MOUNIER, Emmanuel. Malraux-Camus-Sartre-Bernanos.

La esperanza de los desesperados. Venezuela: Tiempo Nuevo, 1971.

Textos publicados entre enero de 1948 y enero de 1950. Ensayos anteriores a la

publicacin de El Hombre Rebelde.

En cada uno de ellos, se aplica a revelar el punto de donde brota la esperanza. p8

Con ms o menos certidumbre, con ms o menos temor, cada uno de ellos expresa la
curva de esperanza que ce prolongarse ms all del trmino alcanzado a la hora en que l
estudia su trazo. p9

bsqueda de la esperanza por distintos caminos.

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La esperanza de los desesperados. Venezuela: Tiempo Nuevo, 1971.
Albert Camus. La apelacin de los humillados. (Enero 1950)
Un escritor de ideas, ilustrador del mundo absurdo bajo la sombra arrojada por El Ser y
la Nada.
Camus se present ante el gran pblico mediante El Mito de Ssifo. Esta obra es su
Discurso del Mtodo: el cogito y la moral provisional.
reminiscencias del pensamiento clsico?
El Malentendido/El Extranjero/La Peste
Meursault/Martha/Cottard
Triloga del crimen absurdo.

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El artista y el moralista: la obra primigenia de Camus nos es una teora novelada de lo
absurdo, sino el embargo potico de una experiencia moral.
Es a medida que el moralista gane importancia y trata de comunicar valores
veremos a veces al pensamiento degradarse en la llana generalidad del smbolo y de la
idea. p76
Camus entrega una verdad que puede ser sealada y esclarecida.
Si Camus talla su frase en aristas vivas, como en un pedernal, volviendo siempre la
parte cortante hacia el lector, es acaso para defenderse de estas trampas. 77
Pascal y Camus?

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En ambos es igual la manera de disolverse en la idea: la humillacin de los poderes
abstractos
No hay nada nuevo en este tema: Lo nuevo en Camus es el distanciamiento con que
matiza una experiencia que tiene la reputacin de ser trgica. Ella nos ha llegado a travs
de los grandes rganos del patetismo alemn y ruso:
Heidegger/Jaspers/Boehme/ Eckart/Nietzsche/Chestov/Dostoievski
Camus viene a esta tierra brava, germnica y eslava de un pas del sol en donde
las sombras son ntidas. En ella aplica la inesperada prueba del espritu de claridad sobre
el horror nocturno [] Clsico hasta la medula, casi puritano en su gusto del

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despojamiento, clsico, es decir voluntario y ordenado, l lleva consigo, sin embargo, el
desgarramiento y la noche. p.77
El rehsa la armona que dispersa el drama, pero tambin rehsa la noche, esa
noche que nace de los ojos cerrados y slo por la voluntad del hombre, noche oscura y
cerrada que el espritu suscita para perderse en ella. 78.
Al querer todas las consolaciones de la claridad, el hombre diviniza su razn: al
concebir un mundo demasiado irracional, se arroja, impotente, ante la divinidad. En todo
caso, delira y huye de su condicin por medio del delirio.
1940- el positivismo pattico de Camus

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El nos reprocha, en resumen, buscar demasiado el sentido profundo de las cosas,
no saber ya ver las cosas. El mundo no es tan racional, ni a tal punto irracional. Carece de
razn, y no es ms que eso.
Camus: un racionalismo de lo irracional, una sombra filosofa de las luces.
Este universo de abandono y angustia, excesivo elocuente, que le entrega la
experiencia moderna, l lo aborda con disposicin de escengrafo resuelto a contener los
demonios del cielo y del infierno dentro de veinte cuadrados de convenciones. p.78
Buscar: Anatole France
Y, dentro de cierto patetismo existencial, Camus huye de la facilidad. En el
crepsculo de las lucidas jornadas del espritu entre las formas que la noche despierta, no

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ve surgir el bho de Minerva, sino un dios ebrio que hace zozobrar los pensamientos y los
corazones. Ha aceptado hundirse en la noche, pero la noche es, por su propia voluntad,
un espacio por donde l camino, no un agua donde se aniquila.
En el extremo de esta lucidez nocturna que sigue emparentada con la claridad del
medioda, sentiremos dentro de poco arder la pasin. Pero es un espritu mesurado y
riguroso quien primero dirigir la marcha y la lucha contra el extravo.

No tratemos de conocer el universo desde el punto de vista de un ngel o de un dios,

pues no tendra sentido para nosotros. Para un hombre que no puede exceder sus medios,

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comprender el mundo ser seducirlo (o alzarlo) a lo humano. Es pretender demasiado?
No, puesto que ya no le pedimos nada a nada. Si el mundo nos permitiera encontrar en l
mismo los sentimientos que nos conmueven, nos reconciliaramos. Encontraramos la
unidad.

Camus no alza el tono ni por un momento, as como no acude al genio diablico

como Descartes ni, como los griegos, a la maldicin de los Dioses. En su voz las verdades
ms dramticas son simples y sobrias como teoremas: no hay nada ms all de la razn;
no hay nada seguro para la razn; no s si este mundo tienen un sentido que me excede;

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pero s que no conozco tal sentido y que: por el momento, me es imposible conocerlo;
lo absurdo es, por el momento, el nico vinculo que me une a este mundo. 79
lo absurdo es un divorcio entre el espritu que desea y el mundo que defrauda, ese
espritu y ese mundo que se apuntalan entre s sin poder abrazarse.
Presentada por l, la condicin absurda del mundo no es esa obsesin a
cada instante opresiva o acongojante que describen las filosofas existenciales;
ella se muestra como una muy sobria y vieja cordura, hoy habitual, ante la cual deben
ceder los espritus avisados si quieren pensar honestamente. La humillacin de los
poderes abstractos no es solamente la humillacin de la razn y de las luces, es tambin
la humillacin de las ambiciones nocturnas. 80

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Camus y los griegos:

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