, os bilogos, os
fsicos, os qumicos, os comuniclogos, os educadores... enfim,
todos os demais domnios especializados continuaro falando
e tratando da information independentemente da existncia ou
no de uma cincia para informao);
A Cincia da Informao responde pela sociedade (da informa-
o): o paradoxo do espao-tempo aqui tambm claramente
localizado; o fato sugere uma pretensa naturalidade contextual,
como se o seu nascimento respondesse por sua morte, ou seja,
a partir a alegoria do big bang, teria nascido de uma exploso
(informacional) e respondia por um dado momento, mas
tenderia a desaparecer quando, enfim, deixssemos de viver
a sociedade dita da informao (quando, de fato, as prticas
listadas, por exemplo, por Borko, em 1968, para identificar uma
certa necessidade do ser da epistemologia de uma Information
Science em um dado tempo-espao, j estavam dadas no ter-
ritrio estadunidense, e o prprio olhar borkiano o confirma
em seu breve texto estruturado em uma epistemologia casta).

A partir de tais paradoxos, as escolas estadunidenses que j estu-


davam o fenmeno (inclusive antes de Norbert Wiener, Claude Shannon
e Warren Weaver) multiplicam-se os elementos distintivos, a seguir
discutidos. Antes, preciso definir, enfim, o que information. Este, o

88
termo catrtico da distino nos Estados Unidos dos anos 1960, nada
mais que: a palavra-mgica que se apresenta (e que no nova entre
os corpos e edificaes nas escolas de organizao do conhecimento
dos Estados Unidos, pelo menos em um lastro de cem anos) como
ferramenta de distino na conjugao dos eixos da epistemologia
casta e da tecnologia salvadora: no primeiro caso, ela responde pela
castidade das cincias exatas, trazendo para a cena dos edifcios de
Library Science e Documentation (que alteram seus nomes) a verdade
da epistemologia probabilstica, traduzida em Shannon e Weaver, no
coincidentemente adotados como arautos do novo tempo que se instaura
sobre e sob os corpos de profissionais e tericos da informao (lem-
brando, eles prprios, antes do milagre conceitual shannon-weaveriano,
j atuavam com o conceito de informao); no segundo caso, a palavra
mgica responde pelo futurismo dos livros por vir mallarmaicos,
ou, ainda, das antropotecnologias por vir, que acontecem a partir da
reviso completa dos papis sociais de profissionais e tericos, que sero
cada vez mais dependentes dos usurios. Enfim, information significa,
primeiramente, distino.

Dentro da cadeia de distines


socioepistemolgicas no campo informacional:
da epistemologia social socioepistemologia

Sem entrar no detalhe da anlise, observa-se que as cincias sociais


ocupam uma posio duplamente dominada, tanto segundo a hierar-
quia que tende cada vez mais a se impor, a das cincias da natureza,
quanto segundo a antiga hierarquia, ameaada atualmente pela subida
das cincias das natureza e dos valores cientficos na Bolsa cultural.
(BOURDIEU, 2013, p. 162)

Relata-se que, desde o uso do termo documentao por Paul Otlet,


j encontrvamos um problema profundo de distino, colocado em
prtica a partir de uma guerra profissional entre bibliotecrios e aqueles
agora tratados como documentalistas. Com o termo information esta

89
cadeia de distino se multiplica ao sem-fim. Em razo do escopo deste
trabalho, ns nos concentramos em algumas distines socioepistmi-
cas que dialogam com as questes lancasterianas sobre terminologia.
Mas outro percurso (fundamental) seria seguir a trilha de elaborao e
de apagamento socioepistmico do conceito de epistemologia social
de Jesse Shera, candidato na dcada de 1950 consagrao distintiva
no campo e desfigurado diante do poder poltico-epistmico do neo-
liberalismo tecnicista emancipado sob o termo information contra
o liberalismo humanista (fruto, por exemplo, da ao do mestre em
literatura inglesa). Esta relao, de qualquer modo, antecipa as questes
nucleares lanadas pelos estudos bourdieusianos sobre os enfrenta-
mentos simblicos e os jogos de poder entre as diferentes cincias,
principalmente, humanidades e cincias da natureza.
Pierre Bourdieu (2004a) lembra, em seu Usos sociais da cin-
cia, que a reflexo sociocrtica da vida do cientista deve ir alm das
aparncias, identificando, reconhecendo e desmascarando as falsas
antinomias. As oposies declaradas entre cientistas, conceitos e
instituies terminam por esconder os interesses comuns. o caso,
por exemplo, do fato de as principais instituies de CI dos Estados
Unidos permanecerem, mesmo diante das consagraes e epifanias
promovidas pelo termo information, com sua velha trajetria iniciada
no sculo XIX: organizar, preservar e disseminar o conhecimento. Os
falsos antagonismos estabelecidos a partir da palavra information no
se esgotam em qualquer socioepistemologia dos estudos (hoje tratados
como) informacionais. So processo e produto daquilo que Bourdieu
(2013, p. 226) chama de manipulao simblica no campo universi-
trio. A lista de distines e seus contrapontos imediatos pode ser
encontrada, por exemplo, nos seguintes jogos de manipulao:
A tcnica como prestgio: distino socioepistmica dada a
partir da construo da inferioridade do tecnicismo analgico
diante do tecnicismo eletrnico, como se a CI no fosse um
campo dedicado centralmente ao desenvolvimento de tcnicas
de recuperao da informao cientfica nos Estados Unidos,
seu bero, ou seja, como se, de um lado, tivssemos a cincia
90
da organizao dos dados cientficos pela via eletrnica e, de
outro, a cincia da organizao dos dados cientficos pela via
analgica; como se o pensamento biblioteconmico fosse ape-
gado s tcnicas e aos artefatos arcaicos e atvicos, enquanto a CI
atuasse com tecnologias avanadas da linguagem, prescrevendo
ento uma espcie de Cincia Social Aplicada (a CI) que no
poderia existir em pases de Terceiro Mundo, dado seu atavismo
e sua baixa evoluo tecnolgica;
O futuro (progresso) como horizonte racional: distino so-
cioepistmica julgada a partir da construo da inferioridade
do patrimonialismo bibliogrfico diante do futurismo das
redes eletrnicas, sustentadas pelos instrumentos de medio
iluministas-positivistas. Por trs, por exemplo, do mito dos
paradigmas de Miksa (1992), constri-se aqui o argumento de
que o paradigma da Biblioteconomia era o da preservao ou da
patrimonializao, enquanto o da CI era o do acesso, a) como
se ambos fossem excludentes, b) como se o primeiro no fosse,
no fundo, pauta estrutural de uma guerra biblioteconmica do
sculo XIX, entre anglofonia e francofonia, e c) como se no
existisse uma dependncia terico-tcnica da patrimonializao
eletrnica para o sucesso epistmico da consagrao da ideia
de information retrieval;
A misria culturalista perante o milagre tecnicista: distino
socioepistmica estabelecida a partir da construo da inferio-
ridade da cincia enciclopdica e sua incapacidade de se tornar
casta epistemicamente das Humanidades, em linhas gerais,
mas tambm das cincias sociais, como o caso do confronto da
biografia de Jesse Shera e seus futuros concorrentes , diante da
positividade natural das cincias exatas, traduzida na inveno
social da influncia da Teoria Matemtica da Comunicao e
da Ciberntica nos domnios da organizao do conhecimento
(estas, em um primeiro momento de construo da expresso
information science, raramente citadas), quando Paul Otlet

91
j havia discutido a questo sinttica e a miraculosa gerao
estadunidense do 1870 j havia discutido o conceito de infor-
mao no estudo das comunidades cientficas e desenvolvido
diferentes tcnicas de registro, migrao e acesso aos contedos
e continentes;
O bem na interdisciplinaridade sob a amarra dos fundamenta-
lismos disciplinares: distino socioepistmica estabelecida a
partir da construo da inferioridade da disciplinaridade diante
da interdisciplinaridade, a) como se a CI, no sendo um novo
nome, a princpio, para velhas prticas, respondesse por um campo
interdisciplinar naturalmente (quando sua histria sessentista de
fundo positivista prova o contrrio, ou seja, a fuga na direo aos
modelos tradicionais de fundamentao cientfica), b) como se
esta fosse uma opo racional, e no uma sociodistino; c) como
se a pretensa interdisciplinaridade no se apoiasse na estrutura
conceitual disciplinar que se perpetua com breves alteraes
duvidosas, como a crtica epistmica de Lancaster alertava;
O adeus aos profissionais na barbrie do mercado informacional:
distino socioepistmica estabelecida a partir da construo
da inferioridade dos profissionais diante dos cientistas (histori-
camente tecida pela cadeia ocidental de epistemologias castas),
dada, aqui, pela articulao epistmica de que CI (mesmo sendo
estruturalmente um campo aplicado em todas as suas subreas)
se d no mbito da ps-graduao e se dedica organizao
do conhecimento dos cientistas, enquanto os profissionais
atuariam no trato das generalidades e na absoro de teorias
para interveno nas especialidades, quando, de fato, os estudos
informacionais sob a expresso information science seguiriam
o mesmo percurso de aplicaes tcnicas que permanece at os
dias atuais (factualmente, sempre existiu uma corrida atrasada
para tentar justificar epistemicamente, no a existncia da CI,
mas, precisamente, os motivos pelos quais era, e ser um
domnio tcnico);

92
O rudimentarismo dos corporativismos contra os corporativismos
acadmicos: distino socioepistmica estabelecida a partir da
construo da inferioridade das corporaes bibliotecrias diante
do corporativismo do homo academicus. Mesmo sendo, at a
atualidade, uma associao profissional a responsvel por tecer os
critrios de avaliao das escolas estadunidenses de CI (a ALA),
contra possveis movimentos associativistas, que buscavam os
processos de legitimao jurdica do homem informacional, que
o discurso acadmico dos cientistas da informao se estabelece,
colocando como atavismo isolacionista, no mundo ps-1960, ou
seja, no mundo neoliberal, a produo e reproduo de classes
juridicamente protegidas e discursivamente aguerridas, atravs
do estabelecimento de mquinas de regulao, promoo e defesa
como conselhos, associaes e sindicados, junto de suas federa-
es. Sim, do outro lado, os cientistas buscam sua emancipao,
tambm antes de uma construo puramente epistmica, criando
associaes cientficas e se isolando daqueles que no detm o
discurso cientfico, seguindo o processo paralelo de fechamento
da comunidade e construo de suas mquinas de regulao,
promoo e defesa, como processos seletivos, comisses ad hoc,
grupos de pesquisa, programas de ps-graduao etc.
A a-epistmica vida do servio pblico diante da dinamicidade
da vida epistmica: distino socioepistmica estabelecida a
partir da construo da inferioridade dos profissionais pblicos
diante dos profissionais do mercado privado, outra caracterstica
usada para objetivar a cincia dos cientistas da informao que
se resume na elevao da inferioridade da prxis do bibliotecrio
no servio pblico, traduzida, de forma sinttica, como aptica
ou passiva, em oposio viso de um cientista da informao
que, mesmo estando, nas condies (como no caso especfico
latino-americano) de formao no ensino superior, estrutural-
mente em espaos pblicos de atuao, se coloca como distinto
cognoscentemente a partir da miserabilidade da vida do servidor
pblico, impregnada de preconceitos relativos sua inoperncia.
93
Tantas e quantas so as distines aqui no relatadas que se so-
mam ao jogo de manipulaes simblicas que se estabelecem para a
legitimao do conceito de information science a partir de 1960, quantas
e tantas sero as tentativas de afirmar, a partir de uma epistemologia
casta, cincia da informao .... Isto coloca em questo os desafios de
uma socioepistemologia e suas possibilidades de enunciar os enunciados
herticos dos estudos informacionais nos dramas bio-bibliogrficos
como o de Wilf.

Deliberaes sobre-distintivas: como fazer


socioepistemologia dos estudos informacionais...

A dialtica da consagrao que contribui para conduzir os agentes para os


lugares a que suas disposies socialmente constitudas os predestinam
funciona a pleno vapor, e somente a cincia mais refinada da comunica-
o infralingustica poderia recuperar os indcios pelos quais, nos pro-
cedimentos de cooptao, a instituio reconhece os que a reconhecem.
(BOURDIEU, 2013, p. 137-138)

O que viria a ser a expresso cincia da informao...? Como


podemos responder tal questo sem partir de uma epistemologia
casta...? Como poderamos trazer contribuies indagao a partir
de uma socioepistemologia para os estudos informacionais brasileiros e
seus dilemas...? Partindo do mtodo bourdieusiano, necessrio inserir
o seguinte quadro analtico e suas variveis para a anlise dos estudos
informacionais brasileiros: gnero; raa; renda; formao; temticas de
estudo e outras categorias que permitem o mergulho naquilo para o qual
Bourdieu (2013, p. 140) chama a ateno, ou seja, a anlise detalhada
de biografias e bibliografias. Em nosso caso, um pequeno mergulho
na vida e no pensamento de Lancaster j permitiu enunciar conjuntos
de epifanias e heresias socialmente tecidas.
Para uma socioepistemologia das distines no campo informa-
cional seriam elementares, ainda, as fontes de indicadores demogr-
ficos, de capital econmico e social, herdado ou adquirido; de capital

94
cultural, herdado ou adquirido; de capital de poder universitrio de
prestgio cientfico; de notoriedade cientfica; e de poder poltico ou
econmico. Levantadas no contexto brasileiro e cruzadas, as mltiplas,
tnues e escorregadias (e apcrifas) subclasses de categorias de dados
tendem a revelar algo que hipoteticamente poderamos tratar como ao
sul da informao: resultados de uma socioepistemologia dos estudos
informacionais.
O problema principal que se impe giraria em torno daquilo que
podemos chamar, a partir de Bourdieu (2013), de aggiornamento in-
formacional, ou seja, do jogo ininterrupto de adaptaes, atualizaes,
reformas, aberturas, fechamentos, ocultamentos, adornos, avanos e
recuos, gerados pelo confronto, pelas polmicas, pelas ofensas mtuas
e pelos radicalismos e reacionarismos desnudados na relao entre
definio cientfica e definio literria, para usar as palavras de Pierre
Bourdieu (2013, p. 158). Trata-se do confronto permanente pelo poder
simblico de uso legtimo e legitimador do termo information nas
ctedras de Library Science estadunidenses a partir dos anos 1960 nos
Estados Unidos.
Ao final da anlise ps-cruzamento dos dados, teremos indicadores
para uma definio menos distintiva, de Cincia da Informao, ainda
que jamais livre de distines. Por exemplo, colocando em pauta as
trajetrias na Amrica Latina, e, mais especificamente, no Brasil, afirmar
Cincia da Informao ... sem identificar e reconhecer o nmero de
alunos de graduao vindos de periferias dos grandes centros urbanos e de
regies economicamente desfavorecidas, favelas, zona rural, aglomerados,
que nas ltimas dcadas adentraram e adentram o regime de distino
acadmico pela via das Escolas de Cincia da Informao a partir do
bacharelado em Biblioteconomia, j impregnados da categoria menos
capazes socialmente que outros, no responder questo Cincia da
Informao, o que . Ao contrrio, reforar a camada reproduzida de
distines. A hiptese aqui lanada viria atentar para o fato de que o
campo informacional dedica-se insistentemente ao acesso ao conhe-
cimento, mas exclui da classe epistmica informacional, ou seja, dos
indivduos epistmicos bourdieusianos, aqueles que no deveriam ali

95
estar por razes sociohistricas de julgamentos e devero continuar
de fora. A resposta da epistemologia casta dos estudos informacionais
simples, objetiva e legtima para o problema: Cincia da Informao
no Biblioteconomia. assim. Voltamos, na verdade, aos papis e
aos paradoxos distintivos da biobibliografia de Wilf.

A ontologia, a roda e o sujeito: tica


informacional, distines e contradies
epistemolgicas e sua reproduo
nos estudos informacionais

Diante da servido do trabalho ou da misria das favelas, sem falar da


tortura ou da violncia dos campos de concentrao, o assim, que,
segundo Hegel, podemos pronunciar diante das montanhas, reveste-se
do valor de uma cumplicidade criminosa.BOURDIEU (2001a, p. 17)

O bibliotecrio Wilf esteve no Brasil e colaborou objetivamen-


te para a construo da ps-graduao no pas daquele que era seu
domnio mais profundo de estudo, resultante da longa e consagrada
atuao, a Biblioteconomia e os processos de recuperao da in-
formao (ou seja, agora, a information science). Em sua trajetria,
acumulou ainda em vida as posies de poder poltico na gesto do
capital universitrio e as posies simblicas resultantes de seu tra-
balho pessoal, como classifica Bourdieu (2013, p. 135), na descrio do
homo academicus. Apresentada em sua cronologia de consagraes,
a bio-obra de Lancaster uma espcie de modelo deste homem
investigado pelo filsofo francs.

Lancaster joined GSLIS [Graduate School of Library and Information


Science] in 1970 as an associate professor and director of the bio-
medical librarianship program (1970-73); in 1972, he became a full
professor; and in 1992, following his retirement, he was honored with
the title of professor emeritus. During his distinguished career, he

96
taught courses in information retrieval, bibliometrics, bibliographic
organization, and the evaluation of library and information services.
He served as the editor ofLibrary Trends, a quarterly journal exami-
ning critical trends in professional librarianship, from 1986 to 2006.
For the period from 1989 to 1992, he was named University Scholar,
a prestigious program recognizing the Universitys most talented
teachers, scholars, and researchers. Nationally and internationally,
Lancaster was recognized as a leader in the field of library and in-
formation science through his work as a teacher, writer, and scholar.
He was honored three times with Fulbright fellowships for research
and teaching abroad, named a fellow of the Library Association of
Great Britain, and recognized by the Association for Information
Science and Technology (ASIS&T) with both the Award of Merit and
the Outstanding Information Science Teacher award. He was the
author of 15 books, several of which have received national awards
and been translated into languages such as Arabic, Russian, Chinese,
Japanese, Korean, Spanish, and Portuguese. Lancaster also engaged
in a wide range of consulting activities for organizations around the
world, including UNESCO and the United Nations. (GRADUATE...,
2014, grifo nosso)

A partir da lista de poderes universitrios acumulados possvel


de reconhecer a posio simblica de Wilf dentro do campo (professor,
diretor, pesquisador, autor, revisor, editor...). Contudo, seu poder de
naturalizar o idioma da especialidade na qual pensador (pensador
aqui sinnimo acurado de poder) estruturante no pode conter a
fratura nas pretensas naturezas dos conceitos do campo lanadas ao
tempo-espao das lutas acadmicas.
A palavra ontologia, passados 20 anos da crtica do premia-
do livro de Wilf, hoje adotada sem maiores restries no campo
informacional, pelo menos no territrio brasileiro. Wilf morre em
2013, quando j era realizada, no Brasil, a sexta edio do Ontobras
(Seminrio de Pesquisa em Ontologias no Brasil), organizado pela
Escola de Cincia da Informao da Universidade Federal de Minas
Gerais, cujo nome resultado da alterao da nomenclatura original,
97
Escola de Biblioteconomia, dada no ano 2000. Na chamada do evento,
encontramos as palavras de definio: Uma ontologia uma teoria
sobre como representar conceitualizaes compartilhadas em domnios
especficos. Existe um crescente interesse na aplicao de ontologias
para soluo de problemas de modelagem, classificao, organizao
e representao do conhecimento (ONTOBRAS, 2013).
A noo de papel na obra de 1978 de Lancaster Toward paperless
information system, e curiosamente repercutida em seu decurso como
profissional-terico (qual , de fato, o papel do profissional-cientista
da informao no mundo), fundamental para a compreenso das
distines elaboradas e reelaboradas, tecidas e afirmadas diariamen-
te no discurso epistemolgico da CI, uma vez que ela engendra uma
hermenutica da filosofia da informao em seus discursos centrais: a
abordagem ora relacional, ora dicotmica, entre homem e mquina. Se
nos permitirmos retomar o jogo oportuno do significado de papel,
aqui, tanto no sentido do suporte da informao (artefato), quanto no
sentido do papel sociohistrico do profissional da informao (do
indivduo) no mundo (ou seja, o corpo), podemos discutir criador e
criatura no universo de uma filosofia da informao, chegando ao
plano da tica nos discursos da atualidade.
Talvez esteja no neodocumentalismo (que expe, ainda que no
seja sempre sua inteno, inmeras feridas distintivas na construo
da expresso cincia da informao), um dos discursos mais claros
sobre a inveno das distines socioepistmicas no campo infor-
macional. Discutindo a tica da informao, Frohmann (2000) nos
chama a ateno para o problema da materialidade em trs sentidos:
os corpos e os artefatos por ele produzidos, alm de suas instituies.
Por trs de uma ciberntica preciso enxergar corpos, assim como
a socioepistemologia de Bourdieu nos convoca, e no bytes. Mais
especificamente: preciso enxergar as distines e seus julgamentos
socialmente articulados.
curiosa, no campo, a ausncia de uma explicao epistmica
pura para a mudana de nomenclaturas das instituies (e, ento, da
prpria nomenclatura geral da cincia que ali dizia se estabelecer) e, ao

98
mesmo tempo, a completa ou quase completa ausncia de questiona-
mento. Parece que a resposta mais profunda para o caso seja: assim
(resposta epistmica casta). Quando o discurso histrico convocado ao
debate, afirma-se: foi assim (resposta historiogrfica casta). E a verdade
sobre o que, de fato, informao, por exemplo, quando tratamos da
expresso cincia da informao, parece j estar dada, pelo menos, no
passado, independentemente de sua polifonia. Pensar a definio de uma
Cincia da Informao sem a materialidade-trplice (homens, artefatos
e instituies) destitu-la no apenas de seu carter social (sua condio
categrica de cincia social aplicada), mas tambm cronicamente
retirar-lhe a condio de saber crtico no mundo contemporneo.
Parece no existir dvida de que o conceito de informao que
est dentro da palavra cincia da informao, principalmente no Brasil,
no significa a margem de escolhas do receptor em um canal, como em
Claude Shannon e Warren Weaver, ou estrutura que modifica a estrutu-
ra, como em Nicholas Belkin. De fato, socioepistemologicamente, in-
formao significa distino, e o resultado de sua operacionalizao,
excluso. Nos termos bourdieusianos (BOURDIEU, 2001a, p. 58), o
julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso social,
a forma concreta do inferno e da danao. Por excluso social, l-se,
aqui, na socioepistemologia das distines, excluso epistmica.

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100
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de Minas Gerais, Escola de Cincia da Informao, 2008.

101
Pierre Bourdieu no campo de
estudos da informao
Uma reviso da literatura
Marianna Zattar
Regina Maria Marteleto

Introduo
O estudo dos percursos e das apropriaes da obra de um deter-
minado pensador em alguma rea do conhecimento o que permite
que seja verificada a influncia de seus conceitos, mtodos e teorias
no desenvolvimento das pesquisas, alm de promover a visualizao
de escolhas metodolgicas ou de formao de linhas de pesquisa no
desenvolvimento de uma rea ou campo de estudos. Esse intento
pode ser realizado por meio de um mapeamento da insero de suas
obras e teorias sob diferentes perspectivas: seja geogrfica (nacional e
internacional), temtica (representado por rea do conhecimento) ou
temporal (corrente e retrospectivo).
Para o (re) conhecimento da influncia que Pierre Bourdieu exerce
nos estudos e pesquisas desenvolvidos no campo da informao, o
levantamento bibliogrfico pode ser uma estratgia para auxiliar na
reviso da literatura sobre o autor, visto que este mtodo de recupe-
rao da informao permite que seja conhecida de forma sistemtica
a produo e, posteriormente, sejam destacados pontos em torno dos
dados identificados. Sendo assim, o levantamento bibliogrfico aqui
utilizado para uma apresentao analtica dos autores e dos estudos
empreendidos no campo da informao, em mbito nacional e inter-
nacional, que utilizam o aporte terico do autor.
A fim de delinear o processo metodolgico da busca sobre os
percursos e apropriaes da obra de Pierre Bourdieu na literatura in-
ternacional e nacional no campo de estudos da informao, optou-se

102
por realizar duas pesquisas preliminares com o objetivo de identificar
a produo cientfica que tem o nome do socilogo como tema nos
campos de ttulo, resumo e palavra-chave a partir da literatura cor-
rente indexada nas bases de dados selecionadas. A primeira pesquisa
teve abrangncia internacional sem delimitao de rea ou assunto, e
para tanto foram selecionadas bases de dados multidisciplinares que
possuem ampla abrangncia. A segunda pesquisa foi realizada em nvel
nacional e internacional a partir do emprego de bases de dados que tm
como escopo o campo de estudos da informao.
Optou-se por denominar o escopo da pesquisa como estudos
da informao para que fossem contempladas as variaes de nome
na designao das disciplinas que possuem como objeto de estudo a
informao, em mbito internacional, como o Information Science
and Technology nos Estados Unidos; a Information Studies no Canad;
a Library and Information Science na Inglaterra e nos pases escandi-
navos, as Sciences de lInformation et de la Communication na Frana,
as Ciencias de la Documentacin na Espanha (ARAJO, 2014).

Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (1930-2002) nasceu em Denguin, numa comu-
nidade rural na regio dos Altos Pirineus, no Sudoeste da Frana.
De famlia modesta, formou-se em filosofia na cole Normale
Suprieure no ano de 1955. Depois de terminar o servio militar na
Arglia, foi designado para ocupar um posto de professor na Facult
des Lettres de Argel, onde desenvolveu pesquisas sobre os habitantes
da regio rural da Cablia frente s transformaes culturais, sociais
e econmicas ocorridas no contexto da colonizao e da guerra de
independncia. Retornando Frana em 1961, conduziu pesquisas
de campo em sua regio de origem, o Barn. As duas experincias,
na Arglia e no Barn, o levaram a deixar o campo da filosofia e
tornar-se um socilogo. Lecionou nas universidades de Sorbonne e
de Lille. Em 1964 foi nomeado diretor de estudos na cole pratique
des hautes tudes, mais tarde cole des hautes tudes en sciences
sociales (EHESS), onde permaneceu de 1964 a 1982. Nesse perodo

103
publicou suas primeiras pesquisas sobre a escola e as prticas cul-
turais (Les Hrites; Un art Moyen). Trabalhando com Raymond
Aron, tornou-se codiretor do Centre de Sociologie Europenne e,
em 1968, fundou seu prprio laboratrio de pesquisa na EHESS.
Em 1975 cria a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales,
considerada uma das mais importantes publicaes em Cincias
Sociais no mundo. Em 1982, aps publicao de sua principal obra,
La Distinction (1979), passou a ocupar o posto de titular da cadeira
de sociologia do Collge de France. Em 1993 o Centre National de
la Recherche Scientifique (CNRS) lhe concede a sua mais alta hon-
raria, a Mdaille dOr. A partir de ento, Bourdieu voltou-se para
a internacionalizao de sua obra, quando visitou universidades e
centros de pesquisa na Europa e nos Estados Unidos da Amrica,
tornando-se um dos intelectuais franceses mais reconhecidos no
exterior. Os anos de 1990 marcam o seu perfil de intelectual engajado
atuando junto a minorias e movimentos grevistas frente ao avano
das polticas neoliberais. Em 1993 dirige a obra coletiva La misre
du monde, com uma proposta metodolgica inovadora de escuta das
vozes dos excludos dos processos de modernizao neoliberal e da
globalizao econmica (CABIN et al., 2008; WACQUANT, 2002).
Tornou-se um cientista social reconhecido em todo o mundo
com seus estudos sobre a formao e as estruturas do mundo social,
da teoria geral da prtica tanto sob a perspectiva micro (os indivduos)
quanto sob uma perspectiva macro (as classes). Por sua ampla produo,
profundidade dos temas e alcance das anlises que empreende sobre os
espaos sociais, sua obra utilizada como referencial terico e meto-
dolgico nas mais diversas reas do conhecimento em todo o mundo
(HUSSEY, 2010; LEITE LOPES, 2013; WACQUANT, 2002).

Pierre Bourdieu na literatura internacional


Para a identificao da utilizao de teoria de Pierre Bourdieu em
nvel internacional foram selecionadas duas bases de dados que pudes-
sem fornecer informaes sobre a produo cientfica nos mais diversos
pases a partir dos recortes territorial (pas de origem do peridico),

104
reas do conhecimento e de autoridade. Assim, chegou-se s bases de
dados Scopus e Web of Science.
A base de dados Scopus, da editora Elsevier (responsvel por
publicaes nas reas de Cincia, Tecnologia e Sade), uma fonte
referencial de literatura tcnica e cientfica revisada por pares. Nessa
base de dados buscou-se por artigos que tivessem na temtica do ttulo,
palavra-chave ou resumo o termo Bourdieu. Foram localizadas 3.824
referncias. A Web of Science, de propriedade da Thomson & Reuters
Scientific, uma base multidisciplinar que indexa somente os peridicos
mais citados em suas respectivas reas, alm de fornecer um ndice de
citaes informando, para cada artigo, os documentos por ele citados
e os documentos que o citaram. Nessa base de dados a busca se deu
pela palavra Bourdieu no campo tpicos, e obteve-se o resultado de
3.269 itens.
A partir dos dados encontrados nas buscas realizadas nas duas
bases de dados, possvel visualizar os tpicos que permitem estimar a
insero de Pierre Bourdieu na produo cientfica em mbito interna-
cional. Dentre os tpicos permitidos na visualizao dos resultados da
busca esto: reas do conhecimento com publicaes indexadas; autores
com maior nmero de publicaes; pas de origem das publicaes.
Ao observar os cinco primeiros pases de origem das publicaes
peridicas identificados nas pesquisas realizadas nas bases de dados
Scopus e Web of Science, nota-se o alto nmero de publicaes identi-
ficadas como oriundas dos Estados Unidos e do Reino Unido, seguidos
de Austrlia, Canad, Alemanha (em quinta posio na Web of Science)
e Frana (em quinta posio na Scopus). A partir disso evidencia-se o
reduzido nmero de publicaes identificadas oriundas da Frana, pas
de origem de Pierre Bourdieu, alm do baixo nmero e expresso de
publicaes brasileiras, pas de origem da pesquisa. Essa distribuio
da origem das publicaes apresenta uma concentrao de publicaes
em lngua inglesa, que se deve aos critrios de indexao das bases de
dados aqui utilizadas como fontes de informao.
Na distribuio das referncias por rea do conhecimento perce-
be-se que as duas bases de dados possuem concentrao nas cincias

105
sociais e na sociologia, o que esperado pela rea de produo cientfica
do autor, conforme os Quadros 1 e 2.

Quadro 1 Referncias por rea de conhecimento


na base de dados Scopus
rea de assunto Nmero de referncias
Social Sciences 3.112
Arts and Humanities 937
Business, Management and Accounting 314
Medicine 282
Psychology 186
Fonte: Adaptado de ELSEVIER (2014).

Quadro 2 Referncias por rea de conhecimento


na base de dados Web of Science
rea de pesquisa Nmero de referncias
Sociology 1.097
Education and Educational Research 491
Literature 298
Social Sciences other topics 274
Business Economics 185
Information Science e Library Science 51
Fonte: Adaptado de THOMSON REUTERS SCIENTIFIC (2014).

A rea de Information Science e Library Science surge como a vig-


sima primeira rea de maior nmero de referncias na Web of Science
e no possvel identificar essa rea na Scopus.
Na anlise das referncias distribudas com base na responsa-
bilidade de autoria, os autores que surgem entre os cinco com maior
nmero de publicaes sobre ou utilizando conceitos de Pierre Bourdieu
na Scopus e na Web of Science so os seguintes:

106
Quadro 3 Autores com maior nmero de referncias na Scopus
Autores Nmero de referncias
Wacquant, L. 21
Hardy, I. 15
Rawolle, S. 10
Mills, C. 10
Atkinson, W. 10
Savage, M. 10
Turner, B.S. 10
Lingard, B. 10
Fonte: Adaptado de ELSEVIER (2014).

Quadro 4 Autores com maior nmero de


referncias na Web of Science
Autores Nmero de referncias
Sem autor identificado 14
Fowler, B 13
Savage, M 12
Robbins, D 12
Reay, D 11
Lizardo, O 11
Atkinson, W. 11
Fonte: Adaptado de THOMSON REUTERS SCIENTIFIC (2014).

Na ordenao dos autores com maior nmero de publicaes,


a base de dados Web of Science retorna o resultado de busca com a
palavra anonymous entre os autores sem identificao. Nesse caso,
existem documentos que no possuem autores identificados. Dentre os
autores identificados, foram selecionados os cinco com maior nmero
de publicaes nas duas bases de dados e efetuada uma busca sobre
cada um deles com o objetivo de identificar suas linhas e interesses
de pesquisa.

107
Loc Wacquant, Bryan Stanley Turner, Omar Lizardo e Diane
Reay so professores e pesquisadores que possuem trabalhos publi-
cados principalmente nos Estados Unidos. Wacquant professor de
Sociology and Research Associate do Institute for Legal Research, Boalt
Law School, University of California em Berkeley e pesquisador do
Centre Europen de Sociologie et de Science Politique. Trata-se de um
colaborador de Pierre Bourdieu e juntos publicaram algumas obras,
dentre elas An Invitation to Reflexive Sociology (publicado originalmen-
te em 1992 pela The University of Chicago Press). Turner professor de
sociologia da City University of New York, onde desenvolve pesquisas
na rea de sociologia da religio. Suas pesquisas envolvem, dentre
outros temas, o papel da religio na sia contempornea e a evoluo
da cidadania num mundo globalizado. Lizardo, professor associado
de sociologia na University of Notre Dame, possui interesse na teoria
social clssica e contempornea, a filosofia da ao, teoria da prtica,
teoria institucional e filosofia das cincias sociais. Reay afiliada ao
Institute for Policy Studies in Education, da London Metropolitan
University, e professora de educao na Cambridge University. Seus
projetos de pesquisa incluem estudos das relaes das crianas com
o espao e o lugar na cidade, o envolvimento dos pais na educao e
as classes sociais e minorias tnicas.
Ian Joseph Hardy, Carmen Mills e Bob Lingard so professores
e pesquisadores da School of Education da Faculty of Humanities
and Social Sciences, na University of Queensland, da Austrlia.
Hardy centra-se na relao entre educao e sociedade, incluindo a
aprendizagem dos professores, alm de pesquisar sobre a natureza do
trabalho acadmico em ambientes universitrios australianos. Mills
dedica-se ao estudo da justia social na educao, escolarizao em
comunidades carentes e o trabalho terico de Pierre Bourdieu. Lingard
utiliza conceitos de Bourdieu nas reas de sociologia da educao e
de poltica de educao. Ainda na Austrlia, tem-se Shaun Rawolle,
Senior Lecturer in Education da School of Education, da Deakin
University. Suas pesquisas relacionam-se organizao poltica da
pesquisa em educao.

108
No Reino Unido, Atkinson, da University of Bristol, tem interesse
em desigualdades de classe e diferenas, seja na educao, trabalho,
cultura, poltica ou autopercepo, como parte de uma preocupao
geral maior com os sistemas de poder e dominao. Savage, da London
School of Economics and Political Science, desenvolve pesquisas sobre
estratificao social e desigualdade. Robbins professor da School of
Social Sciences, na University of East London e desenvolve pesquisas
sobre as prticas educacionais. Fowler, professora de sociologia da
University of Glasgow, na Esccia, desenvolve estudos na rea de so-
ciologia da cultura.
A partir da visualizao da afiliao institucional dos autores
com maior ndice de trabalhos recuperados na pesquisa empreendida
nas duas bases de dados selecionadas, nota-se a ausncia de autores
europeus (com exceo da Gr-Bretanha), sobretudo daqueles de ori-
gem francesa. Essa escassez de autores europeus se deve ao fato de os
critrios de indexao das bases de dados priorizarem majoritariamente
as publicaes em lngua inglesa.

Pierre Bourdieu na literatura brasileira


Muitos foram os fatores que influenciaram a entrada e a apro-
priao do pensamento de Bourdieu no contexto nacional, dentre
eles o crescimento do nmero de publicaes das obras do autor
em portugus, a expanso e a institucionalizao da pesquisa e
dos programas de ps-graduao, os deslocamentos de estudantes
e pesquisadores brasileiros em universidades no prprio pas e no
exterior, o fortalecimento de parcerias com equipes e laboratrios
de pesquisa franceses, dentre outros. (LEITE LOPES, 2013). Os pri-
meiros textos do socilogo traduzidos no Brasil foram publicados
em 1968 pela editora Zahar nas coletneas Problemas do estrutu-
ralismo, organizada por Jean Pouillon, e Sociologia da juventude,
organizada por Sulamita de Britto (CATANI; CATANI; PEREIRA,
2002) sob os ttulos Campo intelectual e projeto criador e O
tempo e o espao no mundo estudantil, ambos em coautoria com
Jean-Claude Passeron.

109
Considerando as reas ou disciplinas, nas Cincias Sociais a inser-
o do pensamento de Pierre Bourdieu ocorreu por meio da formao
de professores e pesquisadores brasileiros que fizeram seus estudos na
Frana desde a dcada de 1960. Destaca-se o nome de Moacir Palmeira,
professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, ex-aluno do
socilogo entre os anos de 1967 e 1969. Sergio Miceli Pessa de Barros,
cujo doutorado na Frana foi orientado por Bourdieu entre os anos
de 1974 e 1978 na Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Srgio
Miceli teve forte contribuio na disseminao dos estudos do autor
ao formar um grupo de pesquisa na Universidade de So Paulo (USP)
luz de suas teorias e com a organizao de uma coletnea publicada
sob o ttulo A economia das trocas simblicas, com textos selecionados
por Pierre Bourdieu, pela editora Perspectiva, em 1974, alcanando a
stima edio em 2013. Outro pesquisador que colaborou na dissemi-
nao do pensamento deste autor foi Renato Ortiz, com a organizao
da coletnea Pierre Bourdieu: sociologia, com textos selecionados por
Pierre Bourdieu para a traduo na lngua portuguesa, publicada em
1983 pela editora tica. Destaca-se tambm Maria Andrea Loyola, pro-
fessora do Departamento de Polticas e Instituies de Sade, do Centro
Biomdico da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), que
realizou estgio de ps-doutorado no Centre de Sociologie Europenne
com superviso de Pierre Bourdieu, nos anos de 1981 e 1982.
A rea de Educao, com nfase na Sociologia da Educao,
tambm foi influenciada pelos estudos de Bourdieu. Pode-se destacar
a traduo de A reproduo elementos para uma teoria dos sistemas
de ensino, em coautoria com Jean Claude Passeron, publicada origi-
nalmente em 1975 pela editora Francisco Alves. Desde a terceira edio
publicado pela editora Vozes, alcanando a stima edio em 2014.
Destaca-se aqui o artigo produzido em coautoria por Catani, Catani
e Pereira (2002) sobre as apropriaes da obra de Pierre Bourdieu no
campo educacional brasileiro, em peridicos cientficos publicados
entre os anos de 1971 e 2000. Alm desses pesquisadores, complemen-
tarmente outros pesquisadores tiveram forte atuao na insero efetiva

110
do autor no campo da educao, tais como: Menga Ludke, professora
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) que
publicou uma entrevista com Pierre Bourdieu no peridico Teoria e
Educao em 1991; Zaia Brando, professora da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), com a linha de pesquisa A Sociologia de
Pierre Bourdieu, entre outros.
Com o objetivo de expandir a busca de autores com maior in-
fluncia na disseminao da teoria de Pierre Bourdieu nas Cincias
Sociais e Humanas, foi elaborada uma pesquisa por grupos de pes-
quisa cadastrados no Diretrio dos Grupos de Pesquisa da Plataforma
Lattes (CNPq/MCTI)10 que empregam Pierre Bourdieu na enunciao
do nome e/ou na descrio do grupo. De forma complementar foi
utilizada essa mesma Plataforma Lattes para verificar o currculo
de cada um dos lderes, pesquisadores e estudantes que fazem parte
dos grupos de pesquisas. Em busca realizada em julho de 2014 com a
palavra Bourdieu no Diretrio, foram encontrados cinco grupos de
pesquisa registrados, com aproximadamente 80 integrantes no total.
O Grupo Estudos Multidisciplinares de Ao Afirmativa, formado
em 2008, foi registrado no Instituto de Estudos Sociais e Polticos da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), na linha de pesquisa
Pierre Bourdieu e o racismo no Brasil. Formado em 2009, o Grupo
de Estudo e Pesquisa Sobre Educao Escolarizada a partir das ideias
de Pierre Bourdieu possui registro no Departamento de Didtica da
Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (UNESP). Tambm formado em 2008, o NECTAR
Ncleo de Estudos sobre Alimentao e Cultura foi registrado na UERJ.
O Grupo Interdisciplinar Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas
em Representaes Sociais o mais antigo. Registrado em 1998, este
grupo est vinculado Universidade Estadual do Cear (UCE) e tem

10 O Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil constitui-se no inventrio dos grupos de pesquisa
cientfica e tecnolgica em atividade no pas. As informaes nele contidas dizem respeito aos
recursos humanos constituintes dos grupos (pesquisadores, estudantes e tcnicos), s linhas
de pesquisa em andamento, s especialidades do conhecimento, aos setores de aplicao
envolvidos, produo cientfica, tecnolgica e artstica e s parcerias estabelecidas entre os
grupos e as instituies, sobretudo com as empresas do setor produtivo. Com isso, capaz
de descrever os limites e o perfil geral da atividade cientfico-tecnolgica no Brasil.

111
a presena de Bourdieu na descrio da linha de pesquisa intitulada
Formao de professor e praxiologia de Pierre Bourdieu. O quinto
grupo localizado, Grupo de Estudos em Bourdieu, possui uma for-
mao mais recente. Registrado em 2014, este grupo est localizado no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual
de Campinas (UNICAMP).
Apesar das restries de acesso s bases de dados, pode-se per-
ceber, a partir da visualizao dos percursos e apropriaes da obra
de Pierre Bourdieu, a presena desse autor nas mais diversas reas do
conhecimento e em diferentes localizaes geogrficas. Particularmente
na pesquisa em nvel internacional, observou-se, a partir das pesquisas
realizadas nas bases de dados Web of Science e Scopus, uma forte pre-
sena das teorias do autor na produo cientfica dos pases de lngua
inglesa. Em nvel nacional deve-se destacar o significativo esforo no
que tange insero das teorias de Bourdieu na formao de grupos
de pesquisa.

Pierre Bourdieu na literatura internacional


do campo de estudos da informao
Para a compreenso de como se deu o processo de insero da obra
de Pierre Bourdieu no campo de estudos da informao, foi desenvolvi-
da uma reviso sistemtica da produo cientfica em nvel nacional e
internacional nas principais fontes de informao da rea relacionada.
De incio foi realizado um esforo de mapeamento da recepo da
obra de Pierre Bourdieu no campo de estudos da informao em lngua
inglesa, onde se puderam identificar duas publicaes que apresentavam
diferentes possibilidades de insero do autor na literatura internacional
e atestam o interesse pela obra do autor nos estudos informacionais em
mbito internacional. O livro Critical theory for Library and information
science: exploring the social from across the discipline, organizado por
Gloria J. Leckie, Lisa M. Given e E. Buschuman (2010), cujo captulo
Social Capital, Symbolic Violence, and Fields of Cultural Production:
Pierre Bourdieu and Library and Information Science, de Lisa Hussey,
dedica-se a uma pesquisa sobre a teoria crtica em Pierre Bourdieu a

112
partir da identificao de pesquisadores que o utilizam como referencial
terico no campo da informao. E no peridico Journal of Information
Science (JIS), que publicou em agosto de 2009 o artigo Receiving the
French: a bibliometric snapshot of the impact of French theory on infor-
mation studies, de Blaise Cronin e Lokman I. Meho, versando sobre a
difuso da produo francesa na literatura de estudos da informao
utilizando tcnicas bibliomtricas para anlise da recepo das obras
publicadas em dez peridicos cientficos internacionais, Pierre Bourdieu
surge como terceiro autor mais citado nos peridicos selecionados (an-
tecedido por Bruno Latour e Michael Foucault). Posteriormente, com o
objetivo de estabelecer uma reviso exaustiva, foram realizadas buscas
nas mais diversas fontes de informao (artigos cientficos, teses, disser-
taes e trabalhos publicados em anais de eventos) com acesso aberto11
ou pelo Portal de Peridicos da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).12 Essas buscas tinham como
objetivo central a identificao dos pesquisadores e autores do campo
de estudos da informao que empregam teorias, conceitos e mtodos
desenvolvidos por Pierre Bourdieu.
Para um levantamento bibliogrfico empreendido em nvel inter-
nacional foram utilizadas bases de dados referenciais internacionais. A
escolha desse tipo de bases de dados est relacionada ao fato de que essas
bases possibilitam uma busca sistemtica nos peridicos cientficos da
rea de estudos da informao que fossem indexados. Na seleo das
bases de dados referenciais foram identificadas aquelas que possuam
como recorte temtico o campo de estudos da informao.
Como ponto de partida teve-se o Portal de Peridicos da CAPES
para a seleo das bases de dados que seriam utilizadas no levantamento
realizado em nvel internacional no campo de estudos da informao.

11 Entende-se aqui como acesso aberto a possibilidade de visualizao do contedo de docu-


mentos cientficos sem a obrigatoriedade de pagamento a bases de dados.
12 O Portal de Peridicos da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) uma biblioteca virtual que rene e disponibiliza a instituies de ensino e pesquisa
no Brasil o melhor da produo cientfica internacional. Ele conta com um acervo de mais de
36 mil ttulos com texto completo, 130 bases referenciais, 12 bases dedicadas exclusivamente
a patentes, alm de livros, enciclopdias e obras de referncia, normas tcnicas, estatsticas
e contedo audiovisual (BRASIL, 2014b).

113
E para a seleo dessas bases de dados no Portal foi elaborada uma
busca por rea do conhecimento com o objetivo de selecionar fontes de
informao que possussem como escopo principal as informaes clas-
sificadas em reas de estudos do campo da informao. Essa delimitao
possibilitou a restrio do universo de 228 bases de dados classificadas
nas Cincias Sociais Aplicadas.13 A partir deste recorte chegou-se, em
julho de 2014, a 28 bases de dados indexadas na subcategoria Cincia
da Informao, das quais 24 bases de dados eram de resumos ou texto
completo. As bases de dados relacionadas no possuam a possibilidade
de uma pesquisa com filtros ligados rea do conhecimento, o que
aumentaria o ndice de revocao14 e diminuiria a preciso.15 Com isso,
com o objetivo de aumentar a preciso na busca, foram analisadas as
informaes sobre a fonte de informao em detalhe da base (espa-
o contido no portal). Nesta anlise foi observada a categorizao de
cada uma das fontes, isto , em que rea do conhecimento e em quais
disciplinas elas tambm estavam indexadas. Assim chegou-se ao total
de duas bases de dados que poderiam ser consideradas como as mais
especializadas dentro da temtica escolhida: a Information Science
& Technology Abstracts ISTA e a Library and Information Science
Abstracts LISA.
A Information Science & Technology Abstracts (ISTA) uma base
de dados da editora EBSCO que possui cerca de 450 publicaes na
rea de Cincia da Informao, alm de livros, relatrios de pesquisa e
anais de conferncias e patentes, com cobertura abrangente, corrente
e retrospectiva, desde meados da dcada de 1960.
A Library and Information Science Abstracts (LISA) uma base de
dados da editora PROQUEST, destinada aos profissionais de bibliote-
cas, cincia da informao e demais especialistas de reas correlatas,

13 A classificao das reas do Conhecimento tem finalidade eminentemente prtica, ob-


jetivando proporcionar s instituies de ensino, pesquisa e inovao uma maneira gil
e funcional de sistematizar e prestar informaes concernentes a projetos de pesquisa e
recursos humanos aos rgos gestores da rea de cincia e tecnologia (BRASIL, 2014c).
14 ndice de revocao: termo para designar a capacidade de recuperar documentos teis
(LANCASTER, 2004, p. 4).
15 ndice de preciso: capacidade de evitar documentos inteis (LANCASTER, 2004, p. 4).

114
que indexa cerca de 400 ttulos de peridicos de aproximadamente 68
pases com mais de vinte idiomas diferentes.
Apesar de o Portal de Peridicos da CAPES contemplar documen-
tos nos mais diversos idiomas, nota-se que as principais bases de dados
referenciam documentos em lngua inglesa. Por isso, como fonte de in-
formao alternativa para uma busca mais extensa, foram consultadas as
seguintes base de dados e fontes de informao referenciais da Frana:16
Cairn.info; OpenEdition; Revues.org; Francis CNRS; Biblioteca digital
Scientific; Perse; Socit Franaise des Sciences de lInformation et de
la Communication (SFSIC); Sciences de lHomme et de la Socit (HAL-
SHS). Contudo, elas no puderam ser utilizadas de forma a contemplar
o recorte desejado porque no permitiam uma busca com recorte da
rea do conhecimento ou possuam acesso restrito. Por esses motivos
e, mesmo reconhecendo a importncia de resultados que poderiam
ser obtidos em bases de dados na Frana pas de origem e atuao de
Pierre Bourdieu , a recuperao da informao em nvel internacional
foi concentrada nas bases de dados ISTA e LISA. Foram realizadas buscas
nos meses de julho e agosto de 2014 utilizando os seguintes critrios na
elaborao da estratgia de busca: a) busca avanada; b) Bourdieu como
termo de busca; c) campos: ttulo, palavras-chave e resumo; d) artigo de
peridico cientfico. A partir desta estratgia obteve-se o resultado total
de 97 artigos. Contudo, como a indexao nessas bases de dados no
exclusiva, ocorreu uma duplicao de documentos recuperados de um
mesmo texto em diferentes bases. Aps a organizao dos dados, obte-
ve-se um total sem repetio de 57 artigos diferentes nas duas bases de
dados (sendo que um deles foi publicado pelos mesmos autores e com o
mesmo ttulo, em dois diferentes peridicos):

16 Agradecemos a Catherine Malassis (Documentalista do Centre de Documentation Recherche


Sciences Humaines et Sociales UPS, Universit Paul Sabatier, Toulouse 3) pelas contribuies
na indicao de fontes de informao francesas.

115
Quadro 5 Documentos recuperados nas
bases de dados ISTA e LISA
AUTOR TTULO PERIDICO
Cataloging and
Cataloging Pierre Bourdieus
Alvarado, R. U. Classification Quar-
books
terly
El rol de las bibliotecas: un
Investigacion Biblio-
analisis de dos paradigmas so-
tecologica: Archivo-
Alvarado, R. U. ciologicos. The role of libraries:
nomia, Bibliotecolo-
an analysis of some sociological
gia, e Informacion
paradigms
Den tekniska litteraturfragan
1919-1960: en avhandlingsplan
for en idehistorisk studie av Svensk Biblioteks
Astrom, F.
tekniska bibliotek och hantering Forskning
av teknisk litteratur i Sverige
[em ingls]
Benson, R.; Ne- Bourdieu and the Journalistic Media, Culture &
veu, E. Field Society
Benson, R.; Ne- Bourdieu and the journalistic European Journal of
veu, E.. field Communication
Access to Information for Small
Canadian Journal
Business Managers: Examina-
Bouthillier, F. of Information &
tion of some Strategies and
Library Sciences
Values.
The meaning of service: ambi- Library and In-
Bouthillier, F. guities and dilemmas for public formation Science
library service providers Research
Books, Not Comics: Publish-
ing Fields, Globalization, and Publishing Research
Brienza, C.
Japanese Manga in the United Quarterly
States
Scholarly communication
Buchanan, A; Behavioral and
among academic librarians: an
Goedeken, E; He- Social Sciences
analysis of six ACRL proceed-
rubel, J-P V M. Librarian
ings
The library, praxis, and sym- The Library Quar-
Budd, J. M.
bolic power terly

116
Discursive content and discur-
Budd, J. M.; Con-
sive power in US library and Libri
naway, L. S.
information science education
Casanova, P. Literature as a world New Left Review
Under the Will of the State,
Rethink the Academic Produc-
Journal of Library
tions of the Social Sciences
Chiou, T. J.. and Information
and Humanities in Taiwan: A
Science Research
Perspective of Bourdieus Field
Theory
Social construction and the field Journal of Informa-
of struggles of cultural capital: tion, Communica-
Chun-Hsiang, C.
preliminary analysis of library tion, and Library
space [In Chinese] Science
The limits of technology: Social
Information,
Clayton, J.; Mac- class, occupation and digital
Communication &
Donald, S. J. inclusion in the city of Sunder-
Society
land, England
Not learning in the workplace:
Journal of Workpla-
Colley, H. austerity and the shattering of
ce Learning
illusio in public service
Receiving the French: a biblio-
Cronin, B.; Meho, metric snapshot of the impact of Journal of Informa-
L. I. French theory on information tion Science
studies
Bilingual Conundrums: A
Canadian Journal
Study of the Use of Subject
Desrochers, N. of Information &
Headings Pertaining to Qubec
Library Sciences
as a Distinct Society
An ideological analysis of digi-
Dilevko, J. Library Trends
tal reference service models
Illusions of Control and Social European Journal
Dudezert, A.;
Domination Strategies in of Information
Leidner, D. E.
Knowledge Mapping System Use Systems
Glosiene, A.; Informacijos Moks-
Padagaite, G.; Library as a third place lai/Information
Petuchovaite, R. Sciences

117
Insights from a Bourdieusian
lens: The relationship between
college-based and work- Journal of Workpla-
Goh, A. S.
place learning in becoming a ce Learning
vocational-technical education
teacher in Brunei
Journal of Librari-
Goulding, A. Libraries and Cultural Capital anship and Infor-
mation Science
Journal of Librari-
Goulging, A. Editorial anship & Informa-
tion Science
Custom Publishing in the UK: Publishing Research
Haeusermann, T.
Rise of a Silent Giant Quarterly
Is there such a thing as na on-
line health lifestyle? Examining Information,
Hale, T. M. the relationship between social Communication &
status, Internet access and Society
health behaviors
Old wine in a new wineskin:
Social Science Com-
Henrickson, L. college choice, college access us-
puter Review
ing agent-based modeling
Open Access: Soziologische As-
Information: Wis-
Herb, U. pekte. / Open Access: sociologi-
senschaft & Praxis
cal implications.
Sociological implications of sci-
entific publishing: Open access,
Herb, U. First Monday
science, society, democracy and
the digital divide
Journal of the
The value of interdisciplinarity:
American Society
Herring, S. D. A study based on the design of
for Information
Internet search engines
Science
Hesmondhalgh, Bourdieu, the media and cul- Media, Culture &
D. tural production Society
Journal of Educa-
House, N. V.; Sut- The Pandora Syndrome. An
tion for Library and
ton, S. A. ecology of LIS education
Information Science

118
Customers ar consumers of
Australian Library
Jones, B. library resources and services-
Journal
-or are they?
Customers are consumers of
Australian Library
Jones, B. library resources and services:
Journal
or are they?
Supporting Intellectual Free-
dom: Symbolic Capital and The Library Quar-
Knox, E. J. M.
Practical Philosophy in Librari- terly
anship
Television and taste hierarchy:
Media, Culture &
Kuipers, G. the case of Dutch television
Society
comedy
Cultural (re)production of Information,
Kvasny, L. digital inequality in a US com- Communication &
munity technology initiative Society
Lareau, A.; Cultural capital in educational
Theory and Society
Weininger, E. B. research: a critical assessment
Examining social tagging be-
haviour and the construction of
Lin, C. S.; Chen, Journal of Informa-
an online folksonomy from the
Y. F. tion Science
perspectives of cultural capital
and social capital
Examining social tagging be-
haviour and the construction of
Lin, C. S.; Chen, Journal of Informa-
an online folksonomy from the
Y. F. tion Science
perspectives of cultural capital
and social capital
The Childrens Book Council New Review of
Macleod, M. of Australia and the Judging of Childrens Literature
Literary Excellence and Librarianship
Moniarou-Papa- LIS as a field of study: socio-
constantinou, V. cultural influences on students Aslib Proceedings
et al. decision making
Nascimento, D.
Social field, domains of knowl- Journal of Docu-
M.; Marteleto,
edge and informational practice mentation
R. M.
Information,
North, S.; Snyder, Digital Tastes: Social Class and
Communication &
I.; Bulfin, S. Young Peoples Technology Use
Society

119
Hiding in plain sight: Para-
Library & Infor-
Pecoskie, J.; Des- textual utterances as tools for
mation Science
rochers, N. information-related research
Research
and practice
The author, the book and the
Bulletin des Biblio-
Riondet, O. reader in the works of Pierre
tques de France
Bourdieu
A Taste for the Necessary: A Information,
Robinson, L. Bourdieuian Approach to Digi- Communication &
tal Inequality Society
Academic capital and informa- Svensk Biblioteks
Savolainen, R.
tion seeking career Forskning
Knowledge management tech- Journal of Strate-
Schultze, U.; Bo-
nology and the reproduction of gic Information
land, R. J.
knowledge work practices Systems
Gay readers, consumers, and a
Journal of Commu-
Sender, K. dominant gay habitus: 25 years
nication
of the Advocate magazine
International
The Democratizing Potential of
Spencer, C.; Rose, Journal of Virtual
an Online Leisure Space: Face-
J. Communities and
book and Critical Thought
Social Networking
Digital media and Disciplina-
Sterne, J. Information Society
rity
Where do we go from here? An
Weller, T.; Haider, opinion on the future of
Aslib Proceedings
J. LIS as an academic discipline in
the UK.
Journal of Informa-
Habitus and information be- tion, Communica-
Yeh, N-C.
havior. [In Chinese] tion and Library
Science
The divided views of the infor-
mation and digital divides: A Journal of Informa-
Yu, L.
call for integrative theories of tion Science
information inequality
The divided views of the infor-
mation and digital divides: A Journal of Informa-
Yu, L.
call for integrative theories of tion Science
information inequality

120
Technical Capital and Partici-
Information,
patory Inequality in Edelib-
Zhang, W. Communication &
eration: An Actor-Network
Society
Analysis
Fonte: Adaptado de EBSCO e PROQUEST (2014).

Nas publicaes em peridicos cientficos, no que tange ao idio-


ma dos textos, embora o ingls seja o mais utilizado, percebe-se uma
diversidade de idiomas, com publicaes em alemo, chins, espanhol,
francs e lituano. Sobre a origem das publicaes, com relao ao pas
dos peridicos, podem-se identificar textos de pases como China,
Alemanha, Holanda, Sucia, Estados Unidos, Gr-Bretanha, Frana e
Canad. Nota-se com isto uma ampla aderncia das teorias de Pierre
Bourdieu em diferentes locais do mundo. Identificou-se como o peri-
dico com o maior nmero de referncias Information, Communication
& Society, da Taylor & Francis. Sobre a temporalidade das publicaes,
visualiza-se o intervalo entre o ano de 1992 e o ano de 2014, com um
maior nmero de publicaes nos anos de 2012 e 2013.17 Na anlise de
autores, percebe-se que no h uma concentrao de um mesmo autor
ou uma alta participao de um sujeito especfico, pois os autores esto
presentes em no mais do que um ou dois textos, o que pode indicar a
disperso e a abrangncia das teorias de Bourdieu nas produes cien-
tficas. Na anlise temtica pode-se visualizar que o uso de tecnologia
(principalmente as questes de acesso) o tpico mais explorado. Outros
assuntos so tambm abordados, tais como acesso informao, acesso
aberto, folksonomia, literatura, servio de referncia, gesto de biblio-
tecas, interdisciplinaridade, comportamento de busca e recuperao
da informao, catalogao (das obras de Bourdieu). Sob a perspectiva
das teorias de Bourdieu, percebe-se um forte uso relacionado cultura,
seja como prtica, seja como estrutura, seja como campo. Tambm
so muito explorados os conceitos de questes do capital cultural,
simblico e cientfico.

17 Como o ano de 2014 estava em curso no momento da pesquisa e tampouco atingiu um


nmero maior de publicaes que os outros anos, no deve ser inserido nessa contagem.

121
O levantamento em nvel nacional contemplou a produo cien-
tfica publicada no Brasil, ou por brasileiros, ou em documentos na
lngua portuguesa. Alm dos peridicos cientficos, analisou-se o
escopo da pesquisa a fim de recuperar as teses e dissertaes defendi-
das nos Programas de Ps-graduao em Cincia da Informao no
Brasil. Foram utilizadas as seguintes fontes de informao: Base de
Dados Referenciais de Artigos de Peridicos em Cincia da Informao
(BRAPCI); Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes do Brasil (BDTD);
Banco de Teses da CAPES; Repositrio BENANCIB.
A BRAPCI uma base de dados criada e gerenciada pela
Universidade Federal do Paran e sua escolha se deu pelo fato de
indexar ttulos publicados em peridicos nacionais na rea da Cincia
da Informao. Foram utilizados os mesmos critrios adotados nas
bases de dados internacionais na elaborao da estratgia de busca,
quais sejam: a) busca avanada; b) Bourdieu como termo de busca;
c) campos: ttulo, palavras-chave e resumo; d) artigo de peridico
cientfico. E na soma geral dos artigos chegou-se ao total de 20.
Contudo, a indexao nessa base de dados no exclusiva por campo
de busca, o que permite a duplicao de um mesmo texto em outros
tipos de estratgias de buscas. Sendo assim, obtiveram-se 18 artigos,
apresentados abaixo no quadro 6:

Quadro 6 Documentos recuperados na base de dados BRAPCI


AUTOR TTULO PERIDICO
ALMEIDA, C. C.; BAS- Uma Leitura dos Funda- Revista Eletrni-
TOS, F. M.; BITTEN- mentos Histrico-Sociais da ca Informao e
COURT, F. Cincia Da Informao Cognio
A informao e o campo das
micro e pequenas indstrias Perspectivas em
ANDRADE, M. E. A. da moda em Minas Gerais: Cincia da Infor-
a entrada no campo da inds- mao
tria da moda

122
A Multidimensionalidade do
ETD Educao
BONHSACK, R. Habitus e a Construo de
Temtica Digital
Tipos Praxiolgica
Nombrar lo innombrable, o
lo difcil que resulta criticar el
ETD Educao
ENGUITA, M. F. poder profesional desde la
Temtica Digital
profesin (a propsito de Ivan
Illich)
Construo, usos sociais e
ESCADA, P. A. S.; PE- busca de legitimidade das
Liinc em revista
REIRA, G. R. tecnologias da geoinforma-
o do INPE
Otlet realizador ou visio-
Cincia da Infor-
FERREIRA JR., H. S. nrio? O que existe em um
mao
nome?
O desviante secreto: um exer- Cincia da Infor-
FREIRE, I. M.
ccio conceitual mao
Informao; conscincia pos-
Cincia da Infor-
FREIRE, I. M. svel; campo. Um exerccio
mao
com construtos tericos
A teoria weberiana e suas
Comunicao &
LIMA, L. S. H. manifestaes no jornalismo:
Informao
twitter e o caso Haitit
Coautoria na produo cien-
Cincia da Infor-
LIMA, M. Y. tfica do PPGGeo/UFRGS:
mao
uma anlise de redes sociais
Bibliotecrios, jornalistas e
informticos: a ocupao de
MARCHIORI, P. Z. Transinformao
posies relativas no campo
de atividades de informao
Aspectos reputacionais dos Tendncias da
MENEZES, V.; ODDO- sistemas de avaliao da pro- Pesquisa Brasilei-
NE, N.; CAF, A. duo cientfica no campo da ra em Cincia da
Cincia da Informao Informao
Campo de conhecimento, Informao &
NASCIMENTO, D. M.
vida cotidiana e a informao Informao
A Informao Construda
NASCIMENTO, D. M.; nos meandros dos conceitos
DataGramaZero
MARTELETO, R. M. da Teoria Social de Pierre
Bourdieu

123
A biblioterapia como campo
PINTO, V. B. de atuao para o bibliote- Transinformao
crio
O campo da cincia da Encontros Bibli:
informao e o patrimnio Revista Eletrnica
SOUZA, W. E. R.; CRI-
cultural: reflexes iniciais de Bibliotecono-
PPA, G.
para novas discusses sobre mia e Cincia da
os limites da rea Informao
Sade mental na formao do ETD Educao
STROILI, M. H. M.
psiclogo Temtica Digital
URBIZAGSTEGUI A Cientometria como um Informao & So-
ALVARADO, R. campo cientfico ciedade: Estudos
Fonte: Adaptado de BRAPCI (2014).

Os textos datam do perodo entre 1995 e 2013, com maior concen-


trao nos anos de 2005 e 2010. Como no se pode visualizar a existncia
da concentrao de autorias, nota-se uma disperso na distribuio dos
autores. Sobre a distribuio temtica, a maior parte dos artigos refere-
-se a estudos de conceito do campo empregando o referencial terico
de Pierre Bourdieu em perspectivas sobre epistemologia da Cincia
da Informao, produo e avaliao cientfica, campo da Cincia da
Informao, estudos mtricos e informao cultura e sociedade.
Como forma de incrementar o levantamento com outros tipos de
fontes de informao, buscaram-se as teses e dissertaes defendidas
por brasileiros. Chegou-se assim Biblioteca Digital Brasileira de
Teses e Dissertaes (BDTD), coordenada pelo Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia, que rene as teses e as disserta-
es existentes nas instituies de ensino e pesquisa brasileiras (IBICT,
2006). E ao Banco de Teses da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), onde esto disponveis as informa-
es bibliogrficas das teses e dissertaes defendidas nos programas
de ps-graduao do Brasil (BRASIL, 2014b). A busca e a recuperao
foram realizadas no ms de agosto de 2014 e, para tal, foram utilizados
os seguintes critrios na elaborao da estratgia de busca: a) busca
avanada; b) Bourdieu como termo de busca; c) campo de busca: ttulo,
palavras-chave (assunto) e resumo; d) grau: teses e dissertaes; e) pas:
124
exterior e Brasil. A partir dessa estratgia se obteve como resultado na
BDTD o nmero de 271 teses e 528 dissertaes. Como essa biblioteca
digital no possui na modalidade de pesquisa avanada a escolha por
curso ou rea do conhecimento, houve necessidade de uma anlise de
cada um dos 799 itens para visualizao dos trabalhos que se enquadram
no escopo de estudos informao,18-19 sem duplicao. A partir disso,
chegou-se ao total de quatro teses e oito dissertaes.
Na pesquisa realizada no banco de teses da CAPES no foi recu-
perado qualquer documento quando a busca foi do tipo simples. Mas
quando foi realizada a busca avanada,, e depois selecionada a rea do
conhecimento, chegou-se ao total de trs documentos, todos produzidos
em nvel de mestrado. Assim, no Banco de Teses da CAPES encontra-
ram-se trs dissertaes, duas das quais j tinham sido recuperadas
na BTD. O quadro abaixo apresenta a consulta de teses e dissertaes
recuperadas nas duas bases de dados.

Quadro 7 Teses e Dissertaes da Cincia da Informao


recuperadas na BDTD e na CAPES
AUTOR/ INSTITUIO/
TTULO
ORIENTADOR ANO
Ana Carolina Silva
Universidade de So
Biscalchin/ Marco Blogs de entretenimento
Paulo/ 2012
Antonio deAlmeida
A produo cientfica no
Anderson Luiz da campo da sociologia bra-
Universidade Federal
Paixo Caf / Katia sileira face aos critrios
da Bahia/2012
de Carvalho de avaliao do CNPq e
da CAPES: 2007-2009
Elisa Kopplin Do universo tcnico- Universidade Federal
Ferraretto/ Valdir -cientfico ao mundo do do Rio Grande do
JoseMorigi senso comum Sul/ 2006

18 Muitos arquivos (links) estavam desativados e deram erro quando houve a tentativa de
acesso, a resoluo foi a consulta do currculo Lattes dos autores dos trabalhos para coleta
da informao do curso.
19 A BDTD possui falhas na recuperao dos dados. Houve uma duplicidade de teses e dis-
sertaes na mesma busca. Alm disso, notou-se que nem todos os trabalhos eram do tipo
especificado. O que quer dizer que no campo tese foram recuperadas dissertaes.

125
Prticas informacionais
Flvia Virgnia na organizao poltico-
Universidade Federal
Melo Pinto/ Carlos -sindical dos professores
de Minas Gerais/2012
Alberto Avila Araujo da rede municipal de
Belo Horizonte
Cenrio acadmi-
Gabrielle Francinne
co-institucional dos Universidade Federal
de Souza Carvalho
cursos de Arquivologia, de Minas Gerais/
Tanus/ Carlos
Biblioteconomia e 2013
Alberto Avila Araujo
Museologia do Brasil
Universidade Federal
Geferson Barths/ Comunicao organiza-
do Rio Grande do
RudimarBaldissera cional e branding
Sul/2013
A dimenso poltica e o
Horcio Francisco
processo de instituciona- Universidade de
Zimba/ Suzana
lizao da cincia e tec- Braslia/2010
Mueller
nologia em Moambique
Ktia Soares Braga/
A comunicao cientfica Universidade de
Suzana Mueller e
e a biotica brasileira Braslia/ 2009
Dbora Diniz
Magno Vieira Universidade Federal
Mito, organizao e
da Silva/ do Rio Grande do
comunicao
RudimarBaldissera Sul/ 2012
Marco Antnio de Universidade
Informao e segurana
Azevedo/ Regina Federal de Minas
pblica
Maria Marteleto Gerais/2006
Universidade Federal
Rene Goellner/ Nilda A publicidade na terra
do Rio Grande do
Aparecida Jacks do nunca
Sul/2007
Rita Barreto de Sales A fotografia como
Universidade de
Oliveira/ Miriam memria na vida dos
Braslia/ 2008
Paula Manini candangos
Samile Andra de Universidade Federal
A produo discente em
Souza Vanz/ Sonia do Rio Grande do
Comunicao
ElisaCaregnato Sul/ 2004
Fonte: Adaptado da BDTD e CAPES (2014).

Os temas abordados nas produes passam por Comunicao


Cientfica, Prticas Informacionais, Comunicao Organizacional,

126
Bibliometria, Memria, e as reas de conhecimento Biblioteconomia,
Arquivologia e Museologia. E a utilizao de Bourdieu, enquanto
terico, est relacionada a questes como: Estrutura social, Poder
simblico, Campo cientfico, Habitus e Capital. Destaca-se tambm a
indicao de Bourdieu no resumo a partir da identificao do autor no
desenvolvimento de uma anlise de citao.
Devido inconsistncia e no completude das informaes recu-
peradas nas bibliotecas digitais que renem as teses e dissertaes em
nvel nacional, foi realizada uma busca em cada um dos Programas de
Ps-Graduao em Cincia da Informao para que fossem analisadas
diretamente as produes que porventura no tivessem sido recuperadas
anteriormente. Contudo, nem todos os programas disponibilizavam as
produes em suas pginas. Neste sentido, ainda sobre a insero de
Pierre Bourdieu no campo de estudos da informao nos programas de
ps-graduao no Brasil, devem-se destacar os pioneiros estudos feitos
pelos doutorandos da dcada de 1980 em Comunicaoe Cultura no
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT)
em convnio com a Escola de Comunicao (ECO) da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Surgem, neste contexto, as pesqui-
sadoras Regina Maria Marteleto, Gilda Olinto, Clia Portela, Katia de
Carvalho, entre outros pesquisadores, inaugurando os estudos iniciais
sobre Pierre Bourdieu no Brasil com as primeiras pesquisas que o em-
pregavam como referencial terico e metodolgico. Destacam-se aqui
os trabalhos desenvolvidos por Regina Maria Marteleto no escopo da
teoria de Pierre Bourdieu nos Programas de Ps-graduao em Cincia
da Informao do IBICT e da Universidade Federal de Minas Gerais,
como por exemplo nas orientaes realizadas em desenvolvimento de
teses e dissertaes, alm de publicaes de artigos, apresentao de
trabalhos, organizao de eventos etc.
Como nas pesquisas cientficas os eventos possuem forte valor
no desenvolvimento e atualizao dos objetos de estudos, considera-se
este o canal onde so promovidas as discusses em torno das princi-
pais questes para aperfeioamento dos trabalhos apresentados, (re)
conhecimento dos chamados colgios invisveis e espao onde pode ser

127
identificado o estado da arte daquilo que est sendo pesquisado pela
comunidade cientfica de cada rea. Assim, com o objetivo de tornar
o levantamento mais exaustivo, foram escolhidos como fonte de infor-
mao os trabalhos apresentados e publicados nos anais dos Encontros
Nacionais de Pesquisa em Cincia da Informao (ENANCIBs) pro-
movidos pela Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em
Cincia da Informao (ANCIB). Para a recuperao dessa informao
foi utilizado o Repositrio BENANCIB. Este repositrio foi criado pelo
Grupo de Pesquisa Informao, Discurso e Memria da Universidade
Federal Fluminense (UFF), em parceria com a ANCIB. a principal fon-
te de informao para buscas e recuperao da informao dos trabalhos
publicados nos anais desde a primeira edio dos ENANCIBs no ano
de 1994. A busca e a recuperao de artigos foram realizadas nos meses
de julho e agosto de 2014 e foram empregados os seguintes critrios
na elaborao da estratgia de busca: a) busca avanada; b) Bourdieu
como termo de busca; c) campo de busca: ttulo, palavras-chave e
resumo; d) formato: trabalhos e palestras. A partir desta estratgia,
obteve-se como resultado o total de seis trabalhos cientficos, quatro
dos quais no eram duplicados: Estado informacional: uma introdu-
o s abordagens de Pierre Bourdieu e Sandra Braman de Jaqueline
Santos Barradas (2012); Capital informacional e construo do poder
Simblico: uma proposta epistemolgica a partir de Pierre Bourdieu
de Eliany Alvarenga de Arajo e Ana Virgnia Chaves de Melo (2007);
Reconhecimento das profisses da informao: uma leitura a partir de
Bourdieu de Eliane Cristina de Freitas Rocha e Helena Maria Tarchi
Crivellari (2012) e Relaes entre habitus e fluncia tecnolgica: uma
leitura a partir de Bourdieu de Eliane Cristina de Freitas Rocha (2011).

Concluso
A pesquisa sobre a insero de Pierre Bourdieu em mbito nacional
e internacional, especialmente no campo de estudos da informao,
pode ser um elemento profcuo para futuras pesquisas, por apresentar
um panorama dos principais pesquisadores que desenvolvem estudos
com base nos seus construtos tericos e metodolgicos. Neste contexto

128
h que se destacar que as bases de dados no garantem amplitude e
exaustividade na recuperao da informao, embora sejam estruturadas
estratgias que visem a contemplar uma maior preciso nos resultados
das pesquisas. Isto porque nota-se a impossibilidade de verificao
dos dados. Assim sendo, deve-se reconhecer que esta uma primeira
tentativa e que outras buscas, em outras bases de dados e com outros
recortes, devem ser realizadas no sentido de atestar uma maior abran-
gncia e proximidade da realidade.
A observao da insero de um autor em determinado campo
cientfico sob a perspectiva de uma reviso de literatura uma tarefa
que busca apresentar dados consolidados e pistas dos caminhos per-
corridos na apropriao nacional e internacional no campo de estudos
da informao. Assim, embora essa pesquisa tenha sido orientada para
ser sistemtica e abrangente, ela s exaustiva se forem consideradas
as duas faces da sistematizao na busca e recuperao da informao
em uma reviso de literatura. Essas duas faces apresentam ao mesmo
tempo a pretenso de serem realizadas pesquisas que sejam abrangen-
tes e exaustivas somada percepo da necessidade de uma restrio
sistemtica nos recortes realizados a partir das restries que surgem
no espao da no contemplao dessa ou daquela fonte de informao
na busca e recuperao da informao.
De tal forma, a visualizao dos autores e pesquisadores que pro-
movem a divulgao e incluso das obras de Pierre Bourdieu no campo
de estudos da informao ser reducionista na formao do conjunto
de informaes que sero contempladas. Como foi o caso da escolha
de uma padronizao do termo de busca nas mais diversas fontes de
informao selecionadas na busca que contemplasse exclusivamente
o autor e no abarcasse tambm seus conceitos e teorias na temtica.
Essa escolha possibilitou um recorte mais sistemtico e direcionado
que contemplasse a visualizao do autor especificamente nas obras
do campo de estudos da informao. Oportunamente so indicados
passos futuros de estudos que incorporem teorias e conceitos do autor
na busca e recuperao da informao ou, ainda, uma abordagem sob
a anlise do discurso.

129
Mesmo sabendo que este texto no possui uma orientao com
vistas a uma anlise sobre o contedo das publicaes identificadas
nos levantamentos bibliogrficos realizados, pode-se notar que a
utilizao de Bourdieu nos estudos do campo da Informao possui
dois eixos principais: o eixo poltico e o eixo pedaggico. O primeiro
com a definio de capital informacional, a normatizao e a buro-
cracia do Estado. O segundo com o capital informacional associado
ao conhecimento e s formas de apropriao do conhecimento pela
sociedade. Neste contexto, percebe-se uma zona profcua de desenvol-
vimento das cincias que tem por objetivo a anlise do mundo social
a partir de um campo especfico de produo ou de disputas de poder
sobre determinado objeto. Como no caso do campo de estudos da
informao, que tem utilizado os conceitos de habitus, capital, poder
simblico e o uso da linguagem e campos de produo cultural como
espao de apropriao e emprego da literatura de Pierre Bourdieu
para anlise das atividades desenvolvidas na rea e da formao do
campo (HUSSEY, 2010).
Destacam-se aqui alguns pontos que poderiam ser abordados
a partir do levantamento feito para este captulo. O primeiro seria a
identificao da nacionalidade ou o local da instituio de cada um dos
autores, perrmitindo vislumbrar outras questes, como a presena do
autor nos locais de trabalho e pesquisa daqueles que esto envolvidos de
alguma forma com a produo cientfica com e sobre Pierre Bourdieu.
Outro ponto seria a relao entre esses autores, com a possvel identi-
ficao de redes de pesquisas e autorias entre os pares.

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em: 20 ago. 2014.

133
Anotaes sobre linguagem,
informao e cultura na
praxiologia de Pierre Bourdieu
Vincios Souza de Menezes
Maria Nlida Gonzlez de Gmez

Notas preliminares
No mbito das mltiplas contribuies para as cincias sociais
e humanas, Pierre Bourdieu demarca como ponto fulcral de seu
pensamento a teoria da prtica. A praxiologia20 constri-se no espao
intermedirio criado pela ciso monolgica da modernidade entre
sujeito e objeto, ou, em termos epistmicos, entre interior e exterior.
O conhecimento praxiolgico opera numa zona relacional de media-
es objetivas e subjetivas, at ento divorciadas pelo privilgio de
suas respectivas lateralidades sujeito determinando objeto ou objeto
determinando sujeito. A praxiologia atravs do conceito de habitus21
princpio-mediador, unificador e gerador das prticas rene, por
meio das interaes prticas, estes dois modos de conhecimento, obje-
tivismo e fenomenologia (subjetivismo), por ora separados. Mediante

20 Enfim, o conhecimento que podemos chamar de praxiolgico tem como objeto no somente
o sistema das relaes objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri, mas
tambm as relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais
elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo de interiorizao da
exterioridade e de exteriorizao da interioridade: este conhecimento supe uma ruptura
com o modo de conhecimento objetivista, quer dizer, um questionamento das condies
de possibilidade e, por a, dos limites do ponto de vista objetivo e objetivante que apreende
as prticas de fora, enquanto fato acabado, em lugar de construir seu princpio gerador
situando-se no prprio movimento de sua efetivao. (BOURDIEU, 1983, p. 47).
21 [...] habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador
das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares
sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a
inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-
-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente.
(BOURDIEU, 1983, p. 60-61).

134
esse reposicionamento terico, Bourdieu rompe com os problemas
acarretados pela dicotomia sujeito/objeto, recondicionando-os por meio
de uma terceira categoria, a da prtica; logo, no se trata de excluir as
categorias subjetivas e objetivas, mas de relacion-las ao entorno da
problemtica do mundo prtico-social.
Perante esta reviravolta, Bourdieu se depara com novos problemas,
no mais singularmente tericos (abstratos), todavia estabelecidos no
seio do mundo prtico e de suas estruturas e conjunturas sociais. Na
via intermdia da ao prtica,22 Bourdieu identifica outro princpio
de diviso fundamentado na diviso social do trabalho de dominao,
que por sua vez, funciona nas e por exigncias das lutas existentes nas
sociedades divididas em classes.23 Trata-se da ciso social do mundo
prtico matriz de todos os lugares comuns a diviso social do
trabalho em classes (BOURDIEU, 2011, p. 436).

Na luta e por exigncias da luta que funcionam princpios de diviso


[...] que ao produzirem conceitos, produzem grupos, os prprios grupos
que os produzem e os grupos contra os quais eles so produzidos. O
pretexto das lutas a propsito do sentido do mundo social o poder
sobre os esquemas e os sistemas de classificao que se encontram
na origem das representaes e, por conseguinte, da mobilizao e
desmobilizao dos grupos: poder evocador da enunciao que faz
ver de forma diferente ( o caso, por exemplo, quando uma simples
palavra, tal como paternalismo, transforma toda a experincia de
uma relao social) ou que, ao modificar os esquemas de percepo

22 Por esta via [praxiolgica], Bourdieu procura reconduzir o estudo dos sistemas simblicos
s suas bases propriamente sociais, ou melhor, s prticas com que os agentes afirmam seu
cdigo (matriz) comum de significaes presentes nos objetos, instrumentos e agentes
mtica e ritualmente qualificados. Este cdigo ordena-se em torno de um nmero restrito
de oposies que tm como princpio movimentos ou estados do corpo humano, lugar
geomtrico que move a prxis social latu sensu a qual recebe uma traduo mtica que
submete o universo inteiro nomeado pelo cdigo a uma diviso lgica, produto de um
mesmo e nico principium divisionis. (MICELI, 2007b, p. li).
23 Importante dizer que o conceito de classe rejeitado por Bourdieu. Apesar de alguns usos
do termo classe, numa perspectiva conceitual o socilogo opta pelo conceito de espao
social como uma sada para as dificuldades enfrentadas pela abordagem marxista. As
classes sociais no existem [...]. O que existe um espao social, um espao de diferenas
[...] (BOURDIEU, 1996b, p. 26-27).

135
e apreciao, faz ver outra coisa, outras propriedades, at ento des-
percebidas ou relegadas para segundo plano (tais como os interesses
comuns, at ento, dissimulados pelas diferenas de etnia ou nao);
poder separador, distino, diacrisis, discretio, que faz surgir unidades
discretas, a diferena do indiferenciado. (BOURDIEU, 2011, p. 444)

Deste modo, nos ocorre que as relaes entre linguagem, infor-


mao e cultura so centrais na teoria praxiolgica, sendo a linguagem
o eixo configurador das relaes no mundo prtico, e a informao e
a cultura figuras unificadoras e integradoras dos sistemas de fatos e
representaes, delineadoras dos jogos sociais e de suas regras prti-
cas. Contudo, aliadas a esse eixo nodal da praxiologia se encontram as
dinmicas sociais de legitimao e preservao da ordem vigente. Isto
: Bourdieu no apenas apresenta a maneira dessa trade na teoria
social, como tambm expe os efeitos de dominao que essa trplice
relao articula com a instrumentalizao do poder. O modelo desen-
volvido por Bourdieu em seu trajeto metodolgico e em seu raciocnio
analgico levou [...] s ltimas consequncias a analogia econmica
ao transpor para a anlise do campo simblico o vocabulrio da esfera
propriamente econmica (MICELI, 2007b). Deste modo, quando enve-
redamos a estudar as relaes sociais em Bourdieu ao fim e ao cabo nos
deparamos com um modelo assimtrico de luta concorrencial coercitiva
e econmica pelo monoplio do que est em jogo no espao social
(caso), seja isto material e/ou simblico. Nesses termos, o principium
divisionis ser colocado neste texto como um interposto que atravessa
as relaes fissuradas por lutas pouco distributivas, diante do que se
promove e almeja nos espaos sociais bourdieusianos: a concentrao
dos capitais em jogo, ou seja, o lucro distintivo da posse simblica ou
material do poder.
Portanto, este texto buscar argumentar sobre as funes da
linguagem, da informao e da cultura no modo de conhecimento
praxiolgico tecido por Pierre Bourdieu. Sero evocados alguns comen-
tadores da sua obra, em especial Sergio Miceli e Regina Marteleto, com
a motivao de entender, explicar e justificar como a teoria praxiolgica

136
ocupa um lugar significativo no cenrio das cincias humanas e sociais,
e em particular na Cincia da Informao.

Acerca da linguagem

[...] cincias sociais, isto , fenmenos de linguagem. (BOURDIEU,


2000, p. 52)

No captulo O que falar?, do livro O campo econmico: a


dimenso simblica da dominao, Bourdieu expressa a centralidade
da linguagem para a sua abordagem antropossociolgica quando diz:
[...] cincias sociais, isto , fenmenos de linguagem (2000, p. 52), ou
ainda, em Esboo de uma teoria da prtica afirma: a linguagem uma
prxis (1983, p. 158). Tanto os campos relacionais de sociabilidade em
que se manifesta o humano quanto suas respectivas aes e razes so
atravessados e dispostos pela linguagem.
A questo da linguagem est espraiada por toda a obra de Bourdieu
mais um motivo que nos leva a argumentar sobre o cerne desta ques-
to; em Questes de sociologia (2003), Bourdieu dedica, em especial, trs
captulos para a temtica: A arte de resistir s palavras, O que quer
dizer falar e o mercado lingustico; em O campo econmico (2000),
os captulos: O que falar?, O fetichismo poltico ou desvendar os
motores do poder e Contra a magia das palavras; em Coisas ditas
(2004a), o captulo A codificao; alm desses, diversos livros pos-
suem a temtica transversal da linguagem: A distino: crtica social
do julgamento (2011), Escritos de educao (2007a), Os usos sociais da
cincia (2004b), Para uma sociologia da cincia (2004c), A reproduo:
elementos para uma teoria do sistema de ensino (1992) e A economia das
trocas simblicas (2007b). Contudo, no livro A economia das trocas
lingusticas: o que falar quer dizer (1996a) que Bourdieu colocou em
primeiro plano a temtica da linguagem.
A discusso da linguagem em Bourdieu parte do questionamento
crtico aos conceitos de lngua, gramaticalidade, comunicao e com-
petncia, bsicos teoria lingustica tradicional. Como instrumento

137
analtico, duas genealogias so traadas: a) genealogia social, com foco
no estudo das condies sociais de possibilidade da fala-discurso e da
perfomance e b) genealogia intelectual, com foco no estudo das condi-
es lgicas de possibilidade da lngua e da competncia (1983, p. 157). A
partir de ento, trs deslocamentos so feitos, com o intuito de escapar
da substancializao dos estudos lingusticos e interpretar o mercado
lingustico atravs de suas trocas e investimentos prticos.

... a crtica sociolgica submete os conceitos lingusticos a um trplice


deslocamento: a noo de gramaticalidade pela de aceitabilidade ou, se
quisermos, a noo de lngua pela noo de lngua legtima; as relaes
de comunicao (ou de interao simblica) pelas relaes de fora
simblica e, ao mesmo tempo, a questo do sentido do discurso pela
questo do valor e do poder do discurso; enfim e correlativamente, a
competncia propriamente lingustica pelo capital simblico, insepa-
rvel da posio de locutor na estrutura social. (1983, p. 157)

Em resumo, e como sustentculo que dar forma nossa argu-


mentao, trs pontos so redimensionados na abordagem sociolgica
da linguagem de Bourdieu: 1) a passagem da noo de gramaticalidade/
lngua24 para a de aceitabilidade (legitimidade da lngua), isto , trata-se
da transio de uma concepo lgico-abstrata para uma praxiolgica,
sendo a gramtica concebida atravs da conformao aos contextos
valorativos de uso dos discursos; 2) a passagem das relaes consensuais
de comunicao baseadas no acordo entre o significado dos signos e o
significado do mundo (sentido) para as relaes de fora do sentido
(MICELI, 2007b, p. viii), determinadas pelas lutas de valorao e poder
entre os mercados materiais e simblicos da estrutura social cindida pela
diviso social do trabalho (lingustico); 3) a passagem da competncia
lingustica,25 diretamente relacionada com a gramaticalidade/lngua,

24 Bourdieu coloca ambos os conceitos, gramaticalidade e lngua, no mesmo mbito devido


proximidade conceitual da competncia gramatical em Noam Chomsky (1971) e da lngua
em Ferdinand de Saussure (2006).
25 Na terminologia da gramtica gerativa, a competncia [lingustica] o sistema de regras
interiorizado pelos falantes e que constitui o seu saber lingustico, graas ao qual so capazes
de pronunciar ou de compreender um nmero infinito de frases inditas. A competncia

138
enquanto maneira sinttico-semntica de falar para a competncia
ampliada, pragmtica,26 que diz respeito ao que falar quer dizer.
Bourdieu opera uma inverso na conceituao tradicional da
lingustica ao colocar de cabea para baixo os modelos saussuriano e
chomskiano, lngua/fala e gramaticalidade/aceitabilidade. Os cdigos
de lngua e gramtica so ento determinados pela estruturao per-
formativa dos atos de fala, em seus contextos e mercados de usos, isto
, em seus respectivos campos prtico-discursivos ... compreender
o que fazemos quando falamos compreender o ato de falar e no
simplesmente a lngua. (BOURDIEU, 2000, p. 52). Aceitvel no mais
diz respeito a um enunciado gerado e conforme s regras lgico-gra-
maticais, mas ao senso prtico de aceitabilidade social onde o habitus
lingustico do agente opera distines acerca do que pode ou no ser
dito em determinada situao e, caso seja crvel, como ser dito.

Estamos aptos, portanto, a dar noo de aceitabilidade seu pleno


sentido que os linguistas introduzem, s vezes, para escapar abs-
trao da noo de gramaticalidade, a cincia da linguagem tem
por objeto a anlise das condies de produo de um discurso no
somente gramaticalmente conforme e adaptado situao, mas tam-
bm e, sobretudo aceitvel, recebvel, crvel, eficaz ou simplesmente
escutado, num determinado estado das relaes de produo e de
circulao (isto , em relao a uma certa competncia e um certo
mercado) [...] trata-se de estabelecer as leis que definem as condi-
es sociais de aceitabilidade, isto , as leis de compatibilidade e de
incompatibilidade entre certos discursos e certas situaes, as leis
sociais do dizvel (que englobam as leis lingusticas do gramatical).
(BOURDIEU, 1983, p. 163-164)

do falante explica a possibilidade [lgica] que ele tem de construir, de reconhecer e de com-
preender as frases gramaticais [sinttico-semnticas], de interpretar as frases ambguas, de
produzir frases novas. Essa interiorizao da gramtica explica tambm a intuio do falante,
isto , a possibilidade que ele tem de fazer um juzo de gramaticalidade sobre os enunciados
apresentados. [...] A competncia [lingustica], conceito da gramtica gerativa, corresponde
em parte lngua, conceito da lingustica estrutural (DUBOIS et al., 2006, p. 120-121).
26 A competncia prtica adquirida em situao, na prtica: o que adquirido , insepara-
velmente, o domnio prtico da linguagem e o domnio prtico das situaes, que permitem
produzir o discurso adequado numa situao determinada. (BOURDIEU, 1983, p. 158).

139
Da dialtica tensiva entre a lngua legtima27 (arbitrria e aceit-
vel) no apenas instrumento de comunicao e conhecimento, mas
tambm de poder, cujas instituies privilegiadas de representao so
a famlia e a escola e o mercado lingustico dotado de lutas concor-
renciais em torno do monoplio da autoridade lingustica ocorre a
incorporao do habitus lingustico, esse sistema de disposies que
permite falar oportunamente. (BOURDIEU, 2000, p. 53).

... o princpio das estratgias o habitus lingustico disposio


permanente em relao linguagem e s situaes de interao, objeti-
vamente ajustada a um dado nvel de aceitabilidade. O habitus integra
o conjunto das disposies que constituem a competncia ampliada
definindo para um agente determinado a estratgia lingustica que
est adaptada s suas chances particulares de lucro, tendo em vista
sua competncia especfica e sua autoridade. Princpio das censuras,
o sentido do aceitvel como dimenso do sentido dos limites (que
condio de classe incorporada) o que permite avaliar o grau de
oficialidade das situaes e determinar se o momento de falar e
que linguagem falar numa ocasio social situada num determinado
ponto da escala de oficialidade. No aprendemos a gramtica de um
lado e a arte da ocasio oportuna de outro: o sistema dos reforos
seletivos constitui, em cada um de ns, uma espcie de sentido dos
usos lingusticos que define o grau de coero que um determinado
campo faz pesar sobre a palavra. (BOURDIEU, 1983, p. 170-171)

O princpio de aceitabilidade, demarcador do sentido dos limites28


do dizvel, angular para o entendimento dos outros dois deslocamentos

27 Bourdieu (1996b, p. 94), por exemplo, cita o exemplo da ortografia, instrumento da lngua
legtima, para mostrar como nos casos espordicos e arbitrrios de mudana ortogrfica
h uma mobilizao de foras de sentido, algumas em oposio e outras em situao, pela
codificao da lngua legtima, isto , pelo estabelecimento dos princpios de aceitabilidade,
das leis sociais do dizvel.
28 Os limites so, aqui, fronteiras [...] fixadas por sistemas de classificao que so muito
menos instrumentos de conhecimento do que instrumentos de poder subordinados a fun-
es sociais e orientados, mais ou menos abertamente, para a satisfao dos interesses de
um grupo. Os lugares-comum e os sistemas de classificao constituem, assim, o pretexto
para desencadear lutas entre os grupos. (BOURDIEU, 2011, p. 442).

140
operados por Bourdieu na lingustica. O segundo deslocamento acar-
reta no desdobramento do terceiro, tratam da fora do sentido e das
implicaes de valorao e empoderamento dos discursos dos agentes
competentes linguisticamente. Segundo Sergio Miceli (2007b, p. xiii),
no h relaes de sentido que no estejam referidas e determinadas
por um sistema de dominao; o principium divisionis vincula as
foras do mercado material com os sentidos do mercado simblico,
de modo que na dupla via das relaes de sentido e fora, o sentido
manifesta o seu fundamento nas relaes de classificao e a fora se
mostra na arbitrariedade destas relaes. Logo, as relaes de fora
simblica constroem-se na fratura da materialidade do trabalho e nos
sistemas simblico-distintivos do arbitrrio cultural legtimo, isto ,
dominante. Perante esses traos, Bourdieu pe na esfera da fora do
sentido as estratgias de valor e poder do discurso.
De antemo para Bourdieu, o valor do discurso29 deriva do
reconhecimento da competncia lingustica30 dos agentes e est dire-
tamente relacionado ao poder e autoridade da fala. O discurso um
bem simblico que pode receber valores distintos segundo o mercado
onde se situa. Desta relao com o mercado de bens lingusticos, a
competncia funciona como capital lingustico. Aos olhos de Bourdieu
(2000, p. 59), o discurso

... o produto do encontro entre um habitus lingustico, ou seja, uma


competncia inseparavelmente tcnica e social (ao mesmo tempo a ca-
pacidade de falar e a capacidade de falar de certa maneira, socialmente
marcada), e um mercado, ou seja, um sistema de formao dos preos
que vai contribuir para orientar de antemo a produo lingustica.

29 O valor social dos produtos lingusticos advm de sua relao com o mercado [...] na qual
se determina seu valor distintivo [...] Entretanto, em consequncia da relao que une o
sistema das diferenas lingusticas ao sistema das diferenas econmicas e sociais, os
produtos de certas competncias trazem um lucro de distino. (BOURDIEU, 1983, p. 168).
30 [...] competncia como direito palavra, isto , linguagem legtima como linguagem
autorizada, como linguagem de autoridade. A competncia implica o poder de impor a re-
cepo. [...] O discurso supe um emissor legtimo dirigindo-se a um destinatrio legtimo,
reconhecido e reconhecedor. (BOURDIEU, 1983, p. 161).

141
O discurso acontece segundo trs pressupostos da comunicao
lingustica:31 1) as condies de instaurao do discurso, 2) o contexto
social em que o discurso se instaura e 3) a estrutura do grupo no qual
o discurso se realiza. Para a instaurao e a realizao do discurso, ele
deve ser valorado e dotado de poder, isto , um discurso legtimo. A
legitimidade do discurso enuncia-se segundo as seguintes caractersti-
cas estruturais de fala:32 a) locutor legtimo, b) enunciado em situao
legtima, c) destinatrios legtimos e d) formas fonolgicas e sintticas
legtimas.

Podemos, assim, enunciar as caractersticas que um discurso leg-


timo deve preencher, os pressupostos tcitos de sua eficcia: ele
pronunciado por um locutor legtimo, isto , pela pessoa que convm
por oposio ao impostor (linguagem religiosa/padre, poesia/poeta
etc.); ele enunciado numa situao legtima, isto , no mercado
que convm (no oposto do discurso do louco, uma poesia surrealista
lida na Bolsa de Valores) e dirigida destinatrios legtimos; ele est
formulado nas formas fonolgicas e sintxicas legtimas (o que os
linguistas chamam de gramaticalidade), salvo quando pertence
definio legtima do produtor legtimo transgredir essas normas.
(BOURDIEU, 1983, p. 163)

Dito isto, a funo do discurso enquanto atualizao das rela-


es de dspares entre os locutores reposiciona a questo da lngua na
sociolingustica de Bourdieu, [...] pelo fato de a lngua no poder ser
apreendida fora da palavra [fala], posto que a aprendizagem da lngua
se faz pela palavra e que a palavra est na origem das inovaes e das
transformaes da lngua (1983, p. 51). Como fruto da arbitrariedade
cultural da palavra-discurso, a lngua legtima integra, homogeneza e

31 Os pressupostos da comunicao lingustica so atravessados pelo princpio do poder


simblico. Para maiores desdobramentos, cf. BOURDIEU, 2000, p. 60 e 1989, p. 7-16.
32 Falar ter uma competncia lingustica que permite produzir frases sintaticamente
corretas, mas tambm ter uma outra forma de competncia, igualmente importante,
para fazer um discurso bem constitudo, um discurso aceitvel e eficaz. Essa competncia
o conhecimento da situao, o conhecimento do que convm, do que oportuno numa
situao determinada. (BOURDIEU, 2000, p. 52).

142
unifica o mercado lingustico e as relaes de produo deste mercado,
reproduzindo o principium divisionis que demarca a imagem cindida
da sociedade capitalista para Bourdieu.

Uma vez que os sistemas simblicos derivam suas estruturas da apli-


cao sistemtica de um simples principium divisionis e podem assim
organizar a representao do mundo natural e social dividindo-o
em termos de classes antagnicas; uma vez que fornecem tanto o
significado quanto um consenso em relao ao significado atravs
da lgica de incluso/excluso, encontram-se predispostos por sua
prpria estrutura a preencher funes simultneas de incluso e
excluso, associao e dissociao, integrao e distino. Somente
na medida em que tem como sua funo lgica e gnosiolgica a
ordenao do mundo e a fixao de um consenso a seu respeito,
que a cultura dominante preenche a sua funo ideolgica isto
, poltica de legitimar uma ordem arbitrria; em termos mais
precisos, porque enquanto uma estrutura estruturada ela reproduz
sob forma transfigurada e, portanto, irreconhecvel a estrutura das
relaes socioeconmicas prevalentes que, enquanto uma estrutura
estruturante (como uma problemtica), a cultura produz uma repre-
sentao do mundo social imediatamente ajustada estrutura das
relaes socioeconmicas que doravante, passam a ser percebidas
como naturais e, destarte, passam a contribuir para a conserva-
o simblica das relaes de foras vigentes. (BOURDIEU apud
MICELI, 2007b, p. xii).

Portanto, esclarecidos alguns pontos-chave acerca da linguagem


para Bourdieu, passaremos para as questes relacionais mesma:
a informao e a cultura. Esta ordem de apresentao baseia-se no
pressuposto de que antes de transmitir qualquer coisa uns aos ou-
tros, os homens tm em primeiro lugar que transmitir a linguagem.
Toda tradio especfica, todo patrimnio cultural determinado,
pressupe a tradio daquilo sem o qual no possvel uma tradi-
o: a linguagem.

143
Informao e cultura

[...] capital de informao (do qual o capital cultural uma dimenso).


(BOURDIEU, 1996b, p. 104)

Informao e cultura constituem uma dobradia na sociologia da


cultura de Bourdieu. Em seu texto Espritos de Estado: gnese e estru-
tura do campo burocrtico, Bourdieu refere-se por duas vezes cultura
como uma dimenso da informao: 1) capital cultural, ou melhor, de
informao (1996b, p. 99); 2) capital de informao (do qual o capital
cultural uma dimenso) (1996b, p. 104). Numa leitura associada de
dois textos de Regina Marteleto, Cultura da modernidade: discursos
e prticas informacionais (1994) e Cultura informacional: construin-
do o objeto informao pelo emprego dos conceitos de imaginrio,
instituio e campo social (1995), encontramos uma interpretao da
cultura da modernidade enquanto cultura informacional. Portanto,
partiremos desses pressupostos para pensarmos os agenciamentos de
informao e cultura associados s dinmicas da linguagem no pen-
samento de Bourdieu.
O projeto sociolgico cultural de Bourdieu se constitui como uma
cincia das relaes entre a reproduo social e a reproduo cultural
[...] as relaes entre os grupos e/ou classes obedecem a uma lgica que
se reproduz de forma dissimulada no plano das significaes. E conti-
nua Sergio Miceli: [...] a cultura s existe efetivamente sob a forma de
smbolos, de um conjunto de significantes/significados, de onde provm
sua eficcia prpria (2007b, p. xii-xiii). Logo, o principium divisionis
valida uma ordem social arbitrria de valores e significados dominantes
como universais, transfigurando uma concepo arbitrria de classe
em cultura legtima (no arbitrria), isto , transforma um arbitrrio
cultural num princpio universal e unidimensional definidor do que
cultura.33 Este processo de consagrao do legtimo, do habitus dos

33 Este processo de imposio dissimulada de um arbitrrio cultural como cultura universal


foi denominado por Bourdieu de violncia simblica. Para maiores desdobramentos, conferir
A reproduo (1992).

144
dominantes, atravessado pela linguagem e seus processos praxiolgicos
de codificao, isto , de informao.
O decurso de capitalizao do cdigo cultural caracterizado de
modo bifronte: a) habitus primrio, familiar e b) habitus secundrio,
escolar (BOURDIEU, 2007a, p. 71-79). Desta composio a relao
com a cultura se dar de dois modos: i) aristocrtico: valorizado, so-
cialmente herdado, naturalizado com a cultura legtima, e ii) popular:
desvalorizado e socialmente estranho cultura legtima. Alguns traos
distintivos dos modos de se relacionar com a cultura so a elegncia
verbal, a familiaridade com a lngua legtima (valor de uso dominante
da lngua), a dico, o sotaque. A partir desses traos lingusticos
distintivos, classificatrios do sucesso escolar, se concebe o processo
de comunicao cultural, que numa sociedade cindida se d pela (dis)
juno entre o arbitrrio escolar e familiar,34 isto , atravs do fundo
homolgico lingustico de codificao e decodificao.35
No entanto, antes de entrar nas dobras argumentativas da codifi-
cao em Bourdieu, visitamos a questo da informao na Cincia da
Informao, em especial, a leitura bourdieusiana de Marteleto (1994,
1995, 2007). Diante da caracterizao da cultura da modernidade en-
quanto cultura informacional, Marteleto argumenta acerca do carter
nucleador e relacional dessa cultura para o projeto societal moderno,
que ocupa at ento a agenda de discusso das cincias sociais e hu-
manas, em especial. Marteleto assim expressa a sua inquietao acerca
da questo da informao:

no plano das prticas sociais que convm repensar a questo informa-


cional nas sociedades ocidentais-capitalistas-industriais, considerando
at que ponto a informao constitui o lado sistmico e estruturado das

34 No livro A reproduo, Bourdieu (1992, p. 128) fala do rendimento informativo da comuni-


cao que est diretamente vinculado competncia lingustica enquanto reconhecimento
do cdigo da lngua legtima, geradora de um capital lingustico rentvel no mercado de
bens lingusticos, por exemplo, o escolar.
35 A lngua no um cdigo propriamente dito: ela s se torna um cdigo atravs da gra-
mtica, que uma codificao quase jurdica de um sistema de esquemas informacionais.
(BOURDIEU, 2004a, p. 100). Para maiores desdobramentos, conferir a discusso que Bourdieu
faz com a lingustica geral de Saussure em Esboo de uma teoria da prtica (1983).

145
suas culturas, ou se essa noo, que no tem carter discursivo como a
palavra cultura mas um carter tcnico, corresponde a mais uma forma
moderna de reproduzir, mas tambm de produzir a cultura nessas so-
ciedades. Por outro lado, trata-se de visualizar um espao para anlise
da informao no plano das prticas sociais. (MARTELETO, 1994, p. 32)

Em sua discusso sobre o Estado (1996, p. 104-105), Bourdieu as-


severa que o capital de informao vem acompanhado da unificao
do mercado cultural, sendo a cultura unificadora devido homo-
geneizao das formas proporcionada pela informao. Marteleto
(1994, p. 121) expe a relao nucleadora informao-cultura por meio
da ordem simblica da realidade, possuindo a informao um carter
relacional e a cultura caracterizando-se como um modo de relacio-
namento humano com o seu real (1995). Essa caracterstica relacional
da informao delineia a cultura (modo de relacionamento com o real)
e, a partir da composio informao-cultura, tambm ir configurar
construtivamente o sentido do real, diante da afirmao o real rela-
cional (BOURDIEU, 1989, p. 21) e da ao das relaes proporcionada
pelo capital social que vincula os esquemas informacionais numa rede
de interconhecimento e inter-reconhecimento,36 j que toda prtica
social uma prtica informacional (MARTELETO, 1995; 1994, p. 134).

O capital social o conjunto de recursos atuais ou potenciais que


esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos
institucionalizadas de interconhecimento e de inter-reconhecimento
ou, em outros termos, vinculao a um grupo, como conjunto de
agentes que somente so dotados de propriedades comuns (pass-
veis de serem percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles
mesmos), mas tambm so unidos por ligaes permanentes e teis.
Essas ligaes so irredutveis s relaes objetivas de proximidade
no espao fsico (geogrfico) ou no espao econmico e social porque
so fundadas em trocas inseparavelmente materiais e simblicas cuja

36 Conferir o artigo Redes e capital social: o enfoque da informao para o desenvolvimento


local (MARTELETO; SILVA, 2004).

146
instaurao e perpetuao supem o reconhecimento dessa proximi-
dade. (BOURDIEU, 2007a, p. 67)

Como maneira moderna de acessar os signos, os significados, de


construir interpretaes a respeito do real, a informao representa
o elemento mediador das prticas, das representaes e das relaes
entre os agentes sociais e a realidade (MARTELETO, 1994, p. 133).
Perante o principium divisionis da sociedade capitalista, Marteleto
(1995) identifica algumas cises configuradoras desse modelo societal:
i) homem/real(idade), ii) dimenso conjuntista-identitria/dimenso
imaginria, iii) relaes sociais/conhecimento racional; em especial no
que diz respeito fissura relaes sociais/conhecimento racional, afirma:

nesse contexto da modernidade cultural, dividida em campos de


produo simblica, que surge e se consolida a ideia de informa-
o como elemento que organiza o que, por natureza, disperso e
conflitual as relaes sociais e que d aparncia de disperso e
neutralidade ao que reproduzido como homogneo e indivisvel o
conhecimento racional. (MARTELETO, 1994, p. 122)

No espao social intermezzo, assim como a linguagem, no cerne


das prticas, a informao enquanto produtora e reprodutora do prin-
cipium divisionis atua como um conceito passagem, ou um conceito
encruzilhada, ou ainda, evidenciando a sua potncia (dynamis), uma
probabilidade de sentido (MARTELETO, 2007; 1995). A medialidade
e a transversalidade da informao habilita este conceito a cruzar a
homologia formal dos campos de produo simblica e ser predicado
perante as diferentes apropriaes dos campos, como por exemplo,
nas expresses: informao gentica, informao quntica, infor-
mao qumica. Pode-se aferir enquanto um pressuposto ontolgico
da informao a condio de ser-entre. Rafael Capurro (1992; 1996;
2008) e BirgerHjrland (2007) argumentam que o sentido ontolgico
da informao dar a forma. Logo, nos perguntamos, na praxiologia
de Bourdieu o que significa dar a forma?

147
Codificar significa a um tempo colocar na devida forma e dar uma
forma. H uma virtude prpria na forma. E a mestria cultural sempre
uma mestria das formas. [...] Todos esses jogos de formalizao, os
quais, como se v pelo eufemismo, so igualmente jogos com a regra
do jogo e, desse modo, jogos duplos, so obra de virtuoses. Para ficar
em regra, preciso conhecer a regra, os adversrios, o jogo como a
palma da mo. Se fosse preciso dar uma definio transcultural da
excelncia, eu diria que ela o fato de se saber jogar com a regra do
jogo at o limite, e mesmo at a transgresso, mantendo-se sempre
dentro da regra. (BOURDIEU, 2004a, p. 99)

E complementa ao final do texto:

Dar forma significa dar a uma ao ou a um discurso a forma que


reconhecida como conveniente, legtima, aprovada, vale dizer, uma
forma tal que pode ser produzida publicamente, diante de todos, uma
vontade ou uma prtica que, apresentada de outro modo, seria ina-
ceitvel (essa uma funo do eufemismo). A fora da forma, esta vis
formae de que falavam os antigos, esta fora propriamente simblica
que permite fora exercer-se plenamente fazendo-se desconhecer
enquanto fora e fazendo-se reconhecer, aprovar, aceitar, pelo fato de
se apresentar sob uma aparncia de universalidade a da razo ou
da moral. (BOURDIEU, 2004a, p. 106)

Na praxiologia de Bourdieu informar possui o sentido de codificar,


ou seja, de conhecimento prtico37 das regras aceitveis e legtimas dos
jogos sociais autorizados. A ao de informar uma ao racional38

37 O conhecimento prtico duplamente informado pelo mundo por ele informado: cons-
trangido pela estrutura objetiva da configurao de propriedades que o mundo lhe apresenta;
, tambm, estruturado pelo mundo por meio de esquemas, sados da incorporao dessas
estruturas, empregados na seleo e construo dessas propriedades objetivas. (BOURDIEU,
2001, p. 180-181).
38 No que diz respeito relao cercada de arbitrariedade entre a informao-cultura e a
razo, Bourdieu afirma, [...] na medida em que viabiliza por meio do privilgio, que alis
se ignora como tal, a razo encerra a virtualidade de um abuso de poder: produzida em
campos (jurdico, cientifico etc.) fundados na skhol e objetivamente envolvidos (atravs
de seus liames com a instituio escolar) na diviso do trabalho de dominao, ela do-
tada de uma raridade segundo a qual tende sempre a funcionar como capital (cultural ou

148
comandada pelo sentido do jogo prtico (BOURDIEU, 2004a, p.
23); ou ainda, Entre as informaes constitutivas do capital cultural
herdado, uma das mais preciosas o conhecimento prtico ou eru-
dito das flutuaes desse mercado, ou seja, sentido do investimento
(BOURDIEU, 2011, p. 134). Ainda no livro A distino diz Bourdieu
(2011, p. 427) acerca da informao: [...] relao de dominao moral
ou a informao, objeto de uma confiana fora de controle [...]. Logo,
a funo da informao a de dar forma s prticas presentes nos
princpios do arbitrrio cultural (1992, p. 44-45), ou seja, a concepo
do informar na praxiologia de Bourdieu bastante semelhante ao que
Sergio Miceli, em seu ensaio introdutrio obra de Bourdieu, no s
chamou como intitulou de a fora do sentido.39
A codificao opera uma relao entre a ontologia praxiolgica
dos esquemas lingusticos e a epistemologia dos cdigos lingusticos
(BOURDIEU, 2004a, p. 100-101). A anlise do senso prtico na maior
parte das condutas cotidianas nos diz que somos guiados, isto ,
princpios que impem a ordem na ao (principium importans
ordinem ad actum, como dizia na escolstica), por esquemas infor-
macionais. (BOURDIEU, 2004a, p. 99). Os esquemas informacio-
nais so esquemas prtico-classificatrios de diviso e percepo do
mundo social princpios de informao (BOURDIEU, 1999, p.
110). Bourdieu esclarece a relao dos esquemas informacionais com
o conhecimento prtico quando diz O conhecimento prtico do
mundo social que supe a conduta razovel nesse mundo baseia-se
em esquemas classificatrios ou formas de classificao, estruturas
mentais, formas simblicas, ou seja, esquemas histricos de percep-
o e apreciao que so o produto da diviso objetiva em classes

informacional), e na medida em que as condies econmicas e sociais de sua produo


permanecem desconhecidas, tambm como capital simblico, fonte de ganhos materiais
e simblicos, instrumento de dominao e de legitimao (BOURDIEU, 2001, p. 96).
39 Na estruturao da relao comunicao-aprendizagem fica ntida essa fora do sentido.
Contra o senso comum e numerosas teorias eruditas que fazer do ouvir (no sentido de
compreender) a condio de escutar (no sentido de prestar ateno e conceder crdito) nas
situaes reais de aprendizagem (compreendida aqui a da lngua), o reconhecimento da
legitimidade da emisso [...] condiciona a recepo da informao e, mais ainda, o cum-
primento da ao transformadora capaz de transformar essa informao em formao.
(BOURDIEU, 1992, p. 32-33).

149
(2011, p. 435). Acerca dos esquemas informacionais, o trecho a seguir
das Meditaes pascalianas nos esclarece pontos importantes.

[...] quando se trata do mundo social, a construir e a impor os princ-


pios de diviso aptos a conservao ou a transformar esse mundo ao
transformar a viso dessas divises, portanto dos grupos que o com-
pem e de suas relaes. Trata-se, em certo sentido, de uma poltica
da percepo com vistas a manter ou a subverter a ordem das coisas,
ao transformar ou ao conservar as categorias por meio das quais tal
ordem percebida, e as palavras atravs das quais ela expressa: o es-
foro para informar e orientar a percepo, e o esforo para explicar a
experincia prtica do mundo caminham juntos, uma vez que um dos
mveis da luta simblica o poder de conhecimento, ou seja, o poder
sobre os instrumentos incorporados de conhecimento, os esquemas de
percepo e apreciao do mundo social, os princpios de diviso que,
num momento determinado do tempo, determinam a viso de mundo
(rico/pobre, branco/negro, nacional/estrangeiro etc.) e o poder de fazer
ver e de fazer crer que lhe inerente. (BOURDIEU, 2001, p. 226-227)

Dessa maneira, a ao de dar a forma e seus respectivos esquemas


informacionais operam uma autntica transmutao ontolgica a partir
do momento em que sendo conhecidas e reconhecidas publicamente,
nomeadas e homologadas, elas se veem legitimadas e mesmo legali-
zadas, e podem ento se declarar, se mostrar (BOURDIEU, 2004a,
p. 107), e acrescentaramos, como fenmenos de linguagem. Por fim,
conforme Bourdieu (2004a, p. 97), para compreender as prticas
preciso reconstruir o capital de esquemas informacionais, observar
e objetivar aqueles que jogam o jogo prtico, que detm as regras dos
jogos sociais, os informantes40 portadores dos habitus e de seus
respectivos esquemas distintivos informacionais.

40 Em diversas obras, Bourdieu aborda essa questo do informante; apenas para situar o
leitor, ficamos com Coisas ditas (2004a), A questo do socilogo (1999) e o Sentido prtico
(2007), em especial esta ltima. Neste sentido dos informantes e dos habitus e esquemas
informacionais, uma passagem de Bourdieu sobre a informao anedtica dos autctones
pode clarear o entendimento: [...] alm de constituir uma forma, muito preciosa, desse capital
informacional que s se adquire com o tempo, com a antiguidade, tambm valorizada

150
Notas conclusivas

Os homens esto aprisionados, emaranhados,


na rede da linguagem, e no o sabem.
Ludwig Wittgenstein

O homem um animal amarrado a teias de significados que ele


mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias.
Clifford Geertz

Nestas notas conclusivas podemos dizer que a fundamentao


lingustica parte constitutiva do projeto sociolgico de Bourdieu.
Na medida em que a linguagem franqueia o mundo e esse mundo
caracterizado por uma fratura indelvel nos processos de produo
material e simblica do capitalismo, a linguagem estar marcada ou
nas palavras de Bourdieu (2000, p. 56) consagrada a uma diviso do
trabalho lingustico de dominao. Juntamente com os princpios
informacionais que impem a ordem na ao, a sociolingustica
bourdieusiana, de modo especular, reflete o principium divisionis que
recorta e fundamenta as configuraes da sociedade ocidental regida
pelas segmentaes do capitalismo.
Outras interpretaes e leituras dessa trade linguagem-informa-
o-cultura so possveis, existentes e necessrias tanto para os campos
gerais das cincias humanas e sociais quanto para a especificidade da
Cincia da Informao, especialmente para as teorias praxiolgicas da
informao. Modelos mais simtricos, plurais, constitudos por arenas
transepistmicas onde a fala acontea de forma isegrica (igualdade
de fala) e no dependente de privilgios e acumulaes instrumentais
de dominao vociferam nas argumentaes da esfera pblica. Afinal,
lutamos com a linguagem. Estamos envolvidos numa luta com a

como um ndice de reconhecimento, de investimento no jogo, de comprazimento, de per-


tencimento subjetivo, de interesse verdadeiro pelo grupo e por seus interesses ingnuos,
nativos (sabe-se o papel que desempenham, nos reencontros, as perguntas que supe o
conhecimento dos nomes, dos prenomes ou dos sobrenomes e o interesse associado sobre
os conhecidos comuns e tambm o intercmbio de lembranas e anedotas na manuteno
das relaes familiares, escolares etc.) (BOURDIEU, 2004a, p. 110).

151
linguagem (WITTGENSTEIN, 2000, p. 27), e esta luta com certa-
mente relaciona-se com um princpio distributivo e discursivo em prol
do bem comum, uma garantia poltica e no econmica.

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153
Uma proposta de dilogo entre o
conhecimento praxiolgico de Bourdieu
e a organizao do conhecimento
Rodrigo de Santis
Rosali Fernandez de Souza

Introduo
Pierre Bourdieu abre seu livro O senso prtico com duas epgrafes.
A primeira, de Wittgenstein:

Como posso seguir uma regra? Se isto no uma pergunta pelas


causas, ento uma pergunta pela justificao para o fato de que eu
ajo segundo a regra assim. Se esgotei as justificaes, ento atingi a
rocha dura e minha p entortou. Estou ento inclinado a dizer: assim
que eu ajo (Wittgenstein, Investigaes filosficas)41 (BOURDIEU,
2009, p. 43)

A segunda, de Aristteles:

O homem [...] o maior imitador (mimetikotation) de todos os animais


e imitando (dia mimeseos) que adquire seus primeiros conhecimen-
tos (Aristteles, Potica) (BOURDIEU, 2009, p. 43).

Aps as epgrafes, Bourdieu afirma: De todas as oposies que


dividem artificialmente a cincia social, e a mais danosa, aquela que se
estabelece entre o subjetivismo e o objetivismo (ibidem). Em sua teoria
sociolgica, Bourdieu combate essa viso disjuntiva do conhecimento
e prope o conhecimento praxiolgico a articulao dialtica entre o
ator e a estrutura social como a base para uma Sociologia da Prtica.
Contemporaneamente, a Organizao do Conhecimento (OC)
tambm vem se defrontando com os limites deste paradigma disjuntivo

41 Traduo de Jos Carlos Bruni. Coleo Os Pensadores, So Paulo: Nova Cultural, 1999,
p. 96.

154
e tem investigado bases tericas mais adequadas para lidar com a mul-
tidimensionalidade do conhecimento (GOMES, 2009).
Neste trabalho, apresentamos o conhecimento praxiolgico de
Bourdieu com o intuito de coloc-lo em dilogo com a OC, eviden-
ciando a natureza relacional do conhecimento nas cincias sociais.
Como desdobramento desta aproximao terica, discutimos tambm
as implicaes das noes de classes e classificaes nos sistemas de
classificao a dimenso aplicada da Organizao do Conhecimento.
Para este percurso, apresentaremos na seo 2 uma breve reviso
histrica acerca da noo de conhecimento e seu locus no pensamento
ocidental at a crise do conhecimento, na segunda metade do sculo
XX. Na seo 3, apresentaremos o conhecimento praxiolgico proposto
por Bourdieu, articulando-o com os demais conceitos desenvolvidos
pelo autor (especialmente habitus, campo, classes e classificaes). Na
seo 4, desenvolveremos o dilogo entre as noes bourdieusianas
e os problemas da Organizao do Conhecimento contempornea,
tanto em seus aspectos tericos como nos aplicados. Na seo 5
delinearemos algumas consideraes finais a partir desta proposta
de dilogo.

Breve reviso a respeito da noo de


conhecimento na cultura ocidental
O primeiro desafio de um trabalho que se prope a discutir
abordagens e apropriaes da noo de conhecimento determinar
qual, dentre as mltiplas respostas possveis para a pergunta o que
conhecimento?, a que se vai adotar. A perspectiva escolhida neste
trabalho a de Gonzlez de Gomez, que considera o conhecimento como
a relao do pensamento com o real (GONZLEZ DE GOMEZ, 1993,
p. 218). Tambm recorremos a Gonzlez de Gomez para sistematizar
nossa reviso histrica, baseando-a nos trs grandes momentos do
conhecimento no quadro da cultura ocidental identificados pela autora.
A saber: o momento ontolgico quando a excelncia do conhecer no
passa pelo representar ; o momento gnosiolgico quando conhecer
representar e o mundo s quando representado ; e o momento

155
semitico quando o conhecimento autnomo, independente do
sujeito e do objeto (ibidem).

O conhecimento no momento ontolgico


O ponto de partida desta reviso remonta Antiguidade clssica
e ao avano aristotlico em relao concepo platnica da existncia
de dois mundos: o da realidade e o da verdade mundo das ideias ou
formas; e o mundo cotidiano da experincia.
Na teoria platnica, aquilo que aparente e que parece ser
obrigatoriamente derivado daquilo que originrio e se estabelece como
modelo. O problema de manter esta relao entre o interior (representar
da conscincia) e o exterior (aquilo que representado) foi abordado
por Aristteles mediante a formulao de relaes predicativas: a ordem
do ser e suas formas de comunho com o real.
Para Aristteles, o pertencimento ou no a uma determinada
categoria determinado pela presena ou ausncia de valor nos pre-
dicados. Esta a base para uma sistematizao lgica da metafsica,
conhecida como condies necessrias e suficientes e que deu origem
ao que hoje entendemos como Teoria Clssica da Categorizao
(JACOB, 2004).
As condies necessrias e suficientes configuram a base dos
sistemas de classificao na cultura ocidental desde ento. A arbitra-
riedade na determinao dos predicados necessrios e suficientes
demorou mais de vinte sculos para ser reconhecida e, a partir da
segunda metade do sculo XX, novos caminhos vm sendo buscados
para se estudar os sistemas de organizao do conhecimento. Um dos
principais desafios refletir a natureza multidimensional do conhe-
cimento, ou seja, as suas mltiplas possibilidades de relao com o
mundo social. precisamente neste aspecto que julgamos que a teoria
bourdieusiana pode ser til a um estudo mais geral do conhecimento,
como desenvolveremos na seo 3.
Antes, porm, abordaremos como se deu a ciso entre o homem
e a natureza, configurando o conhecimento no lcus gnosiolgico.

156
O conhecimento no momento gnosiolgico
Gonzlez de Gomez destaca a ruptura da unidade crist como
sendo o fator que levar o homem moderno a defrontar-se com
a contingncia de uma existncia sem resguardo (GONZLEZ
DE GOMEZ, 1993, p.220). a partir desse momento histrico que
a suposta unidade entre o homem e o mundo ser gradualmente
substituda pela unidade da conscincia, da representao e da
construo experimental. A partir desse momento, o conhecimento
passa a ser representao: conhecer representar e o mundo deixa
de ser a totalidade do contexto da experincia para ser o lugar da
representao (ibidem).
Um pensador fundamental para o momento gnosiolgico
Immanuel Kant, que formulou o entendimento subjetivista das re-
presentaes considerando que o possvel anterior ao real e que a
representao construo e o conhecimento ato. Para ele, existiriam
formas universais que seriam vlidas para a humanidade como um
todo. Na viso de Kant est presente a concepo do sujeito como
fora explicativa do mundo, e o ato de conhecer estaria submetido s
potncias das faculdades do homem.
A concepo de conhecimento deixa, portanto, de depender de
princpios inatos (prticos ou mentais) e passa a depender da potncia
de um querer humano, que estabelece a posteriori a relao entre os
estados do pensamento e os estados das coisas do mundo.
Ren Descartes fundou o que veio a se converter no paradigma
cientfico predominante da cultura ocidental desde o sculo XVII: a
separao entre o sujeito pensante (ego cogitans) e a coisa entendida (res
extensa). Este paradigma estabelece um princpio de verdade baseado
na descoberta de uma ordem perfeita na realidade e foi com ele que
o conhecimento cientfico e a reflexo filosfica lograram progressos
inauditos, mas sempre evoluindo em paralelo, como se houvesse uma
linha separando o sujeito e as coisas no mundo.
Durante o sculo XX, chegou-se a um ponto de inflexo no qual
a cincia constatou os limites do modo de pensar cartesiano e tambm
a sua prpria incapacidade de ultrapass-los a partir da adoo de um

157
conhecimento independente do sujeito, como estava sendo proposto
no momento semitico.

O conhecimento no momento semitico


Gonzlez de Gomez nos indica que foi no sculo XIX que teve
incio um movimento em sentido inverso ao do momento gnosiolgico
que se intensificaria no sculo XX: o sujeito perder toda fora explica-
tiva no s na esfera do conhecimento, mas tambm enquanto agente
de aes e transformaes sociais. (GONZLEZ DE GOMEZ, 1993, p.
221). Ainda segundo Gonzlez de Gomez, o estruturalismo, os novos
estudos da semitica e as epistemologias sem sujeito, como a de Popper,
passaram a configurar a linguagem como a base para o conhecimento.
A seguir apresentamos sucintamente algumas transformaes do
conhecimento no momento semitico durante o sculo XX (a Lingustica
Estrutural, a Antropologia Estrutural e as Formas Simblicas), para
compreender a chegada ao ponto de inflexo mencionado anteriormen-
te, cenrio no qual Pierre Bourdieu formulou o modo praxiolgico de
conhecimento.

A lingustica estrutural
A Lingustica Estrutural, formulada por Ferdinand de Saussure
no incio do sculo XX, entende a lngua como um sistema de relaes,
independente dos atos ou prticas do falar: dicotomias entre langue e
parole, sincronia e diacronia, sintagma e paradigma, e significante e
significado (SAUSSURE, 1916).
Para Saussure, o essencial no eram os agentes da comunicao
e o discurso que engendravam, mas sim os sistemas de codificao/
decodificao de sinais para os quais a lngua serve de meio. Em suma,
para Saussure a linguagem seria um objeto autnomo, independente
da prtica do discurso.
Com base nesta viso puramente simblica da representao da
linguagem, foram posteriormente desenvolvidas pesquisas ligadas
lingustica, computao e psicolingustica. Uma das mais destacadas
foi a teoria da Gramtica Gerativa, que consistia em um mecanismo

158
que permitiria gerar o conjunto infinito das frases gramaticalmente
corretas de uma determinada lngua, abarcando toda a competncia
lingustica dos seus falantes (CHOMSKY, 1957).
Bourdieu combateu enfaticamente esta viso estruturalista da
lngua, defendendo que a linguagem opera quando articulada em
discurso, cuja complexidade no se limita capacidade de emisso
e recepo de cdigos de forma compreensvel, mas envolve relaes
extralingusticas de intencionalidade que so provenientes de relaes
de poder presentes no uso que se faz da lngua (BOURDIEU, 1982).

A antropologia estrutural
Tambm do incio do sculo XX o texto Algumas formas pri-
mitivas de classificao de Marcel Mauss e mile Durkheim (1903)
que inauguraria a viso estruturalista das anlises sociais. Desta obra
basilar, Bourdieu incorpora o princpio metodolgico defendido por
Mauss e Durkheim que preconiza a existncia de um sistema de regras
que vai reger o princpio unificador e organizador das teorias (THIRY-
CHERQUES, 2006).
Por outro lado, Bourdieu diverge de Claude Lvi-Strauss, que em
O pensamento selvagem, de 1962, retomar as indagaes de Mauss e
Durkheim a respeito das culturas primitivas e constituir o que chamou
de Antropologia Estrutural, considerando as estruturas como sendo
sincrnicas, no historicizadas e inconscientes, portanto subjacentes
s relaes sociais (LVI-STRAUSS, 1989). Bourdieu defender um
estruturalismo dinmico (ou construtivista), fundado na noo de
estruturas histricas, contextuais e geradoras, nas quais a percepo
dos indivduos ou grupos constituda segundo as estruturas do que
passvel de ser percebido, pensado e julgado dentro da perspectiva na
qual se inscrevem (BOURDIEU, 1996).

As formas simblicas
Quase dois sculos depois, a filosofia de Kant ressurgia como
uma formulao possvel para a tarefa de explicar o conhecimento.
Apartando-se a premissa de que o conhecimento dos objetos do mundo

159
seria um a priori, as bases kantianas que levaram a pensar que a ex-
perincia que constri a realidade voltaram a constituir uma hiptese
plausvel para o mundo onde a representao do mundo se dava na
forma simblica. O filsofo neo-kantiano Ernst Cassirer distinguiu
trs nveis de experincias que ajudariam a construir as significaes:
a percepo; a intuio (figurao) e o conceito (pensamento terico
abstrato). Para Cassirer, a cada uma dessas camadas corresponderia
uma certa forma simblica de objetivao. Para ele, a palavra no
somente alguma coisa de real, o real (CASSIRER, 1976, p. 75). Neste
momento, atravs da linguagem, as representaes do mundo cons-
troem a prpria realidade, ocupam o lugar da realidade, e tambm so
realidade (ibidem). Para Cassirer, o que ocorre um jogo de relaes
ntimas entre percepes e inteligncia, a segunda organizando o mundo
graas s primeiras.
Este ponto de vista, que preconiza que a linguagem constitui a
realidade, ficou conhecido como virada lingustica e contrrio
tradio filosfica que at ento via as palavras funcionarem como
rtulos vinculados aos conceitos.
Um dos principais representantes deste ponto de vista foi o pen-
sador austraco Ludwig Wittgenstein (o mesmo da citao que abre O
senso prtico de Bourdieu), cujas teorias foram amplamente difundidas
pelo pensamento cientfico do sculo XX. Aliadas s condies neces-
srias e suficientes de Aristteles (no por acaso, a outra epgrafe de O
senso prtico), esta forma de pensamento serviu de base para o carter
preponderantemente disjuntivo e reducionista do modo cartesiano de
fazer cincia que, como j adiantamos, entraria em crise.

A crise do conhecimento no sculo xx


Foi nas ditas cincias tradicionais, como a Fsica e a Biologia, que
ocorreu a problematizao da viso disciplinar do conhecimento e a
constatao da falncia de um modo disjuntivo de lidar com os saberes.
O deflagrador dessa ruptura no quadro epistemolgico do conhecimento
foi a enunciao da segunda e da terceira leis da termodinmica que,
ao provarem a interdependncia entre sujeito e objeto, promoveram a

160
desreificao da noo de matria, unindo em uma mesma entidade
as noes de espao e tempo (KAUFFMAN, 1995). Com isso, as ca-
tegorias da fsica clssica que desde o sculo XVII fundamentavam
o pensamento do homem ocidental sobre as coisas do mundo foram
colocadas em questo. Uma consequncia mais prxima da Organizao
do Conhecimento que a oposio entre ordem e desordem deixou de
fazer sentido, uma vez que as leis da termodinmica (e seus princpios
de entropia e neguentropia) mostraram que ordem e desordem so faces
de um mesmo processo e que cooperam de maneira inseparvel para
estabilizar o universo.42
Em suma, as transformaes ocorridas ao longo de mais de vinte
sculos em relao s formas de se encarar o conhecimento e o conse-
quente esvaziamento causado pela constatao de que o homem no
encerraria em si a capacidade explicativa do mundo, levou a cincia da
segunda metade do sculo XX a um ponto de inflexo: o conhecimento
cientfico j estabelecido no era capaz de explicar o conhecimento
prtico do mundo.
Tambm representativo desse deslocamento o avano das
Cincias Cognitivas, especificamente nos trabalhos conduzidos por
Eleanor Rosch a respeito da categorizao. Ampliando algumas das
hipteses apresentadas anteriormente por Jean Piaget e George Lakoff,
Rosch foi a primeira a conduzir pesquisas empricas que provaram
que a cognio humana no se baseia em condies necessrias e
suficientes (ROSCH, 1973, ROSCH; MERVIS, 1975). Ou seja, mais de
dois mil anos se passaram para que fosse provado que a sistematizao
lgica da metafsica aristotlica era insuficiente. Elin Jacob sintetiza
esta transformao dizendo-nos que:

[...] antes de Rosch, a categorizao era estudada no como um


processo de criao, mas de reconhecimento. O mundo das experi-
ncias consistia de um conjunto de categorias predeterminadas, os

42 Entropia a medida da desordem ou da imprevisibilidade. Neguentropia corresponde


negao da entropia, ou seja, o grau de ordem e de previsibilidade de um sistema. Para uma
definio mais rigorosa e anlise da relao com o conceito de organizao, ver KAUFFMAN
(1995).

161
membros de cada categoria deveriam compartilhar um conjunto de
atributos essenciais identificveis com o rtulo da categoria e serem
apreensveis por todos os integrantes da comunidade lingustica.
(JACOB, 2004, p. 520)

Este movimento da prpria cincia conduziu a uma necessidade


inequvoca de atualizao das teorias de conhecimento, face inade-
quao de se continuar concebendo qualquer objeto ou entidade como
fechados em si mesmos. A cincia passou a se ver diante do desafio de
lidar com sistemas abertos, nos quais a realidade est tanto no elo
quanto na distino entre o sistema aberto e o seu meio ambiente
(MORIN, 2007, p. 19).
precisamente neste contexto que julgamos que a teoria sociol-
gica de Bourdieu pode ser til para os estudos sobre o conhecimento,
mais especificamente sobre o modo de conhecimento sistematizado
por Bourdieu e que busca articular dialeticamente o ator e a estrutura
social: o conhecimento praxiolgico.

O conhecimento praxiolgico
Pierre Bourdieu cria a noo de conhecimento praxiolgico ao
conceber o espao social como sendo simultaneamente estruturado
e estruturante. Como j adiantamos, a motivao desta formulao
ultrapassar os limites causados pela separao entre o objetivismo e o
subjetivismo (BOURDIEU, 2009).
Para Bourdieu, o objetivismo diz respeito s estruturas estrutu-
radas: os sistemas de regras e de relaes j previamente estabelecidas
em relao aos atos dos agentes sociais. J o subjetivismo diz respeito s
estruturas estruturantes: prtica dos agentes em suas experincias
no mundo, considerando este como algo natural, evidente, no pro-
blematizando a questo da formao das estruturas sociais nas quais
os agentes operam.
O conhecimento praxiolgico, portanto, sustenta a percepo de
que o espao social no s uma estrutura objetiva das prticas indivi-
duais nem s uma apreenso subjetiva individual do mundo, mas sim

162
a construo subjetiva da realidade feita sob a coao de estruturas
que existem objetivamente (STEVENS, 2003 apud NASCIMENTO;
MARTELETO, 2004).
O conhecimento praxiolgico foi operacionalizado por Bourdieu
a partir de estudos empricos, assim como os conceitos fundamentais
para o seu funcionamento. Portanto, estes conceitos no so instru-
mentos tericos, mas sim conceitos operacionais. Para Bourdieu, ao
propor uma Sociologia da Prtica, seria um equvoco conceber uma
filosofia pura do conceito, um mtodo descarnado da prtica o que,
segundo Bourdieu no passaria de uma iluso escolstica (BOURDIEU
et al., 1990).
Esta ressalva importante para esclarecer que as definies de
habitus, campo, doxa, nomos e capitais apresentados a seguir so for-
mulaes para o entendimento da teoria, mas que o seu propsito a
aplicao prtica o que apresentaremos na nossa proposta de dilogo
com a Organizao do Conhecimento na seo 4.

Habitus
A partir da apropriao feita por Erwin Panofsky na arquitetura,
Bourdieu desenvolveu o conceito de habitus como sendo os sistemas
de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a fun-
cionarem como estruturas estruturantes (BOURDIEU, 1983, p. 61,
PANOFSKY, 1967).
Essas disposies so adquiridas pela interiorizao das estrutu-
ras sociais da histria individual e coletiva. Esta interiorizao faz do
habitus um conjunto de rotinas corporais e mentais inconscientes que
nos permitem agir sem pensar nelas. Em outras palavras, o habitus
um sistema de modos de perceber, de sentir, de fazer e de pensar que
nos leva a agir de determinada forma em uma dada circunstncia. Essas
disposies no so determinsticas ou rgidas, refletindo o exerccio
da faculdade de ser condicionvel, como capacidade natural de adqui-
rir capacidades no naturais, arbitrrias (BOURDIEU, 2001, p. 189).
O habitus, portanto, o resultado do processo de inculcao e
de apropriao necessrio para que os produtos da histria coletiva se

163
reproduzam sob a forma de disposies durveis e aplicveis a todos
os agentes submetidos s mesmas condies de existncia e que faam
parte do mesmo campo. (BOURDIEU, 1996).

Campo, doxa, nomos e capitais


Para Bourdieu, o mundo social constitudo por campos, que so
espaos de relaes objetivas, que possuem uma lgica prpria que no
reproduzida e irredutvel lgica que rege outros campos.
O campo tanto um campo de foras, uma estrutura que
constrange os agentes nele envolvidos, quanto um campo de lutas,
em que os agentes atuam conforme suas posies, conservando ou
transformando a sua estrutura (BOURDIEU, 1996, p.50). Os campos
no so, portanto, estruturas fixas. So produtos da histria das
suas posies constitutivas e das disposies que elas privilegiam
(BOURDIEU, 2001).
central no pensamento de Bourdieu este entendimento do
campo como espao constante de lutas de dominao. Para Bourdieu,
cada campo caracterizado por mecanismos especficos de capita-
lizao dos recursos legtimos que lhe so prprios. Cada campo se
fundamenta na circulao de um capital simblico que reconhecido
por todos os integrantes, de modo que a acumulao desse capital leva
determinados agentes (ou grupos) a conquistarem a hegemonia dentro
de um campo e exercerem sobre os demais uma relao de dominao
(THIRY-CHERQUES, 2006). Desta tenso resulta que os campos esto
em constante movimento e que a luta pelo capital simblico envolve
todos os agentes.
Esta luta obedece s regras do campo. Bourdieu diz que cada
campo desenvolve doxa e nomos. Enquanto o nomos pode ser enten-
dido como o conjunto de leis gerais e invariantes de funcionamento
do campo, a doxa o senso comum, aquilo sobre o que todos os
agentes esto de acordo, e abrange tudo aquilo que admitido como
sendo assim mesmo, como, por exemplo, os sistemas de classificao
(BOURDIEU, 1996).

164
Classes e classificaes
Para Bourdieu, o conhecimento prtico do mundo social baseia-se
em esquemas classificatrios ou formas de classificao (BOURDIEU,
2007). Entretanto, a atividade estruturante que define os sistemas de
classificao no um sistema de formas e categorias universais, mas
sim um sistema de esquemas que, como vimos, so constitudos
no decorrer da histria coletiva e adquiridos no decorrer da histria
individual dentro de um campo especfico.
Bourdieu afirma que os sistemas de classificao so muito menos
instrumentos de conhecimento do que instrumentos de poder, subordi-
nados a funes sociais e orientados, mais ou menos abertamente, para
a satisfao dos interesses de um grupo. (BOURDIEU, 2007, p. 442).
Portanto, para Bourdieu, e ao contrrio do que pressupunham os
filsofos do lcus gnosiolgico, a ordem das palavras nunca reproduz
estritamente a ordem das coisas. importante notar que, partindo da
anlise sociolgica, Bourdieu chega mesma concluso dos estudos
das Cincias Cognitivas (e na mesma poca que estes): o mundo no
entendido a partir de conceitos que representam a realidade. O pen-
samento sociolgico de Bourdieu, entretanto, parece ter identificado
mais rapidamente a profundidade desta ruptura. As Cincias Cognitivas
passaram por etapas como a Teoria Prototpica de Categorizao
(ROSCH, 1975), a Teoria dos prottipos (LAKOFF, 1987) at a Verso
Estendida dos Prottipos, de Georges Kleiber, reconhecer que qualquer
modelo lingustico possui um fraco poder explicativo e que atravs
da linguagem no possvel produzir um controle sobre as cadeias de
sentido e suas infinitas possibilidades de combinao (KLEIBER, 1990).
Este desafio de repensar as teorias do conhecimento para alm de
teorias de conceitos pode ser comparado quele enfrentado pela Fsica
e epitomizado pela clebre frase de Albert Einstein: o materialismo
morreu de asfixia por falta de matria.
Reconhecer a impossibilidade de reduzir o conhecimento a estru-
turas de conceitos significa reconhecer que no existe conhecimento
fechado, mas somente em movimentos de constante relao com o
meio. preciso evitar tambm a confuso entre o carter social desta

165
relao com o meio e uma viso cognitiva de tendncia subjetivista,
como ocorre em alguns estudos da OC (Hjrland, 2002b). O carter
social almejado desta relao precisamente o princpio do modo de
pensar praxiolgico desenvolvido por Bourdieu: um modo de conhe-
cimento dialtico e engendrado como um processo interminvel de
disputas.

O conhecimento praxiolgico e a
organizao do conhecimento
Nesta seo, apresentaremos uma breve reviso histrica da
rea de pesquisa em Organizao do Conhecimento, enfatizando o
seu momento atual, tanto em relao aos estudos tericos quanto s
transformaes causadas pela web. Em seguida, desenvolveremos o
dilogo com o conhecimento praxiolgico e proporemos uma reflexo
a respeito da centralidade da noo de conceito e suas implicaes para
uma OC relacional.

A organizao do conhecimento
e a crise do conhecimento
Os estudos em Organizao do Conhecimento so historicamente
associados aos filsofos, bibliotecrios, enciclopedistas, documenta-
listas, cientistas da informao, linguistas, profissionais da educao,
da inteligncia artificial, dos sistemas especialistas e de hipermdia
(DAHLBERG, 2006).
O primeiro sistema de organizao do conhecimento de que se
tem registro o sistema de classificao dos seres vivos descrito por
Aristteles em De Anima. tambm de Aristteles a primeira teoria de
classificao que chegou at nosso tempo, e que faz parte do Organon
(conjunto das obras sobre lgica): o livro Categoriae.
de se destacar que em mais de dois mil anos muitos pro-
gressos ocorreram como a classificao da natureza de Plnio, em
77 d.C; o Advancement of Learning, de Francis Bacon em 1605; a
Encyclopdie editada por Jean le Rond dAlembert e Denis Diderot
entre 1750 e 1772; a Classificao Decimal de Dewey (CDD), em 1876; a

166
Classificao Decimal Universal (CDU) em 1895, a Colon Classification
de Ranganathan em 1933; e a Teoria do Conceito de Dahlberg em 1978,
para citar alguns exemplos.43
O surgimento da Organizao do Conhecimento enquanto rea de
estudo autnoma ocorreu em 1977, por iniciativa da pesquisadora alem
Ingetraut Dahlberg. Inicialmente com o nome Society for Classification,
a partir de 1989 passou a se chamar ISKO International Society for
Knowledge Organization nome que conserva at os dias atuais, con-
gregando profissionais de diferentes formaes interessados no tema
da organizao do conhecimento.
Em 2014 Dahlberg publicou um artigo intitulado What is
Knowledge Organization e nele diagnosticou com preciso a incapa-
cidade das pesquisas da rea de atenderem plenamente s demandas
decorrentes desta multidisciplinaridade (DAHLBERG, 2014).
Diagnstico semelhante do problema j havia sido feito pela pes-
quisadora brasileira Hagar Espanha Gomes, que apontava em 2009 as
crescentes dificuldades daqueles sistemas [os sistemas de organizao
do conhecimento] face multidisciplinaridade dos temas de pesquisa
e s questes de classificao (GOMES, 1993, p.60).44
Parece-nos plausvel associar este desafio da OC ao ponto de infle-
xo da crise da cincia contempornea que apresentamos anteriormente.
Como mencionamos, a OC logrou grandes avanos nas construes de
tabelas, esquemas de classificao e na sistematizao do conhecimento
do homem sobre o mundo. Entretanto, preciso superar o paradigma
que entende o conceito e, consequentemente a classificao, como
uma noo fechada, seja em uma disciplina, seja em um domnio do
conhecimento como advogam alguns autores partidrios de uma OC
pragmtica (Hjrland, 2002a).
Como exemplo emblemtico da necessidade de mudana deste
paradigma de conhecimento, pode ser citado o surgimento da web e a
emergncia de modelos multidimensionais.

43 Para revises histricas da classificao, ver: Perelman (1963), Diemer (1974), Pombo (1998)
e Vignaux (1999).
44 Este diagnstico coincide com a viso de outros estudiosos contemporneos da rea, como
a que resultou no Manifesto de Len (GNOLI; SZOSTAK, 2007).

167
A organizao do conhecimento e a
multidimensionalidade o caso da web
No mesmo artigo em que diagnostica a incapacidade da
Organizao do Conhecimento de atender aos aspectos multidiscipli-
nares do conhecimento, Dahlberg prope que a OC seja alada a um
estatuto supradisciplinar (como uma cincia das cincias) e que deixe
de ser uma subdisciplina quer da filosofia, quer da biblioteconomia,
quer da cincia da informao (DAHLBERG, 2014).
Ao propormos colocar em dilogo a Organizao do Conhecimento
e o modo de conhecimento praxiolgico, entendemos que o problema da
OC antes o da multidimensionalidade que o da multidisciplinaridade.
A multidisciplinaridade refere-se s contribuies das diferentes
reas que concorrem para a construo do conhecimento. J a multi-
dimensionalidade refere-se existncia de vrias camadas de sentido
de um determinado fenmeno. Embora a multidimensionalidade seja
inalcanvel em sua totalidade (MORIN, 1999), a organizao do conhe-
cimento ser tanto mais exitosa quanto maior for a sua capacidade de
relacionar diferentes dimenses, permitindo a construo de sistemas
de classificao sejam capazes de permitir vises em perspectiva do
conhecimento multidimensional.
Este deslocamento j se manifesta, por exemplo, nos sistemas de
organizao do conhecimento que se apresentam na web.
No momento inicial do surgimento da web (posteriormente bati-
zado como web 1.0), os sistemas de organizao aplicados aos contedos
eram uma transposio dos sistemas de classificao tradicionais, a
saber: listas de seleo; glossrios; dicionrios; anis de sinnimos;
arquivos de autoridade; diretrios; cabealhos de assuntos; esquemas
de categorizao e taxonomias (ZENG, 2008).
A partir do que se convencionou chamar de web 2.0 (ou web so-
cial), que se deu com o surgimento dos modelos colaborativos (aqueles
nos quais os usurios/agentes passaram a poder interferir de maneira
direta nos contedos e nas suas estruturas de organizao), novas
formas de organizao do conhecimento foram se configurando, tais
como as redes semnticas e as ontologias. O conhecimento deixou de

168
ser visto como isolado em ilhas disciplinares ou classificvel segundo
estruturas fixas. Um exemplo deste novo momento a Wikipedia,45 uma
enciclopdia gratuita e de acesso aberto na qual os prprios usurios/
agentes redigem os contedos, revisam, classificam e relacionam o
conhecimento existente, atravs da utilizao de hiperlinks.46 Outra
estrutura de organizao do conhecimento surgida com a web 2.0
foram as folksonomias que permitem aos usurios/agentes definirem
categorias e atribu-las diretamente aos contedos disponveis na web.
Entretanto, o entusiasmo inicial, derivado da expectativa de que os
sistemas colaborativos na web poderiam promover a democratizao do
acesso e a construo de modelos de organizao igualitrios em relao
participao dos agentes, mostrou-se falaciosa (FRANCO; ZUCCON,
2010). Ficaram comprovados a inviabilidade de uma folksonomia sem
mediao, e o fato de que os sistemas de recuperao da informao
baseados em modelos cognitivos inevitavelmente conduziam massi-
ficao das recomendaes e ao desbalanceamento das classificaes
(ADOMAVICIUS; TUZHILIN, 2011).
A viso de Bourdieu sobre o mundo social e o papel dos sistemas
de classificao nos parece permitir superar essa ingenuidade e o modo
de conhecimento praxiolgico pode permitir compreender melhor o
lcus atual do conhecimento e suas consequncias.

O dilogo entre o conhecimento praxiolgico


e a organizao do conhecimento
A principal consequncia do dilogo proposto com o conhecimento
praxiolgico trazer para a Organizao do Conhecimento a problemati-
zao das estruturas. Considerar os sistemas de classificao como parte
da doxa de um campo significa consider-los simultaneamente pelos
seus aspectos coercitivos (do campo de foras) e de disputa (do campo
de lutas). Disso decorre, como explicita Bourdieu, uma compreenso
dos sistemas de classificao como resultado de operaes de poder em
lugar de entend-los como resultado de operaes de conhecimento.

45 Wikipedia. Disponvel em: http://www.wikipedia.org. Acesso em setembro/2014.


46 Para uma discusso crtica a respeito, ver BARRETO (2005).

169
Quando os usurios/agentes criam contedos de forma colabora-
tiva na web, eles esto sendo coagidos por estruturas pr-determinadas
(por exemplo, a estrutura das pginas da Wikipedia).
A disputa pelo controle dos sistemas de classificao reflete-se,
para citar outro exemplo, nos mecanismos de busca e so manifestados
no poder que estes tm de determinar os contedos que podero ou
no ser recuperados por estratgias como o ranking dos resultados ou,
mais explicitamente, pela dominao hegemnica da centralizao dos
contedos e do controle das ferramentas de acesso a esses contedos
por parte de grandes corporaes.
Em suma, entender que no h ingenuidade nos sistemas de clas-
sificao significa em primeiro lugar reconhecer as estruturas de poder
nas quais esses sistemas esto inseridos.
Considerar que essas estruturas no so verdades transcenden-
tais ou absolutas, mas sim construes sociais, e que tampouco so
imutveis ou eternas, pois esto sob um processo permanente de
disputas e mudanas, significa reconhecer a impossibilidade de redu-
zir o conhecimento a estruturas de conceitos estticas e a sistemas de
classificao fechados.
A noo de conceito precisa, portanto, ser atualizada a partir de um
deslocamento da viso tradicional. Em vez de considerar a definio de
um conceito a partir de suas fronteiras (as j mencionadas condies
necessrias e suficientes), convm passar a considerar essas fronteiras
como fluidas e (auto) interferentes.
Este deslocamento do paradigma de pensamento da organi-
zao vem sendo tratado contemporaneamente por filsofos como
Umberto Eco, Fulvio Mazzocchi e Gian Carlo Fedeli. interessante
notar que os trs filsofos mencionados formulam o deslocamento
do modelo de conhecimento utilizando metforas espaciais e ima-
gticas. Eles partem da representao do conhecimento enquanto
rvore (em aluso rvore de Porfrio, estrutura de classificao
desenvolvida no medievo e de inspirao aristotlica) e desdobram
o modo de representao do conhecimento na contemporaneidade
como mapas ou labirintos (ECO, 2013) e (FEDELI, 2013) ou como

170
rede no sentido de rizoma a partir da concepo de Deleuze e
Guatari (MAZZOCCHI, 2013).
A transformao dessas representaes simboliza a impossibilidade
de entender os conceitos como estruturas hierrquicas pr-definidas.
Se na representao em rvore o tronco disciplinar nico e cada
galho ou ramo representa desdobramentos sucessivos e mutuamente
excludentes, nas noes de labirinto, de rede ou de mapa as fronteiras
entre os conceitos passam a ser entendidas como de posio, depen-
dendo do ponto de vista a partir do qual se considera o fenmeno. Esta
precisamente a perspectiva das relaes entre os agentes e o mundo
social, e a multidimensionalidade se manifesta na possibilidade de
organizar o conhecimento simultaneamente a partir de vrias dessas
perspectivas, considerando-as como estruturas simultaneamente es-
truturadas e estruturantes.
Do ponto de vista aplicado, no que concerne construo de
ferramentas dentro deste paradigma, merece destaque o modelo de
espaos conceituais (conceptual spaces) proposto por Grdenfors
(2000). Os espaos conceituais so um construto que tem por objetivo
fazer a intermediao entre os modelos simblicos (aqueles oriundos
das linguagens) e os no simblicos (como as redes neurais do cone-
xionismo). Na fundamentao dos espaos conceituais, Grdenfors
prope representar as estruturas em graus, de forma dinmica, variando
de acordo com o contexto, de forma a influenciar a constituio do
prprio espao conceitual. Neste sentido, identificamos uma aproxi-
mao com a noo bourdieusiana de campo que serve para construir
a informao como expresso cultural de sujeitos posicionados pela
estrutura (NASCIMENTO; MARTELETO, 2004, p. 6). tambm a
partir da metfora de espao fsico (o campo em Bourdieu, o espao
em Grdenfors), mas considerando-o como a extenso da ocupao
(dos agentes em Bourdieu e dos conceitos em Grdenfors), que esta
ferramenta considera as dimenses e os jogos de relaes que podem
ocorrer entre agentes/conceitos.
Este tipo de abordagem representativo das possibilidades
de se ir alm de uma concepo exclusivamente dedutivista ou

171
exclusivamente indutivista do conhecimento e trazer para a Organizao
do Conhecimento subsdios tericos e aplicados para o desenvolvimento
de uma viso relacional.

Consideraes finais
Este trabalho apresentou uma breve reviso histrica da noo
de conhecimento no quadro da cultura ocidental, desde a Antiguidade
at a crise da cincia na segunda metade do sculo XX. Entretanto, no
se esgota na perspectiva meramente revisionista, pois ao apresentar o
percurso da noo de conhecimento, buscou analisar como as suas
transformaes foram sendo acumuladas e desenvolvidas ao longo
dos sculos.
Ao questionar o caminho escolhido pela cincia cartesiana e ao
trazer tona a falibilidade da concepo aristotlica de conhecimen-
to, buscou-se evidenciar a contribuio bourdieusiana a respeito do
modo de conhecimento praxiolgico como um possvel novo lcus do
conhecimento.
Ao explorar alguns conceitos basilares da teoria bourdieusiana
que sustentam essa concepo, tais como habitus, campo, classes
e classificaes, e relacion-los com os estudos da Organizao do
Conhecimento, mostramos a necessidade de atualizao das teorias
do conhecimento para considerar uma viso social. Adicionalmente,
apresentamos algumas iniciativas a partir de estudos contemporneos
comprometidos com o esforo de alcanar uma viso multidimensional
do conhecimento.
Como alerta Edgar Morin, vivemos um momento em que o co-
nhecimento cada vez menos feito para ser refletido e discutido pelas
mentes humanas, cada vez mais feito para ser registrado em memrias
informacionais manipuladas por foras annimas, em primeiro lugar, os
Estados (MORIN, 2007, p. 12). Urge, portanto, reconhecer a natureza
relacional do conhecimento e seu carter poltico. preciso encarar
os sistemas de classificao como instrumentos de poder, arbitrrios
na medida das escolhas que os determinam, mas simultaneamente
capazes de determinar as prprias estruturas nas quais esto inseridos.

172
Esta tarefa exige uma ruptura paradigmtica, na qual ser neces-
srio ultrapassar as vises disciplinares e simplificadoras, conduzindo
os estudos em OC para uma viso relacional que no implique uma
separao entre os agentes e o mundo, nem entre os conceitos e o
conhecimento.

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175
Parte 2

Bourdieu, a informao e
o campo cientfico
A Sociologia da Cincia
de Pierre Bourdieu
Ferramentas e pontos de vista
Carlos Otvio Fiza Moreira

O socilogo Pierre Bourdieu (1930-2002) finaliza o texto Le champ


scientifique, de 1976, enfatizando a dificuldade para a prtica da Sociologia
da Cincia quando esta no se reduz a um jogo de injrias entre os pares.
Tal dificuldade est diretamente relacionada ao fato nem sempre reco-
nhecido por quem produz esse tipo de discurso de o socilogo atuar
no jogo que ele pretende descrever. (BOURDIEU, 1983, p. 155). Assim,
para objetivar o saber que produz sobre o campo e o jogo em que o autor
tambm atua, Bourdieu prope que se tome por objeto no apenas os
discursos, as estratgias e as prticas dos adversrios cientficos como
as contumazes acusaes mtuas entre intelectuais de direita e inte-
lectuais de esquerda , mas o campo e o prprio jogo da cincia, que
orientam as nossas prticas, estratgias e discursos.
Configura-se, com esta perspectiva analtica, a possibilidade de
se exercer uma prtica reflexiva, no duplo sentido do termo: tanto
no que ela se aproxima da noo kantiana de crtica um discurso
que apresenta as possibilidades e limites de seus objetos e mtodos ,
quanto no sentido da tica, em que o discurso tem algo de espelho, ao
mostrar tambm aquele que o coloca em cena. A opo de no abrir
mo da objetividade e de tentar objetivar a prpria prtica cientfica
inscreve Bourdieu no que h de melhor na perspectiva racionalista, sem
pruridos de se associar tradio durkheimiana, que preza por manter
a necessria distino entre os tipos e modos de funcionamento dos
discursos cientfico e do senso comum. Nessa proposta de Bourdieu, a
Sociologia da Cincia no se conforma com ser uma filha bastarda da
Epistemologia; ela se torna legtima herdeira de um saber que ativa na
179
prtica o gene da Histria e toma por objeto de anlise o sistema com-
pleto de estratgias que envolve a Cincia, isto , o campo das posies
a partir do qual a prtica cientfica se engendra.

As ferramentas
Em um conjunto importante de conceitos desenvolvidos por
Bourdieu encontram-se as ferramentas bsicas para a elaborao des-
se tipo de anlise: espao social, campo e campo cientfico, habitus,
capitais simblicos (capital cultural, capital social e capital cientfico),
entre outros. A apresentao esquemtica de alguns desses conceitos
o objetivo principal deste captulo e compe aqui uma defesa crtica
da perspectiva em tela, que se distingue em vrios pontos de outras
anlises do campo cientfico, como aquelas elaboradas por Robert
Merton, Thomas Kuhn e Bruno Latour, por exemplo. Bourdieu aproxima
sua anlise geral do funcionamento do campo cientfico da linhagem
analtica de Karl Popper, mesmo considerando as diferenas entre eles.
Citando The open society and its ennemies, obra de 1945, refora a para-
doxal perspectiva popperiana de relacionar a objetividade da cincia ao
carter social do mtodo cientfico, porque a cincia e a objetividade
cientfica no resultam (e no podem resultar) das tentativas de um
cientista individual para ser objetivo, mas antes da cooperao amiga-
velmente hostil de numerosos cientistas. A objetividade cientfica pode
ser descrita como a intersubjetividade do mtodo cientfico (POPPER
apud BOURDIEU, 2008, p. 115). Ou nas palavras do prprio socilogo
francs, a objetividade um produto intersubjetivo do campo cient-
fico: fundada nos pressupostos partilhados nesse campo, resultado
de acordo intersubjetivo no campo (BOURDIEU, 2008, p. 115).

Espao social
A viso de Bourdieu do campo cientfico est inscrita em uma
perspectiva relacional, que estabelece uma ruptura ntida com uma
viso substancialista, aquela que trata prticas e preferncias de certos
grupos ou agentes em uma dada sociedade, em um dado momento da
histria, como propriedades substanciais, inscritas de uma vez por

180
todas em uma espcie de essncia biolgica ou o que no melhor
cultural. (BOURDIEU, 1996, p. 17). A noo de espao social, con-
siderado como espao de diferenas, est associada com a percepo
das diversas dimenses que conformam a vida social. No por acaso,
Bourdieu exemplifica essa figurao dinmica do espao social com os
mbiles do escultor Alexander Calder: unidades distintas, com pesos,
volumes e estruturas diversas que se equilibram em movimento, com
trocas possveis de posies e reguladas pela prpria estrutura que
configura o sistema.
Desta perspectiva, existir no espao social ou nas partes que o
compem ser um ponto, um indivduo em um espao ser distinto
em relao a outros pontos, a outros agentes, a outros grupos. Ou seja,
a distino social uma propriedade que s existe em relao a outros
pontos de referncia no espao social. Por ser uma configurao de
diferenas, o espao social demanda de seus agentes (individuais ou
coletivos) disposies incorporadas (habitus) para a ao, uma matriz
de tomadas de posio (escolhas) adequadas, pertinentes e reconhecidas
enquanto tais pelos pares do microcosmo social (campo) em que a ao
se desenvolve, seja, por exemplo, um laboratrio, uma sala de aula, um
grupo de trabalho ou um conselho universitrio. Para Bourdieu (1996),
uma propriedade distintiva s se torna diferena visvel, socialmente
pertinente, se for percebida por algum capaz de estabelecer a diferena.
Essa percepo da posio e das tomadas de posio dos agentes e das
instituies se opera por meio do acionamento dos capitais relacionados
ao reconhecimento, as diversas formas do capital simblico: capital
cultural, capital social, capital cientfico.

Campo e habitus
Aplicando-se o conceito de espao social, uma sociedade pode ser
vista como um conjunto de espaos de relaes que no esto sujeitos a
uma lgica nica, sequer a econmica. Por um longo e contnuo processo
de diferenciao, diversas partes do espao social vo se configurando
como microcosmos relativamente autnomos e coesos, os campos. Cada
campo forma um sistema estruturado de relaes objetivas, configurao

181
de foras dotada de lgica especfica e capaz de impor, de certo modo,
essa lgica aos agentes que nele atuam. visvel, na construo desse
conceito, a marca e o peso das lies da Histria na obra de Bourdieu,
que, entretanto, no cai na alternativa da interpretao interna e da
explicao externa, ou formalismo versus reducionismo. (BOURDIEU,
1989, p. 64). Conformado historicamente por variados processos de
diferenciao, cada campo vai estabelecendo o que tem e o que no tem
valor em seus domnios. Aquilo que reconhecido como importante
em um campo pode ser depreciado em outro. Neste sentido, a noo de
autonomia relativa uma eficiente ferramenta heurstica para operar
anlises de relaes entre os campos sem recorrer problemtica noo
de determinao, herdeira de uma viso substancialista do mundo
social. Neste sentido, ao relacionar a autonomia dos campos com as
aes recprocas entre os mesmos, Bourdieu salva algo importante da
teoria marxista, sem precisar manter o determinismo econmico que
a atravessa.
Enfim, na sua anlise da dinmica dos campos, Bourdieu consi-
dera que esses microcosmos sociais (os campos) so integrantes de um
macrocosmo, o espao social, lugar de diferenas e lutas entre diversos
capitais. A distribuio do capital dentro de cada campo necessa-
riamente desigual, configurando a estrutura especfica do mesmo. As
variadas estratgias dos agentes (conservao ou subverso, por exem-
plo) devem assim ser analisadas tendo por referncia as posies (dos
indivduos e das instituies), as disposies incorporadas (habitus)
pelos agentes ou as tradies desenvolvidas (no caso das instituies)
ao longo do tempo. Em um dado campo, ser antigo ou novo (moderno),
por exemplo, pode fazer grande diferena.
Destacam-se a seguir algumas caractersticas gerais importante
do campo cientfico. 1) A cumplicidade objetiva entre os agentes do
campo. Neste caso, a ideia de pares concorrentes bem mais apro-
priada do que a noo vulgar de adversrios ou inimigos. No campo
cientfico, essa relao singular fica explcita no fato de que o pblico
autorizado para rechaar uma teoria, uma tese ou uma obra cientfica
o mesmo que pode ratific-la, aprovar a sua divulgao pelos meios

182
legtimos e operar com ela. 2) Bourdieu considera tambm que h uma
espcie de homologia entre as divises do espao social e os esquemas
mentais desenvolvidos pelos agentes. Ou seja, cada campo e, dentro
desse, cada subcampo e respectivas instituies requer um conjunto
de disposies estruturadas (inclusive pelas coeres especficas) capaz
de operar como uma matriz estruturante das aes ou prticas desses
agentes (BOURDIEU, 1983). Quanto maiores forem as semelhanas entre
a origem e a estrutura dos habitus de um agente e aqueles requeridos
ou considerados legtimos pelo campo cientfico, por suas instituies
e agentes em posio de comando, mais chances ter um indivduo de
ser considerado um jogador legtimo do jogo da cincia.
Fica evidente nessa anlise da dinmica do campo cientfico a
relao fundamental que Bourdieu props entre esses dois conceitos,
campo e habitus. A noo aristotlica de hexis uma categoria que se
referia s marcas do social no corpo dos indivduos socializados foi
traduzida para o latim como habitus e operada, bem antes de Bourdieu,
por autores da tradio escolstica, por Durkheim (1995), Mauss e Norbert
Elias (1994), por exemplo, alm dos estudos de John Dewey sobre o
habit. (MOREIRA, 2002). Bourdieu retoma e desenvolve o conceito de
habitus; tem como referncia, entre outras, um uso bastante preciso que
desse conceito fizera o historiador da arte Erwin Panofsky (1991), em sua
pesquisa sobre as relaes entre a arquitetura gtica e a Escolstica. A
partir dessas referncias, o habitus pode ser definido como um conjunto
de esquemas classificatrios geradores de viso e de diviso. O habitus
conforma as categorias de percepo de um agente, uma matriz de prticas
distintas e distintivas: o que um cientista, professor, jornalista, operrio
ou empresrio faz e a sua maneira de fazer, o que come, como come, o
que l, como se veste, o esporte que pratica e a maneira de pratic-lo,
suas opinies polticas e a maneira de express-las, as vises e prticas
de cincia, suas teorias de referncia, prticas culturais, usos do corpo,
escolhas para o casamento, prticas de consumo etc.
Em relao ao campo cientfico, Bourdieu (2008) destaca que
este um espao de lgicas prticas, pois o habitus cientfico uma
teoria realizada, incorporada. Nesse campo, a teoria necessria para

183
a prtica, mas no suficiente, nem mesmo nas reas mais tericas da
cincia. Esta caracterstica demanda dos agentes do campo cientfico
um duplo esforo para que se cumpra a referida homologia entre a
estrutura do campo e as estruturas cognitivas dos agentes que nele
atuam. A formao escolar pode desenvolver as disposies disciplinares
prprias de uma dada rea de atuao no campo cientfico. Contudo,
essas disposies se combinam com disposies mais particulares,
conformadas nos processos de socializao anteriores ou simultneos
formao escolar e que caracterizam a trajetria social do agente.
O campo cientfico tem, como todos os outros campos, a caracte-
rstica geral de ser um espao em que agentes medem esforos (foras)
para ditar e cumprir as regras do jogo, constituindo-o como campo de
foras. (BOURDIEU, 1996). Sendo a distribuio de recursos desigual,
no se escapa da relao entre dominantes e dominados, configuran-
do-se tambm um campo de lutas para conservar ou transformar as
relaes de foras em dado momento. Com o conceito de campo, o
mundo da cincia deixa de ser visto como uma comunidade harmnica
e coesa e se configura como espao de diferenas, de concorrncia, de
conflitos, de lutas para estabelecer as regras do jogo e os paradigmas
que o orientam. Contudo, devemos ficar atentos para o risco de uma
transposio mecnica da noo marxista de luta de classes para a
Sociologia da Cincia de Bourdieu. Neste sutil contexto analtico, a
noo de pares concorrentes pode e deve operar como um emblema
e alerta. H entre os agentes do campo cientfico uma singular cum-
plicidade objetiva, posto que os pares so receptores ou consumidores
autorizados e, simultaneamente, concorrentes legtimos. Trata-se de
um tipo de concorrncia regulada cujas regras so estabelecidas pelo
prprio campo, mesmo que este sofra eventuais presses de outras
partes do espao social, como pode acontecer nas relaes entre os
campos cientfico, econmico e poltico. A eliminao sumria dos
concorrentes, que tambm so pares, destruiria o prprio campo.
Longe estamos, portanto, da vulgata da luta de classe para exterminar
o campo adversrio, o inimigo.

184
Pontos de vista
Cabe ento uma pergunta: quem dita afinal as regras gerais do
campo cientfico? Consideremos que mesmo a definio do que est
em jogo no conflito cientfico faz parte das questes desse mesmo
conflito. Consideremos que os dominantes so justamente aqueles que
conseguem propor e vencer a concorrncia pela definio e melhore
realizao da cincia, que consiste em ter, ser e fazer aquilo que eles
tm, so ou fazem. A est aquilo que Bourdieu definiu como an-
tinomia da legitimidade: no campo cientfico, tal como nos outros,
no h uma instncia para legitimar as instncias de legitimidade.
(BOURDIEU, 2008, p. 91). Nesta questo, todo cuidado pouco para
no inscrever o socilogo francs no bloco dos relativistas. Algumas
consideraes feitas pelo autor, em um de seus ltimos cursos sobre
o fazer cientfico (Science de la Science et reflxivit, 2001), podem nos
ajudar a esclarecer essa questo:
1. O campo cientfico , em certos aspectos, um campo como outro
qualquer, mas obedece tambm a uma lgica especfica, um
lugar histrico onde se produzem verdades trans-histricas.
(BOURDIEU, 2008, p. 97).
2. Em seu fechamento sobre si (lembrar da antinomia da legi-
timidade e da noo de pares concorrentes), e apesar da luta
pelo monoplio da representao cientificamente legtima, o
campo cientfico, por meio de seus agentes, aceita tacitamente
a arbitragem do real (tal como pode ser produzido pelo equi-
pamento terico e experimental efetivamente disponvel no
momento considerado). (BOURDIEU, 2008, p. 98).
3. Bourdieu (2008) considera que o sujeito da cincia no o
cientista singular, mas o campo cientfico, como universo de
relaes objetivas de comunicao e de concorrncia reguladas
em matria de argumentao e de verificao. (p. 99).

Ainda em Science de la Science et reflxivit, esse conjunto das


discusses sobre o campo cientfico realizadas por Bourdieu entre

185
2000 e 2001, ele dialoga de forma crtica (no sentido kantiano deste
termo) com a Sociologia da Cincia de Robert Merton e tambm com
trabalhos de Thomas Kuhn, Karin Knorr-Cetina, David Bloor, Harry
Collins e Bruno Latour.
Para Bourdieu, a viso elaborada por Robert Merton, por exemplo,
apresenta o mundo cientfico como uma comunidade que se dotou
de instituies justas e legtimas de regulao. Um dos limites dessa
anlise estruturo-funcionalista que ela no faz a menor referncia
forma como so resolvidos os conflitos cientficos, alm de configurar
um sistema com mecanismos sem sujeitos. (BOURDIEU, 2008, p. 24).
De Thomas Kuhn, visto por Bourdieu como um historiador da
cincia, ele resgata a sua importante contribuio ao considerar o de-
senvolvimento cientfico como um processo descontnuo, no linear,
marcado por uma srie de rupturas: a alternncia de perodos de
cincia normal e de revolues cientficas. Kuhn elaborou tambm
noes como a de comunidade cientfica e paradigma, sendo este
considerado o equivalente de uma linguagem ou de uma cultura: de-
termina as questes que podem ser formuladas e as que so excludas,
o pensvel e o impensvel. (BOURDIEU, 2008, p. 29). Na anlise de
Kuhn (1994), encontra-se tambm a ideia de que os cientistas trabalham
para a soluo de problemas concretos, e no para a descoberta de no-
vas teorias; esses problemas so enigmas (puzzles) a serem decifrados
com o uso do saber cientfico disponvel. Bourdieu (2008) ressalta nas
reflexes do autor de A estrutura das revolues cientficas a percepo
de uma tenso essencial na dinmica do campo cientfico, e que no
se refere diretamente oposio entre tradio e revoluo ou entre
conservadores e revolucionrios, mas ao paradoxal enraizamento das
rupturas nos paradigmas que so superados. Assim, seria o conheci-
mento profundo de um paradigma, a viso clara de seus limites para a
resoluo de novos problemas que fertilizaria as revolues cientficas.
Na leitura que Bourdieu (2008) faz dessa questo desenvolvida por
Thomas Kuhn, um (verdadeiro) revolucionrio em matria de cincia
algum que possui grande domnio da tradio (e no algum que
faz tbula rasa do passado ou que simplesmente o ignora). Nos termos

186
de sua teoria dos campos, o revolucionrio necessariamente algum
dotado de elevado capital cientfico, no sentido de grande domnio
dos recursos acumulados e que, por isso, conserva necessariamente
aquilo que supera. (BOURDIEU, 2008, p. 31). Bourdieu (2008) pondera
que na obra de Kuhn j se configura a ideia de autonomia do universo
cientfico. O problema que ele no teria atentado para as condies
sociais que asseguram a autonomia (relativa) dos campos, inclusive
o cientfico; como se lhe tivessem faltado algumas ferramentas da
sociologia nessa anlise da dinmica da cincia.
Em dilogo com estudos mais recentes sobre o universo da cincia,
Bourdieu (2008) destacou a teoria de David Bloor e suas referncias a
Wittgenstein (jogos de linguagem e formas de vida), segundo a qual
a racionalidade, a objetividade e a verdade so normas socioculturais
pouco abrangentes, convenes adotadas e impostas por grupos particu-
lares. (p. 33). Nessa mesma discusso, ele recorta a viso interacionista
de Harry Collins, ao considerar o fato cientfico como uma construo
coletiva e que na interao entre quem apresenta o fato como tal e
quem o reconhece e tenta replic-lo para o falsificar ou confirmar que
se constri o fato comprovado e certificado. (BOURDIEU, 2008, p. 36).
O limite dessa anlise est na perspectiva interacionista as relaes
entre os agentes como princpio de suas aes , que ignora as estru-
turas ou relaes objetivas e as disposies (relacionadas trajetria
e posio do agente nas estruturas), os verdadeiros princpios da ao
para Bourdieu.
Em referncia aos chamados estudos de laboratrio, ele ressalta
que esse tipo de anlise do universo da cincia, com destaque para os
trabalhos de Karin Knorr-Cetina, aproxima-se dos lugares de produ-
o. Contudo, pondera que ali as estratgias (cientficas e sociais) do
hbito cientfico so consideradas como estratagemas conscientes,
para no dizer cnicos, orientados para o sucesso do investigador.
(BOURDIEU, 2008, p. 42). Isto algo bem distinto de sua anlise das
relaes entre habitus e o campo cientfico. Bourdieu (2008) finaliza
esse dilogo com estudos sobre o universo da cincia indicando os
limites da sociofilosofia da cincia desenvolvida sobretudo na Frana.

187
Refere-se, especificamente, viso semiolgica do mundo cientfico,
a essa espcie de prtica escolstica que o textismo, presente na obra
de Bruno Latour. Se tudo texto, tambm a cincia seria apenas um
discurso ou uma fico entre outras, mas capaz de exercer um efeito
de verdade produzido, como todos ou outros efeitos literrios, a partir
das caractersticas textuais como o tempo dos verbos, as estruturas dos
enunciados, os modos etc. (BOURDIEU, 2008, p.45).
Para finalizar, ressaltamos algumas diferenas da viso de Pierre
Bourdieu em relao a outras do mundo cientfico. Ao operar com o
conceito de campo, sua anlise sociolgica da cincia se afasta tanto
de uma viso interacionista quanto de uma viso finalista da prtica
cientfica. O tipo de anlise que pratica tambm se distingue da ideia
de comunidade cientfica (Kuhn), noo que para ele se tornara
uma espcie de designao forada do universo cientfico, e tambm
da noo de cincia pura, totalmente autnoma, que se desenvolve
segundo uma lgica interna. O conceito de campo cientfico nos
leva a considerar a existncia de estrutura de relaes objetivas entre
os laboratrios, os investigadores e a orientao das suas prticas.
Nesta perspectiva, os agentes (individuais e coletivos) do campo
cientfico, equipes de pesquisa, laboratrios, institutos de pesquisa e
universidades criam, nas suas relaes, o espao que os condiciona.
(BOURDIEU, 2008).
Como indicamos, a Sociologia de Bourdieu opera a partir de uma
viso relacional do espao social e de um olhar atento s disposies
incorporadas (habitus) pelos agentes em suas aes nos diversos campos.
Entre as virtudes ou potencialidades desta perspectiva, destacamos as
seguintes: 1) Fornecer princpios de compreenso gerais do espao social.
2) Obrigar-nos a pensa e formular questes sobre as especificidades des-
ses princpios gerais em cada caso particular (campos, instituies etc.).
3) Ajudar a desenvolver instrumento de previso de comportamentos
possveis dos agentes e das instituies que ocupam diferentes posies
no campo cientfico. 4) Auxiliar em uma prtica cientfica reflexiva, e
no apenas instrumental. A Sociologia da Cincia com inspirao na
obra de Bourdieu pode, sobretudo, fortalecer a compreenso de que

188
o sujeito da cincia no o cientista singular, mas o campo cientfico
como universo de relaes objetivas (BOURDIEU, 2008, p. 99).

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189
A abordagem sociocultural da
produo de conhecimento cientfico
Lidiane S. Carvalho

Introduo
O olhar sociolgico de Pierre Bourdieu sobre as prticas coletivas
culminou em conceitos amplamente utilizados para pensar as din-
micas sociais na modernidade. Bourdieu dedicou parte de sua obra
pesquisa emprica, evidenciando as estruturas objetivas e subjetivas
da ao humana, propondo um instrumental terico e metodolgico
reflexivo das questes objetivas e subjetivas que mobilizam e influen-
ciam a cincia contempornea. Assim, contribuiu sistematicamente
para os estudos sobre a apropriao social da cultura cientfica pelos
agentes do campo cientfico.
A Cincia da Informao, como Cincia Social aplicada, existe
desde a dcada de 1970, aprimorando e reunindo aportes analticos
para estudos de formas de organizao da informao e do conheci-
mento humano. Inicialmente, fazendo uso de abordagens fisicalistas
da informao, como a Teoria Matemtica da Informao, de Shannon
Weaver, avanando para o cognitivismo e, recentemente, fazendo uso
da abordagem sociocultural da informao que permite tecer um olhar
sobre a informao como aquela construda socialmente. Esta aborda-
gem entende que a informao produtora de significado e produto
das significaes sociais, e neste sentido expresso e produto direto
da ao dos atores no campo cientfico.
De modo objetivo, este captulo fornece elementos tericos da
sociologia bourdieusiana que possam contribuir para a anlise da pro-
duo e avaliao de indicadores cientficos e tecnolgicos comumente
empregados pelo campo da Cincia da Informao. So eles: os estudos
mtricos da informao, as formas sociais de produo e organizao
da documentao cientfica e os estudos de comunicao cientfica.

190
Inicialmente o captulo apresenta os conceitos fundamentais da teoria
de Pierre Bourdieu e as relaes com a produo de conhecimento cien-
tfico. A segunda etapa apresenta as formas de capitais internalizados
pelo campo e as formas subjetivas de construo de capital cientfico.
O terceiro momento rene os conceitos transversais da sociologia de
Pierre Bourdieu e os mtodos de anlise informacional (AI) mencio-
nados por Hjrland, como modo de avaliar e interpretar as estruturas
do campo cientfico.

Campo cientfico e a estrutura social da cincia


Buscando o entendimento da dinmica de produo social da
cincia, Bourdieu procurou pensar relacionalmente sobre as prticas
sociais dos atores deste campo. Para isso, buscou reunir um conjunto de
teorias dos diversos pensadores da filosofia, da antropologia, da cincia,
da poltica e da economia. Como recurso conceitual de anlise do campo
social, elaborou os conceitos de campo, capital e habitus para propor
uma teoria social capaz de compreender como agentes sociais, de modo
autnomo, incorporam a estrutura social (BOURDIEU, 2009 p. 86, 87).
A dimenso operacional dessa estrutura conceitual consiste em uma
alternativa que se prope superar tanto o objetivismo estruturalista
quanto as perspectivas subjetivistas interacionistas da semiologia e da
fenomenologia, na medida em que recorre s prxis. A prxis ocorre
no mundo da vida, no cotidiano, onde as coisas acontecem, onde as
pessoas interagem e criam significados no sistema de coisas que j est
historicamente construdo, e este plano Bourdieu denomina de campo
social. Para o autor, esta postura consiste em admitir que existem no
mundo social estruturas objetivas que podem dirigir, ou melhor, coagir
a ao e a representao dos indivduos, agentes do mundo social, que
moldam e configuram as vises de mundo, coordenando assim a ao.
Deste modo, as estruturas so construdas socialmente, assim como
tambm os esquemas de ao e pensamento.
O campo cientfico, para constituir-se, envolve relaes de foras
que implicam em tendncias imanentes e probabilidades objetivas
condicionadas aos mecanismos reguladores do campo poltico, jurdico

191
e econmico. O habitus cientfico constitui esse tipo particular de dis-
posio adeso s regras do jogo e carrega consigo heranas histricas,
depositadas nos corpos individuais sob a forma de esquemas mentais
e corporais de percepo, de apreciao e de ao. As caractersticas
de diferentes classes ou estilos de classe que influenciam a ao dos
atores no campo cientfico esto associadas a uma classe particular e
a condies de existncia que produzem habitus que podem ser com-
preendidos como sistemas de disposies durveis e transponveis,
estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas
estruturantes [] coletivamente orquestradas sem ser o produto da
ao organizadora de um maestro (BOURDIEU, 2009, p. 87).
Desta forma, o habitus produto da histria porque produz prticas
individuais e coletivas. Conforme os esquemas engendrados, ele garante
a experincia ativa das experincias passadas que, depositadas em cada
organismo, sob forma de esquemas de percepo, de pensamentos e de
ao, tendem de forma mais segura que todas as regras formais e que
todas as normas implcitas, a garantir a conformidade das prticas e
sua constncia ao longo do tempo (BOURDIEU, 2009, p. 90). A re-
lao entre o habitus e o campo Bourdieu denomina de senso prtico.
A f prtica, transversal ideia de f pragmtica defendida por Kant
em Crtica da razo pura, na qual a adeso ocorre pela necessidade da
ao, o direito que os campos sociais concedem a eles mesmos para
excluir aqueles que no aderem ao jogo (BOURDIEU, 2009, p. 108).
Na dinmica de produo da cincia, por exemplo, o bom cien-
tista jogador aquele que, sem ter necessidade de calcular embora,
produza uma forma peculiar de iluso de que o interesse cientfico
desinteressado ele faz do capitalista cientista um capitalista como
os outros, o que est em jogo, a luta pela autoridade cientfica e os
desdobramentos que ela proporciona em outras formas de capital, em
especial, o capital cientfico (BOURDIEU, 2004, p. 23; 28; 31).
O capital cientfico uma forma de capital simblico porque se
adquire pela convertibilidade de formas especficas de capital e pelo
seu poder de ao, especialmente da forma expressa na correlao
entre capital escolar, capital cultural e capital social. Para exemplificar

192
esta afirmao, Bourdieu (2009, p. 187) evoca a tradio da classe
de trabalhadores da medicina que, em nome da confraternidade
consideram de bom tom oferecer o dom sem custo de honorrios
a outro confrade. A troca de dons o nico modo de circulao dos
bens simblicos plenamente reconhecidos nas sociedades. Trata-se
do nico meio de instaurar relaes durveis de reciprocidade, mas
tambm de dominao; o intervalo interposto representa um comeo
de institucionalizao da obrigao.
O capital simblico corresponde a uma economia de trocas sim-
blicas (BOURDIEU, 2009, p. 188). J o capital cultural pode ser men-
surado de acordo com alguns indicadores de acesso a bens culturais. O
acesso a bens culturais, no campo social, sofre variaes de uma classe
para outra. Bourdieu (1998, p. 74; 2007, p. 45), recorre teoria esttica
para relacionar aspectos subjetivos de capital escolar e capital cultural,
pelo estudo da relao entre o gosto como disposio adquirida de
classe social e acesso cultura e a educao, ou seja, entre a cultura
no sentido de estado (de classe) do que culto e a cultura como ao de
tornar culto Para o autor, o capital escolar, como o capital cultural,
reconhecido e garantido pela instituio escolar. O gosto, as preferncias
pessoais, so manifestaes elaboradas do acesso e consumo de produtos
da cultura, que esto diretamente relacionados aos anos de inculcao
escolar e desempenham, independentemente da vontade e do saber, a
legitimao das diferenas sociais. Essa relao entre o capital cultural
e as formas expressas de preferncias pessoais acabam por influenciar
o acesso a determinada formao universitria.
O capital cultural se manifesta em trs estados, segundo Bourdieu
(1998, p. 74): no estado incorporado, ou seja, sob a forma de disposies
durveis do organismo, no estado objetivado, sob a forma de bens cul-
turais (quadros, livros dicionrios etc.) e no estado institucionalizado,
sob a forma de objetivao, que preciso colocar parte porque diz
respeito ao certificado escolar.
O capital cultural incorporado depende do trabalho do sujeito
sobre si mesmo. Est ligado ao corpo, e pressupe uma incorporao
do habitus. O capital cultural neste estado um ser que se tornou ser,

193
uma propriedade, nas palavras de Bourdieu (1998, p. 74-75), que se fez
corpo e tornou-se parte da pessoa, um habitus. Aquele que a possui
pagou com sua prpria pessoa, e com aquilo que se tem de mais pessoal,
seu tempo. Apresenta um grau maior de dissimulao, mais elevado do
que o capital econmico, e est mais predisposto a operar como capital
simblico. O capital cultural objetivado pressupe uma materialidade e
pode ser transferido (por exemplos, livros, quadros, pinturas). J o capital
no estado institucionalizado, segundo Bourdieu (1998, p. 78), concerne
objetivao do capital sob a forma de diploma. O diploma opera
como uma espcie de certificao da competncia cultural e confere ao
seu portador um valor convencional. O certificado escolar assegura
acesso a benefcios, materiais e simblicos, referentes, num primeiro
momento, ao valor em dinheiro, que pode ser trocado no mercado de
trabalho. A dimenso simblica do capital cultural comandada pelas
transformaes da estrutura, das oportunidades de lucro asseguradas
pelas diferentes espcies de capital (BOURDIEU, 1998, p. 73-78).
A noo de capital social emerge da correlao da obteno de
capital cultural (ou econmico) segundo o grau de energia social que
os atores podem mobilizar em um campo social. O capital social se
evidencia, segundo Bourdieu (1998, p.65), no conjunto de recursos,
atuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de
relaes mais ou menos institucionalizadas, de interconhecimento e
inter-reconhecimentos ou, em outros termos, vinculao a um grupo,
como conjunto de agentes que no somente so dotados de proprie-
dades comuns (capital cultural), mas tambm so unidos por ligaes
permanentes e teis. O volume do capital social que um agente indivi-
dual possui depende da extenso da rede de relaes que ele consegue
mobilizar e do volume do capital (econmico, cultural ou simblico)
de posse de cada um daqueles a quem est ligado.

Capital simblico e indicadores


de autoridade cientfica
No que diz respeito s formas objetivas e subjetivas de reconheci-
mento no espao de lutas, o capital cientfico uma espcie particular do

194
capital simblico cada campo o lugar de constituio de uma forma
especfica de capital sempre fundado sobre atos de conhecimento e
reconhecimento que consiste no reconhecimento ou no crdito
atribudo pelo conjunto de pares/concorrentes no interior do campo
cientfico (o nmero de menes do Science Citation Index, medalhas,
Prmio Nobel, tradues etc.) (BOURDIEU, 2004, p. 24; 26). Em outras
palavras, os agentes (indivduos ou instituio) caracterizados pelo
volume de seu capital cientfico determinam a estrutura do campo em
proporo ao seu peso, que depende do peso de todos os outros agentes,
isto , de todo o espao. Mas, ao contrrio, cada agente age sob a pres-
so da estrutura do espao que se impe a ele, especialmente se a sua
relevncia na estrutura for frgil. Portanto, a estrutura determinada
pela distribuio do capital cientfico (BOURDIEU, 2004, p.24).
H duas espcies de capital cientfico, segundo Bourdieu (2008,
p. 35) que tm leis de acumulao diferentes: (i) o capital cientfico
puro adquire-se, principalmente, pelas contribuies reconhecidas
ao progresso da cincia, as invenes ou as descobertas (as publicaes,
especialmente nos rgos mais seletivos e mais prestigiosos, portanto
aptos a conferir prestgio); (ii) o capital cientfico institucionalizado,
que se adquire por estratgias polticas.
As formas de transmisso entre as duas formas de capital tam-
bm so diferenciadas: o capital cientfico puro tem, segundo Bourdieu
(2008, p. 35), qualquer coisa de impreciso e permanece relativamente
indeterminado, tem sempre alguma coisa de carismtico (na percepo
comum est ligado pessoa, aos seus dons pessoais, e no pode ser
objeto de uma portaria de nomeao). Ao contrrio, o capital cientfico
institucionalizado, de acordo com o autor, tem quase as mesmas regras
de transmisso que qualquer outra espcie de capital burocrtico, ainda
que, em alguns casos, deva assumir a aparncia de uma eleio pura, por
exemplo, por meio de concursos que podem, de fato, estar muito prximos
dos concursos de recrutamento burocrtico, nos quais a definio do
posto est de algum modo pr-ajustada medida do candidato desejado.
No contexto da pesquisa do sistema universitrio francs, Bourdieu
(2011, p. 73-75) considerou como indicadores classificatrios de capital

195
acadmico a instituio de ensino frequentada (escola privada ou p-
blica) e o xito acadmico (concursos) durante os estudos secundrios;
instituio de ensino frequentada durante os estudos superiores e os
ttulos obtidos. So indicadores do capital de poder universitrio cargos
como o de decano ou diretor de centro, assim como o pertencimento
a comits consultivos da universidade.
Entre os indicadores para mensurar o capital de poder e prestgio
cientfico esto a participao em comits nacionais de permanncia
em pases desenvolvidos (na academia francesa, o autor analisou a
permanncia de pesquisadores nos Estados Unidos e para isso analisou
a lista de bolsas concedidas a pesquisadores franceses para tal fim). Os
indicadores de capital de notoriedade intelectual representam a relao
do pesquisador com o grande pblico e a divulgao em meios de co-
municao de massa, como a televiso e os jornais de grande circulao.
Para a anlise de indicadores de notoriedade intelectual de membros
das universidades na Frana foram analisadas, por exemplo, publicaes
no Le Monde, jornal de grande circulao (BOURDIEU, 2011, p. 260).
Os indicadores de capital de poder poltico e econmico foram
analisados, de acordo com Bourdieu (2011, p. 261), pela relao que os
professores estabeleceram com rgos pblicos; por exemplo, a par-
ticipao em gabinete ministerial como conselheiro ou tcnico. J o
indicador de disposies polticas concerne tentativa de Bourdieu de
construir um ndice acumulado de pertencimento poltico (BOURDIEU,
2011, p. 263).
Deste modo, o que o capital cientfico puro e o capital cientfico
institucionalizado tm em comum, de acordo com Bourdieu (1983, p.127),
o fato de se constiturem em um processo lento de acumulao e
estarem envolvidas em formas invariantes da luta pelo monoplio da
autoridade cientfica definida, de maneira inseparvel, como capacidade
tcnica e poder social (BOURDIEU, 1983, p.127).
A autoridade cientfica pode ser definida, segundo Bourdieu
(1983, p. 127, 131), como a capacidade tcnica e poder social; ou ainda
o monoplio da competncia cientfica [...] a capacidade de falar e de
agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade),

196
que socialmente outorgada a um agente determinado (BOURDIEU,
2008, p.131; 132).
A certificao da cincia moderna inicialmente era feita nos
public rooms das residncias privadas dos gentlemen. Desse modo o
conhecimento aparece como autntico quando autenticado e homo-
logado pelo espao pblico, mas um espao pblico de tipo especial:
a condio de gentleman que sustentava a validez dos testemunhos e,
portanto da confiana e da objetividade do conhecimento experimen-
tal e isso porque se supe livre de todos os interesses (a diferena dos
servidores que tambm podiam assistir a experincia do gentleman
independente da autoridade e do dinheiro, autnomos). O testemunho
vlido uma relao de honra entre homens de honra, ou seja homens
livres e desinteressados que se renem livremente em torno de fenme-
nos experimentais e criam o fato autenticado. O experimento marcou
a passagem do espao privado ao espao pblico das academias e com
ele os mecanismos reguladores de certificao do conhecimento no que
concerne autoridade cientfica (BOURDIEU, 2001, p. 95).
A autoridade cientfica outorgada por todo um conjunto de sinais
especficos de consagrao que os pares-concorrentes concedem a cada
um de seus membros, funo do valor distintivo de seus produtos e da
originalidade que se reconhece coletivamente a contribuio que ele traz
aos recursos cientficos j acumulados. O monoplio da dominao
cientfica concebe a natureza da descoberta como recompensa legtima
e legitimadora da autoridade cientfica. Por conseguinte, entra em cena
a avaliao por pares, a competncia tcnica, os modos de pesquisa, a
circulao e a difuso das ideias por veculos tradicionais de certifica-
o do conhecimento, como as revistas e os peridicos. Neste sentido,
a avaliao por pares tem uma funo de arbitragem e de garantir as
regras de funcionamento do jogo do interesse cientfico. Os avaliadores
reconhecem na escrita cientfica uma linguagem especfica ao cientista
pela sua competncia tcnica (BOURDIEU, 2004, p.33; 34).
Quando discute as caractersticas do indivduo emprico e o
indivduo epistmico, e o discurso comum do discurso cientfico
Bourdieu (2008 p. 35-37) reconhece a importncia dessa distino para

197
compreender a gnese dos problemas epistemolgicos entre conhecimen-
to prtico e conhecimento erudito, e explica que justamente porque
no se pode separar o indivduo construdo da linguagem especializada
da cincia, e nem excluir o indivduo concreto ao se valer desta mesma
linguagem, porque ele [o indivduo] um.
O indivduo emprico entendido como singular, mas sem anlise
dessa singularidade. O indivduo emprico tem uma existncia comum,
seu nome prprio, opera uma simples marcao e na maneira de indi-
cadores lgicos em si mesmo insignificante e no importa qualquer
informao sobre a pessoa designada (exceto se o nome representar
uma celebridade). O indivduo emprico pode ser classificado como
qualquer objeto; instrumento de reconhecimento e no de conheci-
mento (BOURDIEU, 2008, p. 35-36).
Os indivduos epistmicos so definidos por Bourdieu (2008, p.
37-40) pela posio que ocupam no espao e pelas suas propriedades
escolhas epistemolgicas, escolas de formao, posies que ocupam
no campo cientfico que contriburam para construir e tambm para
constru-lo. Como indivduo construdo, o indivduo epistmico ocu-
pa espaos nas relaes estruturais da sociedade, medida que define
suas relaes com outros indivduos epistmicos, que compartilham
da mesma crena de que o conhecimento que eles possuem essencial
para o trabalho e para uma jurisdio. Os indivduos epistmicos
empregam seus conhecimentos como um sistema abstrato, convers-
veis em capital simblico. Este um processo social, estratgico, tanto
quanto um processo cognitivo; o grupo elabora um discurso erudito
que, simultaneamente, legitimado pelos juzes do campo.
Segundo Bourdieu (2008, p. 40), o discurso cientfico evoca uma
leitura cientfica, capaz de reproduzir as operaes das quais ele o
prprio produto, nesse sentido, nomes prprios na situao ordinria
do termo s podem ser separados pela distncia e ruptura introduzida
na construo cientfica. A cincia carrega consigo uma materialidade,
um habitus lingustico prprio do campo cientfico muito bem carac-
terizado por Bourdieu (2008, p. 40).

198
O mercado das trocas lingusticas subjacentes ao habitus lingustico
se distingue de uma competncia de tipo chomskiano pelo fato de ser
o produto das condies sociais e pelo fato de no ser uma simples
produo de discursos, mas uma produo de discursos ajustados a
uma situao, ou de preferncia, ajustados a um mercado ou a um
campo. (BOURDIEU, 2008, p. 45)

Ao colocar-se o desafio que representa o estudo de mundo


onde estamos ligados por toda a classe de investimentos especficos
(BOURDIEU, 2008, p. 18) destaca que

... no se pode ignorar que esta tomada de posio conduza a um


esforo de desaparecer como sujeito (sincreticamente apreendido)
e por abolir-se inclusive como sujeito cognoscente, ao recorrer aos
procedimentos mais impessoais, mais automticos, da lgica in-
discutvel dos demasiados empirismos e neutralismos que exige a
cincia normal.

O trabalho de construo do objeto delimita um conjunto finito


de propriedades pertinentes, institudo por hipteses e variveis, cujas
variaes esto associadas ao fenmeno observado e ao mesmo tempo
define a populao constituda por indivduos construdos, que esto
caracterizados ou classificados pelas diferentes posies de acordo
com as graduaes (mestre, doutor, Ph.D.) (BOURDIEU, 2008, p.22).
Por outro lado, na mesma objetividade que existe a pluralidade de
princpios de hierarquizao da competncia e dos valores e que emerge
na luta pelas classificaes. O efeito mais perigoso, segundo Bourdieu
(2008, p.37), consiste em substituir a lgica do conhecimento prtico
pela lgica do conhecimento cientfico. O discurso cientfico convida
a uma leitura capaz de reproduzir operaes das quais ele prprio
produto. Os intelectuais so produtos culturais classificados, [] ou
seja, marcas de qualidade, orientados a predeterminar o valor pblico
da cincia (BOURDIEU, 2008, p.35-36).
O processo de construo do conhecimento cientfico segue,
para Bourdieu (2004, p. 33; 34), um conjunto normativo de regras e

199
condies de existncia que orientam a ao de seus agentes e o diferem
dos demais campos simblicos.

O que faz a especificidade do campo cientfico so os princpios de


verificao da conformidade ao real, acerca dos mtodos comuns de
validao de teses e de hipteses, mediante o arsenal de mtodos,
instrumentos e tcnicas de experimentao coletivamente acumulados
e coletivamente empregados, sob a imposio das disciplinas e das
censuras do campo e tambm pela virtude invisvel da orquestrao
do habitus. (BOURDIEU, 2004, p. 33-34)

O valor da descoberta cientfica que reage tendncia dos pes-


quisadores a se concentrar nos problemas considerados como os mais
importantes se explica pelo fato de que uma contribuio ou desco-
berta concernente a essas questes traz um lucro simblico, expresso
em formas legitimadoras de reconhecimento, tais como premiaes,
citaes, participao em comisses cientficas. A competio garante
o equilbrio. Bourdieu (1983, p. 127) explica que a [...] migrao de
pesquisadores em direo a novos objetos menos prestigiados, mas em
torno dos quais a competio menos forte.

A informao cientfica como


expresso cultural da cincia
As formas coordenadas e estruturadas de produo de conhe-
cimento cientfico e os fatores objetivos e subjetivos que formam e
estruturam o campo cientfico colocam a informao cientfica como
produto da cultura deste campo. Nascimento e Marteleto (2008, p.
399); Nascimento (2005, p. 73) observaram que no plano da cultura
a informao construda pelos sujeitos que procuram trocar sua
experincia, vivenciada individualmente, com outras pessoas, provo-
cando o deslocamento da informao para a significao coletiva das
comunidades discursivas.
Nesta perspectiva, tanto a cincia como a informao como os
conhecimentos produzidos se estabelecem por formas primrias de

200
subjetividade. Cabe refletir sobre os produtos que expressam as nor-
mas e significados compartilhados pelos agentes do campo cientfico.
O olhar de Bourdieu (2001, p. 86, 87) sobre a escrita cientfica, por
exemplo, particularmente especial para os estudos e metodologias
de anlise informacional, pois para o autor a escrita cientfica carrega
consigo uma materialidade das prticas sociais um habitus lingustico
prprio do campo. Alm disso, esse processo configura um mercado
das trocas lingusticas porque para o autor esta no uma simples
produo de discursos, mas uma produo de discursos ajustados a
uma situao, ou de preferncia, ajustados a um mercado ou a um
campo. A escrita cientfica uma prtica onde os jogadores do
campo cientfico so convidados a registrar suas prticas, utilizando
uma linguagem prpria do campo, sendo essa uma das condies
para participar, e, neste sentido, para Bourdieu (2001) a cincia
tambm um campo literrio.
O conceito de Domnios de Conhecimento proposto por
Hjrland (2002, p. 424-428) como categoria terica para avaliar e in-
terpretar como ocorre a conexo de atores no campo social e tambm
considera que a literatura cientfica publicada de um domnio expressa
esquemas de percepo da linguagem e pensamento (Hjrland, 2002,
p. 424-428). Ainda para o autor, o conceito de domnio apresentou-
-se inicialmente no campo da informtica nos anos 80, quando os
resultados da anlise, coletivamente referidos como um modelo de
domnio, eram capturados para reutilizao no desenvolvimento de
sistemas semelhantes no futuro.
Cabe observar que, tanto na Cincia da Informao quanto na
Cincia da Computao, existe uma sobreposio de interesses bvios,
especialmente ligados a problemas relacionados com significado e ter-
minologia. Para esta problemtica, Hjrland (1995, 2002) dedicou parte
de sua obra ao estudo de metodologias de anlise informacional de um
domnio, entre elas o estudo das estruturas de comunicao cientfica.
Para o autor, os estudos da comunicao, tanto interna em domnios
e externa entre domnios, podem ser inspirados por diferentes tipos
de teoria sociolgica, incluindo anlise do discurso, teoria de sistemas

201
ou teoria da auto-organizao, como sugere Leydesdorff.47 Os estudos
de Whitley apoiam a interpretao do comportamento das disciplinas
em determinado campo cientfico. Este autor parte do pressuposto
de que a incerteza da tarefa e do grau de dependncia mtua entre os
cientistas fundamental para a estruturao de campos intelectuais.
Para esses propsitos mais amplos so necessrios modelos como os
proporcionados por Habermas48 (Hjrland, 2002, p. 446). Este ponto
de vista, que permite deslocar o foco da Cincia da Informao nos
indivduos ou rede de computadores para o mundo social, cultural e
cientfico, tem sido objeto de estudo de Marteleto desde a dcada de
90 (MARTELETO, 1994, 2000, 2001).
Como olhar a informao cientfica pela abordagem da cultura
do campo? Como aquela produzida em um espao social onde as in-
teraes comunicativas, as relaes, a reciprocidade, a colaborao, a
competio, a intersubjetividade, a aprendizagem, a inovao e todas as
formas de trocas materiais e simblicas influenciam as formas textuais
e a linguagem de interao do campo e das comunidades que dialogam
entre si. O campo cientfico constitudo de processos sociais, como
transferncia de informao, as aes comunicativas, e os trajetos dos
fluxos informacionais. A dimenso simblica do campo cientfico
carrega consigo um conjunto de regras instauradas no habitus cient-
fico expresso em formas materializadas, fundamentalmente a escrita
cientfica.
Deste modo, a anlise de domnio, como mtodo, focaliza o
estudo da estrutura pelo entendimento dos padres de cooperao e
comunicao, as linguagens especializadas, os sistemas de informao
etc. Concebe que cada domnio tem uma linguagem prpria, um habi-
tus lingustico. Essa diferenciao de habitus lingustico pode ser vista
dentro de um mesmo campo cientfico, como por exemplo a linguagem

47 LEYDESDORFF, L. A Sociological Theory of Communication: The Self-organization of the


Knowledge-based Society, Universal Publishers/Publish.com, 2001.
48 HABERMAS, J. The Structural Transformation of the Public Sphere; An Inquiry into a Category
of Bourgeois Society (translated from Burgen, T. (1962), Strukturwandel der Offentlichkeit;
Untersuchungen zu einer Kategorie der burgerlichen Gesellschaft (1962) by Thomas Burger
with the assistance of Lawrence, F. (Studies in Contemporary German Social Thought),
MIT Press, Cambridge, MA, 1989.

202
de divulgao e a linguagem cientfica. A natureza da informao que
se quer compartilhar define a caracterstica da linguagem que se quer
falar. Cada rea do conhecimento rene suas prprias formas documen-
tais mais ou menos especficas, como partituras, mapas e bibliotecas
especializadas, por exemplo bibliotecas de gene, de imagens e outras.
No campo cientifico, os indivduos epistmicos formam as comunidades
discursivas por meio das prticas cientficas que se ajustam produo
de conhecimento, adequadas ao arranjo social do domnio.
O homem da cincia se engaja na aquisio de habitus cientfico
e, para ser reconhecido, incorpora um conjunto de disposies,
incluindo a linguagem especializada, os ritos como a avaliao por
pares , em busca de reconhecimento e autoridade cientfica, outorga-
dos a ele (homem da cincia) por sua competncia tcnica. medida
que se capitaliza cientificamente, pode converter capital cientfico em
capital social, especialmente ao estabelecer contatos com outros atores.
As agncias de fomento passam a financi-lo, alunos o elegem para
orientaes de tese de doutoramento, recebe convites para participao
em pesquisas e projetos etc.

Consideraes finais
Este captulo considerou as condies sociais de produo do
conhecimento, incluindo as questes que influenciam as sucessivas
selees sofridas pelo homem da cincia. Os fatores determinantes
concernentes ao capital cultural e ao capital escolar so fundamentais
para compreender a estrutura que produz a informao cientfica, bem
como as normas que influenciam a expresso lingustica do campo,
a estrutura social da organizao da informao e do conhecimento
produzido, as formas de comunicao cientfica e critrios de valida-
o e certificao da informao cientfica (formas documentais, os
peridicos, as citaes, as instituies de pertencimento) concernente
aos resultados de pesquisa.
medida que o homem da cincia se engaja politicamente
com os seus resultados de pesquisa, reconhecido pela sua autonomia
intelectual mediante formas simblicas de reconhecimento e mrito

203
cientfico, como premiaes, participaes em academia de cincias.
Essas formas simblicas passam a incorporar-se ao homem da cin-
cia, fortalecendo-o como individuo epistmico. Bourdieu defende a
autoridade cientfica como uma espcie particular de capital social que
assegura um poder sobre os mecanismos constitutivos do campo e pode
ser reconvertido em outras espcies de capital. Ele deve o essencial de
suas caractersticas ao fato de que os produtores tendem, quanto maior
for autonomia do campo, a s ter como possveis clientes seus prprios
concorrentes (BOURDIEU, 1983, p. 127).
Como depende do capital cultural para sobreviver s selees
sucessivas que sero enfrentadas no campo universitrio, o homem
da cincia suscetvel a disposies histricas da herana social
como, por exemplo, ter frequentado escolas de elite ou trabalhado
com um pesquisador renomado. O capital cultural sofre desdobra-
mentos no campo social, entre os quais o capital social, responsvel
por mobilizar outras formas diversas de capital, dando forma aos
domnios de conhecimento na estrutura do campo cientfico. Sendo
este capital social uma espcie de mobilizador de trocas simblicas,
a energia relacional necessria para que acordos sejam firmados,
elos estabelecidos, grupos concatenados, a reciprocidade, as trocas e
a informao construda.
O campo cientfico considera tambm as condies sociais de
produo de conhecimento, as regras, as normas que unem atores pela
aquisio lenta de capital cientfico. O campo cientfico quer a autori-
dade cientfica, os indicadores, o esquema de sucesses, quer apreender
sincreticamente indivduos empricos e transform-la em indivduos
epistmicos. O conceito de domnios de conhecimento complementar
ao conceito de campo cientfico, no sentido de que ambos expressam
influncias epistemolgicas, sociais, econmicas e culturais.
Para fins de operacionalizao dos estudos informacionais no
campo cientfico, o conceito de domnios de conhecimento carrega
consigo metodologias capazes de colocar em evidncia a estrutura do
campo cientfico. A escrita cientfica expressa as influncias epistemo-
lgicas de cada campo, a linguagem empregada, os atores influentes, as

204
prticas de produo e organizao da informao e do conhecimento
e especialmente os fluxos, as trocas e as tendncias em pesquisa.

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206
Pierre Bourdieu e a produo
do conhecimento cientfico
Reflexes sobre uma cincia aberta
Vanessa Jorge
Sarita Albagli

Introduo
Este captulo prope uma anlise sobre o processo de produo do
conhecimento na teoria de Pierre Bourdieu, cotejando-a com o discurso
em torno de uma cincia aberta. Parte da noo do campo cientfico
como um universo social e poltico com caractersticas particulares,
para ento indicar possveis caminhos de reflexo sobre a produo
coletiva e aberta de conhecimentos em cincia.
Atualmente, algumas das chamadas prticas cientficas tradi-
cionais esto sendo atualizadas ou modificadas, ante a influncia do
movimento pela cincia aberta. Impulsionadas pelas novas facilidades
tecnolgicas, diversas iniciativas relacionadas com a cultura da cincia
aberta promovem condies para um processo de produo coletiva
de conhecimento cientfico, alm de servir reflexo crtica sobre a
privatizao do conhecimento.
Com base nos estudos e teorias de Bourdieu sobre o campo cientfi-
co, o captulo busca apontar caminhos para responder a questes como:
quais so os principais elementos (sujeitos, contexto, foras, estruturas
etc.) envolvidos no processo de produo do conhecimento no campo
cientfico? Quais so as percepes de Bourdieu sobre as modificaes ou
atualizaes do campo cientfico? Como essas condies se expressam
no desenvolvimento das prticas de cincia aberta?
Entendendo que a cincia tem papel importante na economia, na
poltica e na sociedade, Bourdieu aponta a necessidade de entender seu
funcionamento, considerando que a submisso aos interesses econ-
micos e s sedues mediticas ameaa juntar-se s crticas externas

207
e s difamaes internas (BOURDIEU, 2004b, p. 7). As presses
econmicas sobre os produtos cientficos rentveis tm implicaes
diretas no desenvolvimento das prprias pesquisas, e uma reflexo sobre
discursos que promovem uma crtica a este modo de funcionamento
pode auxiliar na compreenso das principais disputas e interesses que
hoje esto em jogo no campo cientfico.
Essa reflexo tambm realizada por outros autores, como Bruno
Latour, a partir de correntes de pensamento distintas daquela seguida
por Bourdieu. Filiado escola construcionista, Latour demonstra que
a produo de conhecimento cientfico no um fato isolado dentro
de um laboratrio. A necessidade de recrutamento externo de recursos
faz com que a cincia seja permeada por diversos objetivos, atores e
processos decorrentes de uma dinmica de interesses, reconhecimento,
parcerias, credibilidade, enfim jogos de poder poltico e econmico
(LATOUR, 2000).
Considerando esse contexto e buscando entender melhor o atual
debate sobre cincia aberta, verifica-se nos conceitos de Bourdieu um
caminho para ampliar as percepes em torno da temtica. Seguindo
a proposta metodolgica do autor de uma teoria da prtica, prope-se
pensar as relaes entre objeto de pesquisa, neste caso a cincia aberta, e
os conceitos e teoria desenvolvidos por Bourdieu sobre o campo cientfico
como espao dotado de regras prprias, porm no isolado do contexto
social, poltico e econmico. Acredita-se que este um esforo inicial
para fornecimento de elementos essenciais para uma discusso cientfica.

O campo cientfico na teoria de Pierre Bourdieu


A obra de Pierre Bourdieu apresenta importantes contribuies
para o campo da sociologia da cincia. Visando construir uma teoria da
prtica segundo a qual as aes sociais so realizadas pelos indivduos,
mas as chances de efetiv-las se encontram objetivamente estruturadas
no interior da sociedade global (ORTIZ, 1983), Bourdieu desenvolveu
diversos conceitos-chave, que servem de base terica para entender as
divises e distines sociais, e que se mostram tambm relevantes para
melhor compreender a dinmica cientfica. Apoiando-se nos conceitos

208
de campo, habitus e capital, as pesquisas que o autor desenvolveu sobre
a atividade cientfica contriburam fortemente para a compreenso de
situaes do seu funcionamento que impactam diretamente no processo
de produo do conhecimento.
Segundo Bourdieu (2004a), a noo de campo serve de base para
identificar a oposio ou o antagonismo, considerado como importante
elemento nas anlises de pretenses cientficas. Para compreender
um campo, no basta referir-se ao contedo textual dessa produo,
tampouco referir-se ao contexto social contentando-se em estabelecer
uma relao direta entre texto e contexto (BOURDIEU, 2004a, p. 20).
Neste sentido, o autor afirma que preciso considerar o universo em
que esto inseridos os agentes e instituies, que formam um mundo
social mais ou menos especfico, completando que o campo um mi-
crocosmo dotado de leis prprias e relativamente autnomo.
Nesta perspectiva, o conceito de campo, que pode ser empregado
em diversas reas e que fornece uma estrutura conceitual e analtica
para a delimitao de um estudo, representa um espao simblico onde
pode ser observado o funcionamento de determinado contexto social,
considerando seus componentes, histrico, influncias e atuaes.
Trata-se de um espao para observao no s terica, mas tambm
emprica, que possibilita o embasamento e a delimitao do objeto em
uma pesquisa cientfica.
O campo cientfico pensado, em Bourdieu, como um universo
que envolve pesquisadores, alunos, bolsistas, financiadores, instituies
de pesquisa (pblica e privada), a universidade, o conjunto de normas
em cincia e tecnologia, governo e muitos outros atores que, tradicio-
nalmente, participam do processo de produo da cincia. Deste ponto
de vista, esses agentes e suas instituies vo agir de acordo com as
regras e interesses do universo em que esto inseridos. Desta forma,
considera-se que as prticas cientficas no so neutras ou desinteressa-
das. Elas fazem parte de um campo em que produz e supe uma forma
especfica de interesses, e tem por fim a aquisio de uma autoridade
cientfica, que definida por uma capacidade tcnica e poder social
(BOURDIEU, 1983, p. 122).

209
Nesse jogo, o interesse por um objeto de pesquisa no est rela-
cionado somente com aquilo que o cientista considera importante, mas
tambm com o que tem maior chance de reconhecimento pelos outros
(interesse intrnseco e extrnseco).

Pelo fato de que todas as prticas esto orientadas para a aquisio de


autoridade cientfica (prestgio, reconhecimento, celebridade etc.), o
que chamamos comumente de interesse por uma atividade cient-
fica (uma disciplina, um setor dessa disciplina, um mtodo etc.) tem
sempre uma dupla face (BOURDIEU, 1983, p. 124).

Verifica-se ento que aquilo que tem evidncia no campo cientfico


o resultado de uma disputa de interesses, com predominncia das
escolhas daqueles que possuem maior capital cientfico. A busca pelo
reconhecimento cientfico pode passar por uma srie de questes que
envolvem uma articulao com instncias que possam produzir ou
proporcionar certos tipos de poderes que levam ao reconhecimento.
Desta forma, um cientista vai buscar objetos de pesquisa que
forneam algum tipo de prestgio ou lucro. Com um funcionamento
prprio, o campo cientfico encontra-se permeado por interesses diver-
sos que resultam em uma disputa por um tipo de capital, que envolve
poder, autoridade, reconhecimento e lucro.

Capital cientfico
O capital cientfico pode ser entendido como uma espcie particu-
lar do capital simblico (o qual, sabe-se, sempre fundado sobre atos de
conhecimento e reconhecimento) que consiste no reconhecimento (ou
no crdito) atribudo pelo conjunto de pares-concorrentes no interior
do campo cientfico (BOURDIEU, 2004a, p. 26). um conceito que
est ligado ao reconhecimento de competncias e tambm de autoridade
cientfica. A cumulao de capital cientfico depende da quantidade de
trabalho realizado, da qualidade das pesquisas, da posio ocupada
no campo e tambm do capital simblico, resultado desse acmulo,
transmisso e reconverso.

210
Para Bourdieu (2004a), existem ainda questes que envolvem a
disposio ou predisposio dos pesquisadores no campo. O habitus dos
indivduos, que so disposies adquiridas, maneiras de ser permanente,
durveis, que podem, em particular, lev-los a resistir, a opor-se s foras
do campo (BOURDIEU, 2004a, p. 28), influenciam nas disposies a
antecipar tendncias, nas escolhas, como tambm nas prticas de resistir e
ter dificuldade de se submeter a essas disposies, tentando modific-las.
De certa forma, o habitus tem um papel fundamental no comportamento
e desenvolvimento dos indivduos dentro de seu campo de atuao.
O acmulo do capital cientfico pode proporcionar poder de de-
finio dos rumos da cincia. Logo, a definio mais apropriada ser
a que lhe permita ocupar legitimamente a posio dominante e a que
assegure, aos talentos cientficos de que ele detentor a ttulo pessoal
ou institucional, mais alta posio na hierarquia dos valores cientficos
(BOURDIEU, 1983, p. 128). O capital cientfico pode em determinado
momento permitir uma elevada posio dentro da hierarquia social
dos campos cientficos, onde sero definidas as escolhas e vocaes
dos campos.
Para Bourdieu (2004a), existem duas espcies de capital cientfico:
um capital cientfico institucional e um capital de tipo puro. A
primeira espcie tem caractersticas de um poder poltico, institucional
e temporal, que est ligado ocupao de posies ou cargos impor-
tantes dentro de instituies cientficas, direo de laboratrios ou
departamentos, comits, comisses etc., e que interfere sobre os meios
de produo e reproduo de poder. Pode ser reconhecido atravs de
estratgias polticas especficas. Sua transmisso tem quase as mesmas
regras do capital burocrtico, que pode ser considerado um tipo de ca-
pital simblico objetivado, codificado, delegado e garantido pelo Estado
(BOURDIEU, 1996). Algumas vezes, a transmisso de capital cientfico
pode ser feita por meio de concursos, geralmente organizados pelos
detentores deste capital cientfico institucionalizado, para perpetuar a
lgica da nomeao burocrtica.
A outra espcie, tratada como capital cientfico puro, est rela-
cionada com prestgio pessoal, a partir do reconhecimento, entre os

211
pares, de competncia cientfica, pelas contribuies ao progresso da
cincia. Sua transmisso mais difcil de acontecer, pois esse tipo de
capital tem algo de carismtico, de dons pessoais. Um pesquisador
renomado pode transferir parte de seu conhecimento formalizado,
mas o capital simblico a ele associado somente ser transferido com
anos de estudo em colaborao com seu aprendiz, incluindo publica-
es conjuntas e recomendaes do mestre. Os detentores do capital
cientfico puro podem ser considerados dominantes em determinado
campo, pois possuem o reconhecimento dentre os parceiros de sua
autoridade (BOURDIEU, 2004a).
A influncia do capital cientfico puro e do institucional depender
do grau de autonomia do campo. Segundo Bourdieu, quanto maior for
a autonomia do campo, menor ser a influncia dos poderes temporais
(do capital cientfico institucional), que muitas vezes tendem a inter-
nalizar influncias externas em lutas especficas do campo. O poder
institucional (comprometido com o poder poltico e econmico) o
que liga o campo com outros campos, pois sempre h necessidade de
recursos financeiros para se desenvolverem as pesquisas cientficas.
Os conflitos intelectuais entre os detentores de capital cientfico
institucionalizado e puro so, portanto, conflitos de poder, que variam
de acordo com a posio ocupada no interior do prprio campo. Da
perspectiva de Bourdieu (2004a), para fazer progredir a cientificidade,
preciso ento tornar o campo mais autnomo, principalmente em
suas condies prticas, evitando intervenes polticas que possam
diminuir as anlises de coerncia lgica e verificao experimental.
Entretanto, nos dias atuais, com o avano das tecnologias de
informao e comunicao, existe maior demanda da sociedade por
resultados e informaes que lhes possam ser teis no seu cotidiano.
Esta demanda por informao tambm atinge o campo cientfico que
precisa desenvolver um melhor canal de comunicao com a sociedade.
No se trata de agir de acordo com uma demanda social, mas de deixar
transparente para a sociedade as pesquisas que esto sendo realizadas e
quais so seus principais avanos. Desta forma, mesmo os detentores do
capital cientfico puro, que em tese no estariam em contato direto com

212
as influncias externas, passam por uma relao de responsabilidade
social, no somente com seus pares, mas com a sociedade.

Autonomia versus heteronomia


Para Bourdieu, a autonomia e a heteronomia so propriedades
dos campos cientficos, que vo depender da capacidade de refrao
das presses externas vivenciadas pelo campo. Bourdieu (2004a) argu-
menta que, quanto mais o campo cientfico for autnomo, mais ele se
distancia das leis sociais externas (chamado erro do curto-circuito).
Nesta perspectiva, se um campo cientfico muito politizado isso no
significa que ele seja mais autnomo, pelo contrrio, pode significar
que haja mais influncias de outros campos (poltico, econmico etc.)
no prprio campo.
No campo cientfico h tenses e lutas pelo poder. Para reivindi-
car uma posio em campos com maior grau de autonomia, preciso
faz-lo de forma terica ou cientfica. J em campos heternomos,
mais a concorrncia imperfeita e mais lcito para os agentes fazer
intervir foras no cientficas nas lutas cientficas (BOURDIEU, 2004a,
p. 32). Como o campo cientfico um campo com lutas complexas, os
concorrentes se enfrentam a partir do trabalho de objetivao de um
conhecimento tcito, que observado a partir das representaes expres-
sas no conhecimento explcito ou codificado (mtodos, instrumentos e
tcnicas de experimentao coletivamente acumulados e empregados).
Mas o autor prope que isso pode ser um pouco diferente nas cincias
em processo de autonomizao, onde se podem sempre disfarar as
censuras sociais em censuras cientficas e vestir de razes cientficas os
abusos do poder social especfico, como a autoridade administrativa ou
o poder de nomeao mediante as bancas de concursos (BOURDIEU,
2004a, p. 34).
Desta forma, o campo cientfico guarda em seu prprio funcio-
namento o conjunto de pressupostos que so admitidos ou colocados
para fora da discusso, admitindo os limites da luta. Significa dizer que
as questes em vigor no campo foram aceitas no do prprio campo,
estando na pauta das suas discusses. Mesmo que essas questes tenham

213
sido financiadas ou trazidas para o campo a partir de demanda externa,
se esto sendo discutidas em um campo porque j esto dentro do
escopo de questes que podem ser admitidas em seu mbito, seja por
interesse de reconhecimento da autoridade cientfica ou pela busca de
acmulo de capital cientfico.
Analisando da perspectiva colocada por Bourdieu, considera-se
que atualmente, com a busca contnua pela produtividade na cincia, o
poder cientfico institucional tem adquirido cada vez mais destaque
medida que este realiza a articulao entre financiamento de pesquisas
e sua viabilizao pelos pesquisadores. Cada vez mais as buscas por re-
cursos financeiros para compra de material, equipamentos, contratao
de bolsistas etc. so definidoras das prticas cientficas que resultaro
no desenvolvimento do capital cientfico puro.
Neste aspecto, a autonomia do campo est ligada sua capacidade
de dar respostas cientficas a problemas encontrados na vida social,
relacionados com os interesses de pesquisa do campo. A necessidade
da constante articulao poltica e econmica entre os pesquisadores,
instituies de pesquisa e fontes de financiamento e de respostas aos
investimentos em pesquisa levam a uma corrida constante por publi-
caes certificadas e, em algumas reas, patentes.

Revolues cientficas
Se um campo tem um elevado grau de autonomia, suas mudanas
seriam partes das demandas internas? Ou, por outro lado, se o campo
heternomo e no consegue refratar as presses externas, as mudanas
em seu funcionamento so resultados de interesses externos?
Ainda buscando um embasamento terico para respostas s
questes, a obra de Bourdieu prope uma reflexo sobre a ideia de
revolues cientficas:

O fato de que o campo cientfico comporte sempre uma parte de ar-


bitrrio social na medida em que ele se serve dos interesses daqueles
que, no campo e / ou fora dele, so capazes de receber os proveitos,
no exclui que, sob certas condies, a prpria lgica do campo (em

214
particular, a luta entre dominantes e recm-chegados e a censura
mtua que da resulta) exera um desvio sistemtico dos fins que
transforma continuamente a busca dos interesses cientficos privados
(no duplo sentido da palavra) em algo de proveitoso para o progresso
da cincia (BOURDIEU, 1983, p. 141)

Na viso do autor, so os desvios sistemticos dos fins, realiza-


dos dentro do campo, que podem ser entendidos como mudanas ou
revolues cientficas permanentes. Se as lutas do campo promovem
os desvios sistemticos dos fins, que por sua vez iro provocar trans-
formaes, a qualidade da luta e a quantidade de conhecimento e
informao envolvidas na luta que possibilitaro as mudanas no
campo. Os mecanismos do prprio campo fornecem as condies para
as rupturas que promovem as mudanas.
Desta forma, as mudanas no campo no acontecem apenas como
resultados de escolhas de seus agentes (cujas origens podem estar alm
dos limites do prprio campo) em relao s questes cientficas. Elas
tambm no acontecem de forma instantnea, onde se passa de um
sistema de regras ou cultura para outro totalmente diferente em um
momento nico, especfico ou imediato. Com as condies institucio-
nais inscritas no funcionamento do campo, as mudanas tornam-se
um processo de conhecimento e lutas para soluo de problemas
cientficos, onde

o interesse privado que cada agente singular tem em combater e


dominar seus concorrentes para obter deles o reconhecimento est
munido de todo um conjunto de instrumentos que conferem plena
eficcia sua inteno polmica dando-lhe todo o alcance universal
de uma censura metdica (BOURDIEU, 1983, p. 144).

Neste jogo, os cientistas trabalham para soluo de problemas


concretos, com mtodos e estruturas racionalmente desenvolvidos, para
convencimento de seus concorrentes, que, munidos de instrumentos
de crticas aos produtos cientficos, fiscalizaro essas solues visando
uma luta pela aquisio de capital cientfico. Para Bourdieu (1983, p. 144),
215
o antagonismo, que o princpio da estrutura e da transformao de
todo campo social, tende a tornar-se cada vez mais radical e fecundo
porque o acordo forado onde se engendra a razo deixa cada vez me-
nos lugar ao impensado e doxa. Neste ponto, verifica-se uma ordem
coletiva da produo do conhecimento cientfico, pois os produtos
passam pelo crivo tanto do grupo que o desenvolveu, quanto por um
grupo de concorrentes, que busca o reconhecimento e uma posio
dentro do campo.
A ideia de autonomia do campo fica mais forte considerando
os aspectos concorrenciais de cunhos tcnicos e racionais. Na busca
pelo capital cientifico, a ordem coletiva de produo do conhecimento
cientfico pelos agentes do campo torna-o cada vez mais autnomo,
pois o embasamento terico e tcnico desenvolvido nas disputas
de poder deixam pouco espao para disputas polticas e temporais.
Bourdieu (2004b) ressalta que a teoria de Thomas Kuhn, ainda que
sem essa inteno, demonstra esta noo de autonomia. Quando
Kuhn prope que a noo de paradigma seria o equivalente a uma
linguagem ou cultura por determinar quais questes podem ser pen-
sadas ou impensveis, ou ainda, aquelas que podem ser formuladas
ou excludas, o autor coloca os problemas cientficos como algo a ser
pensado apenas por uma comunidade cientfica, afastando o restante
da sociedade dessas questes.
Para Bourdieu (2004b), a teoria de Kuhn deixou algumas lacunas
sem respostas, mas sua principal contribuio foi ter mostrado que o
desenvolvimento da cincia no um processo contnuo, mas que mar-
cado por uma srie de rupturas e pela alternncia de perodos de cincia
normal e revolues (BOURDIEU, 2004b, p. 28). Reinterpretando o
paradoxo da tenso essencial de Kuhn, Bourdieu (2004b) prope que
o revolucionrio algum que tem capital (este resulta da existncia
de requisitos do campo), ou seja, um grande domnio dos recursos
coletivos acumulados e que, por isso, conserva necessariamente aquilo
que supera (BOURDIEU, 2004b, p. 31).
Essa reinterpretao traz elementos interessantes para auxiliar no
debate atual sobre cincia aberta, que indica mudanas (no exatamente

216
uma revoluo) na maneira como funcionam algumas prticas cien-
tficas. Quando Bourdieu (2004b) argumenta que a tenso essencial da
cincia no faz com que haja uma tenso entre a revoluo e a tradio,
entre os conservadores e os revolucionrios, mas com que a revoluo
implique a tradio, que as revolues se enrazem no paradigma
(BOURDIEU, 2004b, p. 30), ele acredita que os revolucionrios so
grupos que possuem grande domnio da tradio e que esto em
processo de crtica a uma ordem que coloca em risco a autonomia do
campo e seus prprios processos de produo de conhecimento.
Considerando que mudanas podem ocorrer por fazer parte de
um mecanismo de funcionamento do campo e por uma crtica da tra-
dio por ela mesma, as prticas da cincia aberta podem ser resultados
destes fatores, atravs de um processo de reflexo crtico no mbito do
prprio campo cientfico, visando sua manuteno.
Analisando a prtica da pesquisa cientfica, Bourdieu (2004a)
afirma que a presso pelo desenvolvimento de uma atividade cientfica
rentvel promove uma corrida pela prioridade da descoberta e de ino-
vaes, com o confronto entre vises antagonistas de autonomia dos
pesquisadores puros e dos pesquisadores aplicados, que se baseiam na
liberdade relativa com relao presso econmica proporcionada
pela assistncia do Estado e que so perfeitamente compatveis e mesmo
complementares (BOURDIEU, 2004a, p. 59).
A partir da identificao deste confronto, o autor recomenda
desenvolver e acentuar as especificidades dos dois tipos de pesquisa,
a pesquisa pura e a pesquisa aplicada. Diferenciar para integrar co-
nhecimentos, com foco em um projeto institucional coletivo comum,
mediante uma organizao sistemtica de circulao de informaes
(seminrios comuns, projetos de pesquisa que integrem o aspecto in-
veno e o aspecto inovao; logo, os departamentos e os pesquisadores
correspondentes etc.) (BOURDIEU, 2004a, p. 60).
Essa proposta inclui o que o autor chama de desierarquizao das
funes, que promove condies para construo de objetivos comuns
atravs de uma luta coletiva em defesa de autonomia. Uma espcie de
resistncia dos pesquisadores, apesar da concorrncia e dos conflitos

217
internos, em relao aos gestores cientficos e autoridades externas, com
suas imposies e sedues. Essa resistncia dirige-se burocracia da
pesquisa, que pode ser reduzida atravs de inovao organizacional, com
o auxilio de empreendedores especficos, que agiriam buscando envolver e

favorecer pesquisadores atpicos, de animar e organizar empresas


coletivas, elaborar os editais de maneira a ajudar os pesquisadores
menos experientes a conciliar as demandas externas com exigncias
internas; [...] mas tambm a formao (por programas de educao
permanente e de interformao) e a circulao da informao cientfica
(BOURDIEU, 2004a, p.64).

Trata-se de uma proposta de reflexo coletiva, capaz de mobilizar


todas as foras vivas de uma instituio de pesquisa e todos os seus
recursos para uma espcie de converso coletiva, que a condio de
uma verdadeira atualizao do fazer na cincia (BOURDIEU, 2004a).
Apesar dos obstculos sociais, polticos e econmicos que se opem
transformao da prtica cientfica, o autor ressalta as vantagens que
tal converso coletiva pode trazer para a cincia. Com suas anlises do
campo cientfico, Bourdieu (2004a) indica os princpios concretos de
uma Realpolitik da razo, superando os obstculos estruturais e sociais
relacionados com a comunicao racional e a discusso esclarecida,
atravs das lutas polticas e especficas dentro do prprio campo.
Realizar uma Realpolitik da razo integraria as diferentes estruturas
organizacionais, promovendo uma discusso coletiva entre os diversos
agentes pertencentes a estas estruturas. Isto significa fazer os pesquisa-
dores trabalhar em conjunto, sem abdicar de seus interesses prprios,
que muitas vezes se apresentam de forma antagnica.

Discursos da cincia aberta


A partir da leitura de Bourdieu at aqui realizada, encontra-se
espao para colocar questes relacionadas com o debate sobre cincia
aberta, como parte de mudanas no funcionamento do campo cientfico
e suas prticas.

218
Estudos sobre as transformaes nas condies contemporneas
de produo, circulao e disseminao de informaes e conheci-
mentos indicam a contradio e o antagonismo entre, de um lado,
o desenvolvimento das formas de apropriao social da informao
e do conhecimento (como bens pblicos ou do comum); e, de outro,
formas de apropriao privada desses intangveis (como mercadorias)
(ALBAGLI; MACIEL, 2012). As formas de apropriao social envolvem
novos tipos de colaborao que se valem do desenvolvimento e difuso
das tecnologias de informao e comunicao (TIC), particularmente
das plataformas digitais (ALBAGLI et al, 2013, p.2). J as formas pri-
vadas apostam no fortalecimento dos regimes de protees de direitos
de propriedade intelectual (patentes, copyright etc.).
Analisando estes aspectos a partir da teoria do regime de infor-
mao, Albagli, Appel e Maciel (2013) destacam que

... se observa o acirramento do antagonismo entre uma concepo


de cincia aberta (Open Science), que ganha proeminncia a partir
dos trabalhos de Robert Merton, e o paradigma que iria privilegiar
uma cincia proprietria. a partir da, tambm, que aumentam
as presses sobre os ambientes acadmicos e universitrios para o
patenteamento e o retorno financeiro dos resultados das atividades
de C&T, buscando-se estabelecer aparatos institucionais e legislao
pertinente a esses objetivos. (ALBAGLI et al., 2013, p. 8)

O movimento da cincia aberta faz parte desse antagonismo cons-


titutivo do atual regime de informao em C&T. O foco na privatizao
da cincia por meio de mecanismos de proteo da propriedade inte-
lectual abriga desde o que alegam ser este o mecanismo mais eficiente
para promover o avano da cincia aos que visam to somente ampliar o
poder econmico daqueles que detm esses direitos de propriedade. Em
contraponto, discursos e iniciativas da cincia aberta sobre o papel da
produo colaborativa tambm se dividem entre os que veem na maior
colaborao a possibilidade de ampliar a participao e os benefcios
sociais da cincia, e os que acreditam ser esta a melhor estratgia para

219
ampliar a competitividade e o aumento das inovaes. Evidenciam-se
assim o embate discursivo que se d no campo (ALBAGLI; MACIEL,
2012), bem como as disputas, os interesses e as formas de acumulao
de capital cientfico conforme tratados na teoria de Bourdieu sobre o
campo cientfico.
Argumenta-se ainda que a cincia aberta constitui a prpria es-
sncia da cincia, j que se considerarmos os valores filosficos e bases
epistemolgicas, podemos afirmar que, se no aberto, no cincia
(ABDO, 2013 apud HOURCADE, 2013, p. 14). Esse movimento tem
crescido a partir de uma srie de iniciativas que abrem a perspectiva
para uma possvel cincia de multido (PINHEIRO, 2014). Pinheiro
(2014, p. 163) ressalta que as questes que envolvem a cincia aberta
transcendem as ferramentas tecnolgicas e passam pelos campos da
cincia, do ensino, da pesquisa, da poltica, da economia e da cultura,
entre os muitos fatores e componentes envolvidos neste complexo
fenmeno.
Na perspectiva de uma sociologia da cincia, identifica-se, nos
discursos da cincia aberta, uma importante reflexo sobre a trans-
formao da cincia, com especial enfoque no desenvolvimento e usos
das tecnologias de informao e comunicao (TIC), e dos processos
de abertura e de promoo da transparncia do trabalho cientfico. A
proposta que a prtica da cincia aberta amplie as fronteiras da cincia,
colocando em evidncia a necessidade de se demonstrarem objetiva-
mente os mtodos e resultados da investigao dos pesquisadores no
campo cientfico, mas tambm proporcionar a reutilizao dos dados
cientficos, a colaborao entre os pesquisadores e, principalmente,
a possibilidade de conhecimento do fazer cientfico pela sociedade.
Cincia aberta no significa ento apenas o acesso aberto a conheci-
mento. um movimento que envolve um processo de atualizao das
prticas cientficas frente s transformaes tecnolgicas, que auxiliam
na formao de redes de conhecimento e potencializam sua produo
coletiva. A colaborao, a internacionalizao, a transparncia e os
avanos dos trabalhos cientficos so potencializados, segundo os
discursos da cincia aberta.

220
Origens
A ideia de cincia aberta no recente. Segundo David (2008),
os atuais discursos sobre a cincia aberta fazem parte de um legado
longo e complexo, que no pode ser assumido como um autoequilbrio
da cincia, em resposta aos imperativos da tcnica cientfica moderna.
O autor faz uma anlise histrica dos movimentos cientficos, consi-
derando a passagem do domnio do sigilo na busca dos segredos da
natureza, para um novo conjunto de normas, incentivos e estruturas
organizacionais que reforaram compromissos dos pesquisadores
cientficos para divulgao rpida de novos conhecimentos (DAVID,
2008). No final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, com a criao
das academias cientficas, tais como a Acadmie Royale des Sciences e
a Royal Society, houve incentivo ao desenvolvimento da disseminao
do conhecimento especializado produzido por seus membros, alm de
promover a pesquisa cientfica, estimulando a discusso entre pares.
Uma teoria cientfica, para se afirmar, necessitava ser comunicada a
seus pares que a podiam criticar livremente.
Mais recentemente, os estudos de Robert Merton sobre o ethos
cientfico tambm se tornaram referncia para as perspectivas da
cincia moderna que convergem para a cincia aberta. As normas de
comportamento conhecida como CUDOS (Communalism, Universalism,
Disinterestedness and Organised Scepticism), formuladas por Merton
em 1942, tm em sua filosofia os seguintes imperativos. O comunismo
est relacionado com a uma propriedade comum do conhecimento.
Os produtos cientficos so resultados de uma cooperao social e
so atribudos a um esforo coletivo, no constituindo um produto
privado ou individual. O universalismo trata da importncia da con-
tribuio cientfica sem as barreiras de culturas pessoais, como raa,
gnero ou nacionalidade. Est relacionada com a disponibilidade do
produto cientfico para avaliao por critrios impessoais e universais.
No imperativo do desinteresse, o cientista deve ser isento de interesses
particulares e pessoais para contribuio do avano cientfico para hu-
manidade. Por ltimo, o ceticismo organizado trata-se da crtica rgida
e estruturada aos resultados cientficos apresentados. O conhecimento

221
deve ser submetido a avaliao sob critrios lgicos e empricos, antes
de julgamentos ou preconceitos (MERTON, 1942).
Essas normas serviriam como uma espcie de contrato entre cien-
tistas e sociedade, na expectativa de que a cincia desempenhe um papel
importante no desenvolvimento econmico e social, e principalmente
na sua capacidade de melhorar as condies de vida das populaes.
O sculo XX marcado pelo antagonismo entre a noo do si-
gilo e da transparncia na cincia. Conforme explica Jacobetty (2010),
houve ento uma expanso do conhecimento cientfico impulsionado
a partir da Segunda Guerra Mundial, cujas inovaes e descobertas
faziam parte de um contexto de segredo militar. A partir da segunda
metade do sculo XX, a afirmao de direitos de cidadania e a difuso
dos movimentos sociais (incluindo os ambientalistas) levantaram uma
preocupao com usos da cincia e tecnologia, exigindo transparncia
e dilogo.
Ao mesmo tempo, observou-se uma crescente privatizao do
conhecimento, como atestam as presses para o patenteamento das
invenes (inclusive no mbito das universidades a partir da Bayh-Dole
Act, na dcada de 1980, nos Estados Unidos), sobretudo em algumas
reas, como a farmacutica (ALBAGLI; MACIEL, 2013). Em contra-
partida, o projeto de mapeamento do genoma humano proporcionou
transformaes neste cenrio. Segundo Jacobetty (2010), este projeto
trouxe transformaes nos modos de produo, distribuio e utilizao
do conhecimento cientfico, e especialmente no papel da Biologia na
investigao cientfica.
As prticas da cincia aberta ganharam espao como alternativa
estratgia de proteo de direitos da propriedade intelectual. Esse
movimento parte do pressuposto de que a privatizao de dados e in-
formaes tende a dificultar e atrasar o avano cientfico, bem como o
progresso econmico e social. Segundo David (2014), o acesso aberto aos
dados e informaes tcnicas sobre os novos mtodos de investigao
e descobertas pode auxiliar no desenvolvimento de novas de tcnicas
e inovaes organizacionais destinadas a ampliar e melhorar a infraes-
trutura das comunicaes cientficas e acadmicas. Neste sentido, as

222
diversas prticas da cincia aberta podem servir de base para atualizao
de polticas e regulamentaes em pesquisa e desenvolvimento, com a
cautela necessria para que estas aes no se transformem em tticas
mais restritas de regimes de direitos de propriedade intelectual. Para
David (2014), a natureza e filosofia de uma cincia aberta, e tambm
seus resultados, devem ser reconhecidos, protegidos e apoiados adequa-
damente, visando a manuteno da vitalidade futura da cincia aberta
em benefcio das sociedades. Em suma, este um jogo que envolve
diversos atores, como empresas, universidades, rgos pblicos e novas
instituies, um jogo que est em plena disputa no campo cientfico a
partir de suas interaes com os diversos campos da sociedade.

Principais prticas atuais


Como foi tratado anteriormente, a cincia aberta consiste em uma
srie de prticas que buscam a colaborao, o compartilhamento e o
acesso a contedos que promovem a pesquisa cientfica em um nvel
mais amplo, de modo contrrio s pesquisas fechadas onde poucos tm
acesso aos dados gerados no decorrer da investigao, fortalecendo a
cultura da privatizao de conhecimentos. A proposta que, quanto
mais colaboradores em uma pesquisa, mais informaes e conheci-
mentos so gerados, possibilitando novos usos destes conhecimentos.
Delfanti (2013) aponta que atualmente cincia aberta (open science)
um termo guarda-chuva que pode abrigar prticas muito diferentes,
como: cdigo aberto (open source), acesso aberto (open access), cincia
cidad, cincia cooperativa online e e-Science, e cincia 2.0.
O open source est relacionado com as metodologias que promovem
a livre redistribuio e acesso aos detalhes de design e desenvolvimento
de um produto acabado (software) (DELFANTI, 2013), correspondendo
ao acesso ao cdigo-fonte dos programas informticos, facilitando os
ajustes e adaptaes s diversas realidades. As licenas adotadas para
o software livre e de cdigo aberto (open source), como as licenas
copyleft, e tambm as licenas Creative Commons tem garantido a
manuteno do acesso aberto dos produtos e licenas derivados da

223
cpia, adaptao e redistribuio do que foi originalmente licenciado
(ALBAGLI et al., 2013, p. 15).
O open access est relacionado com o acesso aberto s publicaes
cientficas, que ganha fora em diversos pases a partir da Iniciativa
de Budapeste (Budapest Open Access Initiative Boai), em 2002, se-
guida das declaraes de Bethesda e de Berlim, em 2010. Este pode
ser considerado um dos primeiros movimentos da cincia aberta. O
acesso aberto uma prtica bastante difundida no mundo e cresce
anualmente no campo cientfico, atravs das polticas de acesso aberto
s informaes e os repositrios institucionais. Vrios estudos apontam
que uma das principais vantagens das polticas de acesso aberto dar
maior visibilidade s pesquisas e pesquisadores (KURAMOTO, 2008).
A cincia cidad (citizen science) um tipo de colaborao externa
ou fora de instituies de pesquisa (DELFANTI, 2013). Est relaciona-
da com a participao social nos projetos cientficos, como o caso
dos grandes volumes de dados produzidos pelos big data, conjunto
de solues tecnolgicas que produzem, captam e processam dados
digitais em grande volume, variedade e alta velocidade, que desafiam
as anlises cientficas tradicionais. Hoje a cincia busca ajuda de
no cientistas (muitas vezes voluntrios) para processar esses dados
(SOARES; SANTOS, 2011).
J a cincia 2.0 (science 2.0) est relacionada com prticas de co-
laborao a partir de ferramentas on-line (wiki). Ou seja, a atividade
cientfica apropriando-se da web 2.0 para promover novas possibilidades
de comunicao e colaborao nas pesquisas (DELFANTI, 2013). Sua
principal caracterstica a construo cientfica compartilhada com a
ajuda da web 2.0, que permite que as pessoas se relacionem e realizem
construes coletivas de conhecimentos. A cincia 2.0, atravs do uso
de blogs, redes sociais e bases de dados especficas, plataformas de in-
vestigao compartilhada, favorece a rpida identificao de erros, a
discusso de ideias com seus pares, alm de possibilitar o surgimento
de novas questes e hipteses de pesquisa (REBIUN, 2010).
O movimento dos dados cientficos abertos tambm faz parte
deste universo de prticas para uma cincia aberta. Talvez esta seja

224
uma das questes mais delicadas, pois se trata dos dados primrios,
aqueles que serviram de base para as pesquisas inovadoras. Na rea
cientfica, a prioridade da descoberta envolve ganho de prestgio e poder
ao pesquisador. Quando os dados que poderiam servir de vantagem
competitiva ficam abertos, os pesquisadores precisam contar com ou-
tras estratgias para manter seu prestgio. Portanto, para o movimento
da cincia aberta uma forma de prestgio compartilhar. Algumas
pesquisas com modelo de dados cientfico abertos esto funcionando
com alta capacidade e colaborao e obtendo resultados que no po-
deriam ser alcanados se realizados no modelo fechado. Este o caso
do projeto do acelerador de partculas (Large Hadron Collider LHC)
desenvolvido pelo European Council for Nuclear Research (CERN), com
a participao de cientistas de todo mundo (inclusive brasileiros), que
tm acesso aos dados primrios e os processam em tempo real, sendo
um projeto de produo de conhecimento coletivo.
Para concluir, verifica-se que a cincia aberta composta por uma
srie de prticas que utilizam a tecnologia como principal ferramenta
para sua realizao, mas que envolve outras dimenses como a poltica,
a cultural e a institucional. uma forma de funcionamento do campo
cientfico e, portanto, envolve diversos atores e instituies que conver-
gem e / ou divergem das prticas de acordo com os interesses em jogo.

Consideraes finais
Os estudos de Bourdieu abrem um leque de observaes sobre o
funcionamento do campo cientfico. Como explica o autor, sua anlise
sociolgica no traz revelaes radicais ao campo, mas coloca em evi-
dncia uma perspectiva sistemtica de pontos de vista que constituem as
lutas prticas que ocorrem no campo, mostrando como feito o esforo
de universalizao de determinados agentes e posies, no sentido de
conservar a ordem entre dominantes e dominados (BOURDIEU, 2004a).
Desta forma, entende-se o processo de produo de conhecimento
cientfico como o resultado de sujeitos, presses internas e externas,
foras, estruturas etc.. um processo que envolve a busca pelo reco-
nhecimento de competncias, autoridade cientfica, acmulo de capital

225
cientfico e pela autonomia do campo frente s foras que desejam fazer
regulamentaes de acordo com seus interesses, apesar de reconhe-
cer que no h campo totalmente autnomo e neutro. Neste contexto,
entende-se que as mudanas so partes das lutas no campo, mas que
no vo ser inscrever to somente nos modos de seu funcionamento. As
rupturas existentes no campo cientfico so respostas a lutas travadas
no seu interior, mas tambm lutas que o atravessam e que envolvem
uma diversidade de atores e pontos de vista, que acabam por modificar
as formas de agir e os interesses de pesquisa ao longo do tempo.
Do mesmo modo, a noo de autonomia e o papel da autoridade,
no campo cientfico, bem como as bases para sua afirmao, so postas
em cheque pelo movimento da cincia aberta. As abordagens da cin-
cia aberta implicam o abalo das hierarquias, das fontes de autoridade
e de reputao. A prpria composio do campo cientfico se amplia,
para incluir outros atores que no so usualmente pensados como seus
integrantes.
Os discursos de cincia aberta no so fatos isolados, nem repre-
sentam propriamente uma revoluo, mas fazem parte de um processo
histrico que remonta organizao da cincia moderna no contexto
de transformaes sociais mais amplas. Constituem parte de mudanas
da cincia frente s possibilidades de avanos prticos propiciados pelos
novos usos das infraestruturas tecnolgicas. Podem tambm ser vistos
como parte dos novos requisitos do capitalismo contemporneo, em
que se valorizam a produo coletiva de conhecimentos e informaes,
ainda que sob presso de apropriao privada a partir dos direitos de
propriedade. O uso das tecnologias pode facilitar as prticas cientficas
em busca da produo coletiva do conhecimento e da Realpolitik pro-
posta por Bourdieu. Entretanto, estas so consideraes que precisam
ser aprofundadas para melhor serem analisadas.
Analisar as prticas da cincia aberta a partir da teoria de Bourdieu
pode contribuir para ir alm da viso de que o atual movimento pela
cincia aberta constitui mera recuperao da viso mertoniana do
CUDOS. A teoria de Bourdieu ajuda a ultrapassar esta viso e olhar para
a prtica e entender que as mudanas no so dadas ou so instigadas

226
por um esprito de universalismo, comunismo ou comunalismo, de-
sinteresse pelo lucro e cepticismo organizado, mas por uma disputa
de interesses que podem ou no levar democratizao do processo e
do campo cientfico.
A cincia no neutra ou desinteressada nas escolhas de seus
objetos de pesquisa. As presses internas e externas vo construir os
caminhos que a cincia percorrer. As invenes e inovaes, que so
resultados das pesquisas cientficas, mas tambm parte de processos
histricos e sociais, logo sero incorporadas na sociedade e serviro
como base para novas necessidades, novos problemas e novos conhe-
cimentos que podero fazer parte de um novo conjunto de questes e
solues que precisaro ser respondidas pela cincia, a partir de seus
interesses e presses. o ciclo da produo de conhecimento que cada
vez torna-se mais visvel e permevel sociedade.

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atividades cientficas. Cincia hoje, v. 47, 2011.

228
Parte 3

Bourdieu e a diversidade das


prticas e processos culturais
Pequeno ensaio: do campo
para a rede sociotcnica
Tamara Tania Cohen Egler

O ponto de partida do presente ensaio est focado na emergncia


da rede sociotcnica e na categoria campo, sendo seu objetivo analisar
as relaes que se estabelecem entre os mesmos. A rede sociotcnica
um coletivo que se organiza em torno de sentidos de compartilhamento,
colaborao e solidariedade e existe quando estes tm um objeto de
ao em comum (EGLER, 2007). Quer dizer, a rede social um fato
concreto, existe no real e no presente, um coletivo que se organiza em
torno de uma ao social, por mediao de tecnologias da informao
e comunicao TIC, em torno de objetos compartilhados e resulta na
produo de fatos. Ou seja, tem existncia material, tangvel e visvel.
O sentido de campo proposto por Bourdieu (1998; 2007) est as-
sociado ao sentido de pertencimento, a um grupo social que tem um
modo compartilhado de pensar, ser e agir. O campo uma das categorias
mais importantes na obra de Bourdieu, porque prope um novo ponto
de observao para interpretar os fenmenos sociais compreendendo
os espaos sociais para alm da distribuio da propriedade material
entre os indivduos e reconhecendo a produo simblica como um
sistema de comunicao que produz o consenso e d sentido ao mundo
o que conduz para a integrao social.
Para designar o campo, Bourdieu enuncia que se trata de aplicar
a universos distintos o mesmomodo de pensamento. Sua proposta
metodolgica tratar a teoria como um modo de operao que orienta
e organizaa prtica cientfica. O conceito decampo ento compreen-
dido como produo social de relaes objetivas. Sua significao fica

231
mais clara com exemplos de diferentes reas: religio, arte, alta costu-
ra, literatura, filosofia, poltica, futebol e tantos outros a descobrir na
complexidade da vida social. Bourdieu trabalha o conceito de campo
como resultado de uma produo coletiva que opera o pensar, o ser e o
fazer sobre um determinado espao social compartilhado.
O campo uma representao simblica da realidade. um recorte
da realidade que se deseja representar. Por isso Bourdieu prope que o
cientista social deve recortar inmeros campos que compem o mundo
social, dependendo da capacidade criativa e analtica do seu produtor,
autor. Ele cria uma forma alternativa de organizar o conhecimento em
cincia humana ao substituir a diviso entre disciplinas: sociologia,
economia, histria, geografia e outras para propor uma anlise que
examine a totalidade do campo. uma categoria abstrata, ilumina o
fato concreto e permite a sua anlise.
Para fazer essa anlise foi preciso considerar o mtodo de produo
do conhecimento criado por Ana Clara Torres Ribeiro (2001). A cincia
social uma profisso que tem por objetivo fazer a anlise do presente,
do que existe. Por isso o mtodo proposto pela autora considera que a
produo do conhecimento em cincia social produto de um trabalho
intelectual em que preciso conhecer os atores, processos e fatos que
produzem o espao. Trata-se de sair de um lugar analtico, que tem
por ponto de observao os autores, para entrar no mundo social de
verdade que tem por objeto a observao dos fenmenos.
Em vez de fazer a anlise do que est escrito nos livros clssicos,
preciso analisar o que existe na vida real, na existncia das pessoas na
vida cotidiana em seu espao: sair da ideologia para entrar na anlise
do mundo social de verdade. Essa concepo da pesquisa social prope
um mtodo alternativo ao posicionamento analtico tradicional, que
considera o social como derivado da estrutura econmica, para propor
uma anlise das relaes entre os homens que acontecem no mundo
da vida cotidiana.
Da a importncia do espao e da proposta analtica que pretende
observar as coisas que acontecem no espao. Para isso preciso avanar
na observao do objeto emprico e compreender os atores sociais, como

232
os grupos sociais que interagem. Nessa categoria podemos reconhe-
cer as diferentes formas de articulao entre os diferentes atores que
compem o social. Por exemplo: agentes so aqueles que representam
as agncias governamentais; sujeitos, aqueles que desempenham ao
poltica; e indivduos so as pessoas e o seu corpo.
Para entender a ao, devemos trabalhar no sentido de considerar
que a ao poltica acontece pelo menos entre dois. Ela de natureza
imaterial, intangvel e invisvel. Para realizar a ao podemos identificar
processos de natureza material, visvel e tangvel. Os atores produzem
aes, que por mediao de processos produzem fatos. Este o ponto
de partida da anlise proposta que tem por objetivo compreender o
objeto emprico, a rede sociotcnica e a categoria campo. Ao distinguir
o mtodo, podemos compreender o significado das relaes analticas
entre rede sociotcnica e campo.
Para fazer a anlise do objeto de investigao, Bourdieu prope sua
decupagem em duas dimenses, a primeira associada ao objeto emprico
e a segunda ao objeto terico. A primeira resulta da observao real,
ou, como complementa Ana Clara Torres Ribeiro, do presente, do que
existe, da identificao de atores, processo e fatos no espao (RIBEIRO,
2005). A segunda, da capacidade do autor de subjetivar teorias, categorias
e conceitos do percurso no campo que ele realizou.
A primeira uma abstrao dentro do objeto terico, pode ser
aplicada em diferentes objetos empricos; a segunda parte do objeto
emprico, pode pertencer a diferentes situaes na complexidade do
mundo em transformao. Por exemplo, quando Norbert Elias analisa
as redes sociais, em 1939, considera que elas sempre existiram e se cons-
tituem em mediaes entre sociedade e indivduo (ELIAS, 1994). Na
atualidade, a rede sociotcnica resulta da comunicao por mediao de
processos de informao e comunicao digital, e resulta na formao
de um grupo de atores, uma rede sociotcnica, em que se compartilha
uma forma de pensar, ser e agir quando se organizam em torno de um
objeto comum de ao.
A pergunta sobre a relao entre rede sociotcnica e campo nasce da
nossa experincia de investigao. No percurso de nossa pesquisa, quando

233
examinamos a redes no governo da cidade (EGLER, 2007) foi possvel
identificar o objeto emprico que faz a rede sociotcnica. Os atores so
entidades da sociedade civil que se organizam por processos tecnolgicos
para a implementao de polticas publicas setoriais, como por exemplo:
defesa do meio ambiente, do planejamento urbano, do emprego e renda,
da sade, do desenvolvimento social, da cultura, dos direitos humanos,
para citar os mais importantes. Quer dizer, so coletivos que pertencem
a um grupo social que compartilha formas de ser, pensar e fazer. Este foi
o objeto emprico identificado no transcorrer da investigao.
Ao mesmo tempo, a nossa subjetivao da categoria campo de
Bourdieu, que dava o significado de pertencimento a um coletivo que
compartilha formas de pensar, fazer e ser, permitia a aproximao ana-
ltica entre rede sociotcnica e campo: ambos respondiam pelo mesmo
significado. O que era isso?
Esta interrogao encontrou sua resposta quando nossa anlise
compreendeu que rede social ator, tcnica processo, poltica pblica
fato delimita-se um objeto emprico. O significado de rede socio-
tcnica se representa quando aplicamos a categoria campo ao objeto
emprico, concluindo: rede sociotcnica uma forma de pensar, ser e
agir compartilhada.
Ou seja, apliquei na rede sociotcnica a categoria campo e encon-
trei o seu significado. Da a importncia do mtodo da professora Ana
Clara Torres Ribeiro que ensina a pensar sociologicamente.

O mtodo
Para entender o mtodo preciso considerar, como prope Hannah
Arendt, (1992; 1993) as relaes entre o pensamento e a compreenso.
A compreenso precede e sucede o conhecimento e lhe d significado:
ela precede e orienta a investigao cientifica, e a cincia ilumina,
permitindo a subjetivao de conceitos que orientam a compreenso.
Para se descolar do senso comum, o cientista parte da compreenso
que guia o trabalho do pesquisador com segurana.
O conhecimento resulta da compreenso do que fazemos e vi-
vemos. Conhecimento e compreenso no so a mesma coisa, mas

234
fazem parte de mesma cadeia de significados. A compreenso baseia-se
no conhecimento, confere significado ao conhecimento. Ela precede
a produo do conhecimento: este no acontece se no houver uma
compreenso que o preceda. A cincia reduz o desconhecido ao conhe-
cido. preciso conhecer pelo senso comum e autorizar pela instituio
cientfica (1992; 1994 ).
O pensamento nos permite compreender o que se passa na realida-
de, para levar adiante a capacidade de pertencer ao mundo. Possibilita
desdobrar a capacidade de interveno e alcanar transformaes na
condio da existncia social. Compreender dar significado as coisas
para poder interagir com as mesmas.
Da a importncia do pensamento para a possibilidade de com-
preender o mundo e propor a sua transformao. O pensamento, como
prope Bourdieu (1998, 2007), relacional e associativo, quer dizer,
social na relao com o outro e mental, com o nosso crebro. Por isso
o pensamento que comunica pode transformar o mundo. A principal
questode Hannah Arendt a comunicabilidade em geral. A comunica-
o a forma extraordinriada inteligncia humana.Da a importncia
da comunicao, que possibilita um sentido comum do mundo e um
movimento coletivo em direo a um objeto compartilhado.
Mas preciso compreender que existe uma diferena entre
mtodo e metodologia: mtodo a organizao do pensamento,
metodologia a atividade que realizamos para fazer pesquisa, como
por exemplo: fontes primrias e secundrias de pesquisa, reviso da
literatura, levantamento de campo processos e procedimentos que
devemos realizar para a tarefa de fazer a pesquisa. O primeiro interno
ao sujeito, est associado ao ato de pensar, de natureza subjetiva, da
materialidade. O segundo externo ao sujeito, est associado ao ato
de fazer, da imaterialidade.
A construo do objeto do conhecimento no uma tarefa fcil e
est associada nossa capacidade de realizar, de forma mais ampla, a
interlocuo acadmica. Para fazer cincia social preciso estar atento
para desenhar o objeto emprico e fazer a interlocuo com o objeto
terico. Na nossa interpretao, o objeto terico um instrumento

235
analtico que permite fazer a anlise do objeto emprico. Para a pro-
duo de conhecimento, preciso avanar na investigao emprica na
realidade em observao,49 do presente que existe. Para a elaborao
do objeto terico preciso ler, compreender e localizar no campo as
teorias, categorias e conceitos que iluminam o objeto emprico ou
seja, no se trata de partir da teoria para a empiria mas, ao contrrio,
da empiria para a teoria. No se trata de usar a teoria para repetir o que
j foi dito pelos livros clssicos. Mas, sim, de usar a teoria para ampliar
a nossa capacidade analtica, para dar significado ao objeto emprico
em observao. Por isso fazer cincia social associar objeto emprico
ao objeto terico, por que so inseparveis.
Para alcanar esse desgnio, importante escutar as contribuies
dos autores ao campo e a fala das pessoas que participam da realidade
da vida. Em outras palavras, para se proceder produo de conheci-
mento novo preciso avanar na investigao emprica da realidade
em observao.50 Para promover o debate terico, ser necessrio estar
sempre alerta para ampliar a famlia de conceitos e realizar a pesquisa
emprica, visando produo de uma anlise criativa.
O avano da formulao da metodologia d-se a partir da com-
preenso de uma famlia de conceitos,51 que permite a formulao de
uma cadeia de significados, para analisar a complexidade dos fenme-
nos em processo de observao. Para tanto, julgamos que a diversidade
de mtodos a condio necessria para o levantamento de dados
e informaes empricas (EGLER, 2007). Para alcanar resultados
positivos de pesquisa, necessrio produzir um pensamento terico
que atribua significado formulao do mtodo proposto, valorize
e reconhea a diversidade de teorias, processos e procedimentos
metodolgicos.

49 Como proposto por Ana Clara Torre Ribeiro, no curso Metodologia da Pesquisa do Instituto
de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro
50 Idem.
51 Ibidem.

236
Rede sociotcnica
Para avanar na anlise proposta, preciso refletir em torno da
interao entre os atores que participam de um mesmo campo, para
compreender o modo pelo qual isso acontece. Por isso importa reco-
nhecer o lugar da informao e da comunicao na formao do campo.
A rede sociotcnica amplia a capacidade de informar, comunicar
e interagir. Para fazer avanar a percepo dessa relao entre campo e
rede sociotcnica preciso reconhecer a importncia do fazer sociolgico
e o lugar do mtodo que organiza o pensamento e produz o conheci-
mento. O mtodo antecede o ato de pensar, est inscrito na forma de
organizar o pensamento para fazer pesquisa sociolgica, de dentro,
se coagula no ser. A metodologia a forma de organizar a pesquisa,
uma atividade, est fora do ser, est na realidade que desejamos analisar.
A comunicao antecede e sucede o pensamento e produz a in-
terao com o outro, os outros, e permite a formao do campo. Para
avanar na anlise das relaes que se estabelecem entre o campo e a
rede sociotcnica, podemos estruturar o nosso objeto em dois eixos:
o primeiro elabora o pensamento e compartilha o campo, o segundo
se dedica a perceber a potencialidade das redes sociotcnicas para a
formao de campos.
A comunicao digital permite a formao da rede sociotcnica,
constituindo uma identidade intelectual coletiva que aproxima os ato-
res associados ao campo. A partir de sentidos de compartilhamento,
confiana e solidariedade se redefinem as formas de organizao na
atualidade do mundo social, no qual o conhecimento interpreta um
papel fundamental.
As TIC possibilitam a formao de novos fruns digitais, pelo
desenvolvimento de sistemas de computao de repositrios do co-
nhecimento, que so plataformas de dilogo que possibilitam a criao
de espaos pblicos virtuais (MAIA, 2002). A rede sociotcnica pos-
sibilita a emergncia de um espao de comunicao virtual de todos
para todos formas de conectividade que permitem que a qualquer
momento possamos nos conectar com qualquer pessoa ou um banco
de dados. Essa multiplicidade de canais possibilita uma nova forma de

237
coletividades autnomas que se comunicam entre si. E compartilham
formas de pensar, de ser e de agir, com os indivduos em contnua co-
municao uma rede sociotcnica.
Essa rede de autores possibilita uma mediao para a produo
coletiva do conhecimento. Ela pode incluir instituies e outros ato-
res e permite a unificao do saber do mundo da vida com o saber da
instituio cientifica. Trata-se da possibilidade de construo de um
espao pblico que associa vital+virtual, para uma ampla difuso do
conhecimento nos mltiplos campos que compem o mundo social.
A importncia da presente reflexo reside em compreender como
as redes apresentam uma nova possibilidade de exerccio da produo
do conhecimento em cincia social. Como as TICs se constituem em
dispositivos tecnolgicos que potencializam as suas formas de orga-
nizao da pesquisa compartilhada. As redes constituem uma nova
forma de constituio de coletivos organizados em torno da produo
do conhecimento. Os atores se unem para potencializar suas possibi-
lidades para o enfrentamento de problemas sociais.

Tecnologia e campos
As tecnologias de informao e comunicao permitem novos
procedimentos na ordenao, disponibilizao, transmisso e acessibi-
lidade ao conhecimento. Podem produzir novas formas de articulao
de professores, tcnicos governamentais, comerciantes, estudantes e
cidados. Trata-se de romper as amarras de instituies e usar TICs
para ampliar a capacidade de ao da sociedade e democratizar o acesso
ao conhecimento.
Possibilitando uma maior interao entre o conhecimento produ-
zido no mundo da vida e o mundo da cincia, elas permitem o exerccio
de transmisso em espao horizontal, democratizando a acessibilidade
aos saberes necessrios para a vida em sociedade.
Ele esta concebido no sentido de compreender as formas alter-
nativas de interao social que resultam de TICs. Exige novas formas
de concepo, organizao e transmisso do conhecimento para
levar adiante a tarefa de propor um processo de democratizao da

238
acessibilidade ao conhecimento socialmente produzido. Para ns
interessa observar e compreender como a rede sociotcnica um ator
que produz aes e transforma o mundo. preciso inovar as polticas
das instituies de C&T para a democratizao do conhecimento e a
ampliao da ao social.
Esse desgnio se torna possvel pelo fato de que o advento de TICs
vence as fronteiras territoriais e temporais, torna possvel pensar na
transversalidade dos setores, das instituies e disciplinas. Por isso
possvel constituir campos com a participao de pesquisadores de
diferentes disciplinas. A inveno de repositrios do conhecimento
permite um conjunto de processos, nunca antes imaginado, possibi-
litando a colaborao entre diferentes campos. Trata-se de seguir os
ensinamentos de Bourdieu (1999; 2008) para formar redes sociotcnicas
que associam atores na transversalidade dos diferentes setores pblicos
e privados e formam campos, para avanar na anlise da complexidade
do mundo em permanente transformao.
Na concepo aqui apresentada, a produo do conhecimento
uma organizao do pensamento intersubjetivamente elaborada. Da
tambm a importncia de se avanar na articulao de atores associados
em rede sociotcnica para encontrar um lugar analtico compartilhado.
Essa articulao no pode ser reduzida a uma relao instrumental, pela
somatria de partes. Quando se considera a produo de conhecimento
novo como um processo que se exponencializa na interlocuo coletiva,
o desafio encontrar mediaes que possibilitem o compartilhamento
de processos, informaes e possibilidades de comunicao capazes de
ampliar a produo coletiva do conhecimento. Ou seja, a anlise leva o
nosso pensamento a compreender a rede sociotcnica como estratgia
para produzir campos de representao do mundo social.
A interao entre os membros do campo tem por objetivo com-
partilhar formas de pensar, organizar e representar o conhecimento.
uma relao profundamente delicada, sobretudo tica, que exige uma
interao solidria e de confiana entre os membros.

239
Referncias
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In: SANTOS, B. d. S. (Org.). Democratizar a democracia. Os caminhos da
democracia participativa. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.

240
Ciberespao, internet e habitus
Uma reflexo bourdieusiana sobre a era digital
Ricardo Medeiros Pimenta

Introduo
Este captulo busca refletir sobre a questo do ciberespao e da
internet tendo como fios condutores os conceitos de habitus, campo
e estrutura social, elaborados por Pierre Bourdieu em sua extensa
obra. Trazer tona tal perspectiva necessrio e ao mesmo tempo
arriscado, uma vez que o atual cenrio digital miditico em que vi-
vemos no foi diretamente objeto de estudo de Bourdieu, apesar de
sua contribuio s cincias sociais estarem ainda muito presentes
s anlises de estudos culturais da mdia, com especial destaque s
cincias sociais norte-americanas. Desta maneira, no se tem como
objetivo neste texto apontar lacunas; mas sim de buscar contribuir
luz dos conceitos de Bourdieu, para uma possvel praxiologia do
ciberespao e de sua rede mundial de computadores: a internet. Assim,
ressaltamos que, em Bourdieu,

... o conhecimento que podemos chamar de praxiolgico tem como


objeto no somente o sistema das relaes objetivas que o modo de
conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas
entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais elas se
atualizam e que tendem a reproduzi-las. (BOURDIEU, 1994, p. 47)

Posto este primeiro argumento, ressaltamos que as pginas a


seguir apresentaro alguns argumentos e reflexes sobre as possveis
relaes dialticas presentes na prpria prtica do uso das tecnologias
digitais no ciberespao e de suas estruturas por elas estruturadas.
Complementarmente, necessrio reconhecer que este cenrio ra-
zoavelmente novo e, portanto, ainda repleto de indagaes em aberto

241
quando o assunto tange a questes de ordem social, cultural e subjetiva
relacionadas s prticas possveis dessas tecnologias.
Com efeito, no novidade que o mundo mudou de maneira
vertiginosa nos ltimos 25 anos quando colocamos em perspectiva o
recrudescimento do ciberespao acompanhado do subsequente incre-
mento da cultura digital em escala global cujos atores no deixaram de
protagonizar formas de excluso e desigualdade, e produzir fronteiras
e bloqueios econmicos e culturais capazes de manter o status quo
das inequidades polticas e sociais que marcam as estruturas sociais
da maneira como so.
Ainda assim, seria possvel tal cenrio ser de fato parte da cultu-
ra-mundo, desorientada, hipertecnolgica e hiperconsumista como foi
apontado por Lipovetsky e Serroy (2011)? E, se positiva tal afirmao,
o quanto teria ela interferido decisivamente no paradigma cultural at
ento vigente? A princpio seu grau de implicao seria tremendo. Em
pleno capitalismo artista (LIPOVETSKY; SERROY, 2015), o recurso
infor-comunicacional mediado pelas tecnologias digitais e hiperconec-
tadas no somente produzem uma esttica singular como viabilizam
formas de violncias simblicas, balizadas no que produzimos todos
os dias de informao e rastros digitais, de escalas espao-temporais
nunca antes mensuradas. Algo que nos remete grosso modo ideia de
que: uma vez na internet, nunca fora dela.
A resposta no simples, e tampouco objetiva. Muitas mudanas
ocorreram nas ltimas duas dcadas e com elas o incremento de toda a
estrutura infor-comunicativa caracterstica dos dias atuais. De fato, com
a estruturao do ciberespao em torno de seus protocolos de acesso,
cabos de rede e toda a sorte de elementos materiais e computacionais,
o espao mais comum de trnsito de indivduos e consumo de bens se
tornou a internet. E por ela testemunhamos coletivamente um conjunto
de desdobramentos tecnolgicos, econmicos, polticos e culturais que
contriburam, e ainda contribuem, no somente para a manuteno
como para a reconfigurao de nossas diversas prticas e maneiras de
ler, de escrever entre sobrescries e inscries (FLUSSER, 2010) e
de ser que se tornaram diferentes em suas formas.

242
Nesse sentido, mister a contribuio de Bourdieu ao propor uma
anlise da estrutura social (2009) e seus aspectos objetivos e fenomeno-
lgicos, por ele elaborada uma vez que tal aporte poder colaborar na
elucidao das questes formuladas at ento. E que se tornam mais e
mais pungentes ao passo que testemunhamos um contnuo desenvol-
vimento das formas de interaes erigidas na prpria prtica, ainda
em ampla descoberta, do homem com o universo digital. Tal cenrio,
mesmo em um momento mais incipiente, j suscitou a reflexo sobre seu
impacto na vida do homem, como exposto em Negroponte (1995). E
ainda hoje no deixa de nos sinalizar novos questionamentos a reboque
de seus fenmenos, tanto de ordem cultural como poltica e econmica.
Mas afinal, o ciberespao, suas plataformas e territrios constituem,
portanto, um espao social? Haveria em seu escopo prticas capazes
de transversalizar campos e habitus distintos? Nas pginas seguintes
buscarei minimamente apontar algumas reflexes com o intuito dar
algumas respostas a tais questionamentos.

A internet enquanto lugar de


encontro entre habitus distintos
O ciberespao constitui um campo vasto, aberto, ainda parcial-
mente indeterminado (LVY, 2003, p. 104); um espao permeado pelas
informaes circulantes e/ou armazenadas (RABAA; BARBOSA, 2001)
e, portanto, local dedisponibilizaode informaes (MONTEIRO,
2007) por meio das tecnologias e suas prticas materializadas e repre-
sentadas pela rede mundial de computadores: a internet.
H neste espao virtual, cada vez maior e mais complexo, ele-
mentos constituidores de linguagens cuja dialogia (BAKHTIN, 2006)
se d atualmente em volume e velocidade intensos sempre mediados
por seus suportes eletrnicos.
Com isto creio ser possvel afirmar que os canais info-comuni-
cacionais estabelecidos no espao digital, assim como sua arquitetura,
podem compor um lugar novo de prticas no to novas que se re-
configuram em funo das demandas de seus atores junto s prprias
especificidades sociotcnicas caractersticas das plataformas digitais

243
estas sim, novas capazes de interferir enquanto canal, ferramenta e
at mesmo instrumento de luta no amplo escopo das dinmicas sociais.
Um exemplo dessa reconfigurao em torno de demandas espe-
cficas presentes nos espaos sociais constitudos pela mediao das
plataformas digitais pode ser visto em inmeros canais de vdeo e rdio
presentes na internet. Alguns desses canais, como o caso da rdio
mandela, criada em 2011 por um adolescente, Valdir Alves Jnior,52
atuaram na mediao cultural de informao e comunicao junto s
comunidades do subrbio carioca que, por sua vez, legitimou o gnero
musical do funk como parte de sua cultura popular urbana. De fato,
esse canal possibilitou o crescimento e o consumo no somente de
um gnero musical como o funk, mas de outras formas de expresso
artsticas como a dana que o acompanhava. Foi na dana conhecida
como passinho, ostensivamente partilhada pelas redes sociais mais
populares da internet, que jovens se tornaram artistas, distinguiram-
-se dos demais agentes de seus respectivos campos e protagonistas de
produes cinematogrficas recentes (DOMINGOS; MARIANO, 2013).
Para os envolvidos na criao e funcionamento da rdio, o retorno
de um capital simblico no apenas lhes conferiu a manuteno de
suas identidades coletivas, como sua posio no campo social por eles
permeado. Mais ainda, tornou-os visveis para outros agentes de outros
espaos e capitais culturais quando se tornaram existentes na internet.
Em outro extremo, interessante notar que, por meio das mesmas
ferramentas infor-comunicacionais criadas e consumidas na era digi-
tal, que atendiam e continuam a atender a um sistema de dominao
onde a diviso do trabalho est reproduzida na prpria manuteno de
bens simblicos, nos habitus, nas estruturas postas e na doxa (THIRY-
CHERQUES, 2006, p. 36; BOURDIEU, 1977, p. 406), somente possvel
pelo senso comum e pelas prticas compartilhadas, agentes de grupos
e habitus distintos tambm podem se encontrar. Seja pela divergncia,
seja pela convergncia de valores, discursos, ideologias e crenas, de

52 Parte da histria de Valdir Alves Junior pode ser vista no documentrio A batalha do
passinho: os muleque so sinistro (2013), de Emlio Domingos (dir.) e Jlia Mariano (prod.).

244
forma a contestar seus objetos, agentes e estruturas pelo mesmo canal
de dominao simblica.
Este pode ser o caso do fenmeno poltico e social ocorrido no
Brasil durante meados dos anos 2013; as manifestaes de junho, como
ficaram conhecidas, tiveram a rede social facebook como um dos ca-
nais de comunicao e mobilizao de diferentes atores sociais. Seus
desdobramentos, at hoje visveis, nos convidam a uma reflexo no
somente acerca dos agentes sociais implicados, mas principalmente
sobre como algumas categorias conceituais de Bourdieu poderiam ou
deveriam ser pensadas com o intuito de explic-los.
Sendo assim, parto da ideia de que a profuso de plataformas in-
for-comunicacionais, como as conhecidas redes sociais Orkut, twitter,
facebook, instagram, snapshot, entre outras, alm das respectivas for-
mas de compartilhamento das informaes produzidas em seu campo
sociotcnico, compem territrios capazes de operar como lugares
de convergncia onde agentes sociais diferentes, egressos de campos
sociais diversos, podem se reconhecer pelas suas conformidades e suas
divergncias. a que parece ser possvel se aproximar da definio
de campo em Bourdieu (1980), no qual tambm plausvel identifi-
car formas de contato com bens simblicos e instituio de sentidos
(OROZCO GOMES, 1991).

A dinmica das novas mdias se apoia em tecnologias de convergncia,


as quais colapsam fronteiras e combinam significados por meio da
socializao de indivduos (convergncia de tecnologias), mas tambm
as arquiteturas fsicas e imaginrias pelas quais indivduos sociais
atravessam (convergncia de espaos) e o continuum de atividades
que moldam e so moldadas por uma arquitetura tecnolgica de
convergncia (convergncia das prticas) (PAPACHARISSI; EASTON,
2012, p. 176; PAPACHARISSI, 2010).53

53 Traduo livre do autor, de: The dynamics of new media rest upon technologies of con-
vergence, which collapse boundaries and combine the means through which individuals
socialize (convergence of technologies) but also the physical and imagined architecture social
individuals traverse (convergence of spaces) and the continuum of activities that shape and
are shaped by a converged technological architecture (convergence of practices).

245
Ao termos em perspectiva essas novas mdias, nas quais a internet
se mostra como campo em que esto distribudas e classificadas, resta
considerarmos como a estrutura social que ali se torna presente, legiti-
mada por meio dos capitais e habitus em jogo, pode ser compreendida
e mesmo problematizada tendo em vista o novo cenrio que se forma
no horizonte sociotcnico. Afinal, se partimos da premissa de que

... condicionamentos associados a uma classe particular de condies


de existncia produzem habitus, sistemas de disposies durveis
e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores e
organizadores de prticas e representaes. (BOURDIEU, 2009, p. 87)

Caber considerarmos que ao nos remeter era digital, torna-se


premente a compreenso de que as prticas relacionadas produo,
ao acesso, circulao (de codificao e classificao) e recuperao
da informao ganharam novos contornos, pois em grande medida
alguns dos condicionamentos tecnolgicos vigentes podem no estar
to restritos a uma determinada classe de condio de existncia devi-
do escalada da hiper conexo via rede mundial de computadores.
Ainda assim, esses novos contornos no so garantia de maior
democratizao e de igualdade social concernente aos recursos infor-
macionais utilizados pelos internautas. Elas interferem na conforma-
o sociocultural e, portanto, contribuem para uma reconfigurao
do prprio habitus de um determinado grupo ainda que para sua
manuteno. Afinal, como aponta Sterne, h sempre algum por trs
da tela de um computador (2003, p. 381). E, neste sentido, o habitus
de quem navega na internet certamente interferir na forma como se
desloca no espao virtual e na maneira como acessa, produz e reproduz
contedo da internet. Apesar disso, no podemos fazer tabula rasa do
potencial espao de dilogo entre prticas, discursos e atores distintos
existentes na internet.
Com efeito, h claros avanos no plano tecnolgico e em suas prticas
cotidianas. A leitura, por exemplo, desenvolveu-se em suas dimenses sub-
jetivas e tcnicas, interferindo nos saberes, no senso comum e na prpria
246
prxis do conhecimento cientfico de forma mais ou menos silenciosa.
Afinal, nas ltimas dcadas aprendemos, em nosso cotidiano, a ler em
monitores de tamanhos diversos ao mesmo tempo em que escrevemos
produzimos, portanto, informaes e constitumos conhecimento com
os polegares (SERRES, 2013), via SMS, Whatsapp, ICq.
Como dissemos no incio, as mudanas pelas quais passamos
frente ao cenrio dinmico do ciberespao e de sua rede material de
computadores (a internet) no esto circunscritas apenas s suas prxis
diretas. Constituem transversalidades operadas por prticas localizadas
socialmente, economicamente e, portanto, operantes de habitus distin-
tos. Habitus esses que so parte estruturada e igualmente estruturante
das diferenas objetivamente inscritas nas condies de existncia
(BOURDIEU, 2007, p. 164) de seus agentes no plano real e virtual.
No caso das diferenas objetivamente inscritas no campo social
e nas formas de distribuio e acesso a capitais especficos, a internet
tambm se mostra como espelho das formas de dominao e violncia
simblica quando pomos em perspectiva os lugares, as prticas e os
capitais dos agentes sociais presentes nesse campo. De lan-houses em
periferias e cafs em bairros mais nobres, laboratrios de informtica
em colgios pblicos e privados, computadores utilizados comumente
em ambientes de trabalho e/ou domstico, a smatphones e tablets em
funcionamento ininterrupto e constantemente online, lugares e prticas
propem novas formas de interao coletiva. Ademais, necessrio
considerar que o uso das plataformas digitais, entre outros canais
dispostos na internet, no apenas favorece uma possvel forma de se
comunicar e informar, como possibilita, via uma crescente cultura de
convergncia, o acmulo de capitais componentes de uma literacia
digital (GILSTER, 1997) passvel de estar presente em diferentes cam-
pos e habitus nos quais se podem encontrar agentes egressos de classes
sociais distintas, uma vez que a cibercultura se torna gradativamente
mais e mais glocal. E por meio dela notcias, tendncias, memes,54

54 O meme uma unidade de informao na qual se encontra uma espcie de conceito ou


ideia que se propaga na world wide web e pode adquirir formas diversas como imagens,
animaes, videos, hiperlinks, websites.

247
animaes, games, narrativas e personagens tornam-se cada vez mais
presentes devido velocidade e amplitude da internet.
Oportunamente, retorna-se aqui ao aspecto dialtico mencionado
pouco acima ao lembrar que tal cultura de convergncia no extin-
gue por completo as formas de dominao, de diviso do trabalho e
de segregao simblica e/ou cultural; mas continua a colocar uma
questo interessante sobre como os usos dessas plataformas digitais
podem, para alm da manuteno de seus sistemas e demais estruturas
estruturadas que as compem, se tornar um espao de ao prtica,
e mesmo objetiva, na qual seja possvel uma transversalizao de
experincias, narrativas e sentidos por meio de seus usurios que, em
suas prticas, atravessam como uma afiada agulha em tecido de trama
espessa campos e espaos sociais distintos.
H, portanto, nos (hiper) espaos documentais e infor-comuni-
cacionais do ciberespao uma potncia que se atualiza constantemente
pela crescente interao entre homem e computador conforme visto em
Engelbart (2008). E que se construiu historicamente com o surgimento
da computao e de suas formas de explorao pelo homem desde
meados do sculo XX.
Desta maneira, sugiro que hoje a cultura informacional e co-
municacional constituem, por meio da tecnologia e suas formas de
interao homem/computador, espaos sociais que ora se tangenciam,
ora se transversalizam; ora sobrepem-se, ora convergem constru-
o e reconstruo de dimenses espao-temporais por onde capitais,
cdigos, classificaes, smbolos e, por fim, habitus continuaro a se
reproduzir. Talvez, a sim, de maneira mais porosa ou mesmo lquida
em suas estruturas.
Assim, reafirmo que estas dimenses interferem no espao social
constitudo e legitimado por meio de seus diferentes suportes, platafor-
mas e fluxos que interseccionam diferentes campos, prticas e agentes
sem necessariamente anul-los, mas sim construindo entre eles uma
forma de percepo perifrica (ERICKSON, 2010, p. 1194) do outro.
Ou seja, dos diferentes campos e seus respectivos agentes, possibilitando
novos meios de convergncias e divergncias intermitentes.

248
Ainda assim, sabe-se que a potencial proximidade por meio desses
canais e fluxos no desmonta a priori as classificaes que compem
a prpria gnese do habitus ali partilhado. Habitus este que tambm
uma forma de classificao socialmente e culturalmente reproduzida
em dado espao social. Essa mesma proximidade poderia, ainda, in-
flamar as diferenas; e na internet isto razoavelmente perceptvel.
Afinal, no reconhecimento da alteridade que percebemos o outro
e nos percebemos, tornando possvel as formas de violncia simblica
e disputas mais pungentes no prprio campo e entre campos distin-
tos na medida em que seus atores transbordam de seus espaos em
outros. Desta forma, apesar de as plataformas digitais dispostas na
internet promoverem esse lugar de encontro, ele no est dado livre
de controvrsias. Outrossim,

... no contexto de convergncia tecnolgica, as propriedades da mdia


on-line lidam com a dualidade da estrutura e da agncia em uma re-
flexividade acelerada. Argumentamos que esta reflexividade acelerada
igualmente sustentada e remediada via um habitus do novo um
conjunto de disposies convidadas e regeneradas por e atravs de um
estado de permanente inovao. Essa ideia aplicada ao contexto de
sociabilidade com o que se poderia chamar de um habitus da mdia
social: um conjunto de disposies que emergem da arquitetura social
da mdia social e enquadram, mas tambm convidam constantemente
remediao da agncia. (PAPACHARISSI; EASTON, 2012, p. 172).55

No tocante ao contexto de sociabilidade e de seu habitus distin-


to, deve-se avaliar outro aspecto importante para se pensar a relao
do habitus com as mdias digitais: a memria. Bourdieu reconhece a
memria como elemento enraizador do habitus (2009). Afinal, em O

55 Traduzido pelo autor, de: In the context of technological convergence, the properties of online
media afford the duality of structure and agency an accelerated reflexivity. We argue that
this accelerated reflexivity is both sustained and remediated via a habitus of the new a set
of dispositions invited and regenerated by and via a state of permanent novelty. This idea is
applied to the context of sociality by what one might refer to as a social media habitus: a set
of dispositions that emerge out of the social architecture of social media and frame but also
constantly invite the remediation of agency.

249
senso prtico (2009) vemos que o habitus pode ser entendido como
uma forma de espontaneidade desprovida de conscincia objetiva
(BOURDIEU, 1990, p. 56).
Se a afirmao for correta, possvel afirmar que as mudanas na
forma como nos relacionamos com a nossa memria, via dispositivos
digitais marcados pela tcnica e prtica da convergncia, poderiam
interferir nesse enraizamento do habitus de forma mais rizomtica e,
portanto, tornando possveis conhecimentos prticos comuns apesar
de diferenas sociais e econmicas.
O cenrio da cultura digital contempornea no qual aprendemos
a confiar, e passamos a depender quase que exclusivamente, trouxe s
extenses protticas de nossa memria uma dependncia tecnolgica
mpar, ao passo que a incorporamos nas prticas cotidianas de forma
a constituir possivelmente um habitus prprio, que para a j conhecida
gerao Z est dado, incorporado, desde o incio de sua vida social. Com
efeito, o Google, entre outros motores de busca, tem jogado um papel
central na forma como reconfiguramos nossas relaes com a memria,
com o conhecimento e com a informao (SPARROW; LIU; WEGNER,
2011) em campos distintos, assim como em diferentes espaos sociais,
por meio de um habitus comum aos agentes usurios do ciberespao.
Mas, afinal, como isto seria possvel, tendo em perspectiva o conceito
de habitus de Bourdieu? Tentaremos responder a esta pergunta mais
adiante.

Os protagonistas do espao digital e a


possibilidade de um habitus informacional
Foi em meados do ano 2013, no Brasil, que, de maneira confusa
e profusa, sem sindicatos, partidos ou mdias consideradas oficiais,
jovens de diferentes classes sociais e de diferentes estamentos eco-
nmicos e jurdicos se encontraram nas manifestaes de junho
por motivos diferentes e apesar deles, em um lugar comum onde a
autonomia comunicativa (CASTELLS, 2013, p. 178-182) e o uso de um
capital informacional necessrio tornou possvel uma mobilizao
popular sui generis.

250
A partir das jornadas de junho, notvel o nmero crescente de pes-
soas que tm desconfiado da cobertura da grande mdia corporativa.
Isto se deve provavelmente ao fato de que, em momentos de suspenso
da cotidianidade (Heller, 2004), ou seja, quando as motivaes, o
pensamento e as aes dos indivduos deslocam-se do imediatismo, da
disperso e do egosmo usuais no sentido do humano-genrico, em
direo a tudo aquilo que, em sua individualidade, possuem de comum
com a coletividade suas carncias, suas aspiraes, sua potncia
transformadora e criativa: em momentos como esses, os elementos
reificados presentes no discurso ordinrio da grande mdia tendem,
ainda que provisoriamente, a ser postos em xeque. (SCHNEIDER;
PERISS; KLEINSORGEN, 2014, p. 71)

Para os autores, o nomos (BOURDIEU, 2000) caracterstico do


Estado e de seus campos de dominao se tornou de alguma forma
incmodo para uma parcela significativa da sociedade brasileira. Ora,
se considerarmos correto que todo campo, como produto histrico,
tem um nomos distinto (THIRY-CHERQUES, 2006, p. 37), precisa-
remos igualmente considerar que esse nomos por si prprio produto
de um processo elaborado pela diviso de capitais dispostos e erigidos
no tempo e no espao de forma a controlar o status quo dos agentes,
suas formas de ao em seus respectivos campos e suas instituies
dominantes. Para Bourdieu: A viso pblica (o nomos, dessa vez com
o sentido de lei) est profundamente envolvida em nossa viso das
coisas domsticas e as nossas condutas mais privadas dependem, elas
mesmas, de aes pblicas (BOURDIEU, 1996, p. 135).
Sabe-se que pblico e privado se confundem quando temos em
foco as atividades realizadas no mbito da internet. Desta forma,
teriam as manifestaes de junho apontado para uma forma de ex-
presso, duplamente presente no espao pblico e privado (domsti-
co), contestatria das aes e enunciaes pblicas, de seu nomos e,
consequentemente, de indagao s suas prprias estruturas? Durante
o perodo citado, diversos indivduos e grupos, ento midiativistas,
valeram-se, por exemplo:

251
... do uso das novas tecnologias de informao e comunicao e da
estrutura rizomtica das redes digitais para comunicar-se diretamente
com a massa, evitando hierarquias que reproduzam a velha lgica
um-todos que dominou a comunicao da grande indstria da infor-
mao no sculo XX. (BEZERRA, GRILLO, 2014, p. 196)

Com efeito, o crescente e inovador uso das redes sociotcnicas


parecem retratar lato sensu certa plasticidade do espao digital no
tocante s suas formas de uso. E isto se d, obviamente, pelo fato de
que os usos da internet e as dinmicas institudas no ciberespao so
realizados por atores sociais cuja prpria competncia informacional
vem se desenvolvendo medida que transitam e constroem seus pr-
prios espaos e prticas no escopo da cultura digital.
McLuhan, ao postular que o meio era a mensagem (2011), apon-
tou que as extenses comunicacionais (e informacionais) criadas pela
tecnologia humana eram, por si mesmas, o elemento fundamental
inferidor de mudanas nas dimenses sociopolticas e culturais do
homem e, portanto, objeto prprio de anlise para alm dos usos e
informaes que a sociedade produz a partir deles.
Sobre as dinmicas institudas na web, estas so sujeitos e objetos
das interaes polticas e culturais ocorridas no campo da internet e
do ciberespao; e isto pode interferir nas formas como atuamos nas
estruturas sociais por trs das telas do computador, mas tambm em
suas formas de representao no ambiente virtual. Por isso, encontro
ressonncia afirmao de Latour: mude os instrumentos, e voc
mudar toda teoria social que os acompanha (2009, p. 9). Neste
sentido, parece-me possvel propor uma atualizao da declarao de
McLuhan da seguinte maneira: mude os meios e mudar a estrutura
das mensagens, da informao, assim como sua economia e demais
estruturas objetivas utilizadas pelo homem.
Esta afirmao um pouco arriscada, mas talvez possvel nos leva
a outro questionamento que diz respeito prpria condio e estado
do conceito de habitus nos dias atuais, empregado aos heterogneos

252
fenmenos que permeiam, atravessam e eclodem no ciberespao tendo
a internet como cenrio mais visvel.
Bourdieu aponta que o habitus no apenas produto de um proces-
so histrico, mas tambm elemento capaz de garantir a conformidade
das prticas e sua constncia ao longo do tempo (BOURDIEU, 2009,
p. 90). Ainda assim, vale considerar que o processo histrico no est
dado. Ele no se localiza apenas no passado, uma vez que tambm
representao do fato ocorrido, aceito e partilhado pelo conhecimento
cientifico do campo disciplinar da Histria. O incontestvel que esta-
mos todos, no presente, em meio a processos que a posteriori podero
ser conhecidos como parte relevante da mesma disciplina Histria.
Desta forma, em meio a um processo de virada informacional
(FLORIDI, 2011, p. 18), estamos testemunhando o processo histrico
em sua formao. Afinal, as novas formas de uso e apropriao da
internet tm marcado claramente um momento mpar da histria em
escala global, pois dizem muito sobre nossas aes num plano prtico
da nossa cultura e do nosso cotidiano.
O conceito de habitus tem por funo primordial lembrar com
nfase que nossas aes possuem mais frequentemente por princpio
senso prtico do que clculo racional [...] (BOURDIEU, 2001, p. 78).
Para Mayer-Schonenberger (2009), os recursos digitais apropria-
dos, partilhados e reproduzidos parecem compor atualmente uma
cultura de bricolagem nitidamente informacional, na qual estamos
cada vez mais profundamente implicados, consolidando sua estrutura
simblica e econmica.
Essa cultura de bricolagem informacional afeta as formas pelas
quais se d o acesso informao e sua apreenso, em vista dos ml-
tiplos processos comunicacionais vigentes.
Nesse contato em um cenrio no desprovido de conflitos, pr-
ticas relacionadas produo da informao, ao seu acesso, ao seu
controle e circulao por meio de aes de codificao e classifica-
o convergem por meio das linguagens e mediaes tecnodigitais
para a produo de conhecimentos sobre o mundo social. O habitus
que possumos governa no plano subjetivo a forma como percebemos

253
e traduzimos o mundo, mas, sobretudo como atuamos frente a outros
agentes e dentro de diferentes espaos sociais.
O habitus, neste sentido, nos abre a porta da internet e dos lu-
gares por onde iniciamos nossa navegao. Contudo, quanto mais
nos deslocamos nos hiperespaos da web, mais vemos e somos vistos
por diferentes atores de habitus diversos. E mais podemos estabelecer
contato, comunicao, com outros.
Nesse processo h uma forma de percepo e de subjetividade em
elaborao que se torna comum a todos que fazem uso da cibercultu-
ra nas suas prticas cotidianas. Para tal, a proposta de uma possvel
praxiologia apresentada no incio deste captulo parece finalmente
adequada quando a concebemos nos moldes de uma praxiologia social
da tecnologia (STERNE, 2003, p. 384), uma vez que as formas plurais
de interao do homem com a tecnologia digital conectada via rede
mundial de computadores tem interferido intimamente, e cada vez mais,
em suas aes realizadas no convvio social conectado. Neste sentido
que, mais uma vez, intento afirmar que tais mudanas de carter to
acelerado e amplo no tocante cultura info-comunicacional presente
por tais tecnologias, mesmo que realizadas em campos sociais e por
habitus respectivamente distintos, no deixam de suscitar novas formas
de classificao de novas prticas, ento recm-concebidas em espaos
que se sobrepem ou mesmo se atravessam na web.
O habitus , com efeito, principio gerador de prticas objetivamen-
te classificveis e, ao mesmo tempo, sistema de classificao (principium
divisionis) de tais praticas. (BOURDIEU, 2007, p. 162).
Tais sistemas de classificao regulam prticas e objetificam a
arquitetura de novos espaos de disputa ao mesmo tempo em que
reforam velhas e novas desigualdades, como j foi tratado anterior-
mente. Isto no diferente para o cenrio onde as mdias digitais esto
sendo produzidas. Para Dreifuss, esto a postos alguns dos elementos
constituintes do que ele chamou de tecnobergs (2003) h alguns anos.
Em analogia com as montanhas de gelo (icebergs), os tecnobergs
possuem uma massa maior sob a superfcie econmica, isto , se nutrem
do embasamento cultural-civilizatrio. (DREIFUSS, 2003, p. 108).

254
Ao se remeter aos tecnobergs, Dreifuss fala da composio de
um complexo computacional, informacional, tecnolgico que marca
as relaes entre Estado e sociedade frente a um cenrio econmico
transnacional de novos paradigmas culturais e tecnolgicos de escala
global. Da a meta nacionalizao cultural (DREIFUSS, 2003, p. 117),
capaz de interferir na vida pblico/privada e na identidade social de
atores cada vez mais imersos em uma prtica digitalizada do cotidiano.
Ainda neste sentido, seria possvel compreender o quanto o cotidiano
digital mediado pelos seus instrumentos tecnolgicos acabam como
produto de uma estrutura tecno-cultural para tanto estruturada e
digital civilizatria portanto estruturante.
Neste cenrio, diferentes agentes sociais passam a integrar e a
partilhar de um habitus especfico que, em constante atualizao frente
ao avano tecnolgico da sociedade global, de compatibilidade flexvel
e reestruturante (BOURDIEU, 2001, p. 121), passa a influenciar nossas
formas de ver, de ser e de comunicar em meio a dispositivos tecnolgicos
transnacionais que so cotidianamente incorporados s nossas prticas.

Consideraes finais
Com efeito, o papel da dimenso tecnolgica nas subjetividades
da cultura contempornea no novo nem tampouco restrito a campos
especficos. Afinal, se o lado tecnolgico da equao homem-tecnologia
est em contnua expanso (SARACEVIC, 1996, p. 55), esto tambm
em extenso as formas com as quais essa equao se dar no plano
da cultura e da subjetividade, condicionando-as (LVY, 1999) em torno
de novas possibilidades de interao em interconexes que operam
em escala local e global. Assim, novamente me pergunto o quanto tal
fenmeno afetar o habitus do cidado online contemporneo.
Tal expanso requer, portanto, uma contnua reincorporao e
transversalidade das partes envolvidas (instituies, atores e subjeti-
vidades, capitais e campos envolvidos) atualizando o conhecimento
adquirido e prtico (BOURDIEU, 1989, 61-62), portanto o habitus.
Talvez esse habitus possa ser visto como um habitus informa-
cional. Um habitus que marca a insero em um campo por meio do

255
desenvolvimento e reproduo de competncias informacionais, presen-
tes desde a navegabilidade na internet cotidiana, passando pelas prticas
comunicacionais via redes sociotcnicas, at as prticas profissionais e
cientficas de uso da computao em rede. Pois a estariam dispostos
agentes sociais distintos e que se encontram pela prtica comum que,
historicamente vem sendo partilhada e incrementada nos ltimos 25
anos, marcados pela cultura e prtica da convergncia na era digital.
De forma a concluir, penso que um habitus informacional poderia
ser possvel, ao passo que a forma como nos relacionamos com a infor-
mao hoje, frente ao constante e cada vez mais naturalizado uso do
ciberespao e de suas redes, tem criado outras economias simblicas e,
sobretudo de capitais implicados nesse cenrio de ampla dependncia
de meios recentemente criados, comercializados e que uma parcela
crescente da populao mundial tem legitimado por meio de suas
prticas cotidianas.

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258
Na intimidade da oficina de
pesquisa em educao popular
Narrativas sobre um dilogo com Pierre Bourdieu
Marize Bastos da Cunha

Veja que bugre s pega por desvios, no anda em estradas Pois


nos desvios que encontra as melhores surpresas e os ariticuns madu-
ros. H que apenas saber errar bem o seu idioma... (BARROS, 1997)

Esta uma reflexo sobre alguns caminhos de dilogo com Pierre


Bourdieu, nas pesquisas que desenvolvemos nos ltimos treze anos, no
campo da educao popular e da sade pblica. Trazemos determinados
percursos que nos aproximaram do autor, no esforo de responder a
impasses e perguntas de nossas investigaes.
A despeito de suas diferentes temticas, essas investigaes ti-
veram como eixo comum a compreenso da sociabilidade das favelas
do municpio do Rio de Janeiro e sua relao com o poder pblico e
diferentes esferas da sociedade. Do ponto de vista metodolgico, elas
foram revestidas por uma preocupao particular com a produo do
conhecimento, e sua socializao, e pelo desafio de revisitar referenciais
tericos e metodolgicos, em especial aqueles referentes relao entre
o pesquisador e seus objetos de pesquisa. A este respeito, ao longo destes
trabalhos, foram fundamentais: o dilogo com Valla (1996; 1998), que
ao discutir os impasses da participao popular, enfoca os desafios das
relaes entre os mediadores e as classes populares; as pistas indicadas
por Thompson (1981; 1987), que apoiam na reflexo sobre o processo
de produo do conhecimento, considerando as formas diferenciadas
de tratar a experincia social, de acordo com cultura, encarnada em
tradies, sistemas de valores, ideias e formas institucionais; e, ainda,
as contribuies de Jos de Souza Martins que afirma:

259
Heller sublinha a sutil e, ao mesmo tempo radical, passagem do homem
da condio de objeto condio de objetivo. Na produo intelectual
essa passagem significa emancipar o outro da condio de objeto; por
meio da nossa prpria emancipao, como intelectuais, da condio
de tutores do conhecimento. (MARTINS, 1989, p. 137)

Segundo esta perspectiva, o conhecimento construdo no com-


partilhamento do processo investigativo entre o sujeito (que se torna
objeto para a compreenso do outro) e o objeto (que se torna sujeito do
processo de converso do investigador). Verificamos, pois, o acento na
dimenso da ao dada construo do conhecimento sociolgico. Uma
sociologia ativa que desvendando para si a complexidade da realidade,
desvenda tambm, para seus agentes, o sentido de suas aes no mundo
(PEREGRINO; CUNHA, 2001).
Neste ponto, cabem as duas perguntas que nos guiam nesta refle-
xo: de que forma o dilogo com Bourdieu nos ajuda a compreender a
sociabilidade presente nas favelas onde desenvolvemos nossas pesquisas?
Como pode contribuir para avanar em uma pesquisa que tem como
fundamento o compartilhamento do processo investigativo, nos termos
acima apontados por Martins?
preciso destacar que, ainda que seja uma referncia funda-
mental para o campo educativo, Pierre Bourdieu no um pensador
recorrente na educao popular. Uma anlise do mencionado campo,
e suas disputas tericas, mas tambm polticas, talvez nos aponte que o
reconhecimento de Bourdieu como terico dos estudos da reproduo
concorreu para dificultar a apropriao da obra do socilogo francs
pelos autores voltados para a educao popular.
Assim, de certa forma, o dilogo com Bourdieu foi se constituindo
como um desvio em nosso percurso. Tomando as lies de Manoel de
Barros, errando bem nosso idioma e andando por desvios, encontramos no
socilogo francs algumas pistas que vm nos ajudando em nossos cami-
nhos na educao popular, em particular em sua articulao com a sade.
O que buscamos com esta reflexo compartilhar este desvio.
Seguindo a perspectiva do socilogo francs de apresentar a intimidade

260
do que se passa na oficina, com todas as suas hesitaes e embaraos
(1989), o que trazemos so relatos de pesquisa, recuperando dilogos
com as reflexes, categorias e conceitos do autor, que nos apoiaram na
tarefa de construo de nossos objetos de pesquisas e no desenvolvi-
mento destas. No tratamos aqui, portanto, de discusses em torno
da teoria social presente na grande obra de Bourdieu. Nosso objetivo
localiza-se mais no campo metodolgico, expondo alguns aspectos que
so silenciados no ofcio da pesquisa, quando os resultados so dispos-
tos sob a forma de uma narrativa, que quase sempre oculta o processo
de construo dos conceitos e categorias. O homo academicus gosta
do acabado, diz Bourdieu para em seguida apresentar seu objetivo na
introduo ao Seminrio da Ecole de Hautes Etudes em Sciences: tornar
possvel fazer uma ideia do que se passa na intimidade do laboratrio
ou mais modestamente da oficina- no sentido do artfice ou do pintor
do Quattrocento (1989, p. 19).
A nosso ver, apresentar estes silncios concorre para uma melhor
percepo de que as referncias tericas e opes metodolgicas so
construes, realizadas atravs do trabalho de objetivao, um dos
temas em destaque nas reflexes epistemolgicas de Bourdieu.
Alm disso, pensamos que h uma dimenso educativa funda-
mental nesta publicizao da intimidade do laboratrio ou da oficina,
que o historiador Certeau chama o no dito na operao historiogr-
fica (1982). Ela contribui para romper com a dimenso de magia que
cerca a construo cientfica, indicando sua dimenso processual que,
recorrendo aos termos do mesmo Certeau, instaura-se a partir de um
lugar social e configura uma prtica e uma escrita que se organiza
de forma a silenciar seu lugar de produo, seus pressupostos, suas
relaes com o outro. Empreender a tarefa de compartilhar o no
dito um exerccio fundamental para ns, que atuamos no campo
educativo, esforando-nos no caminho da produo compartilhada
de conhecimento.

261
Dando direo pesquisa: o terreno
do trabalho social nas favelas e a
aproximao com o conceito de campo
Iniciamos, aqui, com a experincia de uma pesquisa realizada
entre os anos de 2001 e 2005, voltada para o processo de trabalho
de educadores comunitrios, moradores das favelas, inseridos em
programas pblicos e tambm em organizaes no governamentais
(CUNHA, 2005).
Quando comeamos a pesquisa, ainda em fase de elaborao
de projeto, pensvamos em abordar as experincias de trabalho dos
referidos educadores, considerando o terreno mais amplo do trabalho
social do qual eles faziam parte, e que inclua outros agentes sociais.
Concebamos ento a perspectiva de que esse terreno apresentava uma
conformao particular. Era uma viso que no tinha como fundamento
as anlises a esse respeito, pois no havia ento uma literatura que dis-
cutisse especificamente o que estvamos configurando como terreno do
trabalho social em favelas. Sendo assim, a perspectiva resultava da nossa
prpria experincia junto a projetos de pesquisa e interveno nessas
localidades pois, procurando explicar e compreender o que se passa
no universo das favelas cariocas, percebamos esse terreno de forma
pontual, aqui e acol, no mbito dos vnculos de algumas localidades
com algumas estruturas supralocais.56
Conforme passamos a acompanhar vrias localidades e a orga-
nizao de diversas estruturas supralocais, nos interrogamos sobre
a configurao particular desse terreno, constitudo num ponto de
encontro entre as favelas da cidade e diferentes estruturas supralocais.
Nomeamos ento tal terreno como fronteira, pois observamos que era
um espao de encontro, que configura uma paisagem especfica. Para

56 Recorremos aos conceitos de localidade e instituies ou estruturas supralocais usados por


Alvito (2001), que por sua vez se inspira em Anthony Leeds (1978). O conceito de localidade
comporta redes complexas de diversos tipos de relaes. J as estruturas supralocais no tm
sua formao governada ou relacionada a uma dada localidade. Neste caso, esto includos
os partidos polticos, o sistema bancrio, o mercado de preos, sindicatos, associaes
profissionais e, sobretudo, o Estado, que opera atravs de vrias instituies. Alvito chama
ateno, em seu estudo sobre Acari, que incluem-se a ainda, as ONGs, os mass media, a
Igreja Catlica e o trfico internacional de drogas.

262
alguns que vivem nas favelas, pode ser lugar de sada. Para outros, que
se encontram em estruturas supralocais, de entrada. Para outros tantos,
situados em diferentes posies do terreno, lugar de conquista. Para
muitos que a se localizam, de interlocuo e presso, e de tenso. Para
todos, de mediao. Um lugar de mediaes e tenses onde, em movi-
mento, encontram-se moradores e lideranas das favelas, tcnicos do
poder pblico e de ONGs, lderes religiosos e polticos, pesquisadores,
o narcotrfico e a milcia. Seria ele um lugar de fronteira, um ponto de
cruzamento entre o global e o local? Da esfera pblica e do no pblico?
Reinterpretando a expresso cunhada por Bourdieu, no seria um lugar
onde as estruturas sociais esto em ao (1997)?
Para ns, esta foi uma inflexo fundamental no processo de pes-
quisa pois, embora o objeto de nossa investigao fosse o processo de
trabalho dos educadores comunitrios, buscvamos situ-los dentro
desta fronteira.
Acolhemos ento, a ideia de nos aproximarmos do conceito de
campo de Bourdieu, para compreender a fronteira, avaliando que
ele respondia ao que observvamos neste terreno, ou seja, diferentes
agentes sociais em disputa e tecendo alianas, muitas vezes instveis.
De certa forma, como ocorreu com o conceito de Bourdieu, de acordo
com sua reflexo no captulo A gnese dos conceitos, em O poder
simblico (1989, p. 64), a fronteira se colocou como uma forma de dar
direo pesquisa, indicando o recorte metodolgico que usamos para
enfrentar o tema trabalhado, um recorte que permitia pensar o pro-
cesso de trabalho dos agentes sociais em questo dentro de um espao
de mediao, que no o reduzisse aos processos de incluso precria
nem s tramas locais da favela.
Embora no apresente um grau de estruturao e autonomia, a
fronteira aproxima-se de alguns aspectos evocados pelo conceito de
campo de Bourdieu. Pode ser compreendida, num sentido histrico
e sociolgico, como espao atravessado por relaes objetivas entre
as posies ocupadas pelos agentes na distribuio de recursos, que
so ou podem se tornar operantes na concorrncia pela apropriao
dos bens raros que tm lugar neste universo social. Neste espao, a

263
localizao dos agentes segue ento princpios diferenciadores, que nos
remetem a poderes sociais fundamentais: o capital econmico, em
suas diferentes formas, e o capital cultural, alm do capital simblico,
forma com que se revestem as diferentes espcies de capital quando
percebidas e reconhecidas como legtimas (1990, p. 154).
Dialogando com as reflexes de Bourdieu, em nossa pesquisa,
a fronteira foi ento concebida como um espao que se forjou histo-
ricamente, sendo constituda por relaes objetivas entre diferentes
atores: tcnicos e funcionrios das instituies pblicas, lideranas
e os agentes comunitrios, contratados ou no por programas go-
vernamentais, os prprios moradores das favelas, os profissionais
que atuam em ONGs e, cada vez mais, pesquisadores. A despeito de
muitas vezes circularem em torno de projetos comuns, tais agentes
ocupam posies diferenciadas na sociedade e, mais particularmente,
na fronteira. Assim, ela est longe de ser homognea e com relaes
horizontais, pois se particulariza como espao onde se manifestam
relaes de poder e onde o quantum social determina a posio que
cada agente ocupa (ORTIZ, 1994).
Refletir sobre o trabalho dos educadores comunitrios, ou traba-
lhadores sociais como nomeamos em nossa pesquisa, concebendo-o
dentro de um terreno de fronteira, significou buscar um caminho que
incorporasse a dimenso relacional inscrita no processo de trabalho,
e que no reduzisse tal trabalho a expresso de processos de incluso
precria, ou mais uma forma de militncia comunitria. Mas a questo
que esta direo da pesquisa nos trouxe outro desafio, assunto do
nosso prximo tpico.

Exercitando a dvida radical: a


sociologia reflexiva de bourdieu e a
aproximao histrica da fronteira
Ainda considerando a pesquisa acima abordada, encontramos um
dos maiores desafios do processo de investigao, um problema que foi
se constituindo historicamente no campo cientfico: a armadilha de se
tornar objeto daquilo que se quer investigar.

264
No caso da abordagem do trabalho desenvolvido por aqueles que
moram e atuam nas favelas do Rio de Janeiro, dentro desse espao do
mundo social que chamamos de fronteira, tal armadilha possui especial
significado pois trata-se de um terreno particularmente minado. Minado
porque, lugar de debate e combate aos dilemas de nossa sociedade, ele
vem se forjando como palco privilegiado de mediao poltica e espao
onde as imagens e representaes do mundo social se disseminam,
destacando-se como noes naturalizadas, como ocorre com o termo
comunidade. E emergindo como espaos e grupos com identidades
fixas, tais como reas carentes, populao carente, crianas em situa-
o de risco social, juventude etc. Apresentando-se como dicotomias
cristalizadas, como por exemplo, aquelas que opem: comunidade
X asfalto, dentro X fora. Ou, ainda, espalhando-se como grandes
problemas sociais que aparecem na mdia.
O que h em comum em todas essas imagens e representaes
que elas tomam formas cada vez mais autnomas, descolando-se do
mundo histrico social. Com isso, perde-se a dimenso mais global dos
processos subjacentes sua constituio. E termina-se por transformar
agentes sociais em bandidos, heris ou vtimas que criam os problemas,
as respostas a tais problemas, ou a eles reagem passivamente.
Mas h ainda outra razo para a fronteira apresentar-se como
um terreno particularmente minado aqui. Pesquisando, e atuando na
coordenao e consultoria de projetos sociais, localizvamo-nos tam-
bm na fronteira. Da, buscar o exerccio daquilo que Bourdieu chama
de dvida radical, procurando trilhar um caminho que nos permitisse
no ser objeto dos problemas que tomamos como objeto e pr em causa
nossa prtica de pesquisa (1989, p. 34-35). Nesse exerccio, boa vontade e
estar alerta no bastam. Sabemos. O dilogo com a sociologia reflexiva
do autor nos indicou o caminho:

Para se no ser objeto dos problemas que se tomam para objeto,


preciso fazer a histria social da emergncia desses problemas, da sua
constituio progressiva, quer dizer, do trabalho coletivo frequente-
mente realizado na concorrncia e na luta o qual foi necessrio para

265
dar a conhecer e fazer reconhecer estes problemas como problemas
legtimos, confessveis, publicveis, pblicos, oficiais: podemos pensar
nos problemas da famlia, do divrcio, da delinquncia, da droga, do
trabalho feminino etc. (BOURDIEU, 1989, p. 37)

Conclumos ento que era necessrio pr em causa as representa-


es produzidas e acumuladas sobre o tema com o qual trabalhamos,
recorrendo a uma histria social da emergncia de alguns problemas
que ele abriga. Ou seja, uma operao de objetivao, que permitisse
aproximar-se da fronteira de forma a decifr-la enquanto construo
histrica.
Foi assim que buscamos uma aproximao histrica com a fron-
teira, que se imps sobretudo como uma necessidade metodolgica da
pesquisa. O objetivo aqui no era reconstituir a histria da fronteira, mas
sim levantar pistas que permitissem localizar sua emergncia, alguns
traos que se tornaram constitutivos de sua dinmica e os principais
agentes sociais a localizados. Esta era uma condio fundamental para
avanar na compreenso deste terreno,das principais representaes
e imagens a inscritas, bem como analisar os processos que levaram
constituio do trabalho social nas favelas do municpio do Rio de
Janeiro.
A investigao da gnese da fronteira, procurando analisar os
processos que levaram constituio do trabalho social nas favelas do
municpio do Rio de Janeiro, nos levou novamente sociologia refle-
xiva de Bourdieu, desta vez apoiando-nos na tarefa de compreender
a emergncia do problema da favela como problema legtimo, o que
tornou possvel a prpria constituio da fronteira.
Mediante uma pesquisa histrica, na qual pudemos destacar alguns
momentos fundamentais, analisamos o problema da favela, alvo de
diferentes aes e reflexes, como resultado de um trabalho coletivo,
necessrio para dar a conhecer e fazer conhecer esse problema como le-
gtimo. Como confessvel, pblico, oficial (BOURDIEU, 1989, p. 37).
Essa operao de pesquisa possibilitou ainda desnaturalizar noes
atualmente inscritas na fronteira. Por exemplo, pudemos observar que

266
a concepo de participao, atravs do dinheiro e trabalho do povo,
como via de soluo do problema da favela, foi se produzindo conforme
a fronteira se constitua. Presente nos primrdios da fronteira, e assu-
mindo uma projeo poltica maior com a ao do SERFHA (Servio
Especial de Recuperao das Favelas e Habitaes Anti-Higinicas), em
fins dos anos 1950 e incio dos anos 1960, esta noo de participao, que
atribui populao a responsabilidade pela melhoria de suas condies
de vida, acumulou fora enquanto experincia e representao social,
estando estreitamente vinculada a uma determinada representao de
participao que se difundiu dentro da fronteira, encontrando-se nela
presente at os dias de hoje (CUNHA; FRIGOTTO, 2010).
Para ns, que pesquisamos sobre favelas, fundamental essa re-
constituio histrica de representaes como participao, de forma
que no nos tornemos objetos dessas noes, interiorizadas no mundo
social. A reconstituio histrica dessas representaes acumuladas
atua aqui como a operao que nos permite exercer a dvida radical
de que nos fala Bourdieu.

Uma existncia social que interroga: os


moradores que atuam em aes sociais nas
favelas como analisadores prticos
Desde 1991, quando comeamos a desenvolver pesquisas nas
favelas do municpio do Rio de Janeiro, e eventualmente acompanhar
projetos educacionais e sociais, identificamos um agente social que se
destacava, e que frequentemente constitui, em diversas pesquisas, o que
denominamos informante chave. Eram moradores que atuavam em
aes nas favelas e que tinham um importante papel como referncias
nessas localidades, ainda que no ocupassem posies de poder em
instituies como associaes de moradores.
Em uma investigao realizada entre 1992-1995, nossa anlise
recorreu ao termo mediador na comunidade para nomear este agente,
cuja identificao foi fundamental para que colocssemos em questo
a homogeneidade social na favela, e ainda repensssemos as oposies
bem definidas entre mediadores externos/comunidade. De certa forma,

267
o mediador na comunidade vinha sugerir alternativas de prtica social
e poltica que no passavam necessariamente pelos modelos de ao po-
ltica indicados por mediadores externos, mas tambm pelas lideranas
mais expressivas. Ele se particularizava por sua ao nas margens das
esferas de poder institudo na favela, no caso a associao de moradores.
Aproximava-se da liderana pelo conhecimento do jogo poltico, acu-
mulado na prtica no movimento comunitrio, mas dela se distinguia
pela forma de ao na luta social e poltica. Diferenciava-se dos demais
moradores pela experincia no movimento e pelo conhecimento das
regras do universo poltico. No entanto, a particular forma de atuao
na favela, atravs da proximidade cotidiana com os moradores, reforava
sua experincia comum com esses moradores. Ele produzia, pois, sua
viso a partir de um outro lugar, que possivelmente lhe dava um hori-
zonte de visibilidade crtica. Da, percebia as implicaes das relaes
de poder na favela, a atuao dos mediadores externos, e interpretava
a ao e experincia dos demais moradores (CUNHA, 1995).
A anlise a respeito desse mediador foi relevante quando iniciamos
a investigao, j referida, a respeito do processo de trabalho dos edu-
cadores comunitrios. Com efeito, foi esta questo que nos inspirou a
recortar, no universo de educadores comunitrios atuantes em projetos
sociais nas favelas, aqueles com os quais queramos trabalhar, ou seja,
os chamados sujeitos de nossa pesquisa.
Selecionamos, portanto, para a investigao os moradores que
trabalhavam em iniciativas sociais, mas possuindo uma posio espe-
cfica na fronteira, mantendo canais diferenciados de interlocuo com
diversos agentes sociais: desde aqueles internos, como associaes de
moradores e grupos locais; passando pelos que desenvolvem interven-
es nas favelas mas cuja organizao est situada fora das localidades,
como igrejas, algumas ONGs e programas de interveno pblicos; at
agncias governamentais ou no governamentais que esto em dilogo
com esses moradores, ainda que no desenvolvam atividades em suas
localidades.
No desenvolvimento da pesquisa, a fonte de inspirao que nos
apoiou na tarefa de compreender a posio desse agente mediador que

268
entrevistamos na pesquisa e analisar seus depoimentos veio atravs
de uma pista indicada por Bourdieu em A misria do mundo (1997),
especialmente nos captulos A demisso do Estado e As contradies
da herana. Bourdieu, levantando o fato de que atravs dos relatos
das dificuldades pessoais se exprimem as estruturas mais profundas
do mundo social e suas contradies, e referindo-se aos ocupantes de
posies instveis no mundo social, destaca:

... so extraordinrios analistas prticos: situados em pontos onde


as estruturas sociais trabalham e trabalhados por isso pelas contra-
dies dessas estruturas, eles so obrigados, para viver e sobreviver, a
praticar uma forma de autoanlise que d acesso, bastante amide, s
contradies objetivas que os possuem, e s estruturas objetivas que
se expressam atravs delas. (BOURDIEU, 1997, p. 591-592)57

Em seguida, o mesmo autor acrescenta uma nota de rodap


indicando que o caso dos trabalhadores sociais que pensava inter-
rogar, inicialmente, como informantes, e que se tornaram objetos
privilegiados de uma anlise tanto mais rica em revelaes objetivas
quanto mais ela ia longe na explorao das experincias subjetivas
(BOURDIEU, 1997, p. 592).
Seguindo tal perspectiva, passamos a conceber a posio particu-
lar desses agentes sociais (moradores de favelas atuantes em projetos
sociais), situados em pontos onde as estruturas sociais trabalham,
sendo trabalhados pelas contradies destas estruturas. Esta posio,
no mbito das contradies do mundo social, que concorre para que

57 Inicialmente, na pesquisa realizada entre 2001/2005, encontramos esta mesma reflexo do


autor no captulo As contradies da herana do livro organizado por Nogueira, M.A e
Catani, A., Escritos de educao (1999). Trata-se de uma traduo do captulo original presente
em A misria do mundo, e que bastante diferente da apresentada na traduo brasileira da
obra. Preferimos a verso que encontramos no livro organizado por Nogueira e Catani. No
entanto, uma vez que a verso de A misria do mundo era anterior, optamos por utiliz-la
no texto. No livro Escritos de educao, encontramos a reflexo da seguinte forma: ... so
extraordinrios dispositivos analisadores prticos: situados em pontos onde as estruturas
sociais esto em ao e, por este fato, movidos pelas contradies destas estruturas, eles
so obrigados, para viver ou sobreviver, a praticar uma forma de autoanlise que, muitas
vezes, d acesso s contradies objetivas de que so vtimas e s estruturas objetivas que
se exprimem atravs delas (1999, p. 236).

269
eles tenham um horizonte particular de anlise das contradies do
mundo social. A nosso ver, experimentam as contradies resultantes
de seu lugar social, produzindo uma reflexo sobre os processos a que
esto sujeitos e que marcam a dinmica local.
Com isto, no apenas na pesquisa voltada para o processo de
trabalho dos educadores comunitrios, mas em outras, desenvolvidas
posteriormente em outros territrios da periferia urbana, passamos
a trabalhar com moradores atuantes em projetos sociais, compreen-
dendo-os como analistas prticos, capazes de nos apoiar na tarefa
de compreender as contradies do mundo social, particularmente da
fronteira, e da favela. Escut-los e acompanh-los significa ampliar nosso
olhar, aproximando-nos das tramas que atravessam a vida na favela,
e outros territrios vulnerveis, e que desafiam a ao das instituies
que lidam com estas comunidades.
No entanto, esta uma opo que nos traz outro desafio, cuja res-
posta viemos buscando, tambm em dilogo com o socilogo francs.

A dupla face do testemunho: o compreender


na operao da entrevista
Buscamos aqui, no tanto trazer a intimidade da oficina de pes-
quisa, mas principalmente compartilhar algumas reflexes a respeito
dos limites e possibilidades das entrevistas abertas, em especial sua
dimenso formativa para o pesquisador e pesquisado. Em tal caminho,
as contribuies de Bourdieu tem sido fundamentais, especialmente o
captulo Compreender, em A misria do mundo (1997).
Procuramos levantar algumas das consideraes trazidas pelo
socilogo francs, para ento apresentar a forma atravs da qual viemos
pensando algumas questes que se apresentaram em nossa pesquisa.
Uma das dificuldades em desenvolver pesquisas entrevistando
analistas prticos, em nosso caso moradores de favelas atuantes em
aes sociais, diz respeito sua prpria posio no mundo social, e
sua autoanlise. Neste sentido, seus depoimentos se do no senti-
do de intervir na entrevista. o que Bourdieu, adverte no captulo
Compreender de A misria do mundo: ... os pesquisados podem

270
tambm intervir, consciente ou inconscientemente, para tentar impor
sua definio da situao e fazer voltar em seu proveito um troca da
qual um dos riscos a imagem que eles tm e querem dar e se dar eles
mesmos (1997, p. 701). Mais adiante, o autor lembra:

Uma das maneiras mais sutis de resistir objetivao , portanto,


a dos pesquisados que, jogando com sua proximidade social com o
pesquisador, tentam, mais inconsciente do que conscientemente se
proteger prestando-se aparentemente ao jogo e tentando impor, sem
o saber sempre, uma aparncia de autoanlise. (1997, p. 702).

Ao mesmo tempo, o pesquisador atua com uma falsa objetivao


complacente (...) que procura todos os prazeres da lucidez sem questionar
o essencial. Nessa relao, cada um engana um pouco o outro ao se
enganar a si prprio (1997, p. 702-703).
Este um tipo de situao bastante comum nas entrevistas com os
agentes sociais com os quais trabalhamos. Inserindo-se em um campo
de disputa social e poltica (o que denominamos fronteira), e estando
em relao com diferentes agentes sociais, eles acumulam um leque de
leituras a respeito de temas que ns, pesquisadores, abordamos. No se
trata de uma forma consciente de enganar, mas uma maneira de intervir.
O testemunho do entrevistado configura-se pois como uma prtica, que
deve ser considerada a partir do lugar de onde ele fala, ou seja, conside-
rando as disputas no campo no caso em que trabalhamos, a fronteira.
Por isso, para ns, foi to importante, e ainda tem sido, o trabalho
de interrogar historicamente a fronteira, as representaes a acumula-
das, as relaes entre os agentes a posicionados. um esforo contnuo
da pesquisa que nos apoia na tarefa de entrevistar e posteriormente
analisar os depoimentos. Um esforo necessrio de objetivao, que
concorre para tentar situar-se em pensamento no lugar que o pesqui-
sado ocupa no espao social (BOURDIEU, 1997, p. 699). E ainda para:

... uma compreenso genrica e gentica do que ele , fundada no


domnio (terico ou prtico) das condies sociais das quais ele

271
produto: domnio das condies de existncia e dos mecanismos so-
ciais cujos efeitos so exercidos sobre o conjunto da categoria da qual
eles fazem parte (as dos estudantes, dos operrios, dos magistrados
etc.) e domnio dos condicionamentos inseparavelmente psquicos
e sociais associados a sua posio e a sua trajetria particulares no
espao social. (BOURDIEU, 1997, p. 700, grifo do autor)

Esta uma compreenso que, como nos adverte Bourdieu (1997,


p. 700), no se reduz a um estado de alma benevolente. Ela exercida
de modo que a interrogao e a prpria situao tenham sentido para
o pesquisado e tambm, e sobretudo, na problemtica proposta.
O socilogo francs explica, ento, o sentido da entrevista como
exerccio espiritual:

Deste modo, sob risco de chocar tanto os metodlogos rigoristas


quanto os hermeneutas inspirados, eu diria naturalmente que a en-
trevista pode ser considerada como uma forma de exerccio espiritual,
visando a obter, pelo esquecimento de si, uma verdadeira converso
do olhar que lanamos sobre os outros nas circunstncias comuns da
vida. A disposio acolhedora que inclina a fazer seus os problemas
do pesquisado, a aptido a aceit-lo e compreend-lo tal como ele ,
na sua necessidade singular uma espcie de amor intelectual: um
olhar que consente com a necessidade, maneira do amor intelectual
de Deus, isto , da ordem natural, que Spinoza tinha como forma
suprema de conhecimento. (BOURDIEU, 1997, p. 704)

Fundamentado em uma compreenso genrica e gentica, o


exerccio espiritual uma construo, resultado de um trabalho, pois
como diz o autor:

... o pesquisador no tem qualquer possibilidade de estar a verdadei-


ramente altura de seu objeto a no ser que ele possua a respeito um
imenso saber, adquirido talvez ao longo de uma vida de pesquisa e
tambm, mais diretamente, durantes entrevistas com o prprio pes-
quisado ou com informantes. (BOURDIEU, 1997, p. 700)

272
O cuidado de interrogar o campo no qual pesquisador e pesqui-
sador se insere, e suas posies dentro deste, fundamental no avano
nesta compreenso genrica e gentica do pesquisado, dando as con-
dies para um exerccio espiritual onde, mesmo sem fingir anular a
distncia social que separa pesquisador e pesquisado, o pesquisador
capaz de se situar em pensamento no lugar que o pesquisado ocupa
no espao social (BOURDIEU, 1997, p. 699).
Em dilogo com as reflexes de Bourdieu (1997, p. 704), podemos
concluir que este exerccio espiritual instaura e instaurado por uma
situao de comunicao, completamente excepcional, livre de cons-
trangimentos, principalmente temporais, que pesam sobre a maior parte
das trocas cotidianas , em que aparece um discurso extraordinrio,
que estava espera das suas condies de atualizao.

... certos pesquisados, sobretudo entre os mais carentes, parecem


aproveitar essa situao como uma ocasio excepcional que lhes
oferecida para testemunhar, se fazer ouvir, levar sua experincia da
vida privada para a esfera pblica; uma ocasio tambm de se explicar,
no sentido mais completo do termo, isto , de construir seu prprio
ponto de vista sobre eles mesmos e sobre o mundo, e manifestar o
ponto, no interior desse mundo, a partir do qual eles se veem a si
mesmos e o mundo, e se tornam compreensveis, justificados, e para
eles mesmos em primeiro lugar. (BOURDIEU, 1997, p. 704)

O autor lembra ento que, longe de serem instrumentos nas


mos do pesquisador, os pesquisados conduzem de alguma maneira a
entrevista e a densidade e a intensidade de seu discurso (BOURDIEU,
1997, p. 704).
Chegamos aqui a uma questo sobre a qual viemos nos debru-
ando, e que se relaciona com o papel do testemunho no processo de
pesquisa, e sua dimenso formativa, tanto para pesquisado quanto
para o pesquisador.
Nosso primeiro contato com estas questes trazidas por Bourdieu,
especialmente no captulo Compreender de A misria do mundo,

273
deu-se por ocasio de uma pesquisa desenvolvida no Centro de Estudos
e Pesquisas da Leopoldina (CEPEL) sobre as redes de solidariedade na
Leopoldina.58 Inspirados no autor, j percebamos, ento, o fato de que
a entrevista podia indicar uma dimenso de interveno importante
para o entrevistado, que atravs dela construa seu prprio ponto de
vista, sobre ele mesmo e sobre o mundo, e levava sua experincia da
vida privada para a esfera pblica.
Foi no exerccio dessa investigao junto aos educadores comunit-
rios que demos contorno ideia de que o papel mediador do pesquisador
na entrevista podia abrir espao para que nela se configurasse uma
ao do pesquisado, que trazia desdobramentos para ele. Foi colhendo
depoimentos junto aos educadores, levando-os a rememorar suas vidas,
que os observamos elaborar reflexes a respeito de seu trabalho e os
conflitos que ele envolve, e mesmo repensar sua posio na fronteira.
Depois, acompanhando suas aes e, especialmente, sua participao
em encontros com outros agentes sociais, pudemos perceber que eles
agiam movidos por um novo olhar.
Com efeito, ao longo dessa investigao pudemos perceber a impor-
tncia do testemunho como elemento mediador, que se constitui numa
chave de interpretao para os educadores, alimentando seu processo
de trabalho. Recorremos aqui ao termo testemunho porque ele evoca
uma dupla dimenso, onde esto colocados diferentes significados
atribudos pelos agentes sociais presentes na coleta de depoimentos e
nos grupos focais.59 Para o pesquisador, trata-se do uso da narrativa
oral na pesquisa. Foi isto que nos permitiu ter acesso a dados relativos
formao e experincia de trabalho dos educadores, sobre os quais
nos debruamos a fim de desenvolver a anlise. Considerando os

58 A pesquisa em questo, j referida, voltava-se para o levantamento das iniciativas sociais


da regio da Leopoldina, mas existia ento um eixo da pesquisa que procurava analisar
mais particularmente as aes promovidas por instituies e grupos religiosos. Na poca,
a leitura de Bourdieu nos inspirou a refletir sobre a importncia do testemunho no ritual
das igrejas evanglicas. Parte dos resultados dessa investigao foram publicados em Cunha
e Valla (1999).
59 Usei o termo testemunho para dar ttulo a um dos captulos da tese (Testemunhos, os
traados da vida), cujo objetivo reconstruir o percurso que marca a constituio dos
educadores enquanto tais.

274
pesquisados, a noo de testemunho nos leva aos valores culturais
desses agentes sociais, e particularmente o significado conferido por
eles palavra, oralidade (CUNHA, 2007).
Como sabemos, testemunho tem um significado particular nas
religies evanglicas, frequentadas pela maioria dos educadores que
entrevistamos. Rosa, em um grupo focal, chega a manifestar-se (vol-
tando-se para uma colega): Agora, voc d o seu testemunho. Joana,
outra educadora nos diz:

A Bblia tem at uma palavra que fala assim: Com o teu testemunho,
com a tua vida, voc salva a ti mesmo e a quem te v. O que que
salvar a? muitas vezes ns mostrarmos a nossa integridade, que
ns somos pessoas direitas, pessoas srias, que no vivemos sendo
cooptadas pelas coisas que no vai nos trazer um retorno positivo
(CUNHA, 2005)

Para as educadoras, testemunho indica tanto as aes na vida,


atravs das quais se mostra o que se , como tambm a palavra, que faz
reviver as aes, a vida de integridade. na trama da oralidade, de uma
narrativa que revive a vida, que muitos educadores, trabalhadores que
atuam na fronteira, buscam demarcar uma identidade, marcada pela
integridade. atravs dessa narrativa que definem o lugar em que
se encontram, diverso de outros, como sugerem as palavras de Joana.
Se para ns, pesquisadores, a coleta de depoimento demarca um
dos momentos fundamentais da investigao, ritual que buscamos
preparar cuidadosamente, e exercer mesmo controle, para os entrevis-
tados igualmente ritualstico. um momento em que eles procuram
controlar, no sentido que nos apontou Bourdieu.
Neste sentido, o que observamos, no caso dos moradores que
atuam em aes sociais nas favelas, que eles do seus testemunhos a
pesquisadores com diferentes objetivos de pesquisa. O ritual de entre-
vista, do qual participam com frequncia, e sobre o qual acumulam
experincia, atua como um canal de mediao atravs do qual reela-
boram suas trajetrias e suas relaes com diferentes agentes sociais

275
(presentes na prpria localidade e fora da mesma), o que se traduz em
seus testemunhos, lugar e momento de construir seu prprio ponto de
vista sobre eles mesmos e sobre o mundo, como nos lembrou Bourdieu.
Lugar e momento de produzir e recriar seu conhecimento, bem como
torn-lo pblico.
A conduo do pesquisado em relao entrevista no se esgota
no ato desta ltima. Vai alm. A este respeito, achamos interessante
tambm o fato de que um dos educadores que entrevistamos pediu
a cpia do depoimento, no qual falava fundamentalmente sobre seu
percurso.
Enfim, este um aspecto fundamental do mtodo, nas pesquisas
qualitativas, que viemos discutindo em nossas investigaes e junto aos
alunos na docncia em educao popular.60 Ele indica uma dimenso
formativa inscrita na entrevista, na relao entre pesquisador e pesqui-
sado. De certa forma, aproxima-se da viso de Martins (1989), baseada
em Agnes Heller, que destaca a passagem do homem da condio de
objeto condio de objetivo que, na produo intelectual, significa,
emancipar o outro da condio de objeto (MARTINS, 1989).
Encaminhada em uma situao comunicacional particular, na qual
se d o exerccio espiritual, a entrevista constitui-se pois, em momento
de construo de conhecimento e de sua publicizao.

Das disputas no campo: os usos do


povo e a educao popular
Gostaramos de finalizar nossa reflexo com uma questo trazida
por Bourdieu que fundamental para o desenvolvimento de nossas
pesquisas, em particular, e para o avano terico e metodolgico da
educao popular, concorrendo para que ela no se torne presa no
objeto que toma para objeto, recorrendo expresso de Bourdieu
(1989, p. 35).

60 Referimo-nos aqui mais particularmente disciplina Educao Popular e Construo


Partilhada do Conhecimento em Sade, do Programa de Ps Graduao em Sade Pblica
da ENSP (Escola Nacional de Sade Pblica)/ Fiocruz, sob a responsabilidade do professor
Eduardo Stotz.

276
Indicamos com uma discusso do socilogo francs que possi-
velmente a mais diretamente relacionada educao popular e que,
por isso, nos parece importante para qualquer dilogo com o autor
dentro deste campo. Estamos nos referindo ao que ele apresenta no
captulo Os usos do povo, do livro Coisas ditas (2004), com a qual
buscamos aqui dialogar brevemente. um texto bastante fecundo para
quem discute o popular e a cultura popular. Para ns, que atuamos
em territrios de pobreza urbana como as favelas e reas da periferia
da cidade, particularmente importante e abre espao a uma reflexo
voltada apenas para o dilogo com as consideraes levantadas por
Bourdieu neste captulo do Coisas ditas. Porm, neste texto, o que
buscamos discutir a relao entre o que ele chama de usos do povo e
a autonomia dos campos.
Bourdieu (2004, p. 181) inicia este captulo destacando que o
povo ou o popular um dos alvos que esto em jogo na luta entre os
intelectuais.

O fato de estar ou de se sentir autorizado a falar do povo ou para


o povo (no duplo sentido: para o povo e no lugar do povo)
pode constituir, por si s, uma fora nas lutas internas dos diferentes
campos, poltico, religioso, artstico etc. fora tanto maior quanto
menor for a autonomia do campo considerado. Mxima no campo
poltico, onde se pode jogar com todas as ambiguidades da palavra
povo (classes populares, proletariado ou nao, Volk), essa fora
mnima no campo literrio ou artstico que tenha conquistado um
alto grau de autonomia onde o sucesso popular acarreta uma forma
de desvalorizao, e mesmo de desqualificao, do produtor [...]

Existe toda uma discusso acumulada a respeito dos sentidos do


povo, do popular, bem como sobre a cultura popular. Em uma de nos-
sas primeiras pesquisas junto a moradores de favelas, buscamos entrar
neste campo de debate de forma a no escorregar para as dicotomias
que opem cultura erudita x cultura popular; cultura dominante x
dominada (CUNHA, M.B, 1995). Um dos caminhos que tomamos,

277
ento, foi a histria, num movimento semelhante ao que o socilogo
francs indica quando fala da histria social da emergncia dos pro-
blemas que tomamos como objeto. Foi possvel perceber que o povo, a
partir do sculo XIX, apresentado enquanto smbolo da pureza origi-
nal dos campos, do comunitarismo e das virtudes conservadoras e da
tradio, foi sendo constitudo enquanto objeto da cincia, objeto que
era necessrio conhecer, incorporando-o autoimagem da Nao em
construo e estabelecendo o controle das chamadas classes perigosas
(BURKE, 1992; CERTEAU; JULIA, 1989).
Indicar o popular como um alvo de disputa uma pista importante
que Bourdieu nos d em sua reflexo, e que em certo sentido refora a
ideia acima de o povo ser constitudo como objeto da cincia e da po-
ltica. Mas, a nosso ver, o diferencial da leitura do pensador localiza-se
na relao que ele faz desta disputa com a questo da autonomia dos
campos e a posio do agente social dentro dele.

As diferentes representaes do povo aparecem assim como ex-


presses transformadas (em funo das censuras e normas de for-
malizao prprias de cada campo) de uma relao fundamental
com o povo, que depende tanto da posio ocupada no campo dos
especialistas e, em termos mais amplos, no campo social quanto
da trajetria que conduziu a essa posio. Os escritores provenientes
das regies dominadas do espao social podem, com chances de
sucesso tanto menores quanto maior for a autonomia do campo
considerado, jogar com sua suposta proximidade com o povo,
semelhana de Michelet, que tenta converter o estigma em emble-
ma, reivindicando orgulhosamente suas origens, e que usa o seu
povo e seu senso do povo para se impor no campo intelectual.
(BOURDIEU, 2004, p. 183)

Esta relao com a autonomia dos campos que nos chamou


ateno, pois a leitura do autor reflete exatamente a situao em que se
encontra a educao popular, tanto no campo da educao, como da
Sade Pblica. Neste sentido, em uma posio de menor autonomia,

278
ns que trabalhamos com o popular corremos o risco frequente de
escorregarmos para uma situao em que recorremos ao povo para nos
legitimar ou nos distinguir dentro de um campo em que nos situamos.
O povo tambm pode constituir-se como refgio:

A maior parte dos discursos que foram ou so pronunciados em favor


do povo so obra de produtores que ocupam posies dominadas
no campo de produo. E, como Rmy Ponton mostrou muito bem
a propsito dos romancistas regionalistas, o povo, mais ou menos
idealizado, costuma ser um refgio contra o fracasso e a excluso.
(BOURDIEU, 2004, p. 183)

Este uso do povo tem um desdobramento no processo de pesquisa,


onde pode se recorrer fala do povo para comprovar ideias, que na
verdade so pr-construdas. Neste sentido, Bourdieu (2004, p. 185),
nos adverte:

Pode-se objetar que possvel sair desse jogo de espelhos pela pesquisa
direta. E pedir ao povo que de algum modo seja o rbitro nas lutas
dos intelectuais a seu respeito. Mas tudo o que dizem as pessoas comu-
mente designadas como o povo realmente popular? E tudo o que
sai da boca do verdadeiro povo a verdade verdadeira do povo?

O uso da fala do povo precisa ser considerado para quem, como


ns, tem a perspectiva de trabalhar com o que chamamos de construo
compartilhada de conhecimento, em particular com agentes sociais
de origem popular, moradores de favelas. O perigo aqui diz respeito
ao fato de tomar os depoimentos sem mediaes, e um esforo de ob-
jetivao. Avaliamos que algumas das consideraes levantadas ante-
riormente, relativas ao compreender, caminham no sentido do trabalho
de objetivao necessrio uma construo que nos afaste de uma
perspectiva romntica ou populista. A este respeito, Bourdieu (2004, p.
184) diz: Compreende-se que a anlise preliminar da relao objetiva
com o objeto se imponha de maneira particularmente imperativa ao

279
pesquisador, se ele quiser escapar alternativa do etnocentrismo de
classe e do populismo, que a sua forma invertida.
Voltamos aqui a encontrar a discusso da sociologia reflexiva, em
especial a relativa histria social dos problemas que tomamos como
objeto. Esta aproximao do objeto de pesquisa, de forma a desnatu-
ralizar as representaes que o cercam, e colocar em questo nossos
pressupostos. Como lembra o pensador com o qual dialogamos: [...] a
objetivao est fadada a permanecer parcial, e, por conseguinte falsa,
enquanto ignorar ou recusar a ver o ponto de vista do qual enunciada
o jogo em seu conjunto, portanto. (2001, p. 22). E ainda, fazemos
cincia e sobretudo sociologia tanto em funo de nossa prpria
formao quanto contra ela. E s a Histria pode nos desvencilhar da
Histria (2001, p. 6).
Enfim, andando por desvios, buscamos em Bourdieu respostas ao
que nos desafia na prtica de pesquisa, especialmente nas favelas do Rio
de Janeiro, e na fronteira, o campo do trabalho social em favelas, onde
os usos do povo tambm est largamente em jogo. O pensador, para
muitos, reduzido ao terico da reproduo e visto como pouco frtil
quando o que est em jogo o popular, vem se apresentando como fun-
damental em nosso caminho da educao popular. Ele um desvio, na
expectativa de encontrar as melhores surpresas e os ariticuns maduros.

Referncias
ALVITO, M. As cores de Acari: uma favela carioca. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getlio Vargas, 2001.
BARROS, M. O Livro das Ignoras. Rio de Janeiro: Record, 1997.
BOURDIEU, P. (Coord.). A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 1997.
______. Lies da aula. So Paulo: tica, 2001.
______. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.
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282
Uma leitura bourdieusiana
da arquitetura
Denise Morado Nascimento

Ponto de partida
Ao propormos analisar a arquitetura luz da teoria social de Pierre
Bourdieu, acolhemos os questionamentos e as investigaes sobre o que
tem nos incomodado ao lado da prtica vivenciada no campo de conhe-
cimento da arquitetura: os arquitetos tm historicamente atuado sob as
sombras do profissional quase-artista, elitista ou suprfluo e de prticas
autorreferenciadas imersas em modelos construdos pela arquitetura.
No poderamos esquivar-nos desse incmodo na medida em que o
prprio Bourdieu afirma que no h como algum dizer ou fazer algo
sem ser influenciado por sua posio e localizao social no campo.
A arquitetura, como prtica vinculada ao seu campo de conhe-
cimento, sempre esteve acorrentada tarefa de se construir o habitar,
entendido ora como abrigo ora como lugar que d sentido vida do
indivduo. Entretanto, outros pontos de vista so necessrios. Em
primeiro lugar, no podemos afirmar que o exerccio da arquitetura
tem democraticamente estruturado o habitar e, por extenso, a cidade.
Como exemplo, citamos a excluso do direito moradia e cidade para
um grande nmero de pessoas, revelada pela distino socioespacial e
pela precariedade presentes em loteamentos perifricos, favelas e ocu-
paes urbanas nas cidades brasileiras. Em segundo lugar, os edifcios
e o espao urbano produzidos pelos arquitetos esto historicamente
atrelados ao exerccio do poder de quem os solicita. A arquitetura,
mesmo que manifestada de formas diferentes atravs das relaes en-
tre o homem, a natureza e Deus, torna visvel a cidade como produto
de quem demanda e determina o que, onde, como e quando se deve
construir. Em tempos atuais, inclumos nesse desvelamento no s os
chamados Grandes Projetos Urbanos ou Megaprojetos como tambm

283
a produo habitacional pblico-privada promovida pelo Programa
Minha Casa Minha Vida (PMCMV).
Interessa-nos aqui explicitar a lgica da prtica social na arqui-
tetura por meio das estruturas que definem as condies sociais de
sua produo relacionadas s suas condies de exerccio. Em outras
palavras, explicitar o campo da arquitetura, estruturado pelo conjunto
de aes, representaes e interaes sociais que os atores sociais en-
frentam, e que gera e estrutura as caractersticas sociais dos atores que
produzem as prticas sociais.
Partimos dos resultados alcanados na tese de doutorado A edi-
ficao urbana como expresso da prtica informacional: anlise do
campo tectnico de Belo Horizonte (MORADO NASCIMENTO, 2005),
que objetivou compreender as relaes sociais dos agentes presentes
no campo em que a edificao urbana se insere como elementos para
investigao da in-formao (aquilo que d forma) como prtica social
desse campo. O trabalho de doutorado caminhou por investigaes
dentro dos limites do objeto tectnico, que designa a edificao urbana
como produto sintetizador da arte de construir edifcios, imerso em
suas dimenses sociais, polticas e culturais (e no tcnicas, gerenciais
e administrativas). Partindo-se do entendimento de que as revistas no
campo de conhecimento da arquitetura so estruturas de informaes
e de documentao sobre espaos arquitetnicos de um tempo, a revista
Pampulha (RP), publicada por um grupo de Belo Horizonte, entre os
anos de 1979 e 1984, foi definida como estrutura informacional pertencen-
te ao campo em que os objetos tectnicos esto inseridos. A informao
veiculada pela estrutura informacional da RP revelou o modo de agir
de natureza informativa do campo tectnico de Belo Horizonte; seus
objetos tectnicos se construram como expresso dessa prtica em
uma determinada poca o modo (dominante) de fazer arquitetura.61

61 Os argumentos da tese, presentes aqui, esto desdobrados nos artigos: MORADO NASCIMENTO,
Denise; PALHARES, Srgio; TOSTES, Simone. Projeto entre o conhecimento e o saber. In:
PROJETAR 2009, So Paulo. Projeto como investigao: ensino, pesquisa e prtica. So
Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie. 2009. p.1-22. MORADO NASCIMENTO, Denise;
MARTELETO, Regina Maria. Social field, domains of knowledge and informational practice.
Journal of Documentation, v.64, n.3, p.397-412, 2008.

284
Inferimos, aqui, o entendimento de Bourdieu (1996, p.15) sobre a
prtica submersa na particularidade de uma realidade emprica, histo-
ricamente situada e datada, para constru-la, porm, como caso parti-
cular do possvel. Assim, acolhemos a lgica da prtica do campo de
arquitetura evidenciada pelo caso particular da RP de Belo Horizonte e, a
partir dessa investigao, ampliamos os questionamentos e os incmodos
relacionados prtica da arquitetura contempornea. Ao final, apresen-
tamos uma outra lgica da prtica que surge a partir da identificao das
demandas e das potencialidades presentes em ocupaes urbanas de Belo
Horizonte, envolvendo movimentos sociais, autoconstrutores, estudantes
e professores da universidade um outro modo de fazer arquitetura.

A arquitetura e o campo cultural


A arquitetura se insere no campo cultural na medida em que
entendemos a cultura no seu sentido antropolgico como o modo
de relacionamento humano com seu real, que tem de lidar com as
determinaes geradas e alimentadas por um modo social e histri-
co de funcionamento, assim colocado por Muniz Sodr (1983). no
campo cultural que, segundo Bourdieu, valores econmicos, mas
principalmente simblicos, so atribudos aos temas, s tcnicas e
aos estilos, distinguindo-os como culturalmente pertinentes, sendo
capazes de fazer existir culturalmente os grupos que os produzem.
Neste sentido, o campo cultural um espao social de conflitos e de
concorrncias cujas relaes de poder entre agentes e instituies se
escondem, materializando-se em um jogo de foras em torno de in-
teresses especficos e da legitimao do capital pertinente ao campo.
Essa ideia igualmente compartilhada por um dos poucos soci-
logos que estudam a arquitetura, Garry Stevens, em seu livro O crculo
privilegiado: fundamentos da distino arquitetnica (2003). Amparado
pelo aparato conceitual de Bourdieu, Stevens examina criticamente a
prtica, o ensino e a evoluo da arquitetura a partir da identificao
de dois conjuntos de oposies o de massa e o restrito, estruturados
em subcampos ligados produo dos objetos (espaos/edificaes)
prprios do campo:

285
Quadro 1: Propriedades dos subcampos do campo da arquitetura
SUBCAMPO DE MASSA SUBCAMPO RESTRITO

Mercado de massa (em larga escala) Objetos nicos

Projetistas annimos Arquitetos de renome

Clientes com recursos mdios Clientes ricos

Critrios econmicos e funcionais Critrios estticos e simblicos


Produo para satisfazer demandas Produo para satisfazer demandas
econmicas simblicas
Funes sociais explcitas Objetificao no social
Fonte: Stevens (2003).

A produo de massa, segundo Stevens (2003), est ligada aos bens


simblicos para consumo de massa e a produo restrita destinada
cultura dominante. Os arquitetos de renome pouco se envolvem com
o mercado de massa, como por exemplo, habitao social. De fato,
sem qualquer referncia autoral e com rgidos critrios funcionais
e econmicos, os edifcios do PMCMV apresentam um padro de
produo nacional com fortssima homogeneizao das solues de
projeto arquitetnico e urbanstico e das tcnicas construtivas, inde-
pendentemente das caractersticas fsicas dos terrenos ou das condies
bioclimticas locais.
As dinmicas internas dos dois subcampos da arquitetura acon-
tecem em funo de suas estruturas sociais e das duas formas espec-
ficas de capital no campo da arquitetura. A primeira forma o status
profissional, no qual os arquitetos competem pelo sucesso material
e/ou econmico e pelo poder profissional o capital econmico. A
segunda forma o status intelectual, no qual os arquitetos competem
para serem reconhecidos como grandes criadores ou pensadores o
capital intelectual (ou simblico). Para Stevens, os capitais econmico
e intelectual (elevadas renumeraes e prestigiados diplomas) no s
definem o espao social da arquitetura, mas tambm estabelecem a

286
hierarquizao do campo a partir do montante de capital de cada
arquiteto e da possibilidade de cada arquiteto acessar determinado
capital. Entretanto, Stevens aponta que a forma mais valiosa de capital
a intelectual j que atravs deste que o campo decide quem so os
seus membros. Assim, os objetos da arquitetura produzidos por mem-
bros legitimados pelo campo agregam, igualmente, valor econmico
ou intelectual.
essa lgica especfica do campo, do que est em jogo e da espcie
de capital necessrio para participar do mesmo (BOURDIEU, 2013,
p.106) que comanda as propriedades atravs das quais se estabelece a
relao entre a classe e a prtica. Como o campo no capaz de construir
ou controlar outros capitais, que no somente econmico e intelectual,
uma possvel reestruturao da prtica no acontece, prevalecendo a
lgica pertinente e eficiente no jogo considerado, alm de funcionar
como fator explicativo das prticas (BOURDIEU, 2013, p.107). Assim,
as lutas internas do campo restringem-se produo, seja de massa
ou restrita, de espaos e edificaes concebidos exclusivamente por
um pequeno grupo de pessoas arquitetos associados a investidores,
a proprietrios de terras, a incorporadores e/ou a empreendedores da
construo, no raramente vinculados s instncias pblicas. Exclui-
se a possibilidade de uma produo centrada em processos nos quais
moradores, movimentos sociais, autoconstrutores e construtores
diretos, possuidores de recursos tcnicos especficos e conhecimentos
provenientes da experincia emprica imediata (capital especfico sem
cotao no mercado), possam fazer parte do processo de tomada de
decises sobre a produo do espao.
A cidade expressa diferenciadamente a produo daqueles arquite-
tos que carregam maior capital econmico, evidenciando as suas amar-
ras e sujeies (a produo genrica e repetitiva de torres residenciais e
comerciais incorporados e comercializados por grandes construtoras).
Ao contrrio, os arquitetos com maior capital intelectual explicitam a
linguagem da ruptura, mas os desenhos passam a ser mais importantes
do que as construes dos edifcios (a espetacularizao de museus,
centros culturais e edifcios pblicos). Aos subordinados permanecem

287
s tarefas da representao, da execuo e da construo (a produo
habitacional do PMCMV). Nesse sentido, o campo da arquitetura ca-
minha, preocupando-se, de fato, com a sua produo restrita. Isto , os
edifcios de grande importncia e seus grandes arquitetos.
Ainda que o propsito da arquitetura seja produzir espaos onde
as relaes sociais possam ter lugar, o seu modo de ao, representao
e significao definido pela constituio do capital econmico (eli-
tizao das ideias) e do capital intelectual (valorizao dos desenhos),
comandado pelo discurso de quem tem o poder. Stevens (2003, p.115)
afirma que o campo da arquitetura, assim como Bourdieu alerta sobre
o campo cultural, funciona na mais completa ignorncia de suas
funes sociais.

A arquitetura e o agir coletivo


Os primeiros trabalhos de Bourdieu sobre os rituais da sociedade
Kabilia, Arglia, introduziram nas cincias sociais o modo de pensa-
mento relacional que caracteriza todo elemento pelas relaes que o
unem aos outros em um sistema, e das quais ele tira seu sentido e sua
funo (BOURDIEU, 2009, p.13). Explicitada como uma novidade
essencial, Bourdieu pretendia superar a distino entre as verdades
de razo e as verdades de fato, tratando os fatos histricos como
estruturas constitutivas do meio social alimentadas por contradies
e ambiguidades a explicar o modo de ser e agir do agente social em
relao a si prprio, ao outro e ao mundo nos diferentes domnios da
prtica (e no somente no discurso).
Nessa compreenso de prtica social, Bourdieu (1996, 2013) abriga
no s os traos estruturais da sociedade (opus operatum), mas tambm
as estratgias que o agente usa para agir (modus operandi). Sua argu-
mentao parte do entendimento de que as pessoas fazem suas escolhas,
tomam decises ou lutam por seus interesses, em funo do habitus,
princpio unificador e gerador de todas as prticas. As maneiras em que
as pessoas agem e reagem no campo esto relacionadas s trajetrias
sociais dos indivduos na escola e na famlia, mas modificadas pela
experincia e pela cultura.

288
Determinado pelo capital, na medida em que explica as posies
dos indivduos no campo, sejam os dominantes (mximo de capital),
sejam os dominados (mnimo de capital), o habitus alimenta o campo
da arquitetura por meio da individualidade de cada arquiteto, com-
prometendo o agir coletivo. Aliado passividade dos arquitetos de se
relacionar com o real, na medida em que se resguardam apenas pelo
capital econmico (profissional) e intelectual (simblico), o habitus
coletivo deixa uma passagem para que outros campos (econmico,
poltico, imobilirio) exeram seus poderes por meio da imposio de
suas regras e prticas construdas em cada um deles.
A imposio do capital poltico pelo campo poltico impossibilita
os arquitetos de participarem como agente transformador da arqui-
tetura. Como o campo da arquitetura no cria condies para que os
arquitetos construam capital poltico adequado, o arquiteto passa a ser
um mero executor de decises tomadas na esfera da associao Estado-
Capital, revelando que o campo da arquitetura no possui autonomia
suficiente para imposio de sua atuao poltica. O conjunto de aes,
representaes e interaes em jogo nas relaes sociais so satisfatrios
j que promovem os benefcios (prestgio) que permitem a legitimao
de sua maneira de funcionar e existir.
Por outro lado, no h surpresa em constatar que o campo
econmico tem estruturado o campo da arquitetura, assim como
tantos outros. O imprevisto a subordinao dos arquitetos ao
campo econmico de forma tal que limita a sua prtica profissional
minimizao dos problemas latentes e crnicos do caos socioespacial
urbano, distanciando-se de uma funo catalisadora, participativa e
transformadora. O arquiteto, enquanto corresponsvel pela tarefa de
construir a cidade, coloca-se afastado do funcionamento da realidade
contempornea capitalista e poltica, permanecendo na esfera da
retrica e no da ao. A falta desse entendimento explica a sujeio
do campo da arquitetura s regras do mercado imobilirio e da as-
sociao Capital-Estado.
A prtica da arquitetura contempornea incorpora o habitus
guiado pela individualidade artstica, pela elitizao de ideias em

289
resposta ao mercado-Estado e pela fragmentao de prticas. A expres-
so intelectual (simblica) do ponto de vista individual do arquiteto, o
consumo de estilos ditados, o domnio do mercado de bens simblicos,
as inovaes tecnolgico-construtivas autnomas do especialista e a
separao intelectual da funo do projeto e da produo da edificao
formam as condies de existncia que limitam o habitus coletivo; este
que alimenta o campo cultural, onde a arquitetura se insere. Polariza-
se, ento, o espao social pela arte ou pelos negcios.

A lgica da prtica
O fato de o habitus assegurar a presena ativa de experincias
passadas demonstra ser produto da histria. Contudo, ele tambm
produz histria livremente, ainda que essa seja limitada por uma si-
tuao social, econmica, poltica, apontada como estado particular
dessa estrutura. Sendo sistema de disposies estruturado e estrutu-
rante, formado por princpios de percepo, gosto, viso, pensamento
e ao, o habitus gera e organiza as prticas sociais. Mas como um
sistema de disposies aberto, o habitus mutvel e transponvel
(ainda que durvel).
Ainda que as prprias condies da produo do habitus tendem a
ignorar as mais improvveis prticas em um determinado campo, outras
possibilidades, motivaes e necessidades configuram-se como desen-
cadeadores de outras lgicas, se encontrarem agentes a reconhec-los
(BOURDIEU, 2009). Bourdieu (1983) aponta que a compreenso entre
os atores sociais s perfeitamente adequada quando a competncia
que um dos agentes engaja na sua prtica igual competncia que o
outro agente engaja objetivamente na sua percepo.
Assim, a reestruturao das experincias, prticas e aes dos
agentes se d pelos ajustamentos incessantemente impostos por situaes
novas e imprevistas as estratgias de reconverso, assim nomeadas
por Bourdieu (2013). Isto quer dizer que, quando as condies objetivas
da realizao da prtica no so dadas ou onde h a imprevisibilidade
relativa das possibilidades, o habitus pode ser o lugar de foras inventivas
e de capacidades criativas. Ou seja, qualquer mudana nas relaes do

290
sistema dos instrumentos de reproduo da prtica acarreta o deslo-
camento da prtica.

Outra lgica da prtica arquitetnica


Os instrumentos de planejamento urbano e de projeto arquite-
tnico, presentes na arquitetura como reprodutores da prtica, ainda
esto vinculados aos processos racionalizados da organizao, da
funcionalidade e do gerenciamento, associados aos critrios, objetivos
e interesses impostos ora pelas cincias (capital intelectual) ora pela
economia (capital econmico). A lgica caracterstica do campo da
arquitetura institui os arquitetos como provedores de solues aos pro-
blemas diagnosticados no espao urbano, constitudos por pequenos
grupos permeveis associao Estado-Capital (os dominantes).
Por outro lado, existe uma significativa fatia de moradores que
toma decises relativas ao espao de maneira isolada, sem a interferncia
ou a participao daqueles que detm o conhecimento codificado (seja
tcnico, jurdico, social bem como ambiental, histrico, poltico, econ-
mico e cultural). Essa fatia, nomeada autoconstruo, entendida como
proviso de moradia e/ou de espao pblico onde moradores de posse
de uma rea urbana, obtida no mercado formal ou informal, decidem,
constroem ou interferem por conta prpria no espao, utilizando seus
prprios recursos e, em vrios casos, mo de obra familiar, de amigos
ou ainda contratada. Estudo realizado pela Booz Allen Hamilton, e
encomendado pela Associao Brasileira da Indstria de Materiais
de Construo, apresenta a estimativa de que, do total das unidades
habitacionais produzidas, ampliadas ou reformadas no Brasil, sejam
formais ou informais, 77%, em mdia, so em regime de autoconstruo
(os dominados); isto , sem a participao de profissionais especializados
(MORADO NASCIMENTO, 2011).

... as prticas populares tm como princpio a escolha do necessrio


(isso no para ns), no sentido do que tecnicamente necessrio,
prtico (ou, em outras palavras, funcional), isto , necessrio para
se apresentar como deve ser, sem mais nada, e, ao mesmo tempo, do

291
que imposto por uma necessidade econmica e social que condena
as pessoas simples e modestas a gostos simples e modestos.
(BOURDIEU, 2013, p. 355)

Contudo, entendemos a autoconstruo, por um lado, como prtica


popular, explicitada por Bourdieu como renncia aos lucros simblicos,
mas, por outro lado, como componente das disputas socioespaciais pre-
sentes nas grandes cidades, resultantes dos processos macroeconmicos.
Aqui, inclumos as ocupaes urbanas, os Grandes Projetos Urbanos
e o PMCMV como componentes dessas disputas, embora nem todos
sejam prticas populares.
Ao evidenciarmos as condies de existncia do habitus coletivo
da arquitetura revelaram-se os stimuli para outra lgica da prtica.
luz da teoria social de Bourdieu, o grupo PRAXIS da Escola de
Arquitetura da UFMG prope outra lgica, por princpio oposta s
condies objetivas ou s regras do jogo do campo.62 O projeto de
pesquisa e de extenso, nomeado Dilogos, tem como estratgia de
ao (ou de reconverso, de acordo com Bourdieu) colocar o arqui-
teto fora do mtodo de anlise e soluo de problemas engendrado
pelo campo (o arquiteto e seu cliente).63 A partir da identificao das
demandas e das potencialidades de reas urbanas, autoconstrutores,
estudantes e professores da universidade envolvidos nos processos
produtivos de espaos comuns e moradias, agem conjuntamente no
espao desenvolvendo atividades fundamentadas pelo compartilha-
mento de informaes.
Perguntamos: como o arquiteto pode trocar informaes tcnicas
(da cincia) e os autoconstrutores podem trocar informaes prticas
(da empiria) e, a partir da, construrem outra lgica da prtica a ser
compartilhada coletivamente?

62 O grupo de pesquisa PRAXIS (Prticas sociais no espao urbano) est sediado pelo
Departamento de Projetos e pelo Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo
(NPGAU) da Escola de Arquitetura da UFMG, coordenado pela Profa. Dra. Denise Morado
Nascimento. Mais informaes: http://www.arq.ufmg.br/praxis.
63 Informaes sobre o projeto Dilogos: http://www.arq.ufmg.br/praxis/blog/dialogos/
dialogos.html. Coordenao: Profa. Dra. Denise Morado Nascimento.

292
Como estratgia de reconverso, inferimos que se o capital in-
formacional de autoconstrutores, professores e estudantes , de forma
interdependente, alterado, a transformao do campo alcanada. A
informao, assim, torna-se o fio condutor capaz de reagregar social-
mente os agentes de forma autnoma, mas tambm colaborativa em
favor de prticas sociais legtimas no espao urbano.
A aproximao desses dois universos universidade e autocons-
trutores configura a ruptura do senso comum da sociedade brasileira
de que a universidade lugar nico de discusso terica ou da indivi-
dualizao de uma determinada profisso. O projeto Dilogos presume
que h outras possibilidades de atuao da universidade, muito alm
dos espaos circunscritos das salas de aulas e dos debates acadmicos.
Nossos incmodos associam-se s anlises de Bourdieu (1988, 1989)
sobre como a academia se constri para produzir, processar e dissemi-
nar informaes e conhecimento, mas, tambm, legitimar o consumo
de bens simblicos e garantir a reproduo cultural. Na contramo, o
projeto Dilogos e o grupo PRAXIS passam a ser possveis instncias
acadmicas provocadoras da construo de capitais social e poltico
atravs da produo de conhecimento em arenas sociopolticas das
cidades, possibilitando a transformao do campo.
Por outro lado, a aproximao entre universidade e autocons-
trutores igualmente revela os laos incertos, frgeis, controvertidos
e mutveis no relacionamento entre grupos, assim explicitados por
Latour (2007), erguidos pela inquestionvel rigidez das suas fronteiras
socioespaciais. Nesse sentido, a prtica Dilogos possvel pois est
construda por outros pressupostos; as aes realizadas raramente
incorporam a previsibilidade, o controle e a fiscalizao do planeja-
mento e do projeto, caractersticas fortemente presentes no campo
da arquitetura. Ao contrrio, as aes desdobram-se em razo do
desencadeamento de fatos cotidianos das ordens financeira, poltica,
tcnica e social, dificilmente evidenciados em planos de trabalhos
cientficos.
Considerando que a comunicao efetiva s possvel se, e somente
se, as experincias e as vivncias so livremente expressas, o processo

293
produtivo baseado na informao compartilhada permite a elaborao
de uma outra lgica da prtica o agir no se faz pela comunidade nem
tampouco pelo indivduo, mas a partir da informao que faz sentido
a cada um na busca pelo comum. Infere-se, aqui, o entendimento de
Hardt e Negri (2004) sobre as singularidades manifestadas em processos
sociais colaborativos de produo, ou seja, o que de cada um. Deste
modo, reforamos a informao como mediadora na produo do social.
Assim, as aes so deslocadas; jamais previsveis, controla-
das ou impostas. A cada compartilhamento de informaes entre
todos os envolvidos, a prtica deslocada dentro de um processo
de comunicao expansivo, em espiral, de ir e vir contnuo. Neste
sentido, no existe a prtica de apontar e corrigir erros, prpria de
uma lgica de controle e de fiscalizao por parte daquele que detm
o saber cientfico e/ou tcnico o campo da arquitetura. O processo
compartilhado realiza-se, de fato, na experincia comunicativa que
se desenvolve a partir de outro pressuposto: o conhecimento como
processo social construdo a partir da informao compartilhada e
no como memorizao e/ou transmisso de instrues incorpo-
radas produo do espao.
Essa outra lgica da prtica, visto que baseada no uso de lingua-
gem comum, nega a informao codificada e tcnica prpria do campo
de conhecimento da arquitetura. O reconhecimento da existncia in-
questionvel das fronteiras rigidamente construdas entre moradores e
universidade provoca a elaborao de outros meios (linguagem, supor-
tes, instrumentos ou metodologias) passveis de utilizao na mediao
de informaes entre autoconstrutores, professores e estudantes.
Assim, outras formas de explicitar informaes (desenhos, textos,
mapeamentos, oficinas e maquetes, em linguagem no codificada)
concretizam o processo de dilogo proposto, possibilitando a trans-
formao tanto dos autoconstrutores quanto dos pesquisadores em
relao ao desenho e s tradies construtivas de canteiros de obras
populares, s imposies cientficas da academia, ao ritmo de trabalho
e ao fazer construtivo, resultantes das condies existentes associadas
ao reconhecimento de um grupo que acorda decises.

294
Consideraes finais
A produo dos objetos do campo da arquitetura se alimenta das
prticas e experincias individuais dos arquitetos, manifestadas por
palavras, atitudes, comportamentos decorrentes da vivncia cotidiana e
das maneiras de ser, representar e estar como indivduo, sustentando o
habitus coletivo. A anlise da revista Pampulha, neste sentido, reconstituiu
essa estrutura do mundo social, na qual foi produzida, e esses sujeitos,
constitudos que so pelas estruturas sociais. A prtica informacional
explicitada na RP revelou um modo de agir do campo da arquitetura
afastado de respostas em relao s esferas social e poltica, possibilitan-
do-nos ampliar o debate sobre a prtica da arquitetura contempornea.
Ao possibilitarmos os conhecimentos prticos dos autoconstrutores
ao encontro e ao dilogo com os conhecimentos tericos e tcnicos de
estudantes e de professores da universidade, outra lgica da prtica
da arquitetura se construiu a despeito das diferenas de formao,
de perspectivas, de vivncias e de experincias (o habitus). Conforme
explicitado por Bourdieu (2009), outros esquemas de percepo, de
apreciao e de ao adquiridos pela prtica so colocados em ao no
estado prtico, com estrutura temporal ritmo, andamento e orientao
constitutiva de seu sentido (e no dada pela cincia, pela arquitetura
ou pelo planejamento urbano).
Reconhecendo que a autoconstruo est inserida em formas
maleveis de organizao social e de produo de vida, o projeto
Dilogos resgata para si os processos produtivos do espao urbano
em bases econmicas, sociais e culturais coerentes e legitimadas pelas
aes polticas conjuntas, retirando do Estado-Capital o poder absoluto
de deciso. As condies de existncia diferentes produzem habitus
diferentes (BOURDIEU, 2013, p. 164).
A partir da o desafio a construo de linhas de continuidade
da prtica reconvertida. Bourdieu (2013, p. 151) alerta: as estratgias de
reconverso so apenas um aspecto das aes e reaes permanentes
pelas quais cada grupo se esfora por manter ou modificar sua posio
na estrutura social. Em razo da construo de outros capitais, que
no o econmico e o intelectual, e da consequente transformao do

295
habitus, o modo de fazer arquitetura altera-se. No horizonte, est a
possibilidade efetiva de se ampliar o acesso ao direito cidade (ainda
que no cristalizado).

Agradecimentos
Fapemig e CNPq pelo apoio institucional.

Referncias
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Bourdieu: sociologia.So Paulo: tica, 1983. p.46-81.
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STEVENS, G. O crculo privilegiado: fundamentos da distino arquitetnica.
Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia, 2003.

296
Pierre Bourdieu e Darcy Ribeiro
Contrapontos sobre os sentidos do
intelectual, da educao e da escola*
Adelia Miglievich-Ribeiro

Apresentao
Os mais visveis do ponto de vista das categorias de percepo em
vigor so os que esto mais bem colocados para mudar a viso mudando
as categorias de percepo. Mas, salvo exceo, so tambm os menos
inclinados a faz-lo (PIERRE BOURDIEU, O poder simblico, 2004)

A tendncia do intelectual acomodar-se. Intelectual no flor que


se cheire. Em nenhum lugar se costuma confiar em intelectual. A
Inglaterra nunca pensou que os intelectuais iam salv-la, tampouco
a Frana (DARCY RIBEIRO, No meio da luta, 2007)

Sergio Miceli (2005) atribui experincia de jovem soldado francs


nas operaes de guerra na Arglia, nos anos de 1955 a 1958, algumas
marcas indelveis na trajetria intelectual de Pierre Bourdieu (1930-
2004), coerentes com sua biografia anterior e posterior: um resoluto
sentimento de estrangeirismo e de estranhamento de seu lugar no
mundo, chave que faz movimentar uma sociologia intensamente re-
flexiva, por vezes, custica, que d inegvel originalidade produo
intelectual bourdiesiana.

A despeito dos riscos de silenciamento a que se exps no desterro


argelino, ele (Bourdieu) encontrou meios de virar o jogo, ao mobilizar
enlaces entre a primeira educao no groto da provncia francesa e os

* Agradecimento especial a Regina Marteleto e Ricardo Pimenta pelo honroso e desafiador


convite para compor este grupo de investigadores a partir de Bourdieu. de Regina a feliz
provocao de me fazer olhar Darcy Ribeiro, mote de algumas de minhas pesquisas recentes, sob
a inspirao bourdieusiana. Na oportunidade, dedico a presente reflexo a Lia Faria e Leonardo
Nolasco-Silva que, no Laboratrio de Educao Republicana (ProPed-UERJ), tornaram minha
experincia de ps-doutorado tambm um reencontro com o tema da escola pblica.

297
lampejos de inteligibilidade da sociedade cabila. Eram estudos de um
normalista francs, mergulhado na toada intelectualista da metrpole
parisiense, cuja credibilidade, todavia, assentava-se numa empatia
flagrante pelos nativos, por sua lngua e cultura, pelos arranjos de sua
sociabilidade, pelas soldas de seu universo de prticas simblicas. A tal
ponto essa estadia na Arglia repercutiu na maneira toda dele enxergar o
mundo social que, a vida inteira, podem-se reconhecer as marcas dessa
aprendizagem em inmeras de suas melhores sacadas. Ele lidava com
esse estgio probatrio como um viveiro estuante de evidncias e provas
de que se socorria a todo momento (MICELI, 2005, p. 13).

Aos estudos sobre a Arglia, no auge da guerra pela libertao


nacional, somaram-se as investigaes posteriores, com Jean-Claude
Passeron, acerca das desigualdades sociais no sistema de ensino francs
que antecipavam o estopim de 1968. O socilogo perseguiria em sua
trajetria a arriscada anlise da cena intelectual francesa, recusando-se
a validar modismos, mas situando obras, autores e pblicos nas lutas a
configurar o disputadssimo campo cultural propriamente. Plasmava a
convico cara de que compreender primeiro compreender o campo
com o qual e contra o qual cada um se fez (BOURDIEU, 2005, p. 40).
Sua peculiar inscrio sociolgica e iniciao etnolgica eram, a seu
ver, uma forma de negao profunda da escolstica hegemnica cuja
altivez e distncia social criaram nele um tipo de repulsa que, como
explicar em Esboo de auto-anlise (2005), v associada a sua origem
social, avessa aos ares de superioridade de uma certa elite cultural.

Foi assim que me empenhei em deixar as contribuies tericas mais


importantes em locues ou em notas de rodap ou em engajar minhas
preocupaes mais abstratas em anlises hiperempricas de objetos
socialmente secundrios, politicamente insignificantes e intelectu-
almente desdenhados. (BOURDIEU, 2005, p. 126)

Sua luta contra a ortodoxia terica e metodolgica que dominava a


cena mundial nas humanidades e, tambm na sociologia, seria o projeto
de uma vida. No lhe satisfazia o marxismo, que recusava Weber em sua

298
reviso das cincias da cultura, ao mesmo tempo em que lhe eram insu-
ficientes uma sociologia emprica importadora de mtodos e conceitos
norte-americanos. Suas heresias, porm, o consagrariam depois de dca-
das de trabalho ininterrupto, provocando-lhe emoes contraditrias e
sofrimento. Assim se deu quando proferiu a aula inaugural, em 1981, no
Collge de France, ocasio de reconhecimento vivenciada com intenso e
visvel desconforto desdobrado no que chamou de transe eloquente e
desagradvel, no tanto uma transgresso mas uma gafe, um reiterado
tiro no p, involuntria reao s regras do jogo que, paradoxalmente,
vinham a seu favor. Uma necessidade inexplicvel de desautorizar seus
pares e, no limite, a si mesmo, como se lhe fosse imperativo dizer: no
sou igual a vocs. Sobretudo, o persistente sentimento de ter sempre de
pagar um preo muito elevado por tudo (BOURDIEU, 2005, p. 132).
Bourdieu sabia-se ambicioso, mas buscou, sem qualquer trao
de autocondescendncia, realizar seu ofcio do socilogo no limiar
de suas foras, ofcio este definido como a rdua tarefa de organizar
o retorno do recalcado e em dizer perante todos o que ningum quer
ouvir (BOURDIEU, 2005, p. 134). Reconhecia ainda que seu enga-
jamento total e esquecimento do perigo na pesquisa no se deviam,
conforme sua auto-crtica, a atos de herosmo, seno tristeza e
ansiedade extremas em meio s quais eu vivia (p. 77), a exemplo de
sua permanncia na Arglia.
Alguns descontentes lhe fizeram agente emprico e o cobraram
como denunciador da glria e das honrarias mas vido por elas,
desancador dos meios de comunicao mas ele prprio miditico,
detrator do sistema escolar porm submisso s grandezas da Escola
(p. 133). Pierre Bourdieu no encontraria, porm, nestes comentrios,
um capataz mais ardoroso do que ele mesmo.
Enquanto isso, Darcy Ribeiro (1922-1997), antroplogo brasileiro de
inmeras interfaces disciplinares, dentre elas a Educao, desfrutava de
outro temperamento, por que no, de diferente habitus. Sofreu no pou-
cos e graves ataques no contexto da ditadura brasileira e teve sua vida
ameaada. Escreveu prolixamente sobre si mesmo, assumindo-se vaidoso
e carente de elogios. Irnico com os detratores, ria de si mesmo, por

299
princpio. Movia-se por paixo e soube, at mesmo no auge da vulnerabi-
lidade, reinventar o bom humor e trabalhar, como sinnimo de estar vivo.
Cabe contar que, em 1978, Darcy Ribeiro soube que receberia, sem
atinar bem o porqu, conforme narra, o ttulo de Doutor Honoris Causa
da Sorbonne. Descreve em Testemunho (1990), o quo desafiante foi
aceit-lo. No o recusaria jamais. Admite, entretanto, o incmodo que
tal homenagem lhe trazia. Havia, em sua vida, lutado contra um tipo de
antropologia que desumanizava e ainda hoje desumaniza a alteridade.
A antropologia servil colonizao foi sua inimiga de longa data. Ali,
em solo francs, endeusava-se Lvi-Strauss sem se apontar para suas
infidelidades. No era apenas a venerao dos discpulos a uma dada
escola que o constrangia. Noutro aspecto, Darcy Ribeiro havia sido,
tambm, mentor da Universidade de Braslia (UnB) e sabia o quanto
se empenhara para afast-la das cpias brasileiras da Sorbonne que, no
Brasil, negligenciavam a capacidade latino-americana de pensamento
em face da imposio de uma narrativa nica dos feitos humanos,
quase sempre, mediante a exaltao da experincia singular europeia.
Alis, Darcy Ribeiro dedicara seus principais estudos a redesenhar
as civilizaes humanas, em seu pluralismo, observando 10.000 anos
de histria at que a configurao atual se tornasse factvel, e inseriu
pioneiramente, na longa marcha civilizatria, dentre outros, os ibero-a-
mericanos, at ento invisibilizados em sua rica configurao histrica.
Restou a Darcy Ribeiro, no recebimento de sua honraria na
Sorbonne, a opo por um discurso anticonvencional que, ao invs
de se reportar aos eventuais mritos de sua trajetria, destacava seus
fracassos, numa estratgica de falsa modstia, posto que nomeava
como suas as derrotas de um povo, o brasileiro, as quais se deviam ao
sucesso de 500 anos de mal feitos de interesses espoliadores interna-
cionais coniventes com uma tirana elite nacional. Seu discurso, apenas
parcialmente transcrito aqui, era inimaginvel pela audincia:

... Fracassei como antroplogo no propsito mais generoso que me


propus: salvar os ndios do Brasil. [...] Fracassei tambm na realizao
de minha principal meta como Ministro da Educao: a depor em

300
marcha um programa educacional que permitisse escolarizar todas
as crianas brasileiras [...]. Fracassei, por igual, nos dois objetivos
maiores que me propus como poltico e como homem de governo:
o de realizar a Reforma Agrria e de por sob o controle do Estado o
capital estrangeiro de carter mais aventureiro e voraz. [...]. Outro
fracasso meu [...] foi o de Reitor da Universidade de Braslia [...]. O
que pedamos Universidade de Braslia que se organizasse para
atuar como um acelerador da histria, que nos ajudasse a superar
o crculo vicioso do subdesenvolvimento. [...] Desses fracassos da
minha vida inteira, que so os nicos orgulhos que eu tenho dela,
eu me sinto compensado pelo ttulo que a Universidade de Paris VII
me confere aqui, agora. Compensado e estimulado a retornar minha
luta contra o genocdio e o etnocdio das populaes indgenas; e
contra todos os que querem manter o povo brasileiro atado ao atraso
e dependncia. (RIBEIRO, 1990, p. 13-15)

Pode-se notar que Darcy Ribeiro e Pierre Bourdieu, cada qual a


seu modo, cultivavam em si as mesmas disposies reticentes para
com arregimentaes e conformismos (BOURDIEU, 2005, p. 128), o
habitus acadmico vigente num ambiente que se proclama paradoxal-
mente habitado por dvidas e contestaes profundas. Ambos viram
que no necessariamente e se insurgiram. Bourdieu, num tempo em
que todos eram acriticamente marxistas, deu as costas para Marx e
tomou posies pblicas na sociologia weberiana e durkheimiana.
Mais tarde, quando seus colegas passaram a desprezar Marx, jamais
se entregou ao apelativo anticomunismo. Por sua vez, Darcy Ribeiro,
aps breve incurso, nos tempos de estudante, no antigo Partido
(PCB), dele saiu, vindo a aderir ao trabalhismo de Vargas e a trabalhar
com Joo Goulart, a quem atribua a continuidade das conquistas
sociais do getulismo. Em seus Estudos de antropologia da civilizao,64
interpretou Marx sua maneira, advertindo em seu estilo irnico:

64 Seus Estudos de antropologia da civilizao expressam trinta anos de produo intelectual,


inaugurados com O processo civilizatrio. Etapas da evoluo sociocultural (1. ed. 1968) e
As Amricas e a civilizao. Processos de formao e causas do desenvolvimento desigual
dos povos americanos (1. ed. 1969); seguidos de Os ndios e a civilizao. A integrao das

301
Conforme se verifica, foi Marx quem me pediu que escrevesse O
processo civilizatrio. Obviamente, ele esperava uma obra mais lcida
e alentada do que minhas foras permitiam. Ainda assim, fico com
o direito de crer que, apesar de tudo, o herdeiro de Marx sou eu.
(RIBEIRO, 2001, p. 31)

Darcy Ribeiro se pauta, para a anlise da autotransfigurao


humana na histria, nas revolues tecnolgicas, sabendo porm
que estas jamais descrevem em sua totalidade as revolues cultu-
rais, mais amplas e complexas, citadas por Gordon Childe e Leslie
White. Numa leitura indita de Marx e Engels, recusando a ideia
de sequncia evolutiva linear sem descartar, por isso, a preocu-
pao com a evoluo enfatiza as rupturas e abre um campo de
possibilidades ilimitadas para as configuraes histricas. Assim, a
evoluo humana adquire feies tecnolgicas, sociais e ideolgicas
antes desconhecidas no processo de mudana social, marcado pelo
contato conflituoso entre o polo dominador e o polo dominado, que
se imiscuem e se confundem. Isto j num tempo em que evoluo
era sinnimo de evolucionismo, o que havia de mais obtuso para
os antroplogos atualizados. Sem ceder, porm, aos modismos do
culturalismo, Darcy Ribeiro acolheu a crtica coesa da academia dos
antroplogos brasileiros. Sem deixar de creditar valor ao culturalismo,
em referncia direta a Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, entretanto,
insiste na necessidade esforos macrotericos, implicados na luta pela
autonomia dos povos latino-americanos. Sabe que o culturalismo
inclui na agenda da antropologia o bem-vindo respeito diversida-
de; noutra direo, porm, parece isentar a todos do compromisso
com a explicitao das desigualdades sociais e econmicas reais que
mantm, ainda hoje, populaes inteiras em condies indignas de
vida. de Darcy Ribeiro a suspeita:

populaes indgenas no Brasil moderno (1. ed. 1970); O dilema da Amrica Latina (1. ed.
1971); Os brasileiros teoria do Brasil (1. ed. 1978); e concluindo com O povo brasileiro. A
formao e o sentido do Brasil (1. ed. 1995).

302
O livro de Morgan, reescrito por Engels e publicado sob o ttulo
Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, alcanou
uma tiragem de milhes de exemplares [...]. O efeito desse xito foi
ter recado sobre Morgan todo o peso do preconceito e da odiosidade
antievolucionista e antirrevolucionria do puritanismo e do libera-
lismo norte-americano. Morgan [...] foi proscrito da antropologia
que, para subsistir e florescer nas universidades e nos museus, teve
de dar garantias de fidelidade ao sistema e praticar todos os ritos de
comprovao do seu conservadorismo. (RIBEIRO, 2011, p .32)

Nos anos 1980, a autoridade da comunidade de antroplogos


brasileiros habitava o ento recente Programa de Ps-Graduao de
Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Ficou conhecida a troca de cartas abertas
entre Darcy Ribeiro e Roberto da Matta que respondera em defesa da
congregao de professores s acusaes de Darcy Ribeiro acerca da
prtica colonizada da antropologia praticada. Em termos de Bourdieu,
uma nova configurao de foras tomara o campo antropolgico,
tambm no Brasil, aps duas dcadas de ditadura civil-militar e exlio
de diversos intelectuais pioneiros. Tratou-se, pois, de um embate que
se deu quando Darcy Ribeiro retornou do exlio desconhecendo as
novas linhas de pesquisa e as principais referncias tericas, segundo
ele, num descompasso com as lutas polticas que, no continente lati-
no-americano, absorveram as energias dos intelectuais que, enfim,
regressavam a seu pas.65
Pierre Bourdieu e Darcy Ribeiro so chamados aqui ao dilogo
para nos ajudar a refletir acerca de alguns contrapontos elencados a
partir da trajetria de ambos que, at onde se sabe, no se conheceram
nem se referiram mutuamente. Num primeiro momento, destacarei
Bourdieu em seu ofcio intelectual para, concomitantemente, fazer uso
de perspectivas bourdieusianas ao desvelar o intelectual pblico Darcy
Ribeiro. Num segundo momento, trarei a poltica educacional assinada

65 Apenas a ttulo de se notar o tom da polmica, ver RIBEIRO, Por uma antropologia melhor
e mais nossa, 2011.

303
por este ltimo para a educao bsica no Estado do Rio de Janeiro, os
CIEPs, de transitria durao, a fim de observar a ntida e curiosa coe-
rncia com o severo diagnstico de Bourdieu e Passeron, nos anos 1960,
acerca do sistema escolar francs marcadamente desigual e reprodutor
das classes e classificaes sociais. Algumas categorias bourdieusianas
me sero ferramentas indispensveis, dentre elas a ideia de campo,
capital simblico e habitus, bem como sua percepo da distino e
da violncia simblica, sobretudo no ambiente educacional. Esperamos
que a conversao aqui apenas iniciada inspire aprofundamentos.

A autocrtica do intelectual
Em entrevista concedida a Helosa Buarque de Hollanda, publi-
cada originalmente na Folha de So Paulo em 1 de novembro de 1983,
o antroplogo e homem pblico brasileiro considera:

H duas formas de intelectuais: a mais numerosa a dos ulicos, do


ajudante de ordens, aquele que est contente com o mundo tal qual
, e fazem seu papel. E h os iracundos, os intelectuais raivosos como
o Gregrio de Matos que uma beleza de iracundo [...]. H ainda o
iracundo Manoel Bomfim, o Slvio Romero que mostrou que o racismo
uma tcnica europeia de dominao colonial e declarou com todas
as palavras que o mulato brasileiro funcionava perfeitamente bem
(RIBEIRO, 2007, p. 125).

Darcy Ribeiro referia-se a si mesmo como um intelectual ira-


cundo. O adjetivo pode servir, talvez, identicamente a Bourdieu que,
antes e depois de se tornar um dos mais clebres socilogos do sculo
20, projetou-se na rotina acadmica pela tenaz impacincia com as
imposturas intelectuais e em ruptura deliberada com a vaidade das
coisas universitrias (BOURDIEU, 2005, p. 98). Pierre Bourdieu conhe-
cia sua libido sciendi exaltada, mas longe de se ver como missionrio,
algo grandiloquente demais para atribuir a si prprio, confessou um
franco sentido de dever correspondente ao privilgio de sua condio
intelectual e uma indisfarvel culpa.

304
Sua produo intelectual estende-se por uma variedade de ob-
jetos de estudo. Crtico mordaz dos mecanismos de reproduo das
desigualdades sociais, Bourdieu operou, mediante slidos conceitos e
rigorosos aportes tericos, a desnaturalizao das lgicas e mediaes
pelas quais a sociedade ocidental capitalista organiza suas hierarquias,
regulando as concesses e incluses, alimentando as apartaes, dis-
tines e excluses. Ele prprio filho de uma trajetria improvvel,
como dizia nascera numa grande famlia camponesa. O pai, aos
trinta anos, tornou-se funcionrio dos correios. Suas disposies em
relao ao mundo social somente no quesito xito escolar distancia-
vam-se das dos demais filhos de pequenos agricultores, de artesos ou
de comerciantes (BOURDIEU, 2005, p. 110-111).
Com onze anos, Pierre Bourdieu foi levado a estudar como aluno
interno no Liceu de Pau, em seguida no Liceu Louis-le-Grand ao todo
foram dez anos em internato, de onde sairia para cursar a Escola Normal
Superior. Narra em Esboo de autoanlise (2005) os anos marcantes de
aluno interno que lhe exibiram, ainda garoto, o oportunismo, o servi-
lismo, a delao, a traio e demais prticas teis sobrevivncia em
contraste com qualquer fbula encantada de um nobre e feliz ambiente
educacional. Tambm naqueles anos identificou o mau gnio que lhe
atribuam, sobretudo, os agentes disciplinares. Sem falsos pudores,
conta que, criana, estaria j disposto a abdicar de questes de honra
se fosse este o preo a se pagar por uma ansiada paz. Combinava em si,
no sem sofrimento, a docilidade, o empenho e a submisso do bom
aluno, sedento de reconhecimento, com a lucidez quanto ao seu nocivo
ambiente. Desde cedo, conheceu o desprezo dos alunos externos pelos
internos, quase sempre procedentes das pequenas comunas rurais, e
a necessidade de se proteger de seus insultos. Adulto, veria em si in-
crustada a mescla de timidez agressiva com brutalidade estrondosa,
at furiosa, a qual poderia ser tomada como demasio taxativa [...] em
contraste marcante com a segurana sobranceira dos parisienses bem-
-nascidos (BOURDIEU, 2005, p. 114).
A conscincia de seu lugar e da fora empreendida em quaisquer
de seus deslocamentos permitiu-lhe, mais tarde, quer na Escola de Altos

305
Estudos, quer no Collge de France, a recusa deliberada do pedantismo
acadmico. Consegue, contudo, ainda que crtico veemente de rituais
acadmicos, ser coerentemente um defensor da autonomia do campo
cientfico, contra as infiltraes religiosas e as pragmtico-polticas e
miditicas. Prezando a constituio de um intelectual coletivo em
oposio ao individualismo narcisista dos acadmicos, combina o rigor
da anlise e o treino intransigente no ofcio inteira indisposio contra
a ideia de pureza do conhecimento.
Quando, na dcada de 1990, Bourdieu se destaca por assumir,
no campo terico, a linha de frente do movimento antiglobalizao,
sugerindo, at mesmo, a criao de uma Internacional Intelectual,
nada h de contraditrio em sua trajetria fundamentalmente centrada
no campo acadmico. o socilogo quem fala mediante anlises subs-
tantivas das metamorfoses capitalistas que ameaam, em moldes antes
desconhecidos, as tentativas de regulao da acumulao de capital por
grupos econmicos capazes de decidir destinos nacionais e planetrios.
Seus dardos inflamados em Contrafogos 1 e 2 (1998; 2001) confirmam
sua sociologia de combate que no poupa os organismos financeiros
internacionais e a mdia pela (de) formao de uma opinio pblica
despolitizada, a favorecer a consolidao do neoliberalismo como a
mais nova revoluo conservadora dos ltimos tempos.
Darcy Ribeiro, de seu lado, sequer trilhou a carreira acadmica
por tempo suficiente para que lhe fosse imposto o aprendizado de um
habitus que muito provavelmente recusou desde sempre. Nascido em
Montes Claros, Minas Gerais, iniciou-se na Medicina mas largou o
curso, saindo de Belo Horizonte para estudar Cincias Sociais na Escola
Livre de Sociologia e Poltica (ELSP), na cidade de So Paulo, em 1944,
concluindo o curso em 1946. Ingressou no Servio Nacional de Proteo
ao ndio (SNPI), por indicao do antroplogo alemo Herbert Baldus,
um de seus professores na ELSP. Conviveu com Candido Rondon, de
quem se considera discpulo, e nas expedies por ele chefiadas realizou
pesquisas etnogrficas em diversas comunidades indgenas ao longo
de dez anos. Criou, em 1955, no Museu do ndio, na cidade do Rio de
Janeiro, o primeiro curso brasileiro de ps-graduao em antropologia.

306
Dois anos depois, a convite de Ansio Teixeira, a quem denomina seu
segundo mestre, ao lado de Rondon, convidado a atuar no Centro
Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), do Instituto Nacional de
Estudos Pedaggicos (INEP), rgo ligado ao Ministrio da Educao,
que o leva definitivamente paixo pela causa educacional. Naqueles
anos, Juscelino Kubistchek assumia a presidncia da Repblica e o
compromisso de criar Braslia, mudando a capital do Rio de Janeiro
para o planalto central. O final da dcada era marcado, tambm, pela
intensidade do debate acerca do papel da educao na definio dos
rumos nacionais e pelo embate entre o ensino pblico e o privado.
A Ansio Teixeira e ao Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos
(INEP), Juscelino entregou, em 1959, a incumbncia do planejamento
do ensino primrio e mdio da nova capital. Ao lado de Ansio, Darcy
Ribeiro impulsionaria, tambm, o debate sobre a universidade a se
instalar em Braslia. Um longo e exaustivo trabalho intelectual e po-
ltico se seguiria para a implantao da universidade. Aps JK, Jnio
Quadros, eleito presidente, renunciaria surpreendendo a todos. Uma
crise poltica se instauraria para impedir a posse de Joo Goulart, seu
vice. O parlamentarismo seria instaurado no Brasil para que Jango
pudesse assumir, ainda que como Primeiro Ministro. Nesta condio,
assinou a Lei 3.998, criando a Fundao Universidade de Braslia, em 15
de dezembro de 1961, e designando Darcy Ribeiro como seu primeiro
reitor. Alguns meses depois, Ansio Teixeira assumiria o encargo, tendo
sido Darcy chamado para ser Ministro da Educao de Joo Goulart e,
pouco depois, com o retorno do presidencialismo, Chefe de sua Casa
Civil. As tenses polticas, porm, evidenciavam a proximidade do
Golpe Civil-Militar a depor o governo de Joo Goulart, exilando-o
bem como seus auxiliares diretos a partir de 1. de abril de 1964. Darcy
Ribeiro foi um dos primeiros a partir para o destino doravante incerto.
Ainda assim, conseguiu reverter a traumtica experincia do exlio com
a promoo de frutferas redes intelectuais latino-americanas.
Seu nome desfruta hoje de inegvel reconhecimento nos crcu-
los intelectuais da Amrica Latina (Vargas, 2003; Lpez, 2006), algo
curiosamente no alcanado no Brasil que ainda recusa a identidade

307
latino-americana. Em sua dispora, foi reconhecido como promotor de
um novo modelo de estruturao universitria para a Amrica Latina,
a universidade necessria superao do atraso de 500 anos imposto
aos povos do continente. Darcy Ribeiro colaborou com a Universidade
da Repblica Oriental do Uruguai, em 1964, com a Universidade Central
da Venezuela, em 1969 e 1970, com a Universidade do Chile e com a do
Peru, em 1973. A convite, deslocou-se ainda, em 1970 e 1971, para Argel, e
trabalhou na criao do sistema universitrio da Arglia, em 1972. Quem
diria que no mesmo pas pelo qual Bourdieu declarara seu amor que

... se enraizava numa espcie de paixo por tudo o que dizia respeito a
esse pas, sua gente, suas paisagens, bem como na enlatada e constante
sensao de culpabilidade e de revolta diante de tanto sofrimento
e injustia (que) no dava sossego nem tinha limite. (BOURDIEU,
2005, p. 76)

Paixo semelhante experimentava Darcy Ribeiro pelo povo brasi-


leiro. De volta do exlio, em definitivo, no ano de 1976, quando o regime
ditatorial comeava a evidenciar sinais de exausto e se concebia, ainda
que lentamente, a reabertura poltica. Darcy tece algumas consideraes
sobre o povo que reencontrava nas ruas aps tanto tempo impedido
de seu convvio:

A primeira diferena que me saltou vista foi a que separa os que j


comeram, sobretudo, os que comem h geraes, dos que ainda no
comeram. Nos bem-nutridos so visveis a beleza, a esbeltez, que
admirei extasiado na praia de Ipanema. Os que no comeram, ao
contrrio, vi exibindo sua fraqueza e feira em quantidades maiores
do que meu corao suporta por toda a Baixada [...]. o povo que
no comeu, quase nunca comeu, mas que nos anos de ditadura comeu
menos ainda. No Rio, observei, porm, que os famintos no so os mais
tristes. Isso evidente pela alegria desenfreada que o carioca pobre
exibe, sobretudo nas suas grandes festas, como o Carnaval. Alegria
provavelmente compensatria da prpria fome e da vida azarosa que
levam. (RIBEIRO, 1997, p. 454)

308
Implacvel, como era de se esperar, com o balano dos anos de
ditadura no Brasil Darcy Ribeiro no deixaria de ser persona non grata
pelo sistema. E por no poucos colegas de ofcio que ocuparam seu
lugar em inmeras instituies de cincia e cultura. Darcy no oculta
o ressentimento por ser melhor recebido em terra estrangeira do que
entre os pares brasileiros que, como escreveu, em Confisses (1997), talvez
preferissem que ele nunca tivesse retornado: Leite Lopes tinha suas
razes quando disse que a ditadura nos anistiou, mas nossos colegas
no (p. 466). Desempregado, Darcy Ribeiro, conseguiu seu primeiro
emprego ps-exlio ao ser chamado para colaborar com a Universidade
Federal de Minas Gerais, incumbido de planejar o Museu do Homem.
Nele, ousadamente, apresentou as civilizaes indiana, egpcia, grega e
rabe, fazendo-as convergir na aventura luso-brasileira que, em terras
amerndias, faria nascer a civilizao tropical e mestia, tambm com
o sangue escravo. Foi apenas com a Lei da Anistia, em 1979, que pde
reclamar seus postos anteriores ao golpe. O que no implica que estes
lhe tenham sido devolvidos. Voltou, porm, ao convvio acadmico no
IFCS/UFRJ e sobre isto fala:

Praticamente ningum sabia nada de mim, seno como um poltico


errado e como um subversivo. Nenhum aluno tinha lido nada meu.
At meus colegas, jovens antroplogos, achavam que eu era descar-
tvel. Percebi isso mais cruamente quando verifiquei que alunos
que faziam mestrado em filosofia sobre Heidegger e outros sbios
nunca tinham ouvido falar de lavro Vieira Pinto, o nico filsofo
ativo que nossa casa havia produzido. O veto ditatorial a todos ns
exilados funcionou. Foi interiorizado pela maioria dos professores.
(RIBEIRO, 1997, p. 468)

A la Bourdieu, a trajetria poltico-partidria de Darcy Ribeiro,


desde os tempos de Jango, o retirara do campo acadmico e de seus
rituais. Proclamando-se homem de f e de partido, Darcy rompia
com alguns valores caros ao grupo de cientistas que constituram, a
partir dos anos 1970, o campo da antropologia no Brasil. No se tratava,
importa dizer, de qualquer partido e de quaisquer ideologias aquelas
309
que Darcy Ribeiro abraava. O que tornaria ainda mais delicada, em
seu retorno, a aceitao do intelectual entre os pares seria sua adeso
ao PDT de Leonel Brizola, no regresso tambm deste do exlio. A
nova sigla partidria havia sido criada porque aquela ambicionada,
o PTB de Vargas, havia sido apropriada, em rdua disputa, pela filha
do mesmo, Alzira Vargas. Leonel Brizola voltava ao Brasil como um
dos principais lderes socialistas da Amrica Latina, disposto a vir a
ser ainda Presidente da Repblica. Em 1983, concorreu e foi eleito go-
vernador do Estado do Rio de Janeiro, tendo Darcy Ribeiro como seu
vice-governador. Mais uma ruptura, desta vez, sem volta, se dava entre
Darcy Ribeiro e o homo academicus.
No governo Brizola (1983-1988), Darcy Ribeiro acumulou pastas,
como a de Secretrio de Cultura. Seu principal feito, porm, foi a criao
dos Centros Integrados de Ensino Pblico (Cieps), escolas de tempo
integral, um programa educacional indito no pas que, comeando
no Estado do Rio de Janeiro, em parceria com a Secretaria Municipal
de Educao que tinha frente Maria Yedda Linhares, ambicionava
uma revoluo pedaggica e cultural popular. Partindo de 500 escolas
edificadas no estado, para este era o sonho vir a se propagar por
toda a rede pblica, a inovao, entretanto, no contou com tempo hbil
para se realizar, tendo ainda sofrido toda a sorte de ataques. As crticas
justas a qualquer experincia pioneira que, na ousadia de enfrentar o
descalabro da educao pblica anti-popular, cometesse equvocos,
somavam-se furiosa campanha contra o governo que a implantava.
Brizola era uma ameaa real a seus adversrios e, muito provavelmente,
o xito dos CIEPs tenderia a elev-lo. O irascvel combate a Brizola
levou, pois, a se perder uma das experincias educacionais brasileiras
mais instigantes que aqui retomamos em seus princpios na articulao
com os estudos de Bourdieu.

A crtica do sistema: escola, violncia


simblica e reproduo
Bourdieu emprega os termos capital econmicoem suas anlises,
em referncia a renda, salrios e imveis acumulados pelos indivduos.

310
Acresce a este, em ruptura com o economicismo marxista, a realidade
do capital cultural(saberes, conhecimentos, habilidades e competn-
cias reconhecidos por diplomas e ttulos), docapital social(relaes
sociais que podem ser revertidas em capital, isto , relaes que podem
ser capitalizadas) e docapital simblico(prestgio e/ou honra), tambm
acumulado e passado de gerao para gerao. Observa, assim, que a
posio de privilgio ou no privilgio ocupada por um grupo ou por
uma pessoa define-se pelovolumee composiode um ou maisdos
capitaisacima descritos ao longo de suas trajetrias sociais. O con-
junto dessescapitais passvel de mensurao no exame do sistema
de disposies de cultura nas suas dimenses material, simblica
e cultural denominado por ele habitus.
Bourdieu e Passeron, no clssico A reproduo. Elementos para
uma teoria do sistema de ensino (2012), publicado pela primeira vez em
1970, apontam para o lugar inconteste da instituio escolar na criao
e manuteno dos valores, preceitos, atitudes, comportamentos e co-
nhecimentos que, numa dada sociedade, servem de passaporte para o
ingresso das novas geraes no extrato dos privilegiados socialmente,
porque portadores das qualidades exigidas ao bom desempenho
nos nveis mais altos daquela sociedade. No seriam tais valores on-
tologicamente superiores a nenhum outro mas, historicamente, assim
consagrados. Seu valor arbitrrio ainda que naturalizado. Na prtica,
a cultura escolar reconhecida como a cultura legtima, a nica uni-
versalmente vlida, de maneira que aqueles dela alijados acabam por
ocupar os postos subalternos numa dada ordem social sem que isto
seja, na maioria da vezes, sequer problematizado.

... numa sociedade em que a obteno dos privilgios sociais depende


cada vez mais estreitamente da posse de ttulos escolares, a escola
tem apenas por funo assegurar a sucesso discreta a direitos de
burguesia que no poderiam mais se transmitir de uma maneira
direta e declarada. Instrumento privilegiado da sociodiceia burguesa
que confere aos privilegiados o privilgio supremo de no aparecer
como privilegiados, ela consegue tanto mais facilmente convencer os

311
deserdados que eles devem seu destino escolar e social sua ausncia
de dons ou de mritos, quanto em matria de cultura a absoluta priva-
o de posse exclui a conscincia da privao de posse. (BOURDIEU;
PASSERON, 2012, p. 251)

Desvela-se, pois, a educao como perverso mecanismo de repro-


duo dos privilgios sociais, logo, de dominao. Atravs de pesquisas
quanti-qualitativas nas escolas francesas, os autores explicitavam que o
propalado mrito escolar no era um dom inato, uma qualidade natural
ou ddiva de Deus, mas sim determinado pela origem social do aluno.
Os alunos das classes sociais mais privilegiadas ingressavam no sistema
escolar com maiores chances objetivas de sucesso por disporem, de
antemo, de um capital cultural trazido de casa que os distinguia
dos alunos de classe social mais baixa.
H uma profunda afinidade entre a cultura escolar e a cultura
dos grupos sociais dominantes, de maneira que a familiaridade com
a cultura culta precede a socializao escolar que, por sua vez,
impe uma desleal competio entre crianas herdeiras de distintos
repertrios culturais, promovendo a perpetuao de uma desigual-
dade com base na origem social. Aqui est a chave de compreenso
(conhecer o campo onde se est e contra o qual se est) das de-
sigualdades de desempenho escolar dos alunos de diferentes classes
sociais. O aprendizado natural e espontneo para uns significa o
martrio de outros. Enquanto as exatas habilidades dos filhos da
classe dominante que instituram a norma culta so bem-vindas na
escola, distanciam-se e antagonizam-se radicalmente aos primeiros
referenciais culturais e lingusticos daqueles outros muitos alunos
de origem popular que dificilmente desenvolvero uma trajetria
de xito escolar.
Numa sociedade como a nossa, em que os ttulos escolares equi-
valem a posies sociais e no se dissociam da transmisso de valores,
comportamentos e estilos de vida, os quais servem de suporte para a
integrao dos indivduos em determinados grupos e interaes, a boa
educao negada sob o pretexto de no atingida dadas as inaptides

312
dos fracassados a reproduo naturalizada das desigualdades
sociais.
Os autores de A reproduo (2012) concluem, portanto, que o
sistema escolar, ao invs de oferecer acesso democrtico ao capital
cultural a redefinir as oportunidades de vida de seus alunos, to s
refora legitimando-as distines sociais j existentes. Convertendo
as desigualdades sociaisem desnveis de aprendizado, porm, agem
brutalmente contra os mais desfavorecidos no acmulo de capital,
limitando-os ao pleno aproveitamento de suas prprias potencialida-
des. Cobra-se do aluno pobre a mesma prontido do filho das classes
abastadas, submetendo ambos s mesmas regras e cdigos. O provvel
fracasso de um , assim, esperado, mas a culpa recai inversamente
vtima nesta situao. Tal ao pedaggica e consequente cobrana
escolar podem ser nominadas comoviolncia simblica,que reproduz
as relaes de poder, as distines e as diferenas de classe sem que se
perceba que o faz.
O trabalho pedaggico passa a consistir, neste sistema, na impo-
sio de um arbitrrio cultural (BOURDIEU; PASSERON, 2012, p.
26), isto , a educao assume o desgnio de reproduzir um dado capital
cultural concebido como de toda sociedade quando , na verdade, de
grupos ou classes especficas que, num certo momento histrico, detm
a hegemonia da produo cultural na sociedade e dela no abrem mo.
Numa aproximao a Gramsci (1978), h que se falar aqui na escola
como organismo privado de hegemonia numa sociedade civil mais
ampla em que se travam batalhas por sua direo. A violncia simblica
bourdieusiana est na instaurao de uma relao de comunicao
pedaggica que dissimule as relaes de fora que a tornam possvel e
acrescente por esse meio a fora especfica de sua autoridade legtima
fora que retm dessas relaes (BOURDIEU; PASSERON, 2012, p. 33).
Neste sentido, a escola torna-se a instncia por excelncia de
conservao das formas de domnio social. A cultura dominante
interiorizada nos alunos de modo natural como se fosse uma cultura
universal, neutra e essencial para os indivduos. Assim se d com a
chamada lngua legtima, ensina Bourdieu (1996), que, mais do que

313
um instrumento para expressar o pensamento, o sistema de catego-
rias de pensamento cujo domnio prtico em relao a suas faculdades
lgicas e estticas resulta da aptido socialmente condicionada para
manipul-las e compreend-las. Tal aptido advm, primeiramente,
do meio familiar, onde cada indivduo aprende, com maior ou menor
riqueza de vocabulrio, sua primeira estrutura lingustica.
Uma inegvel violncia simblica d-se no processo de alfabetizao
das crianas de classes sociais desfavorecidas, portanto, quando se ignora
ou se subestima as outras linguagens de que elas so portadoras, para
alm da que se impe ensin-las. Alm disso, lhes cobrada familiari-
dade idntica dos filhos das classes abastadas. A ideologia do mrito,
portanto, dissimula as condies prvias da formao do capital cultural,
por conseguinte o fundamento socioeconmico do sucesso escolar.

Se verdade que a relao que um indivduo mantm com a Escola e


com a cultura que ela transmite mais ou menos desembaraada,
brilhante, natural, laboriosa, tensa ou dramtica, segundo a
probabilidade de sua sobrevivncia no sistema, e se se sabe, por outro
lado, que em seus veredictos o sistema de ensino e a sociedade levam
em conta a relao com a cultura tanto quanto a cultura, v-se tudo
que se deixa de compreender quando no se recorre ao princpio da
produo das diferenas escolares e sociais mais durveis, isto , o ha-
bitus esse princpio gerador e unificador das condutas e das opinies
que tambm o seu princpio explicativo, j que tende a reproduzir
em cada momento de uma biografia escolar ou intelectual o sistema
das condies objetivas de que ele prprio produto. (BOURDIEU;
PASSERON, 2012, p. 198-199)

Bourdieu e Passeron (2008), ao fim, so cticos quanto ao papel


poltico da educao se no para reproduzir a ordem vigente. Ainda
assim, suas pesquisas deram-nos ferramentas para pensar, hipotetica-
mente, um ambiente escolar mais propcio transferncia de capital
simblico das classes dominantes para populaes subalternizadas se
isto for, alguma vez, interesse da sociedade. Neste ponto, aproximo o

314
projeto poltico-pedaggico dos CIEPs, ousando, trinta anos depois,
examin-lo. Interessa capturar no discurso do I Programa Especial
de Educao (I PEE), encabeado por Darcy Ribeiro, no Estado do
Rio de Janeiro, as afinidades no explcitas com o preciso diagnstico
bourdieusiano das falcias de um sistema escolar que no colabora,
efetivamente, para a democratizao social.

A utopia educacional
Segundo Silva Jr. (2009), Nossa escola uma calamidade (1984) e O
livro dos CIEPs (1986) demarcam a produo escrita de Darcy Ribeiro
acerca de um diagnstico da educao brasileira. Em Nossa escola uma
calamidade, Darcy Ribeiro aponta como um dos principais gargalos
da ineficincia de nosso sistema educacional a escola de turnos, isto
, aquela em que a criana permanece no ambiente escolar o menor
tempo possvel, entre trs e quatro horas se tanto, tempo de socializao
absolutamente insuficiente para qualquer aprendizado, quer de atitudes
quer de contedos, caso a criana no tenha em casa uma segunda
escola, fico para a grande maioria dos alunos das escolas pblicas.

No peo que a escola pblica hostilize os estudantes de classes mais


abonadas, mas que atenda prioritariamente criana popular que,
apesar de suas carncias, por constituir a imensa maioria do alunado,
precisa ser tida como o alunado normal. Anormal, para ns, esta-
tisticamente falando, a criana de classe mdia que, ao completar
seis anos, est preparada para a alfabetizao, quando j no est
alfabetizada. Educar esta minoria tem sido tarefa do nosso sistema
escolar, que se contenta com isto, considerando ineducvel a imensa
maioria dos alunos que refletem, em suas dificuldades, as condies
de existncia concreta, real, do sofrido povo brasileiro. (RIBEIRO,
1991, p. 114-115)

Darcy Ribeiro atesta a inteira inadaptao entre sistema p-


blico de ensino existente no Brasil e o atendimento a seu pblico
majoritrio: os filhos das classes populares, cujas nicas chances de

315
sucesso na gramtica culta so proporcionais aos investimentos
mais duradouros e eficazes em sua formao, a exigir, como con-
dio sine qua non, a jornada integral na escola mediante novas
modalidades de organizao do tempo e do espao, reunindo a sala
de aula s bibliotecas, ao ptio e quadra de esportes; o ensino das
matrias basilares, com nfase ao aprendizado da lngua portuguesa,
ao hbito da leitura, interpretao de textos e original expresso
artstica, valorizando-se, tambm, a prtica esportiva. Uma escola
cujos alunos disponham de assistncia sade e nutrio adequadas,
e sobretudo de um lcus de aprendizado que no provoque uma
ruptura com suas razes e referncias anteriores mas garanta o gra-
dativo e lento entrosamento com as exigncias do novo mundo, at
ento hostil a esse pblico. Fora disso, no h soluo para a lgica
da expulso (reprovao e evaso) naturalizada na perpetuao
do analfabetismo funcional do brasileiro. Num argumento que nos
reporta a Bourdieu, Darcy Ribeiro denuncia que o regime escolar
no feito para o aluno real que necessita do sistema pblico: A
criana das classes abonadas que tm em casa quem estude com
ela, algumas horas extras, enfrenta galhardamente esse regime.
Ele s vitima, de fato, a criana pobre oriunda de meios atrasados,
porque ela s conta, de fato, com a escola para aprender alguma
coisa (RIBEIRO, 1984, p. 52).
Silva Jr. (2009) descreve que uma das condies objetivas para a
transmisso de capital cultural o prolongamento do percurso escolar a
partir da liberao da necessidade econmica, permitindo ao indivduo
uma fruio do tempo no submetida preocupao com o presente
(ou ocupao mediante trabalho ou responsabilidades domsticas no
presente). Postula, por isso, que o reconhecimento do tempo livre como
um recurso desigualmente distribudo entre as classes sociais deriva no
entendimento de que apenas com a educao integral se promove uma
socializao escolar eficaz, geradora de uma acumulao primitiva de
capital simblico pelos filhos das classes populares, criadora de habitus,
na contramo do descaso com o destino implacvel de classe dos que
lutam, desde a infncia, pela sobrevivncia material.

316
... o pequeno favelado [...] toda sua inteligncia est voltada para a
luta pela sobrevivncia autnoma, em esforos nos quais alcana
uma eficcia incomparvel. A criana afortunada se desenvolve
bem fisicamente, fala a lngua da escola, gil no uso do lpis e na
interpretao dos smbolos grficos ... Uma e outra tem incapacida-
des especficas: o favelado, para competir na escola; o afortunado,
para sobreviver solto na cidade. Ocorre que todos vo escola e l
competem; mas o menino rico no tem, jamais, de lutar pelo sus-
tento nem cuidar dos irmos, e raramente cai na delinquncia. Um
desempenho natural premiado pela escola, o outro severamente
punido. (RIBEIRO, 1991, p. 95)

Para Darcy Ribeiro, o primeiro estranhamento dessa criana na


escola com a linguagem, fato reforado na medida em que a criana
fica pouco tempo na escola. A distncia entre a lngua escolar e a lngua
falada pelas classes populares, se no for alvo de trabalho dedicado de
educadores criativamente responsveis, anula a comunicao entre pro-
fessores e estudantes e impossibilita o processo ensino-aprendizagem,
produz baixa autoestima nos alunos, expulsa, antes sequer de se tentar
o incio da escolarizao, milhares de crianas da nica oportunidade
que desfrutariam de incluso social.
Bourdieu e Passeron (2012) ensinam que a aquisio da linguagem
supe a concomitante aquisio de uma relao com a linguagem.
No caso da lngua burguesa, impregna-a a abstrao e o formalismo,
o intelectualismo e a moderao eufemstica, as disposies, portan-
to, de seus provveis interlocutores que mantm entre si, geralmente,
uma elegante distncia, um desembarao contido e uma naturalidade
com doses de afetao. Em contrapartida, a lngua popular expressa
as maneiras mundanas da interao, fixa-se nos casos particulares
que narra, enredando-os uns ao outros, sem pretenso de construes
generalistas. Vai-se da ilustrao parbola sem se criar espao para
abordagens especialmente sentimentais. , tambm, uma linguagem
mais atrevida, menos suscetvel a quaisquer pudores. Tudo que falam
revela a indissociabilidade, na vida prtica, entre denotao objetiva e

317
denotao subjetiva, isto , o cuidado tpico das classes mais altas que
separam o que so e o como querem ser vistos.
O domnio verbal, portanto, falado e escrito, mais que uma
habilidade cognitiva mas um tipo de existncia. O manejo da lngua
formal , tambm, inscrito em sua postura, gestos, roupas, mmica. Na
escola, o aluno no familiarizado com tal estilo ser constantemente
corrigido e punido. Junto com ele, suas razes e referncias afetivas
e morais tambm so deslegitimadas. Ao mesmo tempo, exige-se
deste aluno que entre na conversao, sem que ele disponha de um
repertrio que possa acessar em substituio quele que lhe tirado
no mundo escolar. A consequncia o silncio, como medo ou como
resistncia, ou a intensificao das respostas agressivas, no menos
reveladoras do mesmo temor e contrariedade. Afirma, contudo, Paulo
Freire que o povo tem sua gramtica mas esta fica oculta (FREIRE
apud FARIA, 1991, p. 28). Seu ocultamento, por certo, intencional
na reproduo das desigualdades sociais que mantm apartados os
legtimos produtores culturais das massas ignorantes. Reverter
isto construir sujeitos cnscios de seu valor e confiantes quanto ao
percurso que tm pela frente:

fundamental promover a autoconfiana dos alunos, para que eles


sintam vontade e motivao para aprender cada vez mais. Respeitando
as linguagens regionais e a fala coloquial, estimulando as crianas a
compreenderem a realidade que os cerca, fazendo com que se sintam
valorizadas e apoiadas, alm de incitadas a falar, participar, contar suas
experincias e comunicar seus pensamentos, a escola, num projeto
integrado, desenvolva uma ao educativa que ultrapasse seus muros.
(FARIA, 1991, p. 46)

No se trata, por isso, de negar s crianas pobres o domnio das


linguagens valorizadas socialmente a lngua estrangeira, pois, tambm
haveria de ser ofertada. Entende-se, portanto, que preciso conhecer
e manusear o cdigo culto para que essas crianas sejam capazes de
subverter a represso cultural a que esto submetidas e competir em

318
igualdade de condies com outras camadas da sociedade (FARIA,
1991, p. 48).
A questo social , contudo, percebida como anterior. Respeitar
e valorizar a linguagem que a criana traz de suas vivncias anterio-
res requisito motivacional. Aprender a falar com elas para, ento,
gradativamente, lhes apresentar um mundo, at aquele momento, a
elas vetado. Neste item, o papel do animador cultural era crucial ao
espraiar na escola a atmosfera da convivncia com a diversidade. Esse
profissional era o mediador, por excelncia, entre a vida inaugurada
dentro da escola e o mundo a seu redor. Focalizando, sobretudo, as
artes linguagens mais democrticas a saber, a msica, o desenho, a
pintura, o grafite, a dana, dentre outras, o animador cultural partia do
que era familiar ao aluno para gui-lo no ambiente escolar, provan-
do que a escola tambm acolhia o que era, para a criana, importante
e belo, na perspectiva do espao escolar encontro de saberes e das
vrias formas de expresso de diferentes grupos sociais. Por meio de
textos orais, cantados, ouvidos e escritos/lidos, trazia-se para a escola
as realidades das crianas, portadoras de um universo potico latente,
subestimado, ocultado. Um difcil empenho para a equipe pedaggica
que, entre dezembro de 1983 e dezembro de 1988, reuniu-se em torno
de Darcy Ribeiro, durante o I PEE.
Os professores e estudiosos, chamados com base em consultas
e encontros com os docentes da rede estadual e municipal do Rio
de Janeiro, dedicaram-se nos Seminrios de Ativao Pedaggica
a rever e a reelaborar desde os materiais didticos s estratgias de
ensino-aprendizagem, da logstica das salas de aula formao dos
professores, da gesto do espao escolar interao com a comunidade
e entorno, sob clara inspirao das escolas-classes e escolas-parques
de Ansio Teixeira, em Braslia de incios dos anos 1960, e, antes disso,
das experincias do educador na Bahia. Inaugurava-se, nos incios de
1980, aps duas dcadas de interrupo democrtica no pas, a prtica
da participao e do debate democrtico na questo educacional.
Cada CIEP, funcionando das 8 s 17 h para atender 600 alunos
e, em perodo noturno, receber 1.000 alunos trabalhadores, era uma

319
proposta revolucionria na educao pblica, ao direta do Estado
no cuidado da infncia e da adolescncia, sobretudo daquelas
oriundas das classes menos favorecidas, por um dia inteiro. Nos fins
de semana, a escola mantinha-se aberta e em condies de funciona-
mento para receber os alunos e as famlias em eventos esportivos e/
ou festivos. Prevalecia nessa poltica educacional, por conseguinte, o
entendimento de que o cumprimento do papel minimalista da escola,
num pas de abissais desigualdades de renda e de oferta de servios
pblicos, era insuficiente at mesmo para atingir as metas constitu-
cionais de escolarizao. O tratamento igualitrio propalado pelo
regime republicano camuflava histricas assimetrias de classe que,
para serem superadas, requeriam um investimento mais intensivo na
escolarizao dos filhos das classes pobres, com foco na reparao das
perdas e danos dos alunos mais carentes. A equipe especializada do
I PEE conhecia, provavelmente, as pesquisas de Bourdieu na Frana,
tal era a afinidade de pontos de vista.
Darcy Ribeiro, novamente em aproximao com Bourdieu,
enfatizou o papel do professor no ensino tradicional como repressor
classista (RIBEIRO, 1984, p. 58), exercido quase sempre involuntaria-
mente nas suas tarefas cotidianas. Fato que as crianas advindas,
muitas delas, de famlias desestruturadas e criadas em situaes de
extrema pobreza e violncia, dificilmente poderiam recorrer expe-
rincia extraescolar para exibir padres de comportamento tpicos dos
filhos das classes mdias, que usufruem de bens culturais especficos.
Sabe-se que, para funcionar, a escola se empenha na criao de um
ambiente de disciplina, porm, uma vez ilegvel para seu real pblico,
reitera uma hostilidade entre educadores e educandos que tende a
levar a resultados quase sempre desastrosos. Ambos, professores e
alunos, humilhados e anulados em seu progressivo antagonismo. A
dificuldade do educador de driblar tais constrangimentos e apostar
na possibilidade de uma interao mais propositiva com o aluno no
se explica individualmente. Ele, o docente, tambm dotado de um
habitus que pode imobiliz-lo a menos que tenha um grande empenho
de auto-reflexividade:

320
Se as prticas pedaggicas ou as ideologias profissionais dos docentes
nunca so diretamente ou completamente reduzveis ou irreduzveis
origem e condio de classe desses agentes, porque, como o
mostra a histria escolar da Frana, elas exprimem por sua polissemia
e polivalncia funcional a coincidncia estrutural entre o ethos que
os agentes devem sua classe social de origem e de dependncia e as
condies de atualizao desse ethos que so objetivamente inscritos
no funcionamento da instituio e na estrutura de suas relaes com
as classes dominantes. (BOURDIEU; PASSERON, 2012, p. 237).

Alm disso, a fora simblica das acusaes aos Cieps, veiculadas


na mdia e noutros circuitos, a despeito de sua veracidade, criou uma
segunda realidade. O medo se alastrou entre os prprios docentes que se
recusavam, muitos, a trabalhar nos mesmos. Os Cieps incrustavam-se
como deveria ser em sua maioria, nos lugares violentos, aqueles
dos pobres, que alguns supuseram, em sua indiferena, que podiam se
manter apartado numa cidade cuja forma de sociabilidade, avessa civi-
tas, encontrava-se partida entre lugares seguros e lugares violentos
(ROLNIK, 2008, p.11), como se para sempre a luta de classes fosse estar
sublimada, conforme abordado por Sento-S (2001). Em pouco tempo, as
bem montadas escolas, j situadas em reas de risco, experimentaram
espoliaes. Desconstruir estigmas, rejeies e autorrejeies mostrou-se
o maior desafio dos CIEPs em sua incumbncia de promover crianas e
jovens, no quaisquer crianas, no quaisquer jovens:

As crianas que devem se apropriar desse saber/poder (da escola)


so crianas que a sociedade j discriminou, rotulou e estigmatizou,
crianas que foram convencidas, desde sua primeira fase de vida, de
que eram inferiores social e culturalmente, incapazes de aprender o
que a sociedade valorizava, incapazes de cumprir as normas sociais
que lhes eram impostas, enfim, seres que a sociedade marginalizava.
preciso no se esquecer que se incluem nas chamadas classes po-
pulares tanto as classes trabalhadoras quanto o exrcito de reserva
dos sistema capitalista: os subempregados, os desempregados e at
mesmo os marginais desse sistema. (FARIA, 1991, p. 35-36).

321
Efetivamente, os pais pertencentes s classes populares e que
tm menos de oito anos de estudo formal no possuem condies de
garantir a seus filhos a transmisso de um capital cultural, seno pela
ao educacional.

... a escola a nica brecha possvel para essas famlias, prontas a


fazer os maiores sacrifcios para que seus filhos possam desfrutar
da melhor educao, dentro de suas possibilidades financeiras e de
sua viso de mundo. A estratgia das famlias populares visa a que
seus filhos estudem para que no se tornem iguais a eles o que
significa chegar at o secundrio, ter uma profisso relacionada
com os estudos. (BRITO, 2004, p. 95)

Os CIEPs, com sua ousada oferta de um ensino completo ao aluno,


desafiou os enclaves que ditavam quais escolas poderiam ser conside-
radas as melhores, quer na rede privada, quer na pblica. Se os grupos
dirigentes, durante sculos, souberam controlar a formao de seus
herdeiros, isso nunca foi uma realidade para as classes subalternas.
Em razo de descontinuidades administrativas e da perversa campa-
nha de oposio sofrida, a poltica pblica sobre a qual se discorreu
experimentou o desmonte antes de poder mostrar vigorosamente
seus frutos. Ainda no conhecemos, porm, outra experincia que to
diretamente buscasse reverter o papel da escola na produo e manu-
teno da estrutura de dominao. Pierre Bourdieu e Darcy Ribeiro
enlaam-se, pois, na tessitura de uma teoria crtica da educao que
no se encerra aqui, como se pde notar.

Consideraes Finais
A suposio de que a capacidade de fruio do ambiente escolar
idntica para todos os alunos, por conseguinte, de que a cultura esco-
lar est apta a nivelar as origens sociais distintas em novos patamares
simtricos para que a totalidade dos estudantes, se assim desejarem,
se eleve em voos mais ousados na vida adulta, precisamente o mito
que Pierre Bourdieu desestabiliza.

322
A escola um espao social de relaes objetivas, campo de dis-
putas. Nem todos os jogadores, contudo, nela ingressam em condies
mnimas de competio. H na cultura escolar um currculo oculto
exigido compatvel a uma alta soma de capitais acumulados, o habitus
escolar, ilegvel para os no iniciados, a saber, a grande maioria dos
alunos das escolas pblicas que no trazem de casa o letramento. Fala-
se aqui de um arbitrrio cultural que converge com o dos filhos das
classes burguesas e se incompatibiliza, em nveis s vezes drsticos,
com aqueles oriundos das classes populares. Ignorar tal assuno ,
nas palavras de Darcy Ribeiro, reiterar a escola desonesta, que se diz
pblica mas essencialmente antipopular.
Na escola, h um modo de percepo legtimo (isto , legitimado),
um modo de falar e de escrever corretos, de se comportar e de ser,
julgamentos a tal ponto naturalizados que se esquece que so objetos
de lutas: o reconhecimento da legitimidade mais absoluta no outra
coisa seno a apreenso do mundo comum como coisa evidente, natural,
que resulta da coincidncia quase perfeita das estruturas objetivas e das
estruturas incorporadas (BOURDIEU, 2004, p. 145).
Gilberto Velho (2004) explica que os grupos em interao esto
em constante processo de negociao da realidade, que se configura
em possibilidade de negociao de interpretaes. O belo certifica-
do escolar uma espcie de regra jurdica de percepo social, um
ser-percebido que garantido como um direito. um capital simb-
lico institucionalizado, legal (e no apenas legtimo) (BOURDIEU,
2004, p. 148). Porm, como adverte Bourdieu, isto no se concretiza
sem disputas histricas: Todo o campo lugar de uma luta mais ou
menos declarada pela definio dos princpios legtimos de diviso
do campo (2004, p. 150). Assim, o xito escolar de alguns no sis-
tema escolar que conhecemos que confirma o fracasso de outros
tantos tende a funcionar como um baluarte na sociedade de classes
mantendo-a assim:

Melhor do que as religies polticas, teodiceia de seu privilgio, me-


lhor do que as soteriologias do alm q creem na subverso pstuma,

323
melhor que a doutrina no Kharma, obra prima das teodiceias sociais,
justificando a qualidade social de cada indivduo no sistema de
castas por seu grau de qualificao religiosa no ciclo das transmi-
graes da alma, a escola consegue hoje em dia, com a ideologia dos
dons naturais e dos gostos inatos, legitimar a reproduo circular
das hierarquias sociais e das hierarquias escolares. (BOURDIEU;
PASSERON, 2012, p. 248)

No , pois, com satisfao que aponto para a visvel atualidade


das concluses de Bourdieu e Passeron (2012) acerca dos mecanismos
simblicos de manuteno da distino social que ainda vigoram na
apartao entre a boa e a m escola no Brasil e que, em nosso pas,
responde pelos ndices elevados de morte violenta, sobretudo de homens
jovens, aqueles excludos, no por acaso, do sistema escolar.
Em nossa anlise dos contrapontos entre Bourdieu e Darcy Ribeiro
observamos as convergncias de ambos quanto a um sistema escolar
reprodutor das desigualdades sociais que o antroplogo, educador e
intelectual pblico brasileiro avistou como passvel de ser combatido na
experincia pioneira dos CIEPs, no Estado do Rio de Janeiro, nos incios
de 1989, no governo Brizola. Discorrendo sobre seu projeto poltico-
-pedaggico, pde-se evidenciar como atacava os pontos nevrlgicos
de uma escola que, na condio de campo de disputas, pela primeira
vez subvertia a ordem legtima das coisas e empoderava o filho da
classe popular, em seu rduo movimento de acumulao primitiva de
capital cultural, social, simblico. O programa educacional, porm,
no se tornou uma poltica de Estado.
Em fins de 2014, entretanto, os CIEPs retornam ao debate pblico,
desta vez, nacional, com irreconhecvel apelo, constando da agenda
de diferentes e antagnicos partidos. No seria, certamente, possvel
antecipar se fiel aos princpios originais, se avanando em suas vulne-
rabilidades ou se a sigla encobrir irresponsabilidades. Fato que as
dcadas recentes foram de fortalecimento das instituies democrticas
e a populao brasileira tambm vislumbrou melhorias econmicas,
mas no se enfrentou, dentre outros, o n grdio da educao bsica

324
universal, no apenas no que concerne ao acesso, mas, sobretudo, nos
quesitos de permanncia e concluso da formao escolar.
No poderia, pois, ser mais oportuna a releitura de A reproduo.
Elementos para uma teoria do sistema de ensino (2012). Impressiona a
afinidade de diagnstico e expectativas entre Bourdieu e Darcy Ribeiro.
No Brasil e no mundo, as abissais desigualdades sociais persistem,
requerendo de homens e mulheres de cincia o combate que os inte-
lectuais em foco infatigavelmente assumiram.

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326
Estruturao do campo da produo
da informao estatstica oficial
luz da teoria bourdieusiana
Ana Rosa Pais Ribeiro
Nelson de Castro Senra

As informaes estatsticas sempre interessaram aos governos,


que desde tempos remotos dominam sua produo, derivando dessa
vinculao estreita e direta com o Estado o prprio nome estatstica,
tambm usado para caracterizar a cincia que foi se desenvolvendo com
vistas eficincia e qualidade da produo estatstica e toda e qualquer
adjetivao que tenha a ver com ambas, informao e cincia.
Na atualidade, a informao estatstica imprescindvel aos mais
diversos segmentos da sociedade, e tanto se justifica pelas necessidades
administrativas e gerenciais dos governos, pelo fato de serem impor-
tantes na avaliao e proposio das polticas pblicas que visem ao
bem-estar social e promoo do desenvolvimento socioeconmico-
-ambiental, quanto pelos interesses das organizaes, na medida em
que possibilitam avaliar sua insero no mercado atravs da compa-
rabilidade entre concorrentes, fortalecendo a qualidade dos produtos
e/ou servios, e para as mais diversas ordens de atuao no ambiente
competitivo. Tambm justificada pelo interesse dos cidados, entre
inmeros propsitos, para o efetivo exerccio da cidadania.
Neste texto, pretende-se discorrer sobre o campo da produo da
informao estatstica. Informao esta que, sendo to cara s Cincias
Sociais como meio de anlise, ser aqui abordada como objeto de es-
tudo. O principal objetivo alcanar compreenso sobre as estruturas
envolvidas no campo e tambm sobre as relaes que nele se desenrolam.
Para tanto, sero utilizados conceitos e mtodos da sociologia
bourdieusiana nessa primeira reflexo acerca da formalizao do campo

327
enunciado. Logo de incio apresentada a concepo de Estado e de
capital informacional, no qual a produo da informao estatstica
est inserida, sendo ainda consideradas as noes de campo e habitus,
que so conceitos centrais da sociologia de Pierre Bourdieu.
Recorre-se gnese e natureza da informao estatstica para
descrever suas principais caractersticas e, em seguida, apresentar a
especificao dos meandros da produo estatstica, justificando sua
importncia e identificando as principais caractersticas do campo
estatstico.

Aspectos da teoria bourdieusiana


Considerado como um socilogo estruturalista construtivista,
Pierre Bourdieu rompe com o estruturalismo formal associando-o ao
construtivismo, na medida em que no seu ofcio no lhe basta conhecer
as estruturas estruturadas presentes nos objetos sociais de seus estudos.
necessrio identificar o que ocorre nas inter-relaes, como se edificam
as interaes sociais havidas entres os agentes dos diferentes nveis dessa
estrutura, em suas lutas na atuao em defesa de seus interesses. Em outras
palavras, preciso identificar as estruturas objetivas que condicionam e
orientam as aes e as prticas, desvelando as estruturas estruturantes
dessa atuao social, o que vem a justificar seu pensamento relacional.
Para Bourdieu, sempre lhe pareceu indispensvel aliar aspectos
tericos aos aspectos prticos na observao e na anlise dos objetos
sociais, o que justifica ao dizer que a teoria cientfica apresenta-se como
um programa de percepo e de ao s revelado no trabalho emprico
em que se realiza (BOURDIEU, 1989, p. 59).
To importante quanto aliar teoria prtica a construo do
conhecimento acerca da genealogia dos conceitos de que faz uso, e,
neste sentido, concilia em suas pesquisas tanto uma vertente histrica,
quanto uma vertente gentica na busca da total compreenso da for-
mao estrutural do espao social em anlise e das relaes que foram
se estabelecendo nesse espao.
Desta forma, vo sendo elaboradas as noes dos variados concei-
tos bourdieusianos, e a construo desses conceitos consubstanciada

328
e definida ao longo dos textos e livros que produziu, significando que
no h uma nica descrio que encerre a totalidade do conceito. De
igual forma, a cada texto Bourdieu deixa claro o percurso metodolgico
empreendido, de forma a consolidar tambm seu mtodo de trabalho
como socilogo.
Para iniciar formalmente o estudo do campo de produo da
informao estatstica oficial, doravante chamado de campo estatsti-
co, apenas por uma economia de palavras, interessa muito destacar a
concepo bourdieusiana a respeito da constituio do Estado, de como
o autor entende esse espao social e de como a informao, e em espe-
cial a informao estatstica, recurso indispensvel atuao estatal.
Ser importante ainda discorrer sobre outros conceitos, sendo til a
apresentao, em seguida, das consagradas noes de campo e habitus.
Ressalta-se que o arcabouo terico desenvolvido por Bourdieu
denso e rico, configurando-se como importante instrumento de
conhecimento, englobando variados conceitos e definies que so,
na verdade, interdependentes e, desta forma, ainda que alguns deles
estejam aqui apresentados isoladamente, devem sempre ser analisados
a partir da associao a um contexto.

Estado, capital informacional


e informao estatstica
o Estado uma instncia abstrata que veio se consolidando, ao
longo do tempo, como uma superestrutura que se faz presente e que
interfere diretamente na vida privada e coletiva de qualquer indivduo,
que desde o nascimento exposto ideia de existncia estatal pela
obrigao do registro de nascimento e, da por diante, atravs de outras
tantas obrigaes, regras e normas que vo paulatinamente moldando,
em seu cognitivo, os pensamentos de Estado, o pertencimento a um
Estado.
Desta forma, se faz presente em todas as relaes sociais, explcita
ou implicitamente, como uma onipresena que marcada pelo grande
poder de impor categorias de pensamento que so compartilhadas,
imperceptivelmente, em todos os aspectos do convvio social, seja em

329
famlia, na escola ou em qualquer outro tipo de relao social: o Estado
se encarna na subjetividade, nas mentes, sob a forma de estruturas
mentais, de esquemas de percepo e de pensamento (BOURDIEU,
1996, p. 98).
Tendo como base estudos anteriores sobre o Estado, sobremodo
com aluso a Hegel, a Durkheim, a Weber, a Marx e a Norbert Elias,
a teoria bourdieusiana explicita que a atual noo de Estado se deu a
partir da criao de diversas instituies burocrticas que materializam
a ao estatal, o que se costuma entender como Estado-administrao.
Ao passo que o sentido do Estado-territrio dado pela delimitao
de um espao territorial/nacional e pelo conjunto dos cidados nele
inseridos.
Para Bourdieu, no entanto, mais rigoroso entender o Estado como
um espao relativamente autnomo que centraliza a fora fsica e a fora
simblica e que inseparavelmente acompanhado pela construo do
espao social unificado que de sua alada (BOURDIEU, 2014, p. 176).
O Estado o lcus privilegiado onde se concentra e se exercita o
poder simblico, pois dispe de meios de impor e inculcar princpios
durveis de viso e de diviso de acordo com suas prprias estrutu-
ras (BOURDIEU, 1996, p. 108). A ao estatal se configura como ato
de nomear, classificar, produzindo e impondo, principalmente, por
meio da escola, categorias que se fixam nas mentes, de modo que sua
reproduo ocorre espontaneamente.
Na realidade, a atividade estatal se d atravs da imposio de
um universo de representaes simblicas e de valores e crenas que
tanto servem para proporcionar um servio sociedade, quanto para
control-la, sendo difcil discernir entre um e outro propsitos, levando
a pensar que ambos se encontram imbricados atendendo s duas fina-
lidades ao mesmo tempo e que perpassam todas as estruturas estatais
associadas ao Estado de bem-estar.
Ao longo do percurso que culmina com a consolidao do Estado
como essa superestrutura que interfere diretamente na vida em socieda-
de, Bourdieu destaca que vai se desenrolando tambm a concentrao
de distintos recursos, que so entendidos como capitais, o que faz com

330
que o Estado seja o detentor de um meta capital, o capital estatal, com
poder sobre os demais capitais e, portanto, maior que todos os outros.
A noo de capital em Bourdieu, tomada a partir do marxis-
mo, no qual significa o acmulo de bens e riquezas econmicas, com
ampliao conceitual, passando a significar todo o recurso e/ou poder
manifestados na interao social. Dessa forma, alm de se referir ao
capital econmico renda, salrios, bens materiais e arrecadao de
impostos, no caso do Estado so elencados vrios outros como o ca-
pital social relaes sociais, o capital lingustico idioma oficial com
suas regras ortogrficas, capital cultural diplomas, ttulos, que so
legitimados pelo Estado, e o capital simblico, definido como sendo:
uma propriedade qualquer (de qualquer tipo de capital, fsico, econ-
mico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas categorias
de percepo que eles podem entend-las (perceb-las) e reconhec-las,
atribuindo-lhes valor (BOURDIEU, 1996, p. 107). Ou seja, o capital
simblico representa uma possibilidade que qualquer um dos demais
capitais pode assumir ao ser reconhecido atravs de algumas categorias
de percepo, em geral, baseadas em opostos como forte/frgil, grande/
pequeno, rico/pobre, culto/inculto etc. (BOURDIEU, 1996, p. 107).
A ao macia de informao operacionalizada pelos mais diferen-
tes organismos estatais, que tem como instrumento principal a escrita
oficial, e que se consubstancia em documentos dos mais variados tipos,
atravs dos quais o Estado constri representaes legtimas do universo
social, se configura tambm como um capital, o capital informacional.
Com efeito, os atos de conhecimento e de controle efetuados pelo Estado
sobre a Sociedade sempre se fizeram acompanhar de informao.
O capital informacional, do qual o capital cultural faz parte, um
recurso que segundo historiadores corrobora o aparecimento da noo
de Estado e est atrelado realizao dos primeiros recenseamentos
populacionais, das pesquisas sobre os bens, na tica dos impostos, uma
vez que a tributao se d em funo da propriedade, e no por acaso
se vincula a informao estatstica ao Estado (BOURDIEU, 2014).
A informao estatstica passa a ser, ento, um instrumento do
Estado, que permite a totalizao das informaes individuais, chegando

331
a uma informao poderosa e esclarecedora que nenhum dos indivduos
que prestaram suas informaes primrias possui.
Bourdieu ratifica que o Estado o lcus de produo da informao
estatstica, afirmando que este deve possuir os meios de levantar a
informao, de registr-la, de trat-la, de pens-la e dela extrair regu-
laridades estatsticas. Desta forma, o Estado atesta que obrigatria a
prestao de informaes e se permite controlar, pela via da totalizao,
os variados aspectos do social que conformam os memorandos de
sntese (BOURDIEU, 2014). Estado e sociedade encerram o por qu
e o para qu da produo da informao estatstica.

As noes de campo e de habitus


A noo de campo um dos conceitos centrais na teoria de Pierre
Bourdieu cuja definio, como j foi dito, no nica em seus textos.
Sua concepo vai se delineando medida que se detm na anlise
dos objetos sociais, a partir da identificao de caractersticas que so
genricas, das homologias que so passveis de apreenso e se fazem
presentes em qualquer desses objetos.
Desta forma, pode-se dizer que o campo para Bourdieu um
espao social delimitado, relativamente autnomo, no qual se con-
figuram relaes objetivas entre os agentes e/ou entre as instituies
presentes nesse espao/campo que compartilham interesses comuns,
com uma lgica prpria em funo das necessidades expressas nessas
relaes, atravs da qual e pelas quais atuam no campo, com suas foras
diferenciadas e travando lutas concorrenciais.
O campo se configura, ainda, em uma arena de lutas e disputas
entre os ocupantes das posies hierarquizadas, que podem ser pola-
rizadas dentro do campo, estando os dominados (detentores de pouca
fora) nas posies inferiores e os dominantes (detentores de muita
fora) nas posies superiores.
Nas palavras de Bourdieu, o campo

... simultaneamente tanto um campo de foras, uma estrutura que


constrange os agentes nele envolvidos, quanto um campo de lutas,

332
em que os agentes atuam conforme suas disposies relativas, visando
a transformar ou conservar a relao de foras estabelecida, que
pode chegar at a transformao de sua estrutura. (BOURDIEU,
2004b, p. 172).

No qual so passveis de identificao no s as

... relaes objetivas entre as diferentes posies constitutivas do campo


mas tambm das relaes necessrias estabelecidas, pela mediao
dos habitus dos seus ocupantes, entre essas posies e as tomadas
de posio correspondentes, quer dizer, entre os postos ocupados
neste espao, que participam na realidade e no devir desse espao.
(BOURDIEU, 2004a, p. 150).

Dizer que os habitus dos agentes que esto envolvidos no campo


mediam as relaes significa que cada um concorre e atua no campo
em condies desiguais, ou seja, h distintas competncias e distintos
capitais individuais. Significa, ainda, que as lutas travadas no interior
do campo nem sempre so levadas a cabo como estratgias conscien-
tes, na medida em que so genunas expresses desses habitus, aes
naturais de cada indivduo.
A noo de habitus engloba um acmulo de conhecimentos que
comea a se constituir a partir da aprendizagem no seio e no convvio
da famlia, como a aquisio da linguagem e a apreenso de valores e
depois na trajetria escolar, atravs dos contedos pedaggicos e das re-
gras de convvio social recebidos. medida que com o passar do tempo
vo sendo internalizados esses conhecimentos, cuja aquisio se d de
maneira distinta de indivduo para indivduo, paulatinamente tambm
vai se configurando o habitus individual, como uma lei imanente.
Bourdieu interpreta o habitus a partir de uma lgica sistmica,
considerando-o como um conjunto de

... sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispos-


tas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio
gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem

333
ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da
obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a
inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes ne-
cessrias para atingi-los coletivamente orquestradas, sem ser o produto
da ao organizadora de um regente. (BOURDIEU, 1983a, p. 60-61).

O habitus possibilita a compreenso da posio que cada agente


ocupa no campo, colaborando na construo das objetividades e das
subjetividades inerentes a este. Por outro lado, dentro de um mesmo
campo h exigncias comuns que necessitam ser consabidas e com-
partilhadas, implicando uma homogeneidade de competncias e de
recursos capitais e configurando um saber especfico para a atuao,
o que permite evidenciar um habitus prprio do campo. O habitus
do campo ao mesmo tempo condio para o seu funcionamento e
produto desse funcionamento.
Note-se que o Estado participa ativamente na conformao do
habitus, pois regula e media a ao individual e social, em conformidade
com princpios normativos que definem o comportamento e as lutas
travadas nesse meta-campo.
E, ao se referir ao habitus correspondente a um campo, Bourdieu
afirma que este se encontra entre o sistema imperceptvel das relaes
estruturais, que moldam as aes e as instituies, e as aes visveis
desses atores que estruturam as relaes. Dessa forma, na exata acepo
de Bourdieu, um

... sistema de disposies inconscientes que constitui o produto da


interiorizao das estruturas objetivas e que, enquanto lugar geom-
trico dos determinismos objetivos e de uma determinao, do futuro
objetivo e das esperanas subjetivas, tende a produzir prticas e, por
esta via, carreiras objetivamente ajustadas s estruturas objetivas.
(BOURDIEU, 1982, p. 201-202).

Em cada campo, em cada relao social, os agentes, em luta por


manuteno e/ou transformao de suas posies (poderes), concorrem
com diferentes foras e vo estabelecendo prticas distintas em funo
334
de seus interesses, movimentando-se pelas estruturas objetivas, com
resultados tambm distintos.

Estruturao do campo estatstico


Apropriando a conceituao anteriormente descrita e seguindo
os preceitos metodolgicos desenvolvidos por Bourdieu, parte-se ento
para a reflexo acerca do campo estatstico, e para tanto este item come-
a de uma maneira mais ampla apresentando a gnese da informao
estatstica, explicitando em seguida a sua natureza.

Gnese da informao estatstica


A histria da informao estatstica tem incio em tempos remotos
e de difcil preciso. Ao consider-la, genericamente, como resultado de
uma contagem, pode-se dizer que sempre esteve presente na vida em
sociedade. Na constituio e consolidao das soberanias nacionais,
desde o incio das civilizaes, os governos sempre se interessaram por
informaes estatsticas sobre suas populaes e riquezas, tendo em
vista, principalmente, fins tributrios e militares.
Avanando no tempo e considerando a ambincia da Europa
Ocidental, logo aps a Idade Mdia os governantes comearam a obter
e armazenar, com alguma regularidade, informaes sobre batizados,
casamentos e funerais. Isto em funo da latente preocupao com a
propagao de doenas endmicas, que ameaavam devastar a popu-
lao, considerando que o tamanho desse contingente poderia afetar
o poderio militar e poltico de uma nao.
Entre os sculos XVI e XVIII, as naes com aspiraes mercan-
tilistas comearam a buscar o poder econmico como forma de poder
poltico. Os governantes, por sua vez, viram a necessidade de ampliar o
escopo das informaes estatsticas para outros domnios de governo,
incluindo variados aspectos econmicos tais como comrcio exterior,
produo de bens e de alimentos.
Nesse perodo, o sculo XVII foi um marco na constituio do
clculo das estatsticas, devido, principalmente, a Sir William Petty e a
John Graunt que, utilizando os registros administrativos do registro civil

335
ingls, desenvolveram um mtodo de clculo, a aritmtica poltica, ou
seja, a arte de raciocinar com algarismos sobre as coisas relacionadas
com o governo (SENRA, 2005a, p. 97, grifos do autor). Assim, vai se
delineando o domnio da Estatstica como cincia.
Tal mtodo foi decisivo para que a Estatstica passasse a assumir
cada vez mais importncia nos mbitos da administrao do Estado,
sendo vista, nessa poca, como uma cincia da sociedade, que se ba-
seava nos nmeros e que era, assim como a matemtica, livre de juzos
subjetivos (DESROSIRES, 2004).
Comea ento uma nova era para a informao estatstica, que
deixa de estar ligada apenas aos censos populacionais e passa a desen-
volver-se para cuidar de outros aspectos que vo moldando diversas e
novas demandas para a produo da informao estatstica, amparada
em incipientes mtodos cientficos.
Ainda no sculo XVIII, diante da ambio de se alcanar o co-
nhecimento de toda sociedade humana, foram se desenvolvendo os
saberes e os mtodos constituintes de uma Estatstica descritiva (ou
morfolgica), isto , dos princpios da organizao dos conhecimentos,
das nomenclaturas, dos instrumentos de comparao de dados (quadros
cruzados de critrios de avaliao e de entidades a serem comparadas,
estados ou regies, por exemplo) (MARTIN, 2001).
O sculo seguinte foi marcado pela difuso da tcnica estatstica
e das informaes estatsticas per se e tambm pela desvinculao da
elaborao do registro estatstico das necessidades apenas das esferas
administrativas do Estado. Paulatinamente, foi se produzindo informa-
o estatstica mais regular, mais centralizada, parcialmente liberada
das demandas casuais (MARTIN, 2001).
Ao final sculo XIX, intensifica-se a criao de estruturas estatais
destinadas produo e centralizao das informaes estatsticas
oficiais.66 Essas estruturas passaram por processo contnuo de auto-
nomia, tanto para a produo, quanto para a anlise das informaes
estatsticas, o que permitiu que, pouco a pouco, ditas informaes fossem

66 Em maio de 1936 ocorre a fundao do atual Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


IBGE , principal responsvel pela produo das informaes estatsticas oficiais do pas.

336
reveladas ao pblico e no mais fossem guardadas em segredo como
antes, quando se considerava que eram simples meios de adminis-
trao e, portanto, parte dos arquivos pessoais dos administradores.
Desta forma, as informaes estatsticas comeam a serem tidas como
espelho da nao para a nao, ou um espelho da sociedade para a
sociedade (MARTIN, 2001, p. 22).
A partir de ento, mudam-se por completo os termos do debate
social e as ferramentas estatsticas utilizadas para informar a sociedade.
Unem-se as tradies administrativa e matemtica da informao es-
tatstica. E, neste sentido, ao combinar normas da cincia com normas
do Estado moderno no processo de produo, a informao resultante
passa a ser dotada de dupla autoridade: a do Estado e a da cincia, o que
confere legitimidade informao estatstica oficial (DESROSIRES,
2004, p. 218-219).
As tcnicas e mtodos estatsticos possibilitaram que o homem
passasse a enxergar intelectualmente algo que no podia ver com os
sentidos, deixando de influenciar/justificar apenas as aes governamen-
tais, para pautar tambm a ao individual. Ademais, com a Estatstica
assumindo a configurao atual, constitui-se em disciplina indispensvel
maioria das outras cincias, sobretudo s Cincias Sociais.
Nessa trajetria histrica, pode-se perceber a consolidao da
produo da informao estatstica enquanto uma prtica cientfica,
que oferta, sistematicamente, informaes relevantes a toda a sociedade,
em funo das demandas, sempre crescentes.

Natureza da informao estatstica


Hoje em dia, noo da informao estatstica associam-se sempre
as noes de credibilidade e objetividade, entendendo objetivo como
algo que real, factual, ou, pela tica do social, como algo que visto
de fora, que no subjetivo, no dependendo, portanto, do ponto de
vista de um indivduo (MARTIN, 2001).
Na verdade, trata-se de uma iseno que fruto de um jogo de
disputas entre os pontos de vistas individuais dos pesquisadores. No
entanto, estando em uma instituio produtora de informao estatstica

337
oficial, por mais que possa prevalecer uma ou outra preferncia indivi-
dual na deciso pelos conceitos, definies e metodologias de pesquisa
a serem utilizados, esta ter sido aceita por toda a comunidade de
pesquisadores e, portanto, ser justificvel racionalmente.
quela noo inicial de simples contagem dimenso tcnico-
-administrativa passou-se a associar informao estatstica a noo
de construo cientfica dimenso tcnico-cientfica , ou seja, da
elaborao com o amparo das cincias, que expressa uma objetividade,
representada por aquilo que possvel observar e registrar dentre os
inmeros aspectos existentes nas individualidades, de forma que ao
agreg-los se possa refletir e atuar sobre o todo.
Significa dizer que por detrs das informaes estatsticas produ-
zidas se encontra um modelo conceitual, por meio do qual a realidade
filtrada (BESSON, 1995, p. 47). A prtica estatstica , pois, um exer-
ccio de reduo. Reduz-se em um primeiro momento para em seguida
ampliar-se o seu potencial revelador das realidades.
Partindo de informaes tomadas individualmente, as estatsticas
se originam nas agregaes sucessivas dessas individualidades, forman-
do os aglomerados que foram previamente idealizados.
As individualidades podem ser obtidas a partir de registros ad-
ministrativos, documentos elaborados com fins administrativos, como
o registro civil, que, alm de servir aos interesses administrativos go-
vernamentais, atendem s necessidades do fazer estatstico. Ou podem
tambm ter origem em registros estatsticos, que passou a ter utilizao
muito superior queles, por serem elaborados pelo INE com objetivo
explcito e nico de produzir a informao estatstica.
Sendo expressa na linguagem dos nmeros, ao serem devidamente
interpretados esses nmeros acabam por possibilitar o conhecimento
das realidades do fenmeno a que se prestam a quantificar. So assim
construes que, partindo de um planejamento e de uma conveno,
se consubstanciam em informaes na sua essncia. A objetividade do
nmero alcanada por meio de objetivaes complexas e, para alm
de pura sinttica, as informaes estatsticas so signos que tm forte
semntica, oriunda de toda a fundamentao conceitual que a definiu.

338
Vale explicitar, ento, que as partes que compem esse todo, por
serem distintas, s permitem agregao a partir da identificao e/ou
atribuio de algum aspecto comum. A atribuio de uma caracterstica
atravs de um processo de equivalncia que permite homogeneizar as
individualidades e, portanto, agreg-las. E como bem qualifica Besson
(1995), essa equivalncia praticada no fazer estatstico tem a similitude
como base, praticada pela atribuio de uma qualidade que unifica o
que diferente e disperso.
Com efeito, a informao estatstica se vale da similitude iden-
tificada ou identificvel nas individualidades, baseada em unidade de
medida comum que a ordena, e como nmeros que so permitem a
associao de naturezas diferentes. Assim, a elaborao dessa infor-
mao o resultado de um esforo de conceituao, de observao e
de explorao dos resultados dessa observao.
A produo da informao estatstica uma prtica reducionista,
porquanto somente o que puder ser transportado com estabilidade ser
inquirido. Ou seja, as informaes singulares no podem sofrer alte-
rao desde o indivduo at o instituto produtor, o centro de clculo,
conformando a noo dos mveis imutveis (SENRA, 2005a, p. 93-94;
LATOUR, 2008, p. 36).
No entanto, ao serem agregadas, as informaes singulares, que
possuem estabilidade, passam a conformar um valor maior para a nova
informao que compensa, em muito, a reduo inicialmente feita.
Para Latour (2008), a esse movimento de reduo se contrape outro
movimento que o da amplificao.
Eis a razo para interessarem tanto aos governos, pois as informaes
estatsticas so potentes instrumentos de conhecimento, no sentido de
permitir a apreenso de uma realidade que se encontra dispersa e distante,
a partir de uma representao numrica do mundo real, funcionando
como tecnologias de distncia: o invisvel ter se tornado visvel, o ausente
ter se tornado presente, o distante ter se tornado prximo; agora, ser
vivel atuar-se a distncia no distante (SENRA, 2005, p. 92).
A informao estatstica oficial, aquela que produzida pelos
institutos nacionais de estatstica, aqui representado pelo Instituto

339
Brasileiro de Informao e Estatstica IBGE, sempre muito requerida,
nos termos da qualidade e da legitimidade que possui, o que refora
uma demanda sempre crescente.

O Campo estatstico
Cabe ressaltar que o Estado e a Sociedade que se configuram como
superestruturas, estruturadas e estruturantes, perpassam o campo
estatstico com atuao e importncia incontestes que sero tambm
explicitadas mais frente.
Utilizando os conceitos j enfocados, pretende-se refletir sobre
a composio do campo estatstico, evidenciando, principalmente, as
instituies e os agentes inseridos nesse campo e tambm algumas das
foras e lutas presentes nas relaes que se estabelecem nas ambincias
interior e exterior do mesmo.
No percurso do desenvolvimento e consolidao da informao
estatstica como uma construo cientfica, de sua produo sistem-
tica e da configurao atual do respectivo campo, destacam-se trs
subcampos que, ao mesmo tempo em que so frutos dessa trajetria,
reafirmam-na, corroborando a legitimao e crdito da informao
estatstica. So eles: as instituies produtoras da informao estatstica
oficial e pblica; os sistemas estatsticos nacionais; e, os organismos
internacionais de estatstica, que colaboram para o melhor desempenho
dos dois anteriores.
Na maioria dos pases, as instituies produtoras recebem o nome
de Instituto Nacional de Estatstica (INE) e so os principais respons-
veis pela produo das informaes estatsticas oficiais ou pblicas,67
que recebem essa denominao, justamente, por sua vinculao de
origem a uma instituio estatal.
Ao INE de cada pas cabe, geralmente, a responsabilidade pela
produo de informaes estatsticas, em mbito nacional, relativas

67 Note-se que, realmente, ambas as expresses so sinnimas e seguem sendo vlidas, mas a
partir de sua cronologia de uso, possvel perceber que estatstica pblica foi amplamente
usada at a dcada de 1990, estando agora restrita ao meio acadmico. Estatstica oficial
a expresso mais usada atualmente, surgida com a globalizao e com a consequente
internacionalizao dos procedimentos para a construo dessa informao.

340
realidade econmica, social e demogrfica, que, desde 1994, baseia-se
em princpios fundamentais ditados e seguidos internacionalmente.
(SCHWARTZMAN, 1996).
A importncia do subcampo representado pelo INE, no campo
estatstico, inconteste, podendo ser identificado como o core desse
campo, razo pela qual so apresentados daqui por diante as relaes
existentes entre o INE e os demais subcampos, alm da anlise mais
detalhada sobre a estrutura de funcionamento da produo, dos
agentes que nela atuam, e das relaes, foras e lutas travadas interna
e externamente ao INE.
Vale aqui dizer que h outros organismos estatais que tambm
produzem estatsticas oficiais, como o caso de alguns ministrios,
secretarias executivas e departamentos especficos, mas no essa a
finalidade precpua do rgo e tal produo busca seguir mtodos e
padres disseminados pelos INE.
Ao INE cabe tambm a coordenao do Sistema Estatstico Nacional
SEN, que um ente virtual e refere-se ao conjunto de informaes
estatsticas oficiais produzidas e disseminadas de modo a abranger a
realidade econmica e social dos pases. Alm de ser, de acordo com
Starr (1983), diretamente ligado prpria estruturao da informao,
incluindo os limites da pesquisa, os pressupostos sobre a realidade so-
cial, os sistemas de classificao, os mtodos de mensurao, e as regras
oficiais de interpretao e apresentao dos dados (STARR, 1983, p. 8).
Na maioria dos pases, o SEN est formalizado em leis que tra-
tam tanto dos aspectos da coordenao, explicitando as atribuies
de cada um dos rgos envolvidos, quanto dos aspectos da produo
das informaes estatsticas. Tambm por fora de lei so garantidos
os princpios que estruturam o sistema, como o sigilo estatstico, a
autoridade estatstica, a autonomia tcnica, a coordenao estatstica
e a centralizao estatstica. Este ltimo princpio, h que se acrescen-
tar, aplicvel no caso de pases com essa caracterstica, pois j foi visto
que h casos em que a produo de informaes estatsticas ocorre de
forma descentralizada. O SEN uma estrutura objetiva, um campo
de foras, que condiciona a atuao no campo estatstico.

341
Internamente, na consecuo das tarefas atinentes produo
estatstica, o INE conta com uma equipe multidisciplinar. So estats-
ticos, economistas, socilogos administradores, informticos, entre
outros. Cada profissional contribui no s com seus conhecimentos
especficos, mas tambm compartilham saberes e deveres prprios da
atividade estatstica, fato que os desconfigura de sua formao profis-
sional, passando a serem identificados como estaticista, aquele que
produz a estatstica (SENRA, 2005a, p.79).
Mtodos especiais de pesquisa, princpios fundamentais, valores
institucionais, como iseno, neutralidade e compromisso com o sigilo
das individualidades, perpassam todo o subcampo, estruturando a ati-
vidade do fazer estatstico e se fazendo presente em todas as estruturas,
o que vai se transmutar em um habitus institucional, ou um habitus do
ofcio estatstico, aqui conceituado como habitus estatstico.
O habitus estatstico , dessa forma, um conjunto de normas,
procedimentos e valores, um sistema de relaes estruturais, que con-
dicionam e moldam as aes no campo estatstico e que perpassam
todas as etapas da produo de informao.
A produo estatstica se d em quatro etapas sequenciais a par-
tir da definio de uma demanda, a saber: conceituao/concepo;
obteno dos registros individuais; agregao das individualidades; e,
avaliao dos resultados. Uma vez produzida, a informao estatstica
disponibilizada pelo INE e disseminada com vasta possibilidade de
acesso, de modo a ser utilizada por qualquer indivduo da sociedade
que dela necessite, incluindo-se os governos.
importante deixar claro que o fato de a informao estatstica
servir aos governos como instrumento fundamental de conhecimento
e controle, isso no os credencia para interferirem na produo dessa
informao por parte dos INE, que o faz com autonomia, iseno e
imparcialidade. Se as questes polticas prevalecerem sobre as ques-
tes tcnico-cientficas e metodolgicas acabaro por desqualificar o
resultado, comprometendo sua credibilidade.
Em prol da defesa da qualidade e da iseno da informao
estatstica se juntam variados setores da sociedade, com amplo acesso

342
s diferentes mdias, que se aliam ao instituto produtor formando uma
unidade poderosa, que consegue mesmo abrandar a fora do governo,
quando h qualquer inteno de interveno na informao estatstica
que no seja justificada por critrios puramente tcnico-metodolgicos.
Sendo a produo da informao estatstica uma operao com-
plexa e tambm dispendiosa, os INEs s a produzem sob uma demanda
explcita e aps a anlise de sua viabilidade. Acrescenta-se que os re-
cursos dos institutos produtores, quase sempre, advm de oramentos
pblicos, que no raro esto sujeitos a restries e a contingenciamentos.
Fato que no deixa de se converter em uma luta travada entre o Estado,
como financiador dessa produo, e o INE, como produtor, pela manu-
teno da agenda de pesquisas correntes, muitas vezes sendo obrigado
a deixar ao lu novos temas carentes de informao.
Desta forma, no se produzem informaes estatsticas a partir de
vontades arbitrrias e personalistas. preciso que haja uma necessidade
social, uma demanda bem fundamentada e com propsitos definidos
para que um levantamento dessa natureza se justifique.
A explicitao da demanda por informao estatstica um dos
momentos do processo de produo, seno o nico, no qual participam
todas as instituies presentes no campo estatstico. Chamadas para a
discusso sobre os temas e contedos das pesquisas estatsticas, essas
instituies se enfrentam e medem suas foras, cada qual com seus
capitais, com seu poder, para terem atendidos seus interesses especficos.
J foi visto que o Estado tem forte atuao no campo estatstico,
principalmente, no papel de influente demandante e financiador da
produo e tambm como principal produtor atravs do INE, o que lhe
confere maior poder e status de dominante. De acordo com Bourdieu,
com a produo da informao estatstica, o Estado, atuando como
unificador terico, um terico que toma um ponto de vista central
e elevado, o da totalizao (BOURDIEU, 2014, p. 286).
Com efeito, o Estado participa e se faz presente no campo, podendo
mesmo ser considerado como um superagente e uma superinstitui-
o, no sentido de que participa tanto interna quanto externamente
ao campo, o que, sem dvida alguma, impe restries e conflitos ao

343
campo estatstico, principalmente na dimenso sociopoltica do campo,
conferindo-lhe uma autonomia parcial. No entanto, vale mais uma vez
frisar que, apesar da relao e da influncia intrnsecas do Estado no
campo estatstico, este usufrui (possui) total autonomia na dimenso
tcnico-cientfica, ainda que a restrio de recursos acabe por se con-
figurar em algum grau de interferncia poltica no campo, afetando a
produo de informaes estatsticas, j que pode determinar a no
realizao de alguns dos levantamentos propostos pelo INE.
A sociedade participa do campo estatstico na medida em que
atua expressando demandas pela informao estatstica e colaboran-
do com a prestao de informaes primrias que vo conformar a
informao estatstica, e, externamente, validando-a e legitimando-a,
o que retorna para o campo como fortalecimento, que se converte em
capital simblico.
Por outro lado, ao no ver atendida alguma solicitao de informa-
o, ou perceber algum desvio na conduo das obrigaes do campo
estatstico, a sociedade reclama e se ope ao campo, traduzindo-se em
um conflito.
No Brasil, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
o principal produtor de estatsticas oficiais do pas e tambm res-
ponsvel pela coordenao do Sistema Estatstico Nacional. Sendo
um rgo de Estado, tem como misso institucional retratar o Brasil
com informaes necessrias ao conhecimento da sua realidade e ao
exerccio da cidadania. E, no desenvolvimento de suas atividades,
identifica e analisa o territrio, conta a populao, mostra como
a economia evolui atravs do trabalho e da produo das pessoas,
revelando ainda como vivem. Atuando dessa maneira, cumpre sua
misso e atende, ainda que no completamente, s necessidades dos
diversos segmentos da sociedade, bem como dos rgos das esferas
governamentais.
Internamente, como uma representao estatal, o instituto est
organicamente estruturado em hierarquias desde a presidncia, pas-
sando pelas diretorias e coordenaes que se desdobram, em cascata,
at as gerncias de menor nvel. Em cada um desses espaos, variadas

344
lutas e disputas so travadas visando escalada de poder e cada um joga
com um capital especfico, que tanto pode ser tcnico quanto social.
Para cumprir sua misso, o instituto possui extensa rede de coleta
com representao em todas as unidades da federao e na maioria
dos municpios brasileiros. Essa capilaridade lhe confere um capital
de altssimo valor e uma fora simblica que tem implicao direta na
qualidade das informaes produzidas.
Todos os indivduos (pessoas fsicas e jurdicas) do territrio brasi-
leiro so obrigados por lei a fornecerem informaes para o IBGE, e este,
em contrapartida oferece, tambm por fora de lei, a garantia do sigilo
estatstico sobre as informaes individuais utilizadas na composio
dos agregados que conformam a informao estatstica. Essas leis de
obrigatoriedade e de sigilo estatsticos condicionam o funcionamento
do campo estatstico brasileiro, e so verdadeiras foras que garantem
o produto desse funcionamento.
O IBGE est inserido no cenrio estatstico internacional, com
a participao de seus agentes em encontros e seminrios referentes
comunidade cientfica e aos organismos internacionais de estatstica,
eventos nos quais se renem representantes dos diversos INEs, o que
contribui para potencializar o capital intelectual, cultural, social e, prin-
cipalmente o capital simblico dos envolvidos e tambm da instituio
como um todo. Pois o IBGE reconhecido, internacionalmente, por
seus pares pela seriedade, competncia tcnica e qualidade no desen-
volvimento de suas atividades e na disponibilizao de seus produtos,
o que acaba por reverberar, no cenrio nacional, como capitalizao
de autonomia tcnico-cientfica.
Desde o ps-guerra, chegando necessria insero no mundo
globalizado, os INEs foram obrigados a produzir informaes estats-
ticas comparveis com as dos institutos de outros pases, ampliando o
horizonte de utilizao da sua produo para alm do territrio nacional.
Surgem assim os organismos internacionais de estatstica, que
atuam tanto no mbito da Cincia Estatstica, quanto no mbito
das condies de produo da informao estatstica. Dentre tantos,
citamos, a ttulo de exemplo, o Instituto Internacional de Estatstica

345
International Statistical Institute (ISI), a Associao Internacional para
as Estatsticas Oficiais International Association for Official Statistics
(IAOS) e a Diviso de Estatstica das Naes Unidas United Nations
Statistics Division (UNSD).
Esses organismos promovem encontros entre produtores e usu-
rios, entre a comunidade cientfica e os produtores e tambm atuam,
como no caso da UNSD, compilando e divulgando informaes esta-
tsticas mundiais, desenvolvendo marcos referenciais que consistem em
padres, normas e mtodos estatsticos dentre os quais esto includas
as classificaes internacionais e as definies necessrias para cada
domnio das atividades dos produtores da informao estatstica. Se
esforam em apoiar os pases membros com vistas ao fortalecimento
de seus sistemas estatsticos nacionais, atravs de programas de coo-
perao tcnica.
Alm disso, a UNSD atua tambm na coordenao das ativida-
des internacionais de estatstica, estando sempre sob a superviso da
Comisso de Estatstica das Naes Unidas,68 que a entidade mais
importante do sistema estatstico mundial.
Essa comisso foi responsvel pela elaborao e divulgao, em
1994, dos Princpios Fundamentais da Estatstica Oficial,69 e desde
ento os INEs vm buscando pautar suas atividades com base nesses
princpios, entendendo que so de importncia universal.
importante salientar que essas instituies que compem o
campo estatstico vm atuando, cada uma delas, com seus interesses
prprios e com suas capacidades para intervir no campo, porm, todas
compartilham do mesmo objetivo, qual seja a produo de uma infor-
mao necessria, objetiva, objetivada e com qualidade.
Em cada uma dessas instituies h pessoas/agentes que no obs-
tante compartilharem interesses comuns, travam lutas, paradas em
jogo, nas quais cada um aposta ou arrisca seus recursos visando a se (re)
posicionarem nas estruturas objetivas do campo. Constituem-se, cada

68 Para informaes detalhadas, consultar o stio da referida comisso em: http://unstats.


un.org/unsd/statcom/commission.htm. Acesso em 18 jun. 2014.
69 Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/disseminacao/eventos/missao/principios_fun-
damentais_estatisticas.shtm. Acesso em 18 jun. 2014.

346
instituio encerrada em si, como um campo independente, com suas
caractersticas especficas. Entretanto, como participantes do campo
estatstico, podem ser consideradas como subcampos.

Consideraes finais
A informao estatstica, resultado de uma construo social,
acompanhou a formao dos Estados servindo de instrumento de
controle e vem fundamentando a conduo dos governos, em variados
aspectos de atuao e, sobretudo, na formulao e avaliao das polticas
pblicas. Mas, atualmente, tem tambm significativa relevncia para
os demais agentes da sociedade, a qual se denomina da informao
e/ou do conhecimento.
Neste sentido, valendo-se da afirmativa de Barreto (1994) de que a
informao sintoniza o mundo, a informao estatstica o dial preciso
que indica e orienta a ao em muitos aspectos, tanto no contexto indi-
vidual, de pessoas fsicas e jurdicas, quanto no contexto de coletivos,
populaes, comunidades e governo. E neste ltimo, fundamental
em qualquer aspecto de atuao que se possa pensar, mas, sobretudo,
para a formulao e a avaliao das polticas pblicas.
Foi um exerccio bastante interessante refletir sobre o campo es-
tatstico com o suporte das teorias bourdieusianas, explicitando suas
estruturas e as relaes a presentes. Mais interessante ainda pelo fato
de que Pierre Bourdieu se mostra conhecedor de tcnicas e mtodos da
Cincia Estatstica e de todas as caractersticas envolvidas no planeja-
mento da pesquisa, para obteno da informao estatstica.
Apresenta-se, por vezes, tambm como crtico das informaes
estatsticas oficiais, no sentido de que corroboram o discurso dominador
do Estado, sobretudo na construo das classificaes, das nomeaes
que lhe so intrnsecas e que amparam a produo dessa informao.
Por outro lado, como utiliza, habilmente, mtodos estatsticos,
como o da amostragem probabilstica e da anlise estatstica, aliando a
abordagem qualitativa com a quantitativa, no deixa margem dvida
sobre a representatividade de suas anlises e ilaes, garantindo-lhe a
credibilidade de seu discurso.

347
Considera-se que este percurso foi muito proveitoso, tendo-
-se alcanado melhor compreenso do referencial terico de Pierre
Bourdieu, assim como da constituio do campo estatstico em termos
das instituies e dos agentes que o compem, bem como de algumas
das relaes que se estabelecem em seu interior.
Significa um primeiro passo, e novos exerccios utilizando a
sociologia bourdieusiana devero ser realizados para chegar ao total
entendimento do universo que compe a produo da informao
estatstica oficial.

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349
Pierre Bourdieu e os
pblicos de museus
Angela Cardoso Guedes

Este castelo (Palcio de Versailles, hoje Museu Nacional


de Versailles) no foi feito para o povo e isto no mudou.
(BOURDIEU; DARBEL, 1969. p. 85)
Eu quero ser livre, s em minha escolha e inspirao.
(BOURDIEU; DARBEL, 1969. p. 89)

Pblicos: esse obscuro objeto do desejo de todo o profissional de


museu, como compreend-los, atender s suas expectativas, conquis-
t-los? Como fazer com que se apropriem desse patrimnio nacional,
contido entre paredes, muitas vezes centenrias, de imponentes prdios
histricos?
Estas foram algumas das questes abordadas em minha tese de
doutorado (GUEDES, 2004), e a leitura da obra de Pierre Bourdieu em
muito contribuiu para uma melhor compreenso sobre as possibilida-
des de gerao de pblicos de museus ao desvendar os mecanismos de
formao do gosto, do habitus e dos capitais familiar, escolar e cultural
nos indivduos e a sua relao com o campo da cultura erudita, no qual
incluem-se os museus, formado a partir da Modernidade e associado
constituio progressiva de um campo intelectual e artstico, ou
seja, autonomizao progressiva do sistema de relaes de produo,
circulao e consumo de bens simblicos (BOURDIEU, 1998, p. 99).
Se os primeiros museus de que se tem conhecimento datam do
sculo XVII, a maior parte dos museus nacionais em todo o mundo
no foge s suas origens, ou seja, conferir distino s suas colees
e a todos aqueles que, dotados das chaves para decifr-las, com elas
interagem: corpo tcnico, pesquisadores, visitantes.
O surgimento dos museus e sua disseminao na Europa, e pos-
teriormente nas Amricas, corresponde formao e consolidao dos

350
Estados Nao e ascenso de novos grupos sociais, entre os quais os
cientistas, os artistas e os intelectuais, que passaram a monopolizar
certos conhecimentos e capacidades medida em que se expandia a
produo cientfica, artstica e literria.
O acmulo de objetos exticos vindos de terras distantes a partir
das grandes navegaes deu origem aos museus enciclopdicos, s
novas disciplinas destinadas ao estudo dessas colees nascentes ar-
queologia, paleontologia, historia da arte e etnografia, entre outras e
a uma elite intelectual.
Os Estados Nao se apropriaram dos museus, transformando-os
em locais de celebrao dos acontecimentos fundadores da Nao e em
instrumentos de propaganda poltica, que exaltavam seus grandes feitos,
seus personagens histricos e as suas conquistas, a exemplo da criao
do Museu do Louvre, instalado aps a Revoluo Francesa no antigo
palcio real. Ou, como define Bourdieu, os museus destinavam-se a
preservar o capital de bens simblicos legados pelos produtores do
passado e consagrados pelo fato de sua conservao (BOURDIEU,
1998, p. 117).
Ao mesmo tempo em que o campo cultural, ou de bens simblicos,
se autonomizava, ele tambm se fechava, determinando as regras do
jogo e decidindo aqueles que pertenciam ou no ao campo. De um
lado, o artista, sobretudo a partir do sculo XIX, passava a ter cada
vez mais autonomia em sua criao, a ser mestre de seu estilo; de ou-
tro lado, emergiam os especialistas, os crticos de arte e os curadores,
que legitimavam a arte erudita, enquanto relegavam outras prticas
consideradas artes menores, como o artesanato, as feiras e concursos
populares.
A cultura erudita foi, portanto, legitimada pela estrutura das
relaes de foras simblicas, atravs de instituies especficas, como
os museus, as academias, as sociedades artsticas, as bienais e as pre-
miaes internacionais, e do prprio sistema de ensino, encarregado
de fornecer as chaves para acess-la.
Para Bourdieu, o amor arte no um ato de fruio natural;
um ato de conhecimento, resultado de um aprendizado que se inicia

351
logo na primeira infncia, no ambiente familiar, sendo reforado pos-
teriormente pelo sistema escolar: para se gostar de determinada obra,
preciso acionar um patrimnio cognitivo, uma competncia cultural
que permitir o seu deciframento, a sua decodificao.
Neste sentido, as prticas escolares so fundamentais: o exerccio
pelo exerccio, a classificao e a memorizao preparam o aluno para
gostar da obra de arte legtima. Identificar estilos, por exemplo,
somente possvel atravs da comparao com outros estilos ou com
outras obras do mesmo autor, ou seja, atravs da classificao. A escola
cria, portanto, uma necessidade cultural que ser saciada nos museus
e instituies culturais. O olhar puro (BOURDIEU, 1979) fruto
tambm do habitus e da prtica escolar, e implica uma ruptura com a
atitude habitual de olhar o mundo: o homem se afasta das necessidades
bsicas, da representao, do concreto, do fcil, do simples, da funo,
do cotidiano, para entregar-se ao deleite da arte; ele prprio imbudo
do dom de apreciar e gostar de determinada pintura ou escultura. O
olhar puro, gosto legtimo ou gosto de luxo so caractersticos das
classes dominantes, detentoras do maior capital econmico e cultural
uma vez que s podemos nos abstrair das necessidades bsicas quando
elas j no se constituem num problema concreto a ser imediatamente
resolvido (BOURDIEU, 1979, p. 57).
Os que entram e aqueles que ficam de fora... preciso, portanto,
ter uma necessidade cultural para querer ir ao museu! No se visita
aquilo que no conhecemos, que no compreendemos, que no des-
perta nosso interesse, que no faz parte do nosso habitus, aquilo que
no para ns...
Na obra LAmour de lArt: les muses dart europens et leur public
(BOURDIEU; DARBEL, 1969), trabalho conjunto com Alain Darbel,
Bourdieu aprofunda a questo do interesse especificamente direcio-
nado frequentao de museus, relacionando o capital cultural e a
necessidade cultural do indivduo com a intensidade e qualidade de
sua visita a estas instituies.
Resultado de extensa pesquisa de pblico realizada entre 1964 e
1965 em museus de arte da Frana, Espanha, Polnia, Holanda, Itlia

352
e Grcia, a obra, embora um pouco defasada em relao s condies
atuais dos museus franceses que, de fato, passaram por intensa revi-
talizao, sobretudo a partir da dcada de 1980 altamente relevante:
os gostos e interesses podem variar segundo a poca e a sociedade
envolvidas, mas os mecanismos de sua produo permanecem.
Se, para Bourdieu, o museu est aberto a todos, como uma herana
pblica, monumentos de um esplendor passado, instrumentos de glorifi-
cao dos grandes de antigamente, trata-se, no entanto, de uma liberdade
fictcia, a entrada livre tambm a entrada facultativa, reservada queles
dotados dos meios de apropriar-se dos bens culturais, possuidores do
monoplio de manipulao dos bens culturais e dos signos institucionais
da salvao cultural. (BOURDIEU; DARBEL, 1969, p. 166-167)
Em outras palavras, a sociedade oferece a todos a possibilidade
terica de usufruir as obras expostas nos museus, mas, ainda assim,
apenas alguns tm a possibilidade real de realizar esta possibilidade.

Ou seja, para se desejar ir a um museu, necessrio ter esta neces-


sidade cultural, sendo que a ausncia da prtica acompanha-se da
ausncia do sentimento desta ausncia... Esta propenso a consumir
certos objetos, esta necessidade cultural diferencia-se das necessi-
dades primrias, sendo o produto da educao: a Escola que cria a
necessidade cultural, ao mesmo tempo em que fornece os meios de
satisfaz-la! (BOURDIEU; DARBEL, 1969, p. 69).

A prtica, os ritmos e as condutas dos visitantes nos museus e todas


as atitudes ao olhar as obras expostas esto direta ou exclusivamente
ligadas ao grau de instruo medido pelos diplomas obtidos.
No de se admirar que as estatsticas tanto na pesquisa de
Bourdieu como nos indicadores brasileiros revelem que a frequentao
de museus quase que exclusivamente um fato das classes de maior
capital cultural e econmico, que atingiram aos mais altos nveis da
hierarquia escolar.
No caso europeu, por exemplo, 55% dos entrevistados tinham
ao menos o bacharelado e cerca de 40% estudaram latim. Apenas 1%

353
eram agricultores e 9% no tinham nenhum diploma. Bourdieu explica
que a fraca representao de agricultores estava tambm relacionada
distncia espacial dos museus do meio rural e a influncia desfavorvel
da atmosfera cultural deste meio. Alm disso, as pessoas dotadas de
maior capital social, escolar e cultural vivem geralmente nas grandes
cidades, que tambm concentram o maior equipamento cultural (as
pequenas cidades oferecem poucas ofertas culturais).
Com base nestas estatsticas, Bourdieu faz uma dramtica consta-
tao: uma pessoa do nvel de ensino elementar teria 2,3% de chance de
ir a um museu, o que quer dizer que ser preciso esperar 46 anos para
que a esperana matemtica de v-la entrar num museu se realizasse!
Tirando as visitas efetuadas sob a chancela da escola, a maior parte dos
indivduos desta categoria jamais entraria num museu!
interessante estender esta reflexo ao Brasil, pas onde, no in-
cio do sculo XXI, de seus 5.506 municpios, 93% no tinham sequer
uma sala de cinema, 85% no dispunham de museus ou teatros, 65%
de livrarias nem lojas de CDs e 25% no dispunham de bibliotecas
(BLOCH, 2001, p. 15). A mdia nacional de analfabetismo era de 20%
e o analfabetismo funcional (pessoas com menos de 4 anos de es-
colaridade) atingia 72% da populao da zona rural nordestina e 24%
daquela do sudeste. A taxa de analfabetismo no sudeste era de 8,6%
enquanto no nordeste chegava a 29,4%. O analfabetismo funcional no
sudeste era de 24,5% e no nordeste de 50%, chegando a 72% na zona
rural (CARVALHO, 2001).
Pas no qual a prtica da leitura ainda incipiente e praticamente
restrita atividade escolar e, mesmo nas grandes cidades como o Rio
de Janeiro, a misria absoluta em condies similares quelas do sculo
XIX convive com a tecnologia mais sofisticada do sculo XXI.
Como formar pblicos para museus brasileiros neste contexto?
Quais so as possibilidades estatsticas de um morador da zona rural,
exemplo do agricultor francs, entrar num museu? E as classes menos
privilegiadas, de baixa escolaridade, se sentem convidadas a entrar
nos suntuosos prdios que abrigam nossos museus nacionais? E nossa
Escola est formando realmente um pblico de museu?

354
Toda a arte pressupe o treinamento de especialistas e de espec-
tadores no uso de sua linguagem; a montagem de um museu implica
no estabelecimento de regras, de percursos e discursos e de cdigos de
comportamento que, no fundo, so rituais de ingresso a esta instituio
da modernidade.
Eu quero ser livre, s em minha escolha e inspirao
(BOURDIEU; DARBEL, 1969, p. 89): o olhar puro, adquirido no
meio familiar e reforado pela Escola, que garante ao seu possuidor
a chave para apreciar a obra de arte, permitindo que circule livre-
mente pelas salas do Museu, detendo-se longamente diante das peas
expostas para melhor decifr-las em ambiente silencioso e tranquilo.
uma obrigao de classe (BOURDIEU; DARBEL, 1969, p. 49) visitar
museus ao viajar pois ao retornar ser cobrado por seus pares.
Este castelo (Palcio de Versailles, hoje Museu Nacional de
Versailles) no foi feito para o povo e isto no mudou (BOURDIEU;
DARBEL, 1969, p. 85): sem a chave do cdigo de acesso obra de
arte, o visitante das classes mais populares, despossudo da neces-
sidade cultural, muitas vezes entrar no museu por mero acaso. A
pesquisa de Bourdieu indicou que, em sua maioria, os visitantes das
classes populares se sentiam pouco vontade no museu, preferindo
visit-lo na companhia de amigos e familiares e no sentindo ver-
gonha de confessar que necessitavam de material de apoio: guias,
folhetos, catlogos e painis explicativos. A ausncia destes recursos
didticos lhes refora o sentimento de excluso, pois proclamariam
o direito de ignorar, o direito de estar ignorando, o direito dos igno-
rantes de estarem l; contribuiriam para minimizar o sentimento de
inacessibilidade obra e a indignidade do espectador (BOURDIEU;
DARBEL, 1969, p. 85).
Desprovido do cdigo para decifrar a obra de arte, Bourdieu
constata que o visitante das classes populares demora a metade do
tempo utilizado pelo visitante das classes altas diante da pea exposta
e tende a avali-la por critrios que conhece: tem valor por que deve
ter dado muito trabalho para ser feita ou tem valor por que antiga e
foi preservada [...] (BOURDIEU; DARBEL, 1969, p. 84).

355
Pesquisas recentes na Frana e no Brasil tendem a identificar o
mesmo perfil de visitante j apontado por Bourdieu e Darbel na dcada
de 1960.
o caso daquela empreendida em museus franceses junto a 24
crianas sobre a influncia do contexto familiar na construo de re-
laes com os museus durante a infncia (JONCHERY, 2010).
Ressaltamos que as circunstncias dessa pesquisa j so diversas
daquelas da poca de Bourdieu, devido ao forte investimento cultural
realizado pelo Estado francs a partir do final da dcada de 1970, que
transformou a paisagem museal, sobretudo em Paris, e s polticas
de democratizao cultural, que incluam a massificao das visitas
escolares aos museus.
Os resultados da pesquisa no invalidam o esquema bourdieu-
siano de transmisso, embora a anlise quantitativa das interaes
entre crianas, pais e escolas, a partir do ponto de vista da criana,
faa emergir outros fatores determinantes dos gostos alm daqueles
registrados nas grandes pesquisas quantitativas, revelando aspectos que
valem uma reflexo mais profunda: de um lado, por exemplo, criana
filha de pais profissionais da rea cultural e frequentadores assduos de
museus, que desenvolve profunda rejeio prtica de visitas a museus,
e por outro, criana filha de imigrantes que desenvolve grande apreo
pela visitao a museus, estimulada pelos pais que veem nessa prtica
a possibilidade de melhor insero na sociedade francesa.
Em essncia, no entanto, verifica-se que alunos com maior capital
escolar e familiar apresentam maior adeso s visitas aos museus, ou
seja, apreciao positiva, interesse, memorizao de contedo, expresso
do gosto, argumentao, crtica. Nessas visitas, parentes e crianas se
sentem confortveis para visitar as exposies, cada qual respeitando
seu ritmo e muitas vezes se encontrando ao final da mesma para trocar
ideias e opinies.
Dos alunos que se revelaram em situao de dificuldade, houve
aderncia (apreciao positiva, mas com pouca argumentao ou crti-
ca); rejeio (averso pelos museus e pela prtica de visita) ou retrao
(indiferena, investimento limitado na visita, memorizao fraca).

356
Adultos com menor capital cultural tal como revelado nas pesquisas
de Bourdieu ainda se sentem constrangidos nos grandes museus,
sentindo necessidade de mediao.
J no Brasil, sucessivas pesquisas realizadas nas dcadas de 1990
e 2000 entre os visitantes do Museu Histrico Nacional, no Rio de
Janeiro, apontam que a maioria dos entrevistados (visitao espontnea,
no inclui grupos agendados) possui nvel de escolaridade elevado, a
exemplo da mais recente pesquisa, realizada no perodo de 31 de janeiro
a 6 de fevereiro de 2013: 64% dos entrevistados tinham curso superior
completo, 4% possuam ps-graduao e 4% doutorado, alm de 12%
terem declarado que tinham curso superior incompleto (PINHO, 2014).
Pesquisa realizada pelo Datafolha (Hbitos..., 2013) sobre os hbitos
culturais dos cariocas revela a alta correlao entre visitas a museus,
bibliotecas, frequncia a teatro, concertos de msica clssica, espet-
culos de dana e feiras de arte, tratando-se de hbitos comuns entre
os entrevistados com nvel superior de escolaridade e renda mensal
superior a dez salrios mnimos (moradores da zona sul e identificados
pela pesquisa como classes A e B).
Por outro lado, as atividades culturais mais associadas ao segmento
com renda familiar de at dois salrios mnimos so o hbito de ouvir
msica e a frequncia a festas populares tpicas ou religiosas. Nas re-
gies norte e oeste da cidade existe maior realizao de atividades tais
como ir a shoppings centers, jogar videogames, ir a quadras de escola
de samba ou ao sambdromo, ir a baladas e sair para beber.
Ser mera coincidncia que a visita aos shopping centers para lazer
ou diverso tenha a preferncia de 62% dos entrevistados? Bourdieu
considerava que os grandes magazines eram a galeria ou o museu do
povo, ao oferecerem objetos que fazem parte do seu mundo familiar,
sem se sentir constrangido por regras de uma sociedade que se considera
legitimada a julgar os gostos dos outros.
Se 34% dos 1.501 entrevistados costuma ir a museus e exposies
de arte, e equivalem ao perfil de visitante das classes A e B), a pesquisa
do Datafolha destaca que 66% dos entrevistados no frequentam mu-
seus pela simples falta de interesse (65%, taxa que entre os adolescentes

357
sobe para 76% ). Com menor intensidade, os entrevistados aponta-
ram tambm a distncia dos equipamentos culturais de sua casa ou
a dificuldade de acesso (14%), questes econmicas (9%) ou preferir
ficar em casa (3%).
A influncia dos pais na formao do gosto por atividades culturais
aparece em primeiro lugar nas respostas dos entrevistados, seguido da
influncia dos amigos e de outros familiares. Indagados sobre a oferta
cultural da escola onde realizaram a maior parte de seus estudos, a
existncia de um auditrio para apresentaes de carter cultural foi
a resposta mais comum, seguida de aulas de msica, teatro e dana.
Levando-se em conta que 74% dos entrevistados se declararam
formados pela escola pblica, cerca de quatro em cada dez entrevistados
afirmaram que a escola no tinha/tem nenhuma dessas atividades.
O relatrio da pesquisa ressalta portanto que a famlia tem grande
influncia no gosto cultural do carioca, cabendo escola um papel
menos importante na percepo dos entrevistados. O poder pblico
poderia incentivar a ampliao dessa rea de ensino, por exemplo,
em atividades extracurriculares que se apropriem dos equipamentos
culturais j disponveis na cidade e atravs da incluso de formao
educativa nas atividades culturais e artsticas. (Hbitos..., 2013)
Nesse sentido, ainda pertinente a crtica de Bourdieu:

A Escola se dispensa de trabalhar metodicamente e sistematicamente


todos os meios disponveis, desde os primeiros anos, para dar a todos
em situao escolar o contato direto com as obras ou um substitutivo
aproximativo desta experincia; a instituio escolar abdica do po-
der de exercer a ao contnua e prolongada, metdica e uniforme,
universal ou tendendo universalidade, que a nica maneira capaz
de se produzir em srie para o grande escndalo dos detentores do
monoplio da distino culta indivduos competentes, providos
de esquemas de percepo, de pensamento e de expresso que so
a condio de apropriao dos bens culturais, e dotados de dispo-
sio geral e permanente de se apropriar destes bens. (BOURDIEU;
DARBEL, 1969, p. 106)

358
Ampliar pblicos requer, portanto, atuao incisiva da escola,
para que desenvolva efetivamente em seus alunos a necessidade cul-
tural, intimamente relacionada melhoria do sistema de educao e
ao aumento da escolaridade em todos os nveis.
No entanto, cabe aos museus estreitar a parceria e a cooperao
com as redes de ensino formal, pblica e privada, atravs de aes con-
tundentes que estabeleam um dilogo com o professor, oferecendo-lhe
treinamento e material de apoio; compreendendo e conciliando a visita
s exposies com o tempo disponvel e o currculo em vigor; sugerindo
e acompanhando atividades ps visita, entre as quais programas que
incluem a volta do aluno acompanhado da famlia.
O museu deve ter entre suas metas ir ao encontro cada vez mais
da rede de ensino informal creches, cursos profissionalizantes, pr-
-vestibulares comunitrios , assim como de outros grupos que no
tm o hbito de visitar museus, atendidos por ONGS, instituies,
inclusive as religiosas, entre os quais encontram-se menores em situa-
o de risco, idosos, portadores de necessidades especiais, apenados e
egressos do sistema penitencirio, pessoas em processo de reinsero
social etc. Conquist-los requer ao, preciso localiz-los, convid-los
e muitas vezes viabilizar transporte, lanche, material de apoio. preci-
so, sobretudo, estar disponvel para acolh-los: uma pessoa que espera
sorrindo no porto de entrada do museu o transforma imediatamente
num espao prazeroso e confortvel.
Extrapolar seus limites fsicos e chegar at aqueles que no
podem vir ao museu tambm contribui para a formao de pbli-
cos: exposies itinerantes, prticas, fceis de embalar, transportar
e montar, atingem escolas, ONGs, hospitais, prises e qualquer
instituio que disponha de um mnimo espao para receb-los
em todo o pas.
Ampliar pblicos significa se fazer conhecer, divulgar a instituio
e seus projetos e oferecer servios atravs dos canais de comunicao.
Na pesquisa da Datafolha (HBITOS..., 2013), a principal fonte de
informao sobre eventos culturais ainda a televiso, citada por 60%
dos entrevistados, seguida da Internet, mencionada por 28% do pblico.

359
A indicao de amigos e parentes leva 23% ao evento cultural enquanto
que a indicao da escola ou do professor ainda insipiente, motivando
apenas 2% os entrevistados.
No entanto, ampliar quantitativamente os pblicos correspon-
dentes s classes privilegiadas pode ser tarefa menos complexa, como
j alertava Bourdieu na dcada de 1960. Se a publicidade for dirigida
apenas s classes de maior capital cultural, dificilmente atrair as
classes populares, aumentando sim a visitao, mas sempre do mes-
mo pblico.
Entre os desafios da comunicao est a conquista dos pblicos
jovens, sobretudo atravs das redes sociais, motivando-os a considerar
o museu como um programa to interessante como ir ao shopping ou
jogar videogame!
Ampliar pblicos significa rever com humildade o que est se
oferecendo no museu.
As exposies, sobretudo as de longa durao, devem ser alvo de
reflexo por parte do corpo tcnico: esto estabelecendo elos com o
visitante? Seus contedos esto acessveis, a linguagem compreensvel?
Tomemos como exemplo um museu de histria: em geral os
tradicionais esto relacionados trajetria de personagens da Nao
e seus gloriosos feitos. Seus acervos tm origem nas classes mais
privilegiadas da sociedade, reunindo relquias dos heris da Ptria,
fardas militares, medalhas e condecoraes, armaria, louas blasona-
das, pinturas retratando imperadores, bares, almirantes e generais,
entre outros itens.
Para que os atuais museus de histria ampliem efetivamente
seus pblicos preciso que todos os segmentos da sociedade se sin-
tam representados em seus discursos e percursos, sendo necessrio
que revejam as polticas de aquisio de acervo e ampliem as cole-
es relacionadas ao cidado comum: indumentria civil, inclusive
uniformes de trabalho das diversas categorias profissionais; esporte
e lazer, inclusive brinquedos, equipamentos de comunicao, eletro-
domsticos e objetos de uso dirio presentes nos lares brasileiros,
entre outros itens.

360
preciso ouvir o pblico, inclusive os professores, e apresentar a
histria de maneira cronolgica, com textos sucintos e didticos, mais
reflexivos e menos calcados nos grandes feitos e vultos da Nao.
Incluir nas exposies objetos que faam parte da esttica do co-
tidiano, como j preconizava Bourdieu, que prendem por mais tempo
a ateno do visitante, respondendo aos interesses estticos desenvol-
vidos atravs do gosto pela decorao de interiores ou satisfazendo as
curiosidades sobre o cotidiano de outras pocas. Os brinquedos so
um bom exemplo de objeto do cotidiano que estabelece uma empatia
imediata com o visitante, sendo um elo de ligao entre geraes:
comum ver pais e filhos, avs e netos estabelecendo dilogo diante de
vitrines com brinquedos.
Proporcionar a interao dos pblicos com a exposio, atravs
da incluso de recursos tecnolgicos e aes educativas e introduzir
elementos auxiliares compreenso geral do percurso: melhor sinali-
zao dos espaos, distribuio de folhetos explicativos, oferecimento
de visitas guiadas e de audioguias.
Quanto s exposies temporrias, preciso reconhecer que alguns
temas tm maior impacto sobre o pblico que outros; uma exposio
de mapas da Finlndia no ter a mesma atrao de uma exposio de
fotos do Rio de Janeiro.
O museu de histria no deve ter medo de abrir seus espaos s
exposies de carter temporrio de outras instituies, voltadas s
artes plsticas, histria natural e s cincias, possibilitando que outros
pblicos cheguem at ele atrados por essas exposies e terminem
visitando tambm as de longa durao.
No presente captulo propusemos uma reflexo sobre as possi-
bilidades de formao de pblicos para museus, a partir da obra de
Bourdieu. A maneira de conquist-los ainda efetivamente pergunta
sem respostas definitivas. Como formar pblicos conscientes, assduos
e em condies de apreender as informaes oferecidas pelos museus
para que estas lhes sejam realmente teis, belas, significativas e trans-
formadoras? Continua sendo um desafio...

361
Referncias
BLOCH, Arnaldo Retrato dos Municpios Brasileiros: poucos cinemas, teatros,
museus e livrarias, os males do Brasil so. O Globo, O Pas, Rio de Janeiro,
18 abr. 2001. p. 15.
BOURDIEU, P; DARBEL, A. LAmour de lArt: les muses dart europens et leur
public. Paris: Les Editions de Minuit, 1969.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora
Perspectiva S. A., 1998. p. 99
BOURDIEU, Pierre. La Distinction: critique social du jugement. Paris: Les
ditions de Minuit, 1979. Introduction III
CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: Um longo caminho Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001
GUEDES, A. C. Brinquedos: Fonte de Informaao Museolgica. Tese (Doutorado
em Cincia da Informao)- Instituto Brasileiro de Informao em Cincia
e Tecnologia, Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2004.
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de Janeiro com 12 anos ou mais. Relatrio de Pesquisa. Datafolha, Rio de
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JONCHERY, A. Enfants et Muses: linfluence du context familial dans la
construction des rapports aux muses pendant l enfance. In: OCTOBRE, S.
(Dir.) Enfance et culture, Transmission, appropriation et reprsentation. Paris:
la Documentation franaise, 2010. p. 59-81. Collection Questions de culture.

362
Posfcio

Pierre Bourdieu e os estudos


da informao

Os textos reunidos nesse volume estabelecem, como o prprio


ttulo sugere, conexes entre os conceitos presentes na obra de Pierre
Bourdieu e a construo social da cultura, do conhecimento e da
informao. Tarefa ambiciosa e abrangente, da qual, entretanto, os
autores do conta com pertinncia e criatividade. Lanando mo de
um dilogo interdisciplinar, pesquisadores de diversas formaes,
instituies e vertentes estabelecem um trnsito de ideias, bem como
a sistematizao dos produtos e resultados de pesquisas, que sinalizam
possibilidades de leituras e apropriaes do pensamento de Bourdieu
pela Cincia da Informao.
Contribuio extremamente importante, sem dvida, j que
Bourdieu destaca-se, entre outras coisas, pelo rigor da investigao
emprica acerca de diferentes domnios das prticas sociais, acompa-
nhado de uma reflexo epistemolgica igualmente crtica no que tange
aos objetos de estudo. Assim, a adoo da objetivao participante,
entendida como procedimento de reflexividade dos instrumentos de
pesquisa e do prprio pesquisador, implica numa reviravolta copernica-
na no entendimento das relaes entre o conhecedor e o conhecimento,
quebrando as iluses de um objetivismo fundado no positivismo, bem
como no subjetivismo pseudopsicologizante. Como os organizadores
destacam em sua introduo, a objetivao participante tem como
finalidade explorar, no a experincia vivida do sujeito conhecedor,
mas as condies sociais de possibilidade dessa experincia e ainda do
ato de objetivao.
Este rigor em relao pesquisa e reflexo se torna ainda mais
fundamental na atual conjuntura histrica em que nos situamos. Um

363
momento em que os laos sociais e os produtos culturais esto imersos
em fluxos globalizados de comunicao e informao, reconfigurando
novas possibilidades e formas de leitura, aprendizagem e interao. As
novas mdias, redes e plataformas digitais esto redefinindo as formas
de produo, acesso e apropriao do conhecimento, e, portanto,
modificando as formas pelas quais os capitais sociais, culturais e in-
formacionais so construdos pelos sujeitos individuais e coletivos.
Neste sentido, uma abordagem socioantropolgica do conhecimento
revela-se estratgica para a compreenso dos fenmenos que a Cincia
da Informao busca compreender, tornando prioritrio refletir acerca
do pensamento de um autor que sempre esteve com o olhar atento para
os processos de dominao simblica e de diferenciao social.
Trata-se de um pensamento polmico, comprometido, que no
deixa ningum indiferente, que no consensual, que situa as relaes
de dominao no corao do mundo social o que permite a um autor
como o socilogo francs Philippe Corcuff propor, inclusive, pensar
com Bourdieu contra Bourdieu, de modo a ir alm de seu pensamen-
to, postulando um esforo terico-metodolgico autorreflexivo que
seria aprovado pelo mestre. Deste modo, o dilogo de alto nvel entre
estudiosos do campo informacional e dos demais campos disciplinares
presentes neste volume atesta a pujana e a atualidade do pensamento
de Bourdieu para refletir sobre diversos aspectos que compem nossa
sociedade perpassada pelos fluxos de informao e comunicao.
Conceitos consagrados como os de habitus, campo, capital sim-
blico e distino so empregados em discusses que refletem tanto
sobre os paradigmas e concepes dos estudos informacionais, como
tambm sobre fenmenos relacionados, como as redes sociotcnicas,
a educao, as formas de organizao da cincia, as polticas estatais,
os pblicos das instituies culturais, entre outras. Uma obra que, sem
dvida, estimular e contribuir para os dilogos interdisciplinares no
mbito da Cincia da Informao no Brasil.
Marco Antnio de Almeida
Curso de Cincias da Informao e Documentao, FFCLRP/USP
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao, ECA/USP

364
Os autores

Adelia Maria Miglievich Ribeiro doutora em Cincias Humanas-


Sociologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professora
do Departamento de Cincias Sociais e dos Programas de Ps-Graduao
em Cincias Sociais (PGCS) e Letras (PPGL) da Universidade Federal do
Esprito Santo (UFES), pesquisadora do CNPq e da Fapes.
Ana Rosa Pais Ribeiro doutoranda no Programa de Ps-Graduao
em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto Brasileiro de Informao
em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com a Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ) e tecnologista snior em Informao Geogrfica e
Estatstica do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Angela Cardoso Guedes doutora em Cincia da Informao pelo
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e assessora de comunicao
do Museu Histrico Nacional (MHN).
Arthur Coelho Bezerra doutor em Sociologia e Antropologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pesquisador do IBICT/MCTI,
professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI)
do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em
convnio com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e pesquisador
do Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana da UFRJ.
Carlos Otvio Fiza Moreira doutor em Educao pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RIO) e pesquisador da Escola
Nacional de Sade Pblica (ENSP), Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ).
Denise Morado Nascimento doutora em Cincia da Informao
pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), professora da Escola de
Arquitetura (EA/UFMG) e pesquisadora do CNPq.

365
Gustavo da Silva Saldanha doutor em Cincia da Informao pelo
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pesquisador do IBICT/
MCTI, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao
(PPGCI) do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia
(IBICT) em convnio com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
professor do Curso de Biblioteconomia e do Programa de Ps-Graduaa
em Biblioteconomia (PPGB) da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO), pesquisador do CNPq.
Leonardo Costa de Castro doutor em Antropologia Social
pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e analista de Gesto em
Sade da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP), Fundao Oswaldo
Cruz (FIOCRUZ).
Lidiane dos Santos Carvalho doutora em Cincia da Informao
pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI)
do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT)
em convnio com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
pesquisadora em Sade Pblica do Instituto de Informao Cientfica
e Tecnolgica em Sade (ICICT), Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ) e
professora da Escola de Biblioteconomia e do Programa de Ps-Graduao
em Biblioteconomia (PPGB) da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (UNIRIO).
Marco Andr Feldman Schneider doutor em Cincias da
Comunicao pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
da Universidade de So Paulo (USP), pesquisador do IBICT/MCTI, professor do
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professor do Departamento
de Comunicao e do Programa de Ps-Graduao em Mdia e Cotidiano
da Universidade Federal Fluminense (UFF).

366
Maria Nlida Gonzalez de Gomez doutora em Comunicao e
Cultura pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura
(PPGCOM) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pesquisadora
visitante nacional senior (CAPES) do Programa de Ps-Graduao em Cincia
da Informao (PPGCI) da Universidade Federal Fluminense (UFF), profes-
sora do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI/
IBICT-UFRJ), pesquisadora do CNPq.
Marianna Zattar doutora em Cincia da Informao pelo Programa de
Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com a Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e professora do Curso de Biblioteconomia
e Gesto de Unidades de Informao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ).
Marize Bastos da Cunha doutora em Educao pelo Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF)
e pesquisadora da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP), Fundao
Oswaldo Cruz (FIOCRUZ).
Nelson de Castro Senra doutor em Cincia da Informao pelo
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pesquisador do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) , professor do Programa de
Mestrado em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais da Escola Nacional
de Cincias Estatsticas (ENCE/IBGE).
Regina Maria Marteleto doutora em Comunicao e Cultura pelo
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura (PPGCOM) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professora do Programa
de Ps-Graduao em Cincia da Informao do Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com a Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e pesquisadora visitante do Programa de
Ps-Graduao em Enfermagem (PPGENF) da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ), pesquisadora do CNPq.

367
Ricardo Medeiros Pimenta doutor em Memria Social pelo Programa
de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro (UNIRIO), pesquisador do IBICT/MCTI, professor do Programa
de Ps-Graduao em Cincia da Informao do Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com a Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e do Mestrado Profissional em Preservao
e Gesto do Patrimnio Cultural das Cincias e da Sade, Casa de Oswaldo
Cruz (COC), Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), pesquisador do CNPq.
Rodrigo De Santis doutor em Cincia da Informao pelo Programa
de Ps-Graduao em Cincia da Informao (PPGCI) do Instituto Brasileiro
de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com a
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), assessor da Secretaria de
Educao Profissional e Tecnolgica (SETEC/MEC) e professor do Instituto
Federal do Paran (IFPR).
Rosali Fernandez de Souza doutora em Cincia da Informao pela
Polytechnic of North London, pesquisadora do IBICT/MCTI, professora
do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Sarita Albagli doutora em Geografia pelo Programa de Ps-Graduao
em Geografia (PPGG) da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pesquisadora
do IBICT/MCTI, professora do Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Informao do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia
(IBICT) em convnio com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
pesquisadora do CNPq e da FAPERJ.
Tamara Tania Cohen Egler doutora em Sociologia pelo Programa de
Ps-Graduao em Sociologia (PPGS) da Universidade de So Paulo (USP),
professora do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional
(IPPUR) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pesquisadora
do CNPq e da FAPERJ.

368
Vanessa de Arruda Jorge doutoranda em Cincia da Informao
no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e tecnologista em Sade
Pblica do Instituto Nacional de Controle da Qualidade (INCQS) , Fundao
Oswaldo Cruz (FIOCRUZ).
Vincios Souza de Menezes doutorando em Cincia da Informao
no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao do Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT) em convnio com
a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e bolsista de Doutorado
do CNPq.

369