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DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO A ROMA:

UMA ABORDAGEM DA ANTIGUIDADE


PRESIDENTE DA REPBLICA: Luis Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO: Fernando Haddad
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA: Carlos Eduardo Bielschowsky

SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL


DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE EDUCAO A DISTNCIA
Celso Costa

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE


UNICENTRO

REITOR: Vitor Hugo Zanette


VICE-REITOR: Aldo Nelson Bona
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COORDENADORA UAB/UNICENTRO: Maria Aparecida Crissi Knuppel
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SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DIRETORA: Maria Aparecida Crissi Knppel
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EDITORA UNICENTRO
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CONSELHO EDITORIAL: Marco Aurlio Romano, Beatriz Anselmo Olinto, Carlos Alberto
Kuhl, Helio Sochodolak, Luciano Farinha Watzlawick, Luiz Antonio Penteado de Carvalho,
Marcos Antonio Quinaia, Maria Regiane Trincaus, Osmar Ambrsio de Souza, Paulo Costa de
Oliveira Filho, Poliana Fabula Cardozo, Rosanna Rita Silva, Ruth Rieth Leonhardt

EQUIPE RESPONSVEL PELA IMPLANTAO DO CURSO DE GRADUAO EM


HISTRIA LICENCIATURA PLENA A DISTNCIA
COORDENADOR DO CURSO: Karina Anhezini
COMISSO DE ELABORAO: Jean Rodrigues Sales, Karina Anhezini,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira

PARAN
www.unicentro.br
MICHELE TUPICH BARBOSA

DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO A ROMA:


UMA ABORDAGEM DA ANTIGUIDADE
COMISSO CIENTFICA:
Flamarion Laba da Costa, Jean Rodrigues Sales,
Karina Anhezini, Maria Aparecida Crissi Knuppel,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira

REVISO TEXTUAL
Vanessa Moro Kukul

PROJETO GRFICO E EDITORAO:


Elisa Ferreira Roseira Leonardi e
Espencer vila Gandra

EDITORA UNICENTRO
GRFICA DALIANA
400 exemplares

Catalogao na Publicao
Fabiano de Queiroz Juc CRB 9 / 1249
Biblioteca Central UNICENTRO

Barbosa, Michele Tupich


B238a Do antigo Oriente Prximo a Roma: uma abordagem da
antiguidade / Michele Tupich Barbosa. Guarapuava : Ed.
Unicentro, 2009.
91 p. (Histria em Construo)

Organizadores da coleo: Maria Aparecida Crissi Knuppel,


Karina Anhezini, Raphael Nunes Nicoletti Sebrian

Bibliografia
ISBN do livro: 978-85-7891-021-1
ISBN da coleo: 978-85-7891-025-9

1. Histria Antiga. 2. Antiguidade. I. Ttulo.

CDD 20 ed. 930

Copyright: 2009 Editora UNICENTRO

Nota: O contedo da obra de exclusiva responsabilidade do autor.


SUMRIO

INTRODUO 6

Captulo 1: A ANTIGIDADE ORIENTAL 13


1.1. AS SOCIEDADES DO ANTIGO
ORIENTE PRXIMO 13
1.2. A MESOPOTMIA 19
1.3. O EGITO 30
1.4. OS HEBREUS 41
1.5. AS CIVILIZAES MENORES 42

Captulo 2: A ANTIGIDADE CLSSICA 53


2.1. GRCIA: A CIVILIZAO GREGA 53
2.2. ROMA: A CIVILIZAO ROMANA 75

CONSIDERAES FINAIS 87

REFERNCIAS 91
PREFCIO

Este livro tem como objetivo estudar e analisar um


perodo da histria, a Antigidade, unindo a factualidade ao
processo de construo e transformao de estruturas e de
conjunturas ao longo de milhares de anos.
A abrangncia temporal identificada no ttulo da
obra e abarca um perodo de mais de dez milnios nos quais
se desenvolveram vrias civilizaes que ocuparam regies
desde o chamado Levante at a parte mais Ocidental dos
continentes europeu e africano. Nessas regies de grande
abrangncia formaram-se inmeros Estados que moldaram
as aes e a organizao poltica, social, cultural e
econmica, fornecendo bases para o que comumente
designa-se Civilizao Ocidental.
Ao tomarmos conscincia desse longo perodo a ser
discutido, deparamo-nos com algumas perguntas: quem
somos ns? Somos o resultado do desenvolvimento dessas
diferentes civilizaes?
O livro Do Antigo Oriente Prximo a Roma: uma
abordagem da Antigidade, de Michele Tupich Barbosa,
pode fornecer, a partir do estudo dos principais povos da
Antigidade Oriental e da Antigidade Clssica, algumas
respostas para essas e para outras indagaes.
A autora elaborou um texto no qual contou com o
amparo de inmeros autores e de suas obras referenciais e
estruturou sua obra para que, sem perder o rigor acadmico,
pudesse tornar a narrativa compreensvel a todos. Que a
leitura da obra seja apenas um primeiro passo nos estudos de
cada aluno(a) sobre os povos da Antigidade.

Flamarion Laba da Costa


Maro/2009
INTRODUO

A deciso de apresentar e analisar aspectos da


Histria Antiga , em geral, acompanhada pela convico
de que o tema amplo e de que as sociedades a serem
analisadas tm temporalidades extremamente variadas.
Neste trabalho, estruturado a partir dessa convico, para
dar conta de tais particularidades, objetiva-se interpretar a
histria da Antigidade como um processo de
transformaes das civilizaes.
Antes de tudo preciso esclarecer qual
temporalidade analisada neste livro: a Antigidade.
Como conceito histrico para a Escola Metdica, o termo
Antigidade refere-se, essencialmente, a um perodo
bastante longo e impreciso, delimitado entre a constituio
das primeiras civilizaes (por volta de 10.000 a.C., apesar
de haver questionamentos em relao a essa datao) e a
queda do Imprio Romano do Ocidente (ocorrida em 476
d.C.). A Antigidade compreendida ento pelos
metdicos como a diviso entre a civilizao e a barbrie
ou mesmo como o bero da civilizao.
possvel observar no Dicionrio de Conceitos
Histricos, organizado por Kalina e Maciel Silva (2008, p.
19), as diversas formas de compreenso do termo
encontradas na historiografia acerca do assunto. Como
exemplo, para Jacques Le Goff, importante medievalista
francs, o termo Antigidade est extremamente atrelado
ao Ocidente, assim como o termo moderno; os sculos V e
XIX foram fortemente marcados pela constante oposio
entre antigo e moderno e foram momentos nos quais foram
debatidos os diferentes sentidos de cada um desses termos
(SILVA, 2008, p. 20).
Para o historiador Mikkail Rostovtzeff, estudioso
do perodo, a Antigidade significa o incio do
desenvolvimento humano, perodo em que as civilizaes
no Antigo Oriente Prximo, constituram vida social e
poltica. A importncia da Antigidade est na herana
palpvel deixada por ela na vida ocidental moderna.
Contudo, Rostovtzeff descarta algumas perspectivas atuais
do estudo da Histria Antiga tais como a histria social e a
histria cultural (SILVA, 2008, p.22).
O historiador Ciro Flamarion Cardoso, em
Sociedades do Antigo Oriente Prximo (1995, p.23), faz
uma analise a cerca dos estudos de Karl Marx sobre as
civilizaes da Antiguidade. Para Marx, a Antiguidade pode
ser estudada a partir da teoria do modo de produo asitico,
sendo que este modo seria uma evoluo scio-cultural das
formas tribais sedentrios e semi-sedentrias, caracterstico
de aplicao de milenares formas orientais de sociedade:

as civilizaes do antigo Oriente Prximo;


algumas das civilizaes da proto-histria
mediterrnea; ndia, Sudeste Asitico e China
pr-coloniais; algumas das culturas da frica
negra pr-colonial; altas culturas da Amrica
pr-colombiana. (CARDOSO, 1995, p.23).

O estudo da Antiguidade a partir do modo de


produo asitico proposto por Marx expressaria
conceitualmente, os fundamentos daquelas sociedades que
teriam evoludo de uma forma tribal, semi-nmade, para
formas de organizaes sociais estabelecidas e comandadas
a partir de uma liderana comunal, as quais surgem da
necessidade de formao de frentes de trabalhos pblicos
que beneficiariam estas lideranas como tambm as
comunidades locais.
Pedro Paulo Funari (1995, p. 35), historiador
brasileiro que h dcadas se dedica ao estudo dos temas da
Histria Antiga, compreende que muito do que se sabe sobre
a Antigidade fruto de construes da historiografia que se
entrelaam com a noo de clssico. Dentre essas
construes historiogrficas, existe uma cronologia da
10
Histria Mundial, bastante questionvel, proposta pela
Escola Metdica, que divide a histria em Antiga, Medieval,
Moderna e Contempornea, elaborada e fundamentada, em
grande medida, a partir de um recorte etnocntrico
(eurocntrico, mais especificamente) da histria. Contudo,
ao invs de simplesmente aceitar tal cronologia, pertinente
nesta abordagem da Antigidade analisar paulatinamente as
civilizaes que se desenvolveram a partir do chamado
Antigo Oriente Prximo, as quais estabeleceram formas de
trabalho organizado, sistemas agrcolas estveis, vida
urbana e formas de escrita, com conscincia de que se trata
de um recorte e de que existiram outros povos que viveram
nesse mesmo perodo, mas em espaos diferentes e que, pela
proposta desta obra e da coleo da qual ela faz parte, no
sero aqui abordados.
A proposta neste livro , enfim, apresentar uma
interpretao ao mesmo tempo abrangente e condensada,
possibilitando ao leitor perceber os traos essenciais das
sociedades estudadas e, ainda, despertar seu interesse para
buscar obras de especialistas que tratam da Antigidade. O
objetivo, portanto, no oferecer to somente as
caractersticas essenciais da cada um dos povos da
Antigidade, mas proporcionar ao leitor um quadro amplo
e, na medida do possvel, no esttico, das referncias
bsicas que ajudam a explicar aspectos fundamentais da
Histria Antiga.

11
CAPTULO I

A antiguidade oriental

O objetivo deste captulo analisar as caractersticas


fundamentais das sociedades que compem o que se poderia
chamar de Antigidade Oriental, para no correr o risco da
superficialidade, foram dados nfase aos povos do
denominado Antigo Oriente Prximo, como
Mesopotmia, ao Egito, aos Hebreus por serem as primeiras
civilizaes a apresentarem urbanizao e organizao social,
e s chamadas Outras Civilizaes, que so Hititas,
Minica, Micnica, Fencia e Ldia, civilizaes que deixaram
seus nomes inscritos no processo histrico, servindo como elo
entre as sociedades do Oriente e Ocidente.

1.1. AS SOCIEDADES DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO

Neste momento, sero estudadas as sociedades do


Antigo Oriente Prximo, mais precisamente as civilizaes
que se formaram na regio chamada Crescente Frtil.
Conforme o estudo de Gordon Childe denominado A
Revoluo Urbana (1988), desde 7000 a.C. as civilizaes
orientais comearam a se formar nas proximidades dos rios
Nilo, Tigre, Eufrates, Ganges, Indo e Jordo, e, por conta
disso, muitas vezes so chamadas civilizaes de regadio, por
aproveitarem as enchentes desses rios para se desenvolverem
e garantirem seu sustento por meio da agricultura.
Segundo Childe (1988, p. 25), essas civilizaes
foram formadas, em princpio, por homens que viviam da caa
e da coleta de algumas plantas, organizando-se em grupos
familiares. Aps o desenvolvimento de formas de cultivo da
da terra, passaram a ser chamados de produtores, pois, para
desenvolverem o trabalho agrcola e tornarem possvel a
criao de animais domsticos, aproveitaram vrios
processos, o que permitiu a organizao social e a
sedentarizao de grupos humanos, sendo que, nesse
contexto, a propriedade era coletiva, ou seja, ainda no havia
se estruturado a noo de propriedade privada da terra.
O historiador Ciro Flamarion Cardoso (1995, p. 9)
explicita as delimitaes temporais e espaciais vinculadas
expresso Oriente Prximo, demonstrando que se trata de
uma faixa de terra que alternava plancies frteis e reas
desrticas, localizada numa regio que se estendia:

[...] do litoral do mar Negro, das montanhas do


Cucaso, da costa meridional do mar Cspio e das
montanhas a leste deste (montes do Gulist,
Paropamisades e Hindu-Kush), indo em direo ao sul,
at a primeira catarata do Nilo, o mar Vermelho, os
desertos da Arbia, o golfo Prsico e o mar de Om; e de
oeste para leste, do Mediterrneo Oriental e do Egito at
o rio Indo. Desta forma compreendia o espao hoje
ocupado, na essncia, por nove pases atuais da frica
e, sobretudo, da sia: Egito, Turquia, Sria, Lbano,
Israel, Jordnia, Iraque, Ir e Afeganisto.

Para Cardoso (1995, p. 12), por se tratar de uma


regio desrtica, foi necessrio o trabalho em grupo para
construir canais de irrigao, dutos de gua que irrigavam as
faixas de terra desrtica, o que permitiria a manuteno das
plantaes nos perodos de seca. Formou-se, assim, durante
um longo perodo, uma indispensvel organizao social
nas primeiras aldeias do Antigo Oriente Prximo, as quais
tinham como fontes de subsistncia e principais atividades
econmicas a agricultura, acompanhada da caa e da pesca,
estabelecendo assim um processo conhecido por
Revoluo Agrcola. Vale ressaltar que, para Cardoso
(1995, p. 16), essa revoluo no aconteceu em todas as
comunidades humanas ao mesmo tempo.
medida que as atividades econmicas se
desenvolveram agricultura, metalurgia, arquitetura ,
14
iniciaram-se, tambm, as atividades comerciais de troca de
produtos por diferentes grupos. Para Childe (1988, p. 25),
esses eventos so responsveis pela difuso de crenas,
conhecimentos e tcnicas, porm, cada localidade, levando em
conta suas condies geogrficas e climticas, desenvolveu
diversas atividades econmicas como: caa, pesca, atividades
pastoris e agricultura, ampliando gradativamente seus
conhecimentos e tcnicas a partir de novas descobertas e
invenes. Essas importantes transformaes sociais e
econmicas, de acordo com Childe (1988, p. 25),
desenvolveram-se de forma mais acentuada e acelerada:

[...] nas grandes depresses ribeirinhas, no vale do Indo, nas


plancies aluviais entre o Tigre e o Eufrates e nos vales
adjacentes do Indo e seus tributrios, em Sinda e no Panjabe.
Ali a abundncia de gua e o solo frtil anualmente renovado
pelas cheias, garantiam um abastecimento certo e farto de
alimentos e permitiam a expanso da populao.

Tais fatos colaboraram para a expanso e o


desenvolvimento das populaes do ento chamado Crescente Mapa da rea denominada
Crescente Frtil, destacada
Frtil, termo entendido aqui como a regio na qual surgiram as conforme a legenda
Disponvel em:
primeiras civilizaes antigas, localizada na regio indicada no <http://www.igm.mat.br/homepage
/joao_afonso/J.A/historia_da_mate
mapa abaixo. Seu traado geogrfico que lembra uma lua matica/crescente_fertil.html>
Acesso em: 16 fev. 2009.
crescente e a fertilidade do solo do fundamento ao nome.

15
Para Childe (1988, p. 27), apesar da fartura de
alimentos, no que se refere necessidade de
desenvolvimento, essas populaes ribeirinhas
apresentaram carncia de matrias-primas, tais como a
madeira, pedras de cantaria e minrios. A escassez da
madeira, por exemplo, causou prejuzos na produo de
algumas ferramentas utilizadas em construes.
Desse modo, as populaes do Crescente Frtil
Egito, Mesopotmia e do Vale do Indo , alm de cultivarem
a terra e criarem animais, precisaram trocar produtos
necessrios para suas atividades econmicas, praticando,
assim, os primeiros rudimentos de organizao social e
diviso econmica, o que consolidou, junto a outros fatores,
um processo que, segundo Childe (1988, p. 28), foi
denominado Revoluo Urbana.
Entende-se por Revoluo Urbana o processo de
transformao das comunidades agrcolas em cidades,
vivenciado pelas civilizaes do Crescente Frtil,
caracterizado por realizao de obras pblicas, construo
de canais de irrigao, drenagens de pntanos, trocas de
excedentes, de produtos e de matrias-primas. Tal processo
passou a exigir dessas comunidades uma organizao social
de responsabilidade de uma administrao.
Apesar da independncia econmica dessas
comunidades, no se pode confundir tal caracterstica com
isolamento, pois, segundo a discusso feita pelo historiador
Jaime Pinsky (2005, p. 53), ocorreram trocas entre elas, no
apenas de produtos, alimentos e matrias-primas, mas
tambm de informaes e conhecimento, o que favoreceu
seu desenvolvimento e tambm as transformaes advindas
com o passar do tempo, e, assim, se pode considerar tais
caractersticas como causas da Revoluo Urbana,
motivando as transformaes de algumas aldeias em
cidades. Esse processo ocorreu em diferentes lugares e em
temporalidades diversas, e, a seu respeito, deve-se
16
considerar que algumas aldeias no se desenvolveram,
permanecendo do mesmo modo durante sculos.
Portanto, no se pode pensar nessas cidades a partir
dos parmetros de criao e de desenvolvimento das grandes
metrpoles modernas, as quais, em geral, foram ao menos
em parte projetadas por arquitetos e, muitas vezes, so
estrategicamente bem localizadas. No Crescente Frtil, as
cidades surgiram conforme as necessidades das populaes
que habitavam as regies nas quais se estruturaram os
complexos urbanos. Segundo Pinsky (2005, p. 58):

H 5 ou 6 mil anos no havia referncias para serem


seguidas ou parmetros previamente estabelecidos e a
estruturao das cidades decorre de uma srie de
circunstncias sociais complexas a ponto de, at hoje,
no haver consenso a respeito dos fatores mais relevantes
a respeito do tema.

Um dos fatores que contriburam para o surgimento


de cidades no Antigo Oriente Prximo, para Pinsky (2005, p.
60), pode ter sido a escolha de lugares nos quais o solo era
propcio para o pastoreio e para o plantio, ou seja: A
necessidade a me das invenes. Nos vales e encostas
frteis e relativamente chuvosos, a vida corria normalmente
e as pessoas no precisavam tornar mais complexas suas
relaes de trabalho. Pode-se considerar que tais
caractersticas colaboraram para o surgimento e para o
desenvolvimento das primeiras cidades.
Ressalta o mesmo historiador (PINSKY, 2005, p. 64)
que, com o estabelecimento das cidades, as relaes de
poder se alteraram, pois, se nas aldeias isoladas o indivduo
tinha o poder concentrado nele e nos grupos familiares, com
os primeiros agrupamentos no era interessante viver
isolado e tornou-se fundamental a insero e participao
nos trabalhos em grupo, como nas construes dos canais de
irrigao, na drenagem dos pntanos e nas plantaes, alm
de outras atividades econmicas praticadas e submetidas s
ordens de um rei.
17
Ciro Flamarion Cardoso, em sua obra Antigidade
Oriental: poltica e religio, de 1990, afirma que essas
primeiras civilizaes do Crescente Frtil eram, em sua
maioria, teocrticas, ou seja, o poder dos governantes tinha
fundamentao religiosa, os lderes eram considerados
legtimos porque de alguma forma eram identificados com
os deuses. Sendo assim, essas sociedades se baseavam num
regime de servido coletiva no qual o governante era o dono
da terra dada por um deus, e os indivduos, organizados em
famlias patriarcais, viviam em comunidades aldes,
trabalhando para sobreviver e, alm disso, para repartir parte
de sua produo com o Estado como forma de pagamento,
de tributo, enfim, o excedente de sua produo era
compreendido como imposto.
Segundo os apontamentos de Cardoso (1990), o rei
detinha o poder que, pela crena, havia sido dado por um deus,
e usava, alm do convencimento espiritual, de mtodos
coercitivos para que os indivduos desenvolvessem as tarefas
necessrias. Surgiram aos poucos nessas sociedades
diferentes grupos como artesos, comerciantes, trabalhadores
em transporte de matrias-primas e, conseqentemente,
soldados para proteger os comboios de transporte e para
garantir a segurana das cidades. Apareceram tambm alguns
funcionrios religiosos que cuidavam do templo e dos
interesses do rei, a autoridade superior.
pertinente refletir, de forma breve, acerca dos tipos
de fontes utilizadas para a escrita da histria desses povos que
viveram no Crescente Frtil. So, essencialmente, artefatos
arqueolgicos, inscries em tmulos, templos e palcios. O
conhecimento a respeito desses povos foi construdo a partir
dessas fontes e, para a melhor compreenso de como surgiram
e se desenvolveram as civilizaes daquela regio, esses
povos sero discutidos e analisados separadamente,
comeando pela Mesopotmia, passando pelo Egito e
terminando com o estudo dos Hebreus.
18
1.2. A MESOPOTMIA
Se um homem furar o olho de um homem livre,
ser-lhe- furado o seu olho.
Cdigo de Hamurabi

A Mesopotmia, uma das regies do Crescente


Frtil, localizada entre os rios Eufrates e Tigre, delimitava-
se ao norte com as montanhas da Armnia, ao sul com os
desertos da Arbia, a leste com o Planalto Persa e a oeste com
os desertos da Sria. Nessa regio viveram os povos
sumrios, acdios e assrios. Pensar-se- na histria desses
povos de forma no linear, procurando compreend-los
levando em considerao as rupturas e permanncias nas
dimenses econmica, poltica e cultural.
O historiador Fernand Braudel (2001) descreve que
nessa regio diversos povos semitas esforaram-se para
estabelecer um territrio prprio.

Mapa da rea ocupada pela


Mesopotmia e regies
adjacentes
Disponvel em:
<http://www.mibe.com.br/imagens/
israel/Mapa_mundoantigo.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

Provavelmente por volta do ano 3.000 a.C., esses


grupos estavam bastante mesclados em virtude do fcil
acesso regio. Por isso, no possvel determinar com
preciso quantos deles chegaram e nem quais foram as suas
origens. Pretende-se, enfim, analisar os povos daquela
19
regio em relao aos quais h fontes histricas e vestgios:
Sumrios, Acdios e Assrios. Entretanto, importante
lembrar o leitor que no o intuito desta obra apresentar uma
anlise de grande aprofundamento acerca dessas
civilizaes, mas uma explanao que possa facilitar o
entendimento a respeito das caractersticas fundamentais
desses povos, capaz, tambm, de despertar o interesse por
obras de especialistas no tema.
Para compreender como esse processo histrico
ocorreu na Mesopotmia, analisar-se-o as contribuies de
Gordon Childe (1988) sobre a instalao e a permanncia
desses povos entre o Tigre e o Eufrates. O autor afirma ainda
que as fontes disponveis mostram as diversas renovaes
das cidades mesopotmicas. O incio do percurso ser dado
pela anlise da civilizao Sumria, em cuja regio viveram
povos que migraram do sudeste do que hoje o Ir e que
estabeleceram sua primeira cidade em Erech. As escavaes
que foram feitas no lugar onde se localizam as runas da
cidade mostram que:

Erech comeou como uma aldeia de agricultores


neolticos. A decadncia e renovao de aldeias sucessivas
[...] que lentamente subia acima do nvel da plancie
alagada. O primeiro metro e meio desse morro artificial
consiste totalmente em runas de cabas de junco ou casas de
tijolos de barro. Os restos simples recolhidos ali ilustram o
progresso resumido de uso de metal, roda de cermica, etc.
a aldeia cresce de tamanho e riqueza, mas continua uma
aldeia. Mas de sbito, ao invs das paredes e lareiras de
cabanas modestas, surgem os alicerces de uma construo
realmente monumental (CHILDE, 1988, p. 29).

Gordon Childe indica, portanto, que Erech teve


incio numa aldeia de agricultores neolticos, s margens dos
rios, provavelmente contando com os alagamentos e
enchentes para o desenvolvimento da agricultura. No local
foram encontradas runas de cabanas de junco e barro e alguns
metros acima foram encontrados vestgios de uma aldeia que
j utilizava metais e cermicas. H ainda, mais acima,
edificaes, templos e vestgios de uma grande cidade.
20
Erech o incio da primeira civilizao
mesopotmica, a Sumria, cujas principais cidades-estado
foram Ur, Uruk, Erech e Lagash. Para pensar essas
cidades-estado e refletir acerca das formas de organizao
desses agrupamentos urbanos naquele contexto histrico,
possvel partir das contribuies do historiador Jaime
Pinsky (2005), que indica que cada cidade-estado tinha
autonomia poltica, religiosa e econmica e era
governada por um sacerdote e um conselho de ancies;
analisar-se-, seguindo as sugestes de Pinsky, como
esse processo se desenvolveu.
As aldeias primitivas da Mesopotmia estavam
organizadas em cls, cada qual com a sua divindade e seus
sacerdotes. Essas aldeias sobreviviam da agricultura e de
algumas trocas, o que contribuiu para que esses povos se
mesclassem e dessem incio a cidades, as quais no eram
unificadas em torno de um nico deus-rei como no Egito.
Com as atividades econmicas, essas cidades se
desenvolveram e estabeleceram um chefe poltico que,
segundo Pinsky (2005, p. 70), era representante de uma
divindade e tinha a autonomia de controlar o trabalho, a
economia, os templos; mais tarde, esse patesi (como os
Sumrios o chamavam) recebeu poder de rei, tornando-se
esse ttulo hereditrio, o que deu incio s dinastias.
Os Sumrios adoravam deuses que tinham forma
humana e representavam a natureza e os astros e, para
cultuar esses deuses, foram erguidas construes
monumentais como, por exemplo, uma espcie de
montanha artificial com nome de Zigurate, torre de
degraus construda provavelmente de barro formado com
as mos e camadas de betume, numa altura de 11 metros,
com seus cantos voltados para os pontos cardeais e, no
alto, um pequeno templo de paredes de tijolos brancos,
madeira importada (demonstrando o comrcio com outros
povos) e altares adornados.
21
Exemplo de Zigurate (recriao aproximada)

Disponvel em:
<http://www.crystalinks.com/
ziggurat.html>
Acesso em: 16 fev. 2009.

De acordo com a anlise de Pinsky (2005, p. 71), h


nessas construes uma organizao da fora de trabalho, na
qual se verifica uma especializao de tarefas coordenadas
pelos dirigentes dos templos que controlavam os artesos
(pedreiros, carpinteiros, pintores, teceles) e esses, ao
empregarem suas habilidades em favor da construo dos
templos, eram alimentados e vestidos pelos excedentes
recolhidos junto populao. Os artesos, portanto, eram
orientados pelos sacerdotes, e essa oferta se justificava em
nome do deus. Pinsky ainda adverte:

O sacerdote no explorava o arteso pelo fato de ser,


pessoalmente, um mau elemento, de possuir um mau
carter. Ele na verdade desempenhava o papel de
organizador do processo de trabalho, em nome de cuja
racionalidade agia (PINSKY, 2005, p. 71).
Os excedentes que alimentavam esses trabalhadores do
templo, na maioria das vezes, no eram exatamente os restos,
mas doaes feitas pelas camadas inferiores ao deus, o que se
justifica por crerem que toda proviso de sua colheita, sem a qual
no sobreviveriam, dependia do deus. Para que os trabalhadores
se aproximassem mais do deus, poderiam visitar a casa terrena
da divindade, o templo, e dispor de um porta-voz, o sacerdote.
Cada cidade-estado possua seus templos e seus sacerdotes, os
quais eram como administradores das riquezas do deus: das
ofertas, dos excedentes, das terras e dos bens da divindade.
22
Os Sumrios acreditavam que o deus podia cobrar
tudo o que era seu, inclusive as ofertas, e, por isso, fazia-se
necessrio um controle de tudo o que pertencia divindade.
Nesse caso, Pinsky (2005) aponta que foi criado um sistema
de contar, talvez o mais antigo documento contbil j
encontrado: trata-se de tbuas de argila que continham a
marca de um selo e vrios furos. Esses furos contavam
algum tipo de bem do templo.
Desenvolveu-se a partir dos Sumrios uma forma de
contar e registrar e uma escrita feita com auxlio de glifos em
formato de cunha:

[...] os primeiros smbolos so praticamente auto-


explicativos, os pictogramas. A escrita pictogrfica no
se constitui, contudo, numa exaustiva reproduo
naturalista do objeto a ser representado; para falar de boi,
no havia necessidade de mostrar seus plos ou seus
cascos ou o comprimento exato da cauda. Bastava traar
sua figura de forma esquemtica para se saber a que se
queria referir (PINSKY, 2005, p. 73-74).

Em princpio, essas simplificaes encontram vrias


verses e, mais tarde, decide-se por uma dessas verses ou
pela sntese de algumas delas, dando incio escrita
cuneiforme, que juntamente com os hierglifos egpcios
formam a mais antiga forma de escrita humana.

Exemplos de caracteres da escrita cuneiforme mesopotmica

Disponvel em:
<http://www.pedravermelha.com/
for-prof/historia-gd/3oriente/
meso_cuneiforme.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

23
No que se refere ao processo de organizao poltica,
segundo Childe, firmado no discurso de representar o deus
na terra, surge, ao lado da divindade em cada cidade, um
vice-governante que aos poucos foi se tornando rei, e se
acreditava que esse possua genes de divindade, sendo
tambm a representao direta do deus, exercendo assim,
um poder temporal divino sobre os homens. Childe ainda
adverte que, segundo documentos antigos, o rei oprime seus
sditos, e, citando Engels, caracteriza o surgimento dessa
concepo de Estado na figura do rei na Mesopotmia: O
estado na verdade surgiu da sociedade, coloca-se acima dela
e separa-se dela (CHILDE, 1978, p. 38).
To logo o rei obteve poder econmico e militar
dentro da cidade-estado, seu poderio acelerou o acmulo de
bens nos templos com os excedentes arrecadados. Esses
excedentes eram destinados riqueza real e serviam
tambm para o sustento de artesos, msicos, ministros e
soldados do rei. No que diz respeito aos soldados, alm de
protegerem, contra possveis invasores, as cidades-estado e
as obras pblicas, templos, canais de irrigao e lavouras,
tambm investiam contra as cidades-estado vizinhas na
tentativa de domin-las e exercer poder sobre elas.
Childe afirma que enquanto os Sumrios se
preocupavam com as interminveis guerras dinsticas entre
suas cidades-estado, um povo de origem semita, os Acdios,
instalava-se na Mesopotmia, s margens do Tigre:

[...] as contas dos templos, registram, na verdade, guerras


entre cidades e tratados que as suspendiam
temporariamente. A ambio de qualquer dinastia de uma
cidade era a hegemonia sobre seus vizinhos. Mas nenhum
resultado permanente foi obtido por essas lutas intestinas
at 2500 a.C. (CHILDE, 1978, p. 39).

em relao a esse perodo que, segundo Childe


(1978, p. 38), as fontes mostram a primeira cidade fundada
pelos Acdios, Acad (ou Agade), na Mesopotmia. Esse povo
se desenvolveu economicamente com as mesmas
24
caractersticas que os Sumrios, dando prioridade
agricultura, e, alm disso, investiu em batalhas para a
conquista de territrios sumrios. Bem sucedidos em suas
empreitadas para a conquista de cidades-estado sumrias e
com a instalao de novas cidades acdias, por volta de 2500
a.C., Sargo, o velho, lidera a unificao dos Acdios e
constitui o primeiro Imprio Mesopotmico.
Sargo, o velho, como era conhecido por seus
contemporneos, relatado, em narrativas de poca, como
um heri guerreiro, um profeta enviado pelos deuses para
comandar o povo acdio. Encontra-se, na coletnea 100
textos de histria antiga, organizada por Jaime Pinsky, uma
fbula acerca da histria do nascimento de Sargo, o qual
teria sido lanado no rio, logo aps seu nascimento, dentro
de um cesto de junco com betume, sendo achado por Akki, o
tirador de guas, que o criou como filho:

Sargo, o poderoso rei, de Agade, eu sou.


Minha me foi uma substituda, meu pai eu no conheci.
O(s) irmo(s) de meu pai amavam as montanhas.
Minha cidade Azupiranu, que est situada s margens
do Eufrates.
Minha me substituda concebeu-me, secretamente ela
me fez nascer.
Ela me colocou numa cesta de junco, com betume ela
selou minha tampa.
Ela me jogou ao rio que no me cobriu.
O rio me conduziu e me levou at Akki, o tirador de gua.
Akki, o tirador de gua, retirou-me quando mergulhava
seu ja[r]ro.
Akki, o tirador de gua, [tomou-me] como seu filho (e)
criou-me.
Akki, o tirador de gua, nomeou-me seu jardineiro.
Enquanto eu era jardineiro, Ishtar concedeu-me (seu)
amor.
E por quatro e [...] anos eu exerci a realeza.
O [povo] cabea-negra eu comandei, eu gov[ernei];
Poderosas [mon]tanhas com enxs de bronze eu
conquistei,
As cordilheiras mais altas eu escalei,
Os vales eu [atrav]essei,
As [terra]s do mar trs vezes circundei.
Dilmun minha mo cap[turou]
[Ao] grande Der eu [subi], eu [...]
[...] eu alterei e [...].
Qualquer que seja o rei que possa vir depois de mim,

25
Deixe que ele c[omande , deixe que ele governe] o [po]vo
cabea-negra;
[Deixe que ele conquiste] poderosas [montanhas] com
enx[s de bronze],
[Deixe] que ele escale as cordilheiras mais altas,
[Deixe que ele atravesse os vales mais profundos],
Deixe que ele circunde as [ter]ras do mar trs vezes!
[Dilmun deixe que sua mo capture].
Deixe que ele suba [ao] grande Der e [...]!
[...] da minha cidade, Aga[de...]
[...][...]
(Restante quebrado)
ANET, 119 (PINSKY, 2006, p. 49-50).

pertinente observar que essa histria se assemelha a


outra histria conhecida, na qual Moiss liderou a sada dos
Hebreus do Egito. Na histria se conta que Moiss foi lanado
por sua famlia s guas do Nilo num cesto de junco, que foi
encontrado pela filha do Fara e essa o criou como filho.
No se trata de fazer juzo de valor a respeito da
veracidade das crnicas, no a inteno deste livro, mas
cabe apontar as semelhanas entre as histrias. Contudo, as
fontes mostram que Sargo foi o lder acadiano que
conseguiu unificar o Imprio e expandi-lo por toda a regio
compreendida entre o Golfo Prsico e o Mar Mediterrneo,
sendo que os Acdios assimilaram a cultura sumria. No
entanto, centraliza-se o poder em Sargo, anulando a
autoridade dos sacerdotes. Ainda segundo Pinsky (2005, p.
80), Sargo tornou-se unificador daquela enorme teia de
cidades e passou para a Histria como o primeiro
verdadeiro rei mesopotmico e no um simples chefe local.
Para Childe, o ataque de povos como os guti
(povo de origem asitica) e os elamitas (povo de origem
semita) enfraqueceu o Imprio Acdio. Com isso, povos
que viviam nas proximidades da cidade da Babilnia,
como os Cassitas, Arameus e Caldeus, ascenderam e, com
seu fortalecimento, conquistaram a Babilnia, tornando-
a uma realidade poltica, uma nao unificada, com uma
capital comum, um cdigo de leis e um governante,
Hamurabi (CHILDE, 1978, p. 39).
26
Hamurabi foi o primeiro imperador da Babilnia e
elaborou o primeiro cdigo comum de leis escritas, o
Cdigo de Hamurabi. Contudo, Pinsky (2005, p. 81)
ressalta que Hamurabi no criou um cdigo de leis, o que ele
fez foi unificar as legislaes j existentes baseadas na Lei
do Talio: olho por olho, dente por dente e document-
las em tbuas de argila, implantando um modelo de
jurisprudncia e difundindo uma forma de escrita.
Para que se possa compreender a dimenso do que
significou o Cdigo de Hamurabi nos planos temporal e
espacial, Jos Jobson de Andrade Arruda (1981, p.71)
aponta que o primeiro Cdigo de Hamurabi foi encontrado
na cidade de Susa, sendo que uma tbua do Cdigo ficava no
templo da Babilnia e outras tbuas foram distribudas por
todo o imprio para difundir a lei. Segundo Arruda (1981,
p.72), o Cdigo intervinha de forma enrgica na economia,
estabelecendo regras de trabalho, valores de aluguis,
salrios, bens, animais e regras de comrcio; comrcio,
alis, no qual teve bastante importncia a figura do
tamkarum, uma espcie de mercador atacadista, usurio e
funcionrio do governo; ele comprava e vendia em nome do
rei, fazia emprstimos aos agricultores com taxas altssimas,
s vezes impagveis.
Pinsky (2005, p.82) tem a preocupao de enfatizar,
em sua anlise do Cdigo, a existncia de trs classes
distintas: ricos, povo e escravos, em relao s quais
delimita os privilgios, direitos e obrigaes. Por exemplo,
os ricos pagavam mais impostos, porm, se fossem
cometidos delitos contra eles o acusado seria severamente
punido; os escravos tinham direitos, como o de casar, mas
seus corpos eram marcados como gado.
Outro ponto relevante da anlise de Pinsky (2005,
p.82) reside na discusso sobre o papel das mulheres, as
quais tinham direitos de assumir cargo pblico ou
administrar os dotes dados por seu pai. Todavia, se fosse
27
provado adultrio, elas podiam ser castigadas pelo marido,
que, por direito, podia ter uma concubina. Os filhos vares
herdavam os bens do pai e as filhas tinham direito a um dote.
Ciro Flamarion Cardoso (1995, p. 47), por sua vez,
prope outra abordagem em seu estudo do Cdigo,
direcionando seu recorte para as propriedades, e explica que
possvel perceber trs tipos de propriedades: as reais, as do
templo e as particulares. As terras reais podiam ser
cultivadas de vrias maneiras: por rendeiros que pagavam
um aluguel pelo lote; por colonos que pagavam em
produtos; por homens de corvia que exerciam trabalho
forado por tempo limitado; por funcionrios pblicos que,
em troca das terras, ofereciam seus servios ao rei.
Conclui-se que tanto Sumrios quanto Acdios e
Babilnicos tiveram seu poder administrativo funcionando
de forma regional e temporal, porm, a lngua era a mesma, a
cultura era semelhante, as atividades econmicas
desenvolvidas eram iguais e, a partir disso, possvel inferir
que, mesmo desprovidos de uma consolidao do Estado,
houve uma civilizao mesopotmica, baseada em um
conjunto de traos fundamentais.
Por seu turno, a histria dos Assrios, povo que
manteve estreito contato com aqueles tratados acima,
pouco conhecida: as fontes histricas registram, como
aspectos a serem destacados, que os mesmos tiveram o
primeiro exrcito organizado com recrutamento
obrigatrio, que possua infantaria de lanceiros e arqueiros,
alm de utilizarem carros de combate, aretes, catapultas e
cavalaria. Com todo esse aparato militar, os Assrios
investiram numa jornada para conquistar um corredor que
os ligasse ao Mar Mediterrneo e, nessa empreitada,
tomaram territrios no Egito e na Mesopotmia.
No perodo de 668 a 626 a.C., no reinado de Sargo
II, Senaqueribe e Assurpanibal, que eram entusiastas das
letras, construram uma prestigiosa biblioteca em Nnive,
28
sobre a qual se encontra uma descrio no texto de Aymard e
Auboyer, no livro Histria Geral das Civilizaes:

A partir da poca de Hamurbi, certos templos passaram


a organizar bibliotecas, em que as tabuinhas,
cuidadosamente classificadas segundo o gnero e a obra,
empilhavam-se em cestos dotados de uma etiqueta de
argila, de acordo com um processo igualmente utilizado
para a classificao e conservao dos arquivos. Houve
soberanos que agiram de modo semelhante em seus
palcios, contudo, nenhum dedicou tanta energia
sistemtica a esta atividade como Assurbanpal, que
afirmava ter recebido dos deuses toda a cincia da
escrita. Ordenava a seus funcionrios que procurassem
e enviassem ao palcio os originais, ou pelo menos
cpias, de todos os textos rituais, religiosos, mgicos,
astronmicos, histricos, etc. [...] Os arquelogos
ingleses puderam, assim, descobrir nas runas de Nnive,
milhares de tabuinhas que constituem, atualmente, uma
das principais riquezas do British Museum (AYMARD;
AUBOYER, 1972, p. 159).
Foram os anos de auge dos Assrios, que controlaram
vrios territrios, inclusive Tebas no Egito. No entanto, uma
seqncia de contra-ataques internos como os dos Fencios,
Babilnicos e Mesopotmicos, enfraqueceu o Imprio
Assrio, que no resistiu dominao de algumas cidades
como Nnive, por Medos e Caldeus.
Aps o declnio dos Assrios, os caldeus tomaram o
territrio mesopotmico e reinaram sobre a Babilnia,
fundando uma nova dinastia babilnica por volta de 612
a.C., com o rei Nabupalasar que foi substitudo por seu filho
Nabucodonosor. Nabucodonosor organizou diversas
campanhas militares de tomada de territrios vizinhos,
obtendo xito em suas empreitadas, inclusive na tomada de
Jerusalm por volta de 587 a.C., levando milhares de
Hebreus para serem escravos na Babilnia, os quais
provavelmente trabalharam na construo dos Jardins
Suspensos da Babilnia e da Torre de Babel.
Por volta do sculo VIII a.C., povos de origem
ariana, os Persas e Medos, atravessaram o Cucaso para se
estabelecerem no territrio compreendido no que hoje
corresponde ao Ir. Os medos dominaram a cidade de
29
Nnive, pondo fim ao Imprio Assrio naquele lugar. Desse
modo, ambos firmaram uma unificao dos povos, instituindo
Ciro como seu nico rei e fundando a dinastia Aquemnida.
Os Persas investiram em diversos ataques para
conquista de territrios e, sob o comando de Ciro, obtiveram
xito sobre a Mesopotmia. Comandados por Cambises II,
lanaram-se em ataque contra o Egito, chegando a vencer o
exrcito do Fara Pelusa. Quando Dario assumiu o poder,
centralizou seu comando, principalmente nas cidades da
Babilnia, Perspolis e Susa.
Para que se possa compreender o Imprio Persa a
partir de sua expanso, observem-se os apontamentos de
Arruda (1981, p.73) que descreve um Imprio organizado
em satrapias, espcie de organizao administrativa cujo
chefe era o strapas, um governador auxiliado por um
chefe militar e um secretrio. Para evitar rebelies e
tentativas de independncia das satrapias, o imperador
persa enviava inspetores para fiscalizar os strapas.
Segundo Arruda (1981, p.74), mesmo com essas
tentativas de manter o poder, o Imprio Persa teve
dificuldades para controlar as diversas revoltas populares,
decorrentes da insatisfao das camadas inferiores. Por terem
uma extenso territorial bastante representativa, no era
possvel controlar ao mesmo tempo todo o territrio. Contudo,
Dario III governou at 330 a.C., quando foi destitudo pelo
exrcito de Alexandre O Grande, rei da Macednia.

1.3. O EGITO
Mais que um rio, o Nilo era um verdadeiro deus para os
egpcios.
Gaston Camille Charles Maspero

Os primeiros sinais de trabalho humano na regio


que compe o Egito Antigo encontram-se no lado ocidental
do Delta do Nilo, onde, segundo indica Ciro Flamarion
30
Cardoso em sua obra O Egito Antigo, desenvolveu-se o
trabalho agrcola, baseado no cultivo de cereais e linho, no
apresentando, nos momentos iniciais no perodo conhecido
como pr-dinstico , uma organizao social consistente.
Herdoto (historiador grego do sculo V) escreveu:
O Egito uma ddiva do Nilo. Em sua viagem pelo Egito,
Herdoto descreveu alguns aspectos da regio e deu mais
nfase importncia do Nilo, ou seja, o Egito dependia do
Nilo para existir. O historiador relata, em sua obra Histria:

Salve, Nilo! tu que manifestaste sobre esta terra e vens


em paz para dar vida ao Egito. Regas a terra em toda a parte,
deus dos gros, senhor dos peixes, criador do trigo,
produtor da cevada... Ele traz as provises deliciosas, cria
todas as coisas boas, o senhor das nutries agradveis e
escolhidas. Ele produz a forragem para os animais, prov
os sacrifcios para todos os deuses. Ele se apodera de dois
pases e os celeiros se enchem, os entrepostos regurgitam,
os bens dos pobres se multiplicam; torna feliz cada um
conforme seu desejo... No se esculpem pedras nem
esttuas em tua honra, nem se conhece o lugar onde ele
est. Entretanto, governas como um rei cujos decretos
esto estabelecidos pela terra inteira, por quem so bebidas
as lgrimas de todos os olhos e que prdigo de tuas
bondades (HERDOTO, 1998, p. 365).

Jaime Pinsky (2005, p. 87) prefere problematizar a


histria do Egito na Antigidade, advertindo para o fato de que
homens se aproveitaram das guas do Nilo para construir uma
sociedade que, numa temporalidade de longa durao, se
consolidou em uma organizao social e de trabalho muito bem
elaborada. Para Pinsky (2005, p. 88), o que os Egpcios tiveram
de excepcional foi a utilizao das guas e das enchentes do Nilo
para o desenvolvimento da agricultura. Cita:

verdade que a civilizao egpcia comeou a ser


construda com o trabalho organizado a partir de
condies geogrficas favorveis. Mas a civilizao no
uma ddiva dessas condies geogrficas, do Nilo, uma
vez que surge quando o homem atua, modificando e
domando a natureza (PINSKY, 2005, p. 89).

A importncia do rio muito grande, pois, ao mesmo


tempo em que irrigava as terras em pocas do ano, inundava
31
as regies ribeirinhas, o que colaborou para a organizao
do trabalho na medida em que em pocas de cheia os
pntanos alagados eram drenados e, em outras pocas, eram
irrigadas as terras de cultivo. Para a melhor organizao do
trabalho, escolheu-se o trabalho coletivo.
O Egito estava dividido em Baixo Egito, a regio
do Delta, com lugares alagadios, territrios que,
aproximando-se do Mediterrneo, se alargam formando
um Delta; e em Alto Egito, regio de vale do interior do
territrio com cerca de 10 quilmetros de largura e que
chega at a primeira catarata do Nilo. Nessas regies
foram formadas as primeiras aldeias que posteriormente
tornaram-se nomos.
Para compreender melhor o processo de organizao
social do Egito Antigo, recorrer-se- ao livro de Ciro
Flamarion Cardoso, O Egito Antigo (1988). Por volta do IV
milnio a.C., esses grupos sedentarizados constituam-se
em pequenas unidades polticas denominadas nomos,
havendo, nesse perodo, cerca de 22 nomos espalhados no
Alto e Baixo Egito.

Mapa do Alto e do Baixo Egito

Disponvel em:
<http://br.geocities.com/civilizacoe
s/pre_dinastico/mapa01.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

32
Cardoso (1988, p.20) explica que os nomos foram
as primeiras unidades econmicas, sociais e polticas dos
egpcios. Espcie de cl, ao longo do tempo esses nomos
unificaram-se no norte e no sul e constituram assim dois
reinos distintos, um em cada regio. Aps alguns combates,
o reino do sul venceu o do norte, unificando o Egito e
estabelecendo o Antigo Imprio. O primeiro Fara foi
Mens, que teve vrios sucessores.
A unificao foi um acontecimento que contribuiu
para o crescimento dos egpcios como civilizao, pois no
delta encontraram vasta vegetao e gua em
abundncia, e no vale encontraram um lugar propcio
para a criao de animais. Segundo Pinsky (2005, p. 92),
os primeiros faras os reis egpcios se diziam, por
isso, senhores das duas terras, do delta e do vale,
diferena reconhecida e por todos respeitada.
Nesse perodo do Antigo Imprio, entre 2700 a.C. e
2600 a.C., foram construdas as Pirmides de Giz,
atribudas aos Faras Quops, Quefrn e Miquerinos.
Construdas para servirem de tmulo para os faras, as
Pirmides so at hoje monumentos arquitetnicos
intrigantes, por sua grandeza e genialidade. As obras foram
construdas em blocos imensos de pedras que vinham de
Tura na margem do Nilo, eram conduzidas por balsas e
depois arrastadas por rampas at o local de edificao. As
pedras eram polidas com areia e erguidas por manivelas at o
lugar definitivo.
As Pirmides despertam a curiosidade de quem as
observa. Herdoto garantiu que foram precisos 100 mil
homens, trabalhando em turnos, para a edificao das
mesmas e que muitos morreram esmagados pelas imensas
pedras. Mas talvez o elemento mais surpreendente seja a
perfeio das medidas: a base forma um quadrado quase
perfeito de 230 metros, com diferena de no mximo trs
centmetros de cada lado, o que corresponde a 0,01%.
33
Mapa do planalto de Giz, no qual esto as trs pirmides

Disponvel em:
<http://www.mariomarcia.com/
FotosViagens/Africa/Egipto/
InfoEgypt/MapasPlantas/
EgyptMapaPlanaltoGize1.htm>
Acesso em: 16 fev. 2009.
LEGENDA
1-Grande Pirmide de Quops
(Khufu);
2 - Pirmide da Filha de Quops;
3 - Tmulo de Hetepheres;
4 - Buracos de Barcos (boat pits);
5 - Boat Museum;
6 - Pirmide de Quefrn (Khafre);
7 - Templo Morturio de Quefrn
(Khafre);
8 - Passagem do Templo do Vale;
9 - Grande Esfinge;
10 - Templo da Esfinge;
11 - Templo do Vale de Quefrn
(Khafre);
12 - Pirmide de Miquerinos
(Menkaure);
13 - Templo Morturio de
Miquerinos;
14 - Passagem de Miquerinos;
15 - Templo do Vale de Miquerinos;
16 - Pirmides das Rainhas;
17 - Tmulo de Khentkaus.

Vista area das trs pirmides

Disponvel em:
<http://br.geocities.com/
vitaluxbrasil/Piramides2.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

34
Pinsky enfatiza que, por conta dessa perfeio, algumas
teorias infundadas a respeito da construo das Pirmides
surgem de vez em quando, como a de que essas foram
construdas por extraterrestres e andrides, para ele (2005,
p.103): alguns escritores incultos em vez de tentar entender as
pirmides preferem atribu-las a seres extraterrestres.
As Pirmides esto diretamente ligadas
religiosidade egpcia, pois, como se sabe, o Fara, alm de
lder absoluto (esse fato no segue imutvel na histria
egpcia, como se observar adiante), era chefe militar e
religioso; era tido como filho legtimo do deus e dono
daquelas terras, como explica Childe (1978, p. 42): a
autoridade do Fara como deus, sua capacidade mgica de
garantir a prosperidade da terra, consolidava-se
continuamente pela inveno de novos ritos e aumento de
seus atributos. O Fara era um rei-imortal e, por isso, as
pirmides serviriam como sua ltima morada terrena.
Obviamente, os Faras morriam e eram sucedidos por filhos
ou irmos, constituindo assim inmeras dinastias.
Contudo, existem divergncias a respeito da
teocracia egpcia. Ciro Flamarion Cardoso usa o termo
teocracia egpcia pelo fato de que o Fara era o lder mximo
e era considerado uma divindade. No entanto, Jaime Pinsky
acredita que esse termo no pode ser usado, pois havia
sacerdotes no Egito e os mesmos no tinham poderes, mas
eram instrumentos do poder faranico.
Os sacerdotes, segundo Cardoso (1988, p.22), eram
responsveis pela administrao dos bens que os fiis e o Estado
ofereciam ao deus, e, por esse motivo, gozavam de regalias e
honras. Era uma carreira lucrativa que passava de pai para filho.
Alm disso, os sacerdotes tinham considervel influncia
poltica por causa do respeito do qual gozavam junto ao Fara e
aos altos funcionrios do palcio. Os sacerdotes que serviam os
grandes deuses gozavam de maiores privilgios, como se pode
ver no caso do Profeta de Amon.
35
Sabe-se que o Fara era identificado como
encarnao dos deuses. Por muito tempo foi conhecido
como Horo (falco), depois como Horo-R e posteriormente
como Amon-R que se transformou em Amon. Os Egpcios
antigos acreditavam que o Fara, filho direto ou legtimo do
deus, era o nico que podia dialogar com ele, e disso
dependia a felicidade dos egpcios no que diz respeito
abundncia de colheitas.
A respeito da questo religiosa dos egpcios, Pinsky
(2005, p. 97) apresenta alguns apontamentos, descrevendo
que eram realizadas cerimnias religiosas nas quais o povo
cultuava o Fara e, nessas cerimnias, usava-se a coroa
cerimonial, combinao de duas coroas que representava a
unificao do Egito: a alta mitra branca simbolizando o
reino do sul e a touca vermelha simbolizando o reino do
norte. Como possvel constatar nos painis do antigo
Egito, nessas cerimnias o Fara vestia-se luxuosamente
com trajes, jias, barba postia e coroa. Alm disso, os
Faras podiam ter vrias esposas, mas apenas primeira era
concedido o ttulo de rainha. To luxuosos como as roupas
dos Faras eram os monumentos erguidos por ordem desses.
Tais monumentos eram estdios, templos e esttuas, os
quais foram utilizados como fontes para a interpretao e
para a escrita da histria do Antigo Egito.
Como exemplo de fonte histrica que permite o
entendimento da divinizao da figura de Fara, Fernand
Braudel (2001, p. 88) aponta os Textos das Pirmides e
descreve um trecho de um desses documentos: o famoso
hino ao fara canibal que se alimenta dos deuses, que come
os grandes no almoo, os mdios ao jantar e os pequenos
ceia, que lhes quebra as vrtebras e arranca o corao, que
devora crus os que encontra no seu caminho. A respeito das
fontes histricas que tornam possvel o estudo da vida
cotidiana das massas populares egpcias, Braudel aponta,
ainda, os tmulos, as esttuas de argila, as pinturas que
36
trazem narrativas acerca do dia-a-dia da populao, quando
as pessoas estavam ceifando, semeando, carregando cargas,
puxando redes ou construindo, enfim, envolvidas no
trabalho. Sero apresentados, agora, os perodos nos quais
se costuma dividir a histria do Antigo Egito.

O Antigo Imprio (3200 a.C. 2200 a.C.)


Denomina-se Antigo Imprio o perodo iniciado


pela unificao dos nomos em reinos distintos (tambm
conhecido como perodo pr-dinstico). Mais tarde, esses
reinos passaram a ser governados por um nico rei, o
Fara, iniciando um perodo de dinastias. O Fara
governava com poder absoluto e era auxiliado por
funcionrios e representantes em cada nomo. Alm disso,
nesse perodo foram construdas as Pirmides, como
citado anteriormente. Os ltimos tempos do Antigo
Imprio foram caracterizados pelo questionamento da
autoridade dos Faras.
Como o poder faranico alcanava todos os mbitos
da sociedade egpcia, o governante precisava estar bem
assessorado e, para isso, era rodeado de altos funcionrios do
palcio e da nobreza, grupos constitudos por seus parentes,
pelos oficiais do exrcito, chefes locais, escribas e sacerdotes.
Esses assessores desfrutavam de regalias como, por exemplo,
extensos territrios, palcios e uma vida luxuosa.
Os escribas, pessoas letradas que conheciam os
complicados caracteres da escrita egpcia, ocupavam os
cargos mais elevados: magistrados, inspetores, fiscais de
rendas pblicas e responsveis pela coleta de impostos
pagos ao rei. Segundo Pinsky (2005, p. 103), o Fara
continuava detendo o poder maior, o prprio nome Fara
quer dizer casa grande: de onde tudo emana e para onde
tudo converge. O escriba simbolizava os olhos, os ouvidos
e a boca do Fara, ou seja, era o executor das ordens reais.
37
Entre 2400 e 2000 a.C., a figura faranica comeou a
enfraquecer; usualmente explica-se esse enfraquecimento
como resultado da ascenso dos nomarcas (ateno para no
confundir nomarcas com monarcas), governantes dos
nomos. Cada aldeia podia eleger seu lder, que tinha poder
limitado pela fiscalizao de funcionrios do Fara, os quais
conferiam rebanhos, transmitiam e orientavam a respeito
das normas. Tais nomarcas tiveram o apoio de parte da
nobreza e, com a ascenso desses grupos, ocorreu o
enfraquecimento do poder do Fara, que enfrentou, ainda,
as revoltas populares e as invases de outros povos.

O Mdio Imprio (2000 a.C. 1750 a.C.)



Apesar dos desequilbrios que marcaram o final do
Antigo Imprio, os Faras conseguiram recuperar seu poder
no perodo denominado Mdio Imprio, valendo-se de fora
para controlar o fel termo utilizado para designar os
camponeses.
O papel do fel no Antigo Egito era trabalhar para
garantir a prosperidade econmica do reino, executando o
trabalho agrcola, o trabalho nas minas, nas construes, nas
pedreiras e os servios artesanais; recebia como pagamento,
por essas funes, os produtos necessrios para sua
sobrevivncia. Suas condies de vida eram simples,
embora esses homens fossem a fora bruta necessria para o
desenvolvimento das atividades econmicas do Egito.
Para Arruda (1981, p. 45), os principais desafios
enfrentados pelos Faras nesse perodo foram as invases de
tribos originrias da sia, como os Hicsos, povos nmades
do planalto asitico que dominaram a regio do delta. Os
Hicsos contriburam para a difuso e assimilao da
utilizao dos cavalos e dos carros de guerras, prticas
desconhecidas pelos Egpcios.
Foi necessrio, por meio do investimento em
armamentos e soldados, o fortalecimento dos exrcitos para
38
reconquistar o territrio invadido pelos Hicsos; a participao
no exrcito no era bem vista pela populao, por isso,
estrangeiros eram aceitos como soldados. Esses, na maioria
das vezes, combatiam a p; depois da disseminao dos
cavalos, formaram-se as cavalarias nas quais passaram a lutar.
Posteriormente, os soldados ficaram conhecidos pelos
saques que faziam durante suas conquistas. Aps a expulso
dos Hicsos, o exrcito egpcio investiu na conquista das
regies da Palestina e da Nbia, explorando as minas de ouro e
cobre dessas regies. A fora militar tambm passou a
proteger as minas e as rotas comerciais egpcias.

O Novo Imprio (1580 a.C. 1085 a.C.)



O perodo conhecido como Novo Imprio foi uma fase
marcada pelo extraordinrio desenvolvimento militar,
inaugurando uma poltica de conquistas que se pode
denominar de fase imperialista; durante o perodo, foram
criadas instituies administrativas que visavam garantir a
centralizao do poder faranico e o pagamento de impostos.
Segundo Arruda (1981, p. 45), esse perodo de
imperialismo comeou com o reinado de Amsis I, sucedido
por Tutms I e Hatshepsut, que foi regente at a maioridade
de Tutms III. Hatshepsut foi a primeira mulher para a qual
foram atribudos poderes faranicos e foi tambm a primeira
a usar a dupla coroa, smbolo do poder mximo. Nesse
perodo, dois grupos foram fortalecidos:
? Os militares: a partir das tcnicas militares
aprendidas com os Hicsos, os militares
organizaram, ao longo dos anos, exrcitos
que se tornaram uma categoria profissional
prestigiosa. As invases de Jerusalm,
Damasco, Assur e Babilnia trouxeram
prestgio poltico e econmico aos militares,
revertendo-se a viso anterior acerca desse
grupo que era mal visto pelos egpcios.
39
Clero de Amon: os sacerdotes de Amon eram
?
recrutados dentre os principais funcionrios do
palcio, tinham como objetivos o reforo
religioso da figura do Fara e o acmulo de
riquezas provindas de doaes aos templos. Seu
prestgio colocou em risco a prpria imagem do
Fara (Cf. ARRUDA, 1981, p. 46).

Quando o Fara Amenfis IV assumiu o


poder, comeou a emergir uma nova forma de culto entre os
egpcios, o culto ao deus Aton (disco do sol), dando incio a
uma reforma poltico-religiosa no Egito na qual o prprio
Fara mudou seu nome de Amenfis para Akhenaton
(aquele que cultua o disco), referindo-se ao disco do sol.
Esse processo teve forte influncia da rainha Nefertiti.
Contudo, o clero de Amon exercia forte influncia sobre
as camadas populares e, aps a morte do Fara Akhenaton, o
culto a Amon voltou a ser praticado e esse foi considerado deus
oficial. O fara Tutankhaton mudou seu nome para
Tuthankhamon, em sinal de adorao ao deus Amon.
Esse perodo foi fortemente marcado pela dinastia de
Ramss II, cujo longo reinado um dos mais clebres da
histria do Antigo Egito. Ramss II teve suas virtudes e
qualidades de guerreiro exaltadas e, alm de sumo-
sacerdote e chefe-militar, era juiz supremo, aquele que
decidia nas ltimas instncias.
Para Arruda (1981, p. 47), a poltica expansionista
continuou no reinado de Ramss II, que se dedicou
reconquista, em batalhas contra os Hititas, dos territrios da
Fencia e Palestina, anteriormente dominados pelos
Egpcios, nos quais, inclusive, eram arrecadados impostos.
Com a organizao egpcia pela reconquista desses
territrios inicia-se uma srie de batalhas, das quais a mais
famosa a Batalha de Kadesh, que resultou num Tratado de
Paz e Amizade entre Ramss II e Hattusil III, o qual previa,
40
entre os dois governos, o fim da hostilidade e uma aliana
contra a sia. Ramss II foi sucedido por outros oito
ramszes que enfrentaram fases de decadncia, de diviso e
de dinastias paralelas, alm das invases de Lbios, Etopes e
Assrios, at que os Egpcios foram dominados pelos
Gregos, comandados por Alexandre O Grande, por volta
de 332 a.C., momento que marca o declnio do Antigo Egito.

1.4. OS HEBREUS
Escuta, Israel, o Senhor
nosso Deus um s e nico Senhor.
Lei Mosaica

Alguns dos principais documentos referentes ao povo


hebreu foram descobertos em 1947 s margens do Mar Morto.
Esses documentos pergaminhos trouxeram informaes
sobre essa civilizao at ento bastante desconhecida, pois as
referncias que havia a seu respeito eram provenientes do Antigo
Testamento, ou seja, de um dos textos que compe a Bblia.
Os Hebreus (o termo hebreu pode ser traduzido como
povo do outro lado do rio) eram de origem semita e no tempo
do primeiro imprio babilnico viviam agrupados nas
proximidades de Ur. Segundo fontes, chegaram Palestina
por volta do sculo XVIII a.C.
O territrio palestino nesse perodo era composto
por quatro regies: a faixa junto ao Mar Mediterrneo;
uma zona de montanhas e colinas ridas; uma faixa estreita
entre o Jordo; e os semi-ridos que pertencem ao deserto
da Sria e Arbia. Em geral, uma regio que no favorecia a
prtica da agricultura.
Os Hebreus comearam seu povoamento em Cana,
de onde migraram para o Egito, provavelmente incentivados
pelos Hicsos e impulsionados pelo clima seco que dificultava
a sobrevivncia que dependia da agricultura.
41
Segundo Jaime Pinsky, quando os Hicsos foram expulsos do
Egito, os Hebreus sofreram grande perseguio, iniciando
um processo de retirada do Egito que ficou conhecido como
xodo. Esse fato narrado, na Bblia, no livro do xodo, no
qual contada a peregrinao dos Hebreus pelo deserto sob
a liderana de Moiss que teria durado quarenta anos at se
instalarem em Cana.
A ocupao de Cana foi um processo longo e,
segundo Jaguaribe, durou cerca de trs sculos. Nesse
contexto os grupos dividiram-se em doze tribos, as quais,
em momentos de necessidade, uniram esforos sob a
liderana de um conselho de juzes. Barucq adverte que, por
volta de 1010 a.C., os Israelitas os Hebreus instituram
Saul como seu primeiro rei, gozando da mesma autoridade
desfrutada at ento pelos juzes.
Mas foi sobre a liderana de Salomo, filho do rei
Davi, que os Israelitas tiveram maior desenvolvimento. O
exrcito foi expandido, obtiveram o controle das rotas
comerciais, das caravanas que comerciavam incenso e
perfumes com as rainhas da Arbia meridional,
desenvolveram a comercializao pelo Mar Mediterrneo e
pelo Mar Vermelho. Salomo desenvolveu um reinado
pacfico e diplomtico e, com sua morte, explodiram duas
tenses: a primeira foi o conflito entre os pontos de vista
poltico e religioso, a outra foi a competio latente entre as
tribos setentrionais e Jud ao sul. Como resultado dessas
discordncias, o reinado dividiu-se em dois, o reino de Israel
ao norte e o de Jud ao sul.
Segundo Barucq, o reino de Israel no teve longa
durao e foi dominado pelos assrios, os quais eram
controlados por Sargo II, que converteu a regio em uma
provncia assria. J o reino de Jud seguiu a poltica
diplomtica de Salomo com o Egito, a Assria e a
Babilnia, submetendo-se s formas de vassalagem,
pagando tributos e alianas, o que garantiu uma existncia
42
mais longa, de quase dois sculos. Por volta de 587 a.C.,
Nabucodonosor e seu exrcito ocuparam Jerusalm em
carter definitivo. A maioria da populao e certamente os
que se encontravam nas camadas superiores da sociedade
foram levados para a Babilnia como cativos. Nessa
circunstncia, portanto, desapareceram os agrupamentos
populacionais que caracterizavam os povos hebreus.

1.5. OUTRAS CIVILIZAES

Parece ser pertinente uma anlise, mesmo sucinta, de


algumas civilizaes que habitaram o Antigo Oriente
Prximo, na medida em que o objetivo deste livro auxiliar
na compreenso introdutria de temas e questes
fundamentais da Histria Antiga. Dentre as culturas que
sero observadas esto as civilizaes hitita, minica,
miceniana, fencia e ldia. Esse recorte se justifica na medida
em que tais civilizaes podem ser vistas como um elo entre
as civilizaes do Oriente (Egito e Mesopotmia, sobretudo)
e as do Ocidente (aquelas originadas ou desenvolvidas na
regio do Mar Egeu), ou seja, possvel compreend-las
como ponto de partida para a histria grega. Para essa
anlise, utilizar-se- os apontamentos de Edward Mcnall
Burns (2001) e seus estudos sobre essas civilizaes.

Hititas
?
Segundo Burns (2001, p. 73), foram encontradas, em
1870, na cidade de Hama, na Sria, algumas pedras com
inscries singulares e, a partir dessa descoberta, iniciou-se
uma pesquisa extensa sobre a civilizao que produziu as
pedras mencionadas.
Trata-se da civilizao hitita, originria do Oriente
Prximo. Os fragmentos de sua existncia encontram-se
espalhados por toda a sia menor, vale do Tigre-Eufrates e o
prprio Oriente Prximo; so tbuas e monumentos de
43
argila marcados com inscries hititas, assim como as runas
de uma cidade descoberta por escavaes na regio hoje
compreendida na Turquia, conhecida como Hatusas ou
Cidade Hitita. Nesse local, mais especificamente dentro
dos muros da cidade, foram encontrados mais de 20.000
documentos hititas, escritos numa linguagem indo-
europia que, segundo Burns, foi decifrada apenas no
perodo da I Guerra Mundial pelo orientalista tcheco
Bedrich Hrozny, o que foi de suma importncia para a
compreenso e anlise dos vestgios encontrados.
A partir dessas fontes histricas, tornou-se claro
que os hititas constituram um poderoso imprio que se
localizava da sia Menor at o alto Eufrates, por volta de
1000 a 1200 a.C. Sabe-se que a economia hitita estava
fundamentada na agricultura, altamente desenvolvida, e
tambm na extrao de prata, cobre e chumbo. Aos Hititas
foi atribuda a descoberta da minerao e uso do ferro e a
difuso da utilizao desses materiais para outras
civilizaes. Essa difuso deu-se pelo comrcio que os
Hititas mantinham com outros povos.
A legislao hitita, de acordo com Burns (2001, p.
75), embasava-se em leis e artigos que tratavam de
assuntos como o controle de terras, de incumbncia do
rei, dos governantes e dos indivduos, terras que
deveriam ser utilizadas para a agricultura. As leis
tambm estabeleciam os preos de mercadorias, salrios
e pagamentos. Quanto aos crimes cometidos, os Hititas
no eram to cruis quanto os outros povos da mesma
poca: a pena de morte, por exemplo, aplicava-se a oito
tipos de crimes especficos como a bruxaria no h
como mensurar que prticas eram tidas como bruxaria;
entretanto, sabe-se que os Hititas tinham uma mitologia
diversificada, na qual estavam presentes inmeras
divindades e furtos de objetos reais. Para outros crimes
havia relatividade nas penalidades.
44
A decadncia do Imprio Hitita foi ocasionada pela
batalha travada contra o Egito, que culminou em um acordo
de paz entre os dois imprios, mas enfraqueceu os Hititas
frente s permanentes investidas dos Assrios e Ldios, os
quais, aos poucos, conquistaram territrios hititas (Cf.
BURNS, 2001, p. 76).

Ldios e Fencios
?
Nos estudos de Burns (2001, p. 83) sobre os Fencios, o
autor aponta a origem de outro povo, os Ldios, oriundos da sia
Menor e da Europa Oriental, portanto, sua lngua era indo-
europia. Esses se aproveitaram de sua posio geogrfica e de
seus recursos naturais para gozar, ao que parece, dos mais altos
padres de vida da Antigidade. As principais fontes dessa
riqueza eram a extrao de ouro das torrentes e a l de ovelha.
O ouro presente nos carros de guerra blindados e nos
objetos de uso dos cidados despertava a cobia da maioria
de seus inimigos alm de aumentar as riquezas dos reis, que
lucravam com a comercializao de ouro, pedras preciosas e
com a cunhagem de moedas, tcnica desenvolvida pelos
Ldios. Era comum, de acordo com Burns (2001, p. 83), um
sistema monetrio que contava com o uso de argolas e barras
de metal; com a inovao dos Ldios, a cunhagem das
moedas passou a ser uma atividade difundida entre as
civilizaes com as quais eles mantinham comrcio.
Com a ascenso comercial, os Ldios aproveitaram
para conquistar outros territrios e obtiveram grande xito
nas investidas para a tomada de cidades gregas na regio da
costa da sia Menor. Comandados pelo rei Creso, atacaram
o territrio dos Medos, os quais, todavia, foram dominados
pelos Persas, comandados por Ciro, o Grande. Nessa
investida, Creso retrocedeu e retornou capital ldia, Sardes,
onde foi pego em emboscada pelo exrcito de Ciro, que se
apoderou da cidade, tendo feito o mesmo com as demais
cidades ldias, as quais se tornaram domnio persa.
45
Outro povo que teve ascenso com a queda dos Hititas foi o
Fencio; os homens fencios ocuparam o territrio de faixa
estreita entre a Palestina e os montes Lbano e Mediterrneo.
Originrios dos povos semitas, os Fencios no eram
conquistadores e no dispunham de um exrcito organizado,
tanto que pagavam para outros povos fazerem sua
segurana.
Segundo Burns (2001, p. 84), seu desenvolvimento
se deu pelo comrcio de mercadorias manufaturadas como o
vidro e o metal, mas tambm por seu corante cor prpura,
extrado de um tipo de molusco. Por terem acesso direto ao
mar e aos portos, a comercializao com outros povos foi
facilitada para os Fencios que investiram nas tcnicas de
navegao, inclusive noite, o que tornou a estrela polar, por
muito tempo, conhecida como a estrela dos Fencios.
Todavia, para Burns (2001, p. 84), a maior
contribuio dos Fencios reside na adoo de um sistema
de sinais que representavam a voz humana e na eliminao
de todos os caracteres pictogrficos e silbicos. Esse
sistema de escrita foi usado mais tarde pelos Gregos, os
quais o adaptaram para sua prpria lngua. Os Fencios
foram dominados pelos Persas e permaneceram sob o
domnio desses at os exrcitos de Alexandre O Grande
invadirem o territrio por volta de 332 a.C.

Minicos e Micnicos
?
As fontes histrico-arqueolgicas utilizadas para a
compreenso das civilizaes de cultura egia que habitavam
as Ilhas do Mar Egeu, regio litornea da sia Menor foram
descobertas por volta de 1870, no territrio continental da
Grcia. So runas de cidades altamente desenvolvidas,
Micenas e Tirinto; mais tarde, o ingls Sir Arthur Evans
descobriu as runas da capital dos Minicos, Cnossos.
possvel encontrar referncias aos Minicos no
poema pico intitulado Ilada, atribudo a Homero, no qual
46
uma civilizao estranha raptou uma mulher chamada
Helena. A partir das fontes encontradas no sculo XIX sabe-
se que tal civilizao estranha do texto homrico era
originria das Ilhas de Creta.
Burns (2001, p. 76) explica que Minicos e Micnicos
eram civilizaes distintas, os ltimos originados dos povos
da sia Menor que chegaram s Ilhas de Creta por volta de
3000 a.C., liderados por Minos, lder que d origem ao nome
Minicos. Esses desenvolveram uma espcie de escrita e
constituram cidades sob a liderana de Cnossos e Festo.
Por volta de 1900 a.C., povos indo-europeus
migraram para a pennsula grega e l comearam a construir
cidades, como Micenas, da qual se originou o nome dado a
essa civilizao, Micnica. Os Micnicos iniciaram uma
relao comercial com a civilizao das Ilhas de Creta, os
Minicos, e estabeleceram, assim, um elo entre as duas
civilizaes egias.
Adverte Burns (2001, p. 78) que uma importante
descoberta intelectual mudou o conhecimento acerca da
histria dos Minicos e Micnicos. Por muitos anos era
conhecida a existncia de uma espcie de escrita chamada
Linear B, comumente encontrada em Creta e na Grcia, mas
no se compreendia do que se tratava na escrita por no
haver nenhum conhecimento sobre tal tipo de grafia.
Contudo, em 1952, o ingls Michael Ventris decifrou a
escrita Linear B, e, contrariando o que se pensava que a
Grcia, por volta de 1500 a.C, era uma colnia semibrbara
pertencente Creta , mostrou que foi a Grcia pr-clssica
a dominadora de Creta nesse perodo. Portanto, os
micnicos suplantaram os minicos como senhores do
mundo egeu em algumas pocas anteriores a 1500 a.C..
Provavelmente, um terremoto comum naquela regio
atingiu Creta, e os Micnicos ajudaram os Minicos a
reconstrurem Cnossos, aproveitando-se disso para
assumirem o controle da ilha. Esses fatos revelam que as
47
relaes entre as civilizaes Minica e Micnica eram
estreitas, o que causa, mesmo entre os especialistas,
dificuldades para determinar em que ponto uma termina e a
outra comea.
Quanto economia, Burns (2001, p. 79) indica que
tais povos se aproveitaram do clima propcio e investiram na
extrao do azeite de oliva, no desenvolvimento de
cermicas e na extrao de pedras preciosas, produtos por
eles comercializados. A partir da navegao seus produtos
alcanaram diversas civilizaes.
Na arquitetura minica podemos observar a
ausncia de muralhas, como no Palcio de Cnossos,
construdo para Minos. Em suas runas, podem ser
observadas, nas paredes, pinturas decoradas com flores,
cenas de tauromaquia (esporte praticado pelos minicos),
danas, cenas palacianas, e possvel observar a vida
marinha como o principal tema. No se trata de um edifcio
imponente, como os palcios assrios e persas, mas de uma
construo de alvenaria com colunas, teto baixo e que
possua vrios nveis, muitos ptios para o arejamento e um
sistema de tubulao para gua e esgoto, havendo uma sala
de banho. As pinturas de murais minicos trazem cenas de
navegao e da vida cotidiana. Quanto s esculturas, foram
pouco encontradas, as principais so em forma de animais e
figuras femininas (Cf. BURNS, 2001, p. 81).
A arquitetura micnica era mais monumental e nas
suas realizaes possvel notar marcas do militarismo; os
palcios eram construdos sobre colinas, cercadas por
muralhas defensivas. No Palcio de Tirinte, segundo o
especialista em Histria da Arte, Everard Upjohn (1979, p.
145), visvel a influncia minica nas portas, ptios e salas,
assim como no tipo de colunas entrada do palcio. No
Palcio de Micenas encontra-se a Porta dos Lees, decorada
no alto com um relevo em pedra de dois lees afrontados. As
paredes dos palcios micnicos eram decoradas com
48
pinturas de guerreiros, desfiles de carros e cenas de
caa. As cermicas micnicas possuem temas martimos,
mas so desprovidas da vivacidade minica.

A Lenda do Minotauro
?
A Lenda do Minotauro, importante explicao
acerca das origens dos povos daquela regio, confunde-se
com a histria da formao do povo minico. De acordo com
ela, o primeiro Minos era filho da princesa fencia Europa e
do deus Zeus, que a raptou e a seduziu sob a forma de um
touro, e o neto de Europa nasceu meio touro meio homem, o
prprio Minotauro. Essa explicao difere daquela
encontrada no livro de Thomas Bulfinch, O Livro de Ouro da
Mitologia (2000), no qual se conta que Minos fez um pedido
ao deus Poseidon para que ele o tornasse rei de Creta.
Poseidon aceitou o pedido, porm, pediu que, em sua
homenagem, Minos sacrificasse um touro branco que sairia
do mar. Quando se tornou rei, Minos recebeu o animal, mas
ficou impressionado com sua beleza e resolveu sacrificar
outro animal em seu lugar. Irado com a atitude de Minos,
Poseidon fez com que Pasfae, a mulher de Minos, se
apaixonasse pelo touro e, por fim, ela engravidou do animal
e nasceu o Minotauro.
Com muito medo do Minotauro, Minos solicitou a
Ddalos que construsse um labirinto gigante para prend-
lo. O labirinto foi construdo no subsolo do palcio de
Minos, na cidade de Cnossos, em Creta. Minos investiu em
uma guerra contra os gregos que haviam matado seu filho
Androceu. Como castigo aos gregos, o rei ordenou que
fossem enviados, todos os anos, sete rapazes e sete moas de
Atenas para serem devorados pelo Minotauro. O heri grego
Teseu resolve ir Creta matar o Minotauro. Ao chegar ilha,
apaixonou-se por Ariadne, filha de Minos, e ela resolveu
ajud-lo, dando a ele um novelo de l para marcar o caminho e
uma espada mgica. Teseu entrou no labirinto e escondeu-se
49
entre as paredes, atacou o monstro de surpresa e o matou.
Depois disso, seguindo o caminho deixado pelo novelo
de l, saiu do labirinto.
Pode-se concluir essa exposio com a
explicao de Ohlweiler acerca das duas civilizaes e
da sua fuso: em suma, antes da sociedade grega
propriamente dita, constituiu-se uma florescente
civilizao egia, a qual dominou a Grcia martima e
insular. Essa civilizao tambm cretense em virtude
de Creta ter sido sua maior e mais antiga referncia, por
isso, chama-se creto-micnica para ressaltar que a
civilizao pr-histrica do continente representa sua
fase mais recente; comeou em Creta por volta do ano de
3000 a.C. e, a partir de ento, projetou-se sobre as
regies vizinhas. Desapareceu, em Creta, por volta de
1400 a.C. e, no continente, por volta de 1200 a.C. e foi,
essencialmente, uma civilizao do bronze. As
diferentes fraes do povo grego se fixaram em solo
definitivo partindo desse momento. Em seu conjunto,
esse mesmo perodo corresponde formao da Grcia
(Cf. OHLWEILER, 1990, p. 35).

Reconstituio do Palcio de Cnossos


Disponvel em:
<http://historiadom.files.
wordpress.com/2008/08/palacio-
de-cnossos.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

50
Acrpole de Micenas
___

Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/
dh/heros/traductiones/pausanias/
MicenasCidadelaArt201.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

51
CAPTULO II

A antiguidade clssica

O objetivo deste captulo analisar as caractersticas


fundamentais das sociedades que compem o que se poderia
chamar de Antigidade Clssica, dando nfase Grcia e a
Roma. O que se costuma denominar Antigidade Clssica
um perodo cujos marcos temporais so indicados,
aproximadamente, pelo sculo V a.C. e pelo sculo V d.C.

2.1. GRCIA: A CIVILIZAO GREGA

[...] para o grego o indivduo no separado


do que realizou, efetuou, nem do que o prolonga:
suas obras, as faanhas que executou,
sua famlia, seus parentes, seus amigos.
O homem est no que faz e no que o liga aos outros.
Jean-Pierre Vernant

A histria da civilizao grega marcada por


permanncias e rupturas em seu processo de formao. Como
visto no captulo anterior, os primeiros povos a se organizarem e
a formarem civilizaes na regio da Grcia foram os Minicos
e os Micnicos (ou Aqueus). o perodo das civilizaes egias
e esses grupos foram responsveis pelo fundamento de culturas
bastante desenvolvidas que possibilitaram a formao de novas
aldeias e construram cidades relativamente bem desenvolvidas.
O que se chama Grcia um pas situado na
Pennsula Balcnica, ao sul da Europa, banhado pelos
mares Mediterrneo, Jnio e Egeu. Contudo, a Grcia
Antiga, conhecida tambm como Hlade, ocupava um
territrio que compreendia o sul da Pennsula dos Blcs,
as ilhas dos mares Egeu e Jnio e as costas ocidentais da
sia Menor, dividindo-se em:
Grcia Continental: localizada ao norte, essa regio
era dividida por montanhas com plancies isoladas
umas das outras, o que dificultava a comunicao
entre as cidades. Nessa regio encontrava-se Atenas;
Grcia Peninsular ou Peloponeso: localizada ao sul,
apresentava litoral no Mar Mediterrneo, com golfos e
baas, o que facilitou a navegao;
Grcia Insular: regio composta por vrias ilhas
espalhadas no mar Egeu.

Mapa da Grcia Antiga

Disponvel em:
<http://www.igm.mat.br/
homepage/joao_afonso/J.A/
figuras_inhumas/grecia_antiga.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

Alguns helenistas como Moses Finley, Jean-Pierre


Vernant e Pierre Vidal-Naquet dividem a histria da Grcia
Antiga em quatro perodos: Pr-Homrico (entre os sculos
XX e XII a.C.); Homrico (entre os sculos XII e VIII a.C.);
Arcaico (entre os sculos VII e VI a.C.) e Clssico (entre os
sculos V e IV a.C.). Contudo, fazem uma abordagem dos
elementos que formaram a vida do cidado grego, tais como:
economia, poltica, cotidiano, religio e as relaes sociais.
Para a anlise que se prope neste captulo, sero observadas
as obras desses historiadores, dentre outros pesquisadores
especialistas em Histria da Grcia Antiga.
54
A formao da plis
?
O homem um animal poltico.
Aristteles

Ocorreu na histria da civilizao grega, no perodo


Pr-Homrico poca chamada pelos historiadores como da
civilizao Creto-Micnica , um momento ao qual se
costuma denominar Idade Negra da cultura grega. Pouco
se sabe da histria da civilizao Creto-Micnica entre os
sculos XI e IX a.C., apesar de algumas fontes histricas
apontarem que os Minicos e Micnicos analisados no
captulo anterior sofreram diversas invases dos Drios,
vindos do noroeste dos Blcs, que se deslocaram rumo ao
sul, invadindo a Grcia Central e o Peloponeso.
Segundo o historiador Pedro Paulo Funari (2004, p.
13), os Drios eram povos guerreiros e detentores do
conhecimento da utilizao do ferro. Aos poucos foram
ocupando territrios e assim que estabeleciam seu poder
sobre as terras conquistadas dividiam-nas em lotes iguais e
submetiam os povos conquistados servido. Muitos
Aqueus se refugiaram nas ilhas jnicas da sia Menor e os
remanescentes, que permaneceram nas regies dominadas
pelos Jnios, foram reduzidos e empobrecidos, desprovidos
de linguagem escrita, banida com a ausncia de escribas.
Desse modo, as fontes referentes a esse perodo so em
grande maioria de argila, bronze e ferro. De acordo com a
interpretao de Funari (2004, p. 16), as invases dricas
provocaram a desagregao da civilizao Creto-Micnica,
mas deram incio a um processo de longa durao que
resultou na formao da sociedade grega.
No tempo transcorrido entre os sculos XII e VIII
a.C., conhecido como Perodo Homrico seu nome
justifica-se pelo fato de que os vestgios mais importantes
desse perodo so os poemas picos Ilada e Odissia,
atribudos a Homero e datados, aproximadamente,
55
do sculo VIII a.C. , a civilizao grega estava localizada
na regio situada ao sul da Pennsula Balcnica e s costas
do Mar Egeu da sia Menor, conhecida como Grcia
Asitica. Sua organizao baseava-se em um sistema
gentlico, ou seja, formado por um conjunto de indivduos
da mesma famlia, ligados por laos de parentesco ou de
crena na descendncia do mesmo antepassado, os
chamados genos.
Os genos, conforme a anlise de Funari (2004, p.
25), eram liderados, em geral, pelo membro mais velho do
grupo, um pater-famlias. Nesse perodo, a propriedade
era coletiva para uso da famlia e o trabalho era exercido por
todos os membros, por isso dependiam da unidade da
famlia para sobreviverem, pois os alimentos eram divididos
de forma igualitria. A economia era exclusivamente
agropastoril e a famlia que possua terras frteis sobressaa-
se s outras, pois com o que sobrava da produo familiar
eram comprados gados, escravos e o excedente tambm
servia como pagamento para a contratao do servio de
artesos e artfices. Os genos gozavam de autonomia
econmica e religiosa, baseadas nos seus costumes.
Como todo sistema apresenta falhas, com o gentlico
no poderia ser diferente. Jos Jobson de Andrade Arruda
(1981, p. 127) faz uma anlise dos diversos fatores que
contriburam para que houvesse um processo de
desintegrao dos genos. Dentre os fatores responsveis por
essa desintegrao, segundo Arruda, esto: o crescimento
populacional que se deu de maneira mais acelerada do que a
produo de alimentos, resultando em disputas por
alimentos e em disputas por terrenos cultivveis; diversos
conflitos nos genos, tais como as concorrncias entre filhos,
o desinteresse dos jovens pelo trabalho montono, a
expulso dos criminosos do convvio nos genos, entre
outros, foram traos que favoreceram essa desintegrao.
Tambm se evidencia que alguns membros dos genos
56
desenvolveram o gosto pelo conforto, haja vista que o
pater-famlias fazia a diviso de bens e beneficiava seus
filhos mais prximos, o que ocasionou a diviso da
propriedade coletiva dos genos em pequenas propriedades
privadas (Cf. ARRUDA, 1981, p. 126).
Com a desintegrao do sistema gentlico, alguns
foram mais beneficiados que outros. Levando-se em
considerao que o pater-famlias era responsvel por
repartir os bens, seus filhos mais prximos eram
favorecidos, recebendo terras mais frteis e maior
quantidade de bens, alm do titulo de euptridas (filhos do
pai). Isso foi a mola propulsora para o surgimento de uma
nova camada nessa sociedade, a aristocracia grega,
detentora do bem mais importante para a poca: as terras
frteis. Aos desfavorecidos restava procurar novas
atividades, prestando servios como artesos e artfices, ou,
ainda, poderiam se aventurar na pirataria.
Os euptridas buscavam uma maneira de se
protegerem e uniram-se em fratrias (irmandades, unio de
euptridas) e, em uma escala um pouco maior, uniram-se em
tribos; da unio de vrios vilarejos prximos entre si,
segundo Arruda, surgiu a organizao poltica tpica da
Grcia Antiga: a Cidade-Estado (polis) (ARRUDA, 1981,
p. 127, grifos do autor).
Pierre Vidal-Naquet, estudioso da Histria Antiga,
explica que a polis o termo quer dizer, essencialmente,
cidade em grego era um pequeno estado soberano que
compreendia uma cidade, o campo ao redor e alguns
povoados urbanos secundrios (Cf. VIDAL-NAQUET,
1972, p. 59). Esse processo de formao das polis ocorreu
em diversas reas da Grcia Asitica, dando tambm incio a
um processo de colonizao em busca de novas terras para
cultivo. Os Gregos colonizaram rotas situadas costa da
Macednia, do Mar Egeu, do Mar Negro e, desse modo,
instituram ncleos no Estreito de Helesponto (Dardanelos),
57
em direo ao Ocidente; fixaram-se no sul da Itlia e nas
costas da Espanha. Sobre as migraes, Arruda (1981, p.
129) ressalta que as primeiras migraes eram livres,
mas, em um determinado momento, essas cidades-
estado passaram a organizar a colonizao visando o
benefcio que tal empreendimento traria: designavam,
pois, um lder responsvel pela colonizao, chamado
Oikiste, um sacerdote, ou seja, aquele que respondia pela
ligao da colnia com a metrpole (termo que se pode
traduzir como cidade-me).
Na anlise de Vidal-Naquet (1972, p. 61), com a
colonizao o nmero de cidades gregas cresceu
consideravelmente. Alm da difuso cultural, todo o espao
geogrfico que falasse grego era considerado parte da
Grcia. As metrpoles prosperaram com a colonizao, pois
ampliaram seu comrcio martimo alcanando novas
civilizaes e comercializando com as mesmas seus
produtos; essas cidades incluram nessa comercializao o
uso de moedas, o que favorecia a troca das mercadorias, e
acumularam riquezas, sobretudo, com o artesanato, tendo
iniciado, portanto, a cunhagem de moedas, as vendas de
cermicas e a produo de armas.
Observe-se que, segundo Vidal-Naquet (1972, p. 80),
no perodo entre os sculos VII e VI a.C. (Arcaico), a Grcia
Antiga era formada por uma srie de cidades-estado
autogovernadas, com regimes aristocratas o termo grego
aristocracia pode ser traduzido como governo dos/pelos
melhores , ou seja, o poder era compartilhado entre homens
de famlias nobres que detinham a posse da maior parte das
terras. No mesmo sentido, Vidal-Naquet faz aluso apario
da tirania, de carter anti-aristocrtico, que apareceu para
eliminar as querelas das faces aristocrticas, [...] reprimir a
rapacidade e a ostentao da aristocracia, e [...] favorecer a
ascenso na polis das classes inferiores sobre as quais se apia
o tirano (VIDAL-NAQUET, 1972, p. 80).
58
Norberto Bobbio (1992), estudioso das idias
polticas, explica que o termo tirano, de acordo com seu uso
entre os gregos antigos, no se relacionava idia de
crueldade, maldade ou abuso; o termo era usado para se
referir a um grupo de indivduos que tomou o poder de
algumas cidades-estado das mos das aristocracias, o que,
muitas vezes, facilitou a vida das pessoas comuns ao limitar
o poder da nobreza (Cf. BOBBIO, 1992, p. 46). Entretanto,
segundo Bobbio (1992, p. 49), o governo dos Tiranos era
constantemente ameaado pela aristocracia, que, nessas
constantes perseguies, ampliou o conceito poltico na
Grcia e ironicamente contribuiu para o desenvolvimento da
primeira democracia grega.
Sero analisadas brevemente algumas das idias
polticas desenvolvidas em duas das cidades-estado mais
importantes na Grcia: Atenas, na qual surgiu o conceito de
democracia; e Esparta, no Peloponeso, na qual se
desenvolveram as oligarquias, cidade que possua uma
temvel potncia militar com a melhor infantaria do mundo
grego. Era a principal rival de Atenas.

Atenas
?
Para compreender a cidade-estado de Atenas so
necessrias referncias que permitam analis-la em sua
complexidade. Nesse sentido, foram eleitas as obras do
helenista Moses Finley. Em sua escrita da histria da Grcia
Antiga, Finley segue um vis econmico e poltico,
utilizando fontes como os escritos de Homero, Tucdides,
Clstenes, Aristteles, Plato, Xenofonte, alm de
documentos descobertos e preservados. Sobre a
conservao de tais vestgios, Finley desabafa, explicitando
a dificuldade em trabalhar com as fontes histricas que
tratam da Antigidade: os registros e documentos, a
manuteno dos registros e arquivos, constituem uma
funo da sociedade que os produz e os preserva, ou que
59
deixa em grande parte de fazer uma dessas duas
coisas (FINLEY, 1994, p. 22). Seus trabalhos sobre a
Histria Antiga so diversos e bastante amplos e, dentre as
obras do autor, sero abordadas Histria Antiga:
testemunhos e modelos, Uso e Abuso da Histria, Aspectos
da Antigidade e Os gregos antigos.
Em sua obra Uso e Abuso da Histria, Finley (1989,
p. 30) descreve que foram os atenienses os precursores de
uma nova forma de governo: a democracia termo que se
pode traduzir como governo do povo , conceito influente
at a atualidade. A democracia ateniense era objetiva: todos
os cidados atenienses podiam participar das decises
polticas. Porm, necessrio compreender quais eram os
cidados com diretos polticos entre os atenienses; para
pertencer a esse grupo, os homens deviam obedecer a dois
critrios bsicos: o nascimento e a condio econmica ao
longo da vida. Para ser considerado cidado, era preciso ser
do sexo masculino, filho de pai e me nascidos na polis e ter
mais de 18 anos. Esses homens tinham trs direitos
essenciais: liberdade individual, igualdade em relao aos
outros cidados e direito a falar na Eclsia.
importante compreender como todo esse processo
transitrio ocorreu em Atenas, pois, sem um lder nico, a
Eclsia, uma assemblia pblica de homens-cidados,
encontrava-se dez vezes por ano podendo se reunir mais
trinta vezes para reunies extraordinrias quando necessrio
para votar decises do Estado. As reunies podiam
acontecer na gora (praa do mercado) ou na praa Pnix. As
proposies eram programadas e emendadas por um
conselho de 500 membros conhecido como Bul ou senado,
composto por homens que se dedicavam apenas a elaborar e
estudar as questes de interesse pblico, ou seja, de todos.
Os membros do Bul eram sorteados de uma lista na
qual o prprio cidado se inscrevia, pois os gregos
acreditavam que assim deixavam nas mos dos deuses a
60
escolha; ainda por sorteio eram escolhidos os magistrados,
que eram os responsveis pela execuo das leis redigidas
pela Bul e votadas na Assemblia. De igual modo eram
tambm escolhidos os juzes da Helieia, uma espcie de
Tribunal Popular. Embora todos tivessem os mesmos
direitos na assemblia, apenas os lderes podiam falar, os
demais votavam levantando o brao.
Os atenienses fundaram um pensamento de
cidadania (Cf. FINLEY, 1994, p. 22), embasado numa rgida
constituio que regulamentava os diferentes direitos e
privilgios para os homens cidados (sem distino de
posses), mulheres cidads, suas crianas, estrangeiros e
escravos. Calcula-se que, em 431 a.C., havia cerca de 310
mil habitantes na tica regio que compreendia a parte
urbana e rural de Atenas sendo 172 mil cidados e suas
famlias, 28.500 estrangeiros e suas famlias e 110 mil
escravos. Segundo Funari (2004, p. 38), os escravos, os
estrangeiros e mesmo as mulheres e crianas atenienses no
tinham qualquer direito poltico e para eles a democracia
vigente no trazia qualquer vantagem.
Os estrangeiros pagavam impostos e taxas especiais,
desenvolviam vrias tarefas e tinham diferentes profisses,
inclusive o servio militar. Eram proibidos de se casar com
atenienses, sendo reconhecidos como pessoas de segunda
classe. Muitos estrangeiros destacaram-se como artistas e
intelectuais, o caso de Aristteles filsofo que vivia em
Atenas que fez a sua interpretao de como a constituio de
uma sociedade deveria ser fundada: de modo primordial, a boa
inteno de vrias pessoas, preocupadas em estabelecer o
melhor entre si, devia ser levada em considerao e isso
ocorreria, na viso do pensador, quando as famlias
abnegassem das prerrogativas pessoais, isto , O Estado tem,
por natureza, mais importncia do que a famlia e o indivduo,
uma vez que o conjunto necessariamente mais importante do
que as partes (Aristteles, Poltica, I, 2, 10).
61
Em relao escravido, Aristteles disse que na
natureza sempre encontrou o superior e o inferior, ou seja,
so preferveis, em ambas as partes, haver governantes e
governados. De acordo com a anlise de Finley, encontrada
no livro Economia e sociedade na Grcia Antiga (1989), os
gregos julgavam-se superiores aos brbaros e, para eles, era
correto que os estrangeiros fossem escravos em Atenas,
escravos que eram, em sua maioria, prisioneiros de guerra e
desempenhavam funes rurais e trabalhos urbanos. A
democracia ateniense dependia dos escravos, figura
decisiva nas comunidades econmica e politicamente
avanadas (FINLEY, 1989, p. 105); para que os cidados
pudessem se dedicar vida poltica e aos assuntos pblicos,
era necessrio que outros desempenhassem as atividades
econmicas, as quais ficavam a cargo dos escravos.
Xenofonte Finley tomou seus escritos como fonte
histrica escreveu que o Estado procurava o modo de
restabelecer as fortunas de Atenas: [...] por meio do qual o
Estado possuiria escravos pblicos at que houvesse trs por
cada cidado ateniense [...]. Conforme Finley (1989, p. 20):

Xenofonte escreveu o 'Oikonomicos' na primeira metade


do sculo IV a.C. um guia para o proprietrio rural.
Versa sobre a vida boa e o uso correto da riqueza; virtudes
e qualidades de direo que o senhor da casa tem que ter
na educao e no governo de seus escravos; as virtudes e
a educao da mulher; ainda, a agronomia, que
apontada como uma obra de tica.

Uma particularidade sobre a democracia de


Atenas, discutida pelos historiadores, refere-se ao fato de
que mesmo os cidados mais pobres tinham o direito de
participar da vida poltica ateniense, recebendo uma ajuda
monetria para sua sobrevivncia. Sobre isso, Tucdides
historiador grego relata: ningum que capaz de servir
a cidade impedido pela pobreza ou pela obscuridade de
sua condio. Contudo, as mulheres atenienses no
tinham o direito de participar da vida poltica da cidade-
62
estado. Sua funo era a de cuidar dos filhos homens,
sendo totalmente dependentes dos demais cidados.

Esparta
?
O governo de Esparta, outra importante cidade-
estado, era basicamente oligrquico e sua orientao poltica
baseava-se num conjunto de leis chamado Grande Retra,
que estabelecia, a princpio, a diarquia, isto , a existncia de
dois reis hereditrios, das famlias mais influentes de
Esparta, com funo religiosa e militar, cujos poderes no
eram polticos, devendo governar auxiliados pela Gersia.
Na obra Uso e Abuso da Histria (1989), Finley faz
uma anlise do governo espartano e explica que a Gersia,
ou Conselho de Ancios, era composta por 30 magistrados:
os reis e mais 28 cidados com idade superior a 60 anos
(liberados das funes militares). Funari ressalta essa
diferena entre Esparta e Atenas: nesta, a Bul era um lugar
para troca de idias; naquela, a Gersia, como o prprio
nome diz, era um grupo de pessoas idosas que ficavam no
poder at morrer (Cf. FINLEY, 1989, p. 179).
O rgo mais importante era a Assemblia popular
ou pela, formada por cidados com mais de 30 anos e em
pleno gozo dos direitos. Posteriormente, formou-se outro
rgo, o eforato, composto por cinco magistrados, os
foros, eleitos entre os esparciatas pela Gersia, que
tinham mandato de um ano, sem qualquer distino de
dinheiro ou nascimento.
Aps uma reformulao nas leis antigas, constituiu-
se o governo dos foros, composto por 28 gerontes com mais
de 60 anos e pelos dois reis; tal governo presidia o conselho e a
assemblia, controlava o sistema educacional e a distribuio
da propriedade, censurava a vida dos cidados, exercia o
direito de veto sobre toda a legislao e chegava at a julgar e a
depor os reis. Seu grande poder era limitado pela anualidade e
colegialidade dos cargos (Cf. FINLEY, 1989, p. 180).
63
Finley (1989, p. 144) aponta que a constituio de
leis espartana atribuda a Licurgo, personagem lendrio
que, inspirado no deus Apolo, teria se exilado
voluntariamente para elaborar o conjunto de leis da Grande
Retra. O autor (Cf. FINLEY, 1989, p. 144) acredita que:
Licurgo s pde tornar os espartanos diferentes dos demais
gregos devido qualidade da obedincia.
Pode-se encontrar em Esparta trs camadas sociais:
esparciatas, periecos e hilotas. Os esparciatas ou drios eram
descendentes dos conquistadores drios, reconhecidos como
cidados em pleno gozo de seus direitos; apenas eles possuam
privilgios polticos, sendo guerreiros por excelncia,
recebiam educao militar os espartanos constituam um
caso extremo de especializao militar. Somente os homens
tinham os direitos de esparciatas e alcanavam sua maioridade
aos 30 anos, podendo, assim, integrar o exrcito, participar da
assemblia popular (pela) e se casar.
Os periecos so o que Finley denomina de poleis
incompletas (FINLEY, 1989, p. 181- 182), pois habitavam a
periferia de Esparta e eram em sua maioria descendentes de
aqueus. Suas condies materiais eram boas, pois
monopolizaram o comrcio e o artesanato, possuam bens e
terras e, alm disso, adquiriam escravos. Todavia, eram
excludos da vida cvica espartana: embora no fossem
considerados estrangeiros, tal fato dava-lhes autonomia
interna em seus povoados e cidades, o que justifica a
denominao de Finley.
J os hilotas eram habitantes de Helos ou
camponeses dos arredores de Esparta. Considerados, por
muito tempo, como escravos pblicos, trabalhavam nos
lotes atribudos aos esparciatas, entregando-lhes parte da
colheita. Podiam constituir famlia e possuir bens; contudo,
eram submetidos a um tratamento bastante duro, o que foi
motivo de sucessivas revoltas, cruelmente reprimidas. Os
meninos espartanos tinham uma educao militar rgida,
64
treinados para serem futuros guerreiros, com extrema
resistncia, sobriedade e crueldade para enfrentar os
inimigos. Os ritos de iniciao dos jovens esparciatas
para as guerrilhas incluam uma espcie de operao de
extermnio chamada de Criptias, na qual os jovens
esparciatas caavam e matavam jovens hilotas,
possivelmente uma medida preventiva contra os lderes
de futuras rebelies.
Os estudos de Finley (1989, p. 182) indicam que a
sobrevivncia de Esparta dependia da explorao da
camada hilota, uma fora de trabalho compulsria que
desenvolvia trabalhos em obras pblicas e cultivava a
terra de propriedade espartana com suas prprias
ferramentas. Alm disso, pagavam tributos fixos anuais
in natura: trigo, vinho, queijo, azeite. Como esses
tributos constituam cerca de metade do rendimento do
solo, o restante era suficiente apenas para sustentar algumas
famlias hilotas, sem falar nas carncias devido s ms
colheitas, por esse motivo suas revoltas eram constantes.
Portanto, nada mais natural que mant-los (hilotas) sob
permanente vigilncia, tendo como intuito desbaratar
qualquer tentativa de sublevao. Quando necessrio, os
hilotas iam s guerras, com a funo de escolta, carregadores
ou criados. Sobre isso pode ser apontada sua participao na
Guerra do Peloponeso no sculo V a.C.
importante entender que a educao espartana
tinha como objetivo preparar seus cidados no que diz
respeito ao fsico, e isso se dava com o objetivo de tornar os
indivduos aptos para vencer qualquer batalha. Disse Finley:

O exrcito espartano era melhor que qualquer outro,


tinha mais disposio e maior capacidade de
manobras, graas condi-o fsica superior, ao
melhor treinamento e disciplina, e maior
obedincia, embora essa superioridade
aparentemente se devesse organizao militar; pelo
menos o que sugerem as freqentes mudanas na
organizao (FINLEY, 1989, p. 181).
65
Os mais velhos estimulavam a coragem e inseriam
desde cedo na vida dos meninos hbitos de obedincia total
s leis da cidade e tambm ensinavam a cultivar e a valorizar
a bravura, para que pudessem vencer qualquer inimigo.
Quando se iniciou o Perodo Clssico da Civilizao
Grega (sculos VIV a.C.), eram vrias as cidades-estado,
como Atenas, Esparta, Corinto, Tebas, alm das inmeras
colnias espalhadas no sul da Itlia e nas costas da Espanha.

A polis clssica
?
[...] os gregos consideravam sua polis como o nico
caminho para a felicidade.
Marvin Perry

No Perodo Clssico, a civilizao grega atingiu seu


pice, marcado por hegemonias e imperialismo expressivo.
Para tornar possvel o entendimento desse perodo, seguir-
se- o livro de Norberto Luiz Guarinello, Imperialismo
Greco-Romano, de 1994.
Em primeiro lugar, Guarinello (1994, p. 10) adverte
que toda a expanso territorial de uma cidade-estado antiga
um empreendimento coletivo, pois visa solucionar
problemas e garantir benefcios a todas as camadas da
sociedade. O marco desse processo de expanso
imperialista, segundo o autor (Cf. GUARINELLO, 1994, p.
14), foi o confronto entre Gregos e Persas nas chamadas
Guerras Mdicas que possuem esse nome porque os
Gregos acreditavam guerrear contra os Medos; no entanto,
aps uma sucesso de batalhas, descobriram que lutavam
contra os Persas. Os Persas iniciaram, desde o sculo VI
a.C., um movimento expansionista pela sia Menor, e,
quando conquistaram vasto territrio, atacaram a Grcia
continental. As cidades-estado gregas, entretanto, uniram-se
sob a liderana de Atenas em uma confederao conhecida
como a Liga de Delos (Cf. GUARINELLO, 1994, p. 16),
66
para a qual cada cidade-estado grega deveria
contribuir com um fundo de recursos composto por moeda,
navios ou homens. Aps sucessivas derrotas, os Persas
firmaram com os gregos a Paz de Calias, a qual,
conseqentemente, retirou da liga a razo oficial de sua
existncia (GUARINELLO, 1994, p. 17).
Pricles (495-429 a.C.), governante de Atenas,
transferiu parte do tesouro de Delos para sua prpria cidade
em 454 a.C., dando incio a um processo de centralizao
no apenas de recursos, mas de decises polticas,
conferindo privilgios ao poderio comercial e martimo,
assim como garantiu avanos democrticos e
desenvolvimento cultural e artstico, processo que culminou
em diversos conflitos entre as cidades-estado, acelerando a
rivalidade entre Atenas e Esparta.
Desses conflitos iniciou-se a Guerra do Peloponeso,
que durou quase 30 anos; nesse momento, praticamente
todas as cidades gregas aliaram-se ou a Atenas ou a Esparta.
Segundo Finley (1989, p. 7), possvel dizer que o conflito
foi resultado do embate entre duas concepes de sociedade,
economia e poltica, e mesmo aps a derrota de Atenas para
os implacveis exrcitos espartanos, as guerras entre as
cidades gregas continuaram ocorrendo, guerras que, para
Funari (2004, p. 74), acarretaram o enfraquecimento das
cidades, abrindo caminho para a dominao macednica.
De acordo com Funari,

As cidades gregas mantiveram suas disputas, at que


Felipe da Macednia comeou a conquist-las e seu filho
Alexandre, o Grande, dominou no apenas toda a Grcia
como venceu os persas e chegou at a ndia, estabelecendo
um imprio imenso (FUNARI, 2004, p.74).

Portanto, Alexandre, o Grande, conquistou o


Imprio Persa, o Egito, a Babilnia e parte da ndia,
constituindo o maior imprio conhecido at ento. Porm,
morreu prematuramente, aos 33 anos, no tendo tempo para
estruturar o enorme territrio que conquistara. Sendo assim,
67
o imprio foi dividido em partes, tornando-se: o Reino
Greco-Macednico, sob o domnio dos Antignidas; o
Reino do Egito, sob o domnio dos Lgidas; e, por fim, o
Reino da Sria, sob o domnio de Seleuco.
Funari (2004, p. 74) mostra que a desintegrao do
imprio macednico em monarquias fez com que as
cidades-estado gregas perdessem sua autonomia poltica e,
com isso, no mais tivessem seus exrcitos prprios, porm,
mantiveram suas leis e constituio prpria, e mesmo
quando foram gradativamente incorporadas ao imprio
romano, mantiveram-se fiis sua cultura.

Sociedade Grega
?
O homem a medida de todas as coisas.
Protgoras

As bases da sociedade grega antiga esto


relacionadas formao e consolidao das cidades-estado.
Sabe-se que cada uma delas possua suas particularidades e
que tinham alguns traos em comum, dentre os quais os mais
significativos, segundo Cardoso (1990, p. 7), eram:
1. Tripartio formal do governo em uma ou mais
assemblias, um ou mais conselhos, e certo nmero
de magistrados escolhidos quase sempre
anualmente entre os homens elegveis;
2. Participao direta dos cidados no processo
poltico; a noo de cidade-estado implica a
existncia de decises coletivas, votadas aps
discusses realizadas (nos conselhos e/ou
assemblias) que eram obrigatrias para todas as
comunidades; isso significa dizer que os cidados
com plenos direitos eram soberanos;
3. Inexistncia de uma separao absoluta entre os
rgos de governo e de justia e o fato de que a religio
e os sacerdcios integravam o aparelho de Estado.
68
Com convico, pode-se afirmar que na polis
sucediam-se todos os acontecimentos da vida dos cidados
gregos, e no desenvolvimento de seus pensamentos
encontram-se aspectos fundamentados no conhecimento do
homem, revelados por ele mesmo, ou seja, o homem a
medida de todas as coisas.
Em busca de um ideal de beleza, procurou-se subordinar
a arte razo, fazendo uma sntese do realismo com o idealismo,
em suma, o objetivo era reproduzir a natureza tal qual ela era
vista, pensar o mundo fsico e as atividades humanas de forma
racional, porm, embelezando-as segundo as formas ditadas
pela mente. A razo tanto difundida pelos gregos reveste-se,
segundo Perry (1985, p. 67), de uma importncia histrica, na
medida em que eles criaram, definiram e utilizaram a razo na
sua vida social e intelectual.
No campo filosfico, podemos observar, por meio dos
estudos do helenista Jean-Pierre Vernant (2001, p. 22), que as
primeiras idias nas quais se buscava separar o homem do
mito surgiram com Tales de Mileto, com a cosmologia que
buscava uma resposta para o surgimento da natureza e, assim,
eliminava os deuses e apresentava uma explicao natural
para o surgimento de todas as coisas. Pitgoras, por sua vez,
atribuiu s relaes matemticas o surgimento de todas as
coisas. Enfim, segundo Vernant (2001, p. 24), os pensadores
gregos abandonaram a busca para entender o mundo exterior e
passaram a investigar de forma racional o indivduo e a
sociedade; nesse contexto surgiram os sofistas.
Os sofistas eram professores itinerantes que
ensinavam gramtica, poesia, ginstica, retrica e
matemtica. Afirmavam que podiam ensinar poltica, ento
eram requisitados em Atenas para ensinarem aos jovens a
aret poltica. Segundo Perry (1985, p. 70), os sofistas, que
examinaram questes de ordem poltica e tica, educaram os
espritos de seus alunos e foram os criadores da educao civil
formal. Vernant (2001, p. 24) descreve-os:
69
[...] , ainda, em termos de caa e de pesca que ele define a
arte daquele que encarna a seus olhos, por oposio
sabedoria que o filsofo dirige em direo ao mundo das
Idias, a inteligncia astuciosa do homem da metis,
mergulhado no mundo das aparncias e do devir: o
sofista, que por seus prestgios, seus artifcios retricos,
faz com que o discurso fraco leve a melhor sobre o forte.

Contudo, ao submeter as tradies critica da razo,


alguns sofistas sustentavam que certas leis eram criadas pelos
cidados mais influentes para seu prprio benefcio; esse
princpio desencadeou uma crise intelectual, pois, segundo
Vernant (2001, p. 229), suas idias estimulavam a
desobedincia s leis e, nesse processo, os sofistas criaram um
enorme problema para Atenas e outras cidades-estado, o que
levou os conservadores a se levantarem contra a cosmologia
na tentativa de restaurar as tradies sagradas enfraquecidas.
A religio na Grcia Antiga era um fator de unio nas
cidades-estado, a religiosidade grega expressava-se
cotidianamente de forma sempre local e particular e no
existia um livro religioso ou uma ordem religiosa
organizada. Os deuses eram semelhantes aos homens e
estavam presentes na vida e nos elementos do cotidiano dos
indivduos: Zeus presente na chuva, Poseidon presente no
mar, Urano presente no cu, Afrodite, a deusa do amor, entre
outros. Enfim, havia a crena de que os deuses podiam
intervir na vida dos humanos e por isso era necessrio
prestar-lhes culto e adorao. Os cultos e ritos podiam ser
domsticos e/ou pblicos com carter estatal e podiam
tambm possuir organizao mais sistemtica.
A crena grega na mitologia fundada numa herana
de antepassados, pois como no havia livros sagrados ou
sacerdotes seus traos eram transmitidos oralmente de
gerao para gerao. Depois do desenvolvimento da
escrita, os gregos registraram suas crenas em manuscritos e
consolidaram sua f nos deuses fabricando esttuas de
mrmore e bronze que simbolizavam as divindades. Dessa
forma, h na mitologia um elemento caracterstico que
70
permitiu a alguns pesquisadores escreverem a histria da
Grcia Antiga, analisando o pensamento grego, suas
crenas, seus medos e sentimentos.
Ainda em relao mitologia, possvel traar o perfil
de alguns heris ou semideuses; esses so assim chamados a
partir do argumento de que so filhos de deuses e humanos,
so exemplos: Hrcules, Aquiles, Teseu e Perseu.
Levando em considerao a importncia da mitologia,
pode-se pensar, segundo Funari, que cosmopolitas e
depois sofistas, defensores da razo, criticam, assim os
valores tradicionais e os condicionamentos religiosos,
sendo ameaas aos elos da comunidade.
Scrates, um dos filsofos mais extraordinrios da
histria da civilizao ocidental, deu continuidade tradio
da razo, crendo que a educao era o caminho para
aprimorar o indivduo. O pensador era contrrio ao sofisma,
queria subordinar todas as crenas e comportamentos
humanos clara luz da razo, pretendendo dessa maneira
retirar a tica do domnio das autoridades, da tradio, do
dogma, da superstio, e do mito. Acreditava que a razo era
o nico guia para o problema mais crucial da existncia
humana: o bem e o mal.
Essa forma de pensar de Scrates foi denunciada
como descrena nos deuses, o que o levou a julgamento
cinco anos aps a Guerra do Peloponeso. Por ser cidado
ateniense, Scrates foi julgado por um jri de 501 homens
de bem, atenienses, todos com mais de trinta anos, em
conformidade com a tradio. Pode-se encontrar uma
explicao do julgamento de Scrates no livro Aspectos da
Antigidade, de Moses Finley (1991), no qual o historiador
reescreve trechos do julgamento e faz sua anlise do
acontecimento. Scrates negou-se a pedir clemncia e foi
considerado culpado por 281 dos 501 que votaram, tendo
sido executado em 399 a.C. (Cf. FINLEY, 1991, p. 69). As
principais idias de Scrates foram difundidas por seus
71
discpulos Xenofonte e Plato. Suas obras influenciam o
pensamento ocidental at a contemporaneidade (Cf.
PERRY, 1985, p. 74). No que se refere filosofia, tendo
como ponto de partida as idias desenvolvidas por Scrates
e Plato, Aristteles tornou-se o filsofo grego mais
conhecido. Suas obras compreendem temas como: moral,
tica, poltica, retrica e poesia.
A Histria tambm ocupou espao nas reflexes dos
gregos. Pode-se observar tal preocupao com a Histria nos
escritos de Xenofonte, sobretudo em sua obra Anabase, na
qual relatou a campanha de Ciro e os 10.000 mercenrios
gregos, ou em Tucdides, que escreveu sobre a Guerra do
Peloponeso. Para Tucdides, no eram os deuses que
determinavam os acontecimentos histricos, mas as decises
polticas (Cf. PERRY, 1985, p. 85). Herdoto de Halicarnasso,
por sua vez, foi denominado por Ccero como o pai da
histria, e, entre outros princpios, demonstrou ter
conhecimento a respeito dos povos e momentos que narrou,
preocupando-se em reunir numerosas informaes como
fontes para seus escritos (Cf. PERRY, 1985, p. 85).
Alm da Filosofia e da Histria, possvel observar
diversas influncias gregas na cultura ocidental, como nas artes
plsticas, no teatro, na arquitetura e na literatura. O Partenon e a
Acrpole ateniense mostram que os arquitetos, pintores e
escultores gregos produziram obras de grande beleza e
refinamento, expressas em templos, santurios, esculturas,
celebraes religiosas, entre outras (Cf. PERRY, 1985, p. 74).
O Partenon foi construdo em Atenas, por volta de 447
e 423 a.C., para substituir um antigo templo destrudo pelos
Persas. A sua perfeio arquitetnica chama a ateno e deve-
se ressaltar que a perfeio para os Gregos estava na proporo
das partes em relao ao todo. Os estilos presentes na
arquitetura grega eram o drico, o jnico e o corntio. Diversas
obras arquitetnicas gregas so utilizadas como fonte
histrica para a compreenso daquela civilizao, dentre elas
72
Na escultura, Fdias e Mron materializaram cenas
esportivas, temas buclicos e os sentimentos. Na perfeio
das formas, percebe-se de maneira muito forte a presena do
sofista Protgoras: O homem a medida de todas as
coisas. A arquitetura e a escultura, ao expressarem
equilbrio, simplicidade e harmonia, imprimiram para a
posteridade uma viso ideal de homem e de sociedade.
A partir das festas em honra a Dionsio, deus do
vinho e da fertilidade agrcola, os gregos desenvolveram o
Teatro, basicamente a Tragdia e a Comdia. As
apresentaes incluam corais e danas. Em dado
momento foi inserido um elemento que inovou o Teatro,
propiciando que um ator se destacasse do coro: era Tspis,
o primeiro ator grego. Depois, squilo introduziu em seus
dramas um dilogo entre dois atores e Sfocles introduziu
um terceiro, tornando possveis os dilogos nas
apresentaes. O drama grego tinha como objetivo no
apenas representar o sofrimento humano, mas retratar a
vida cotidiana em suas diversas situaes. Os atores
usavam mscaras, trocando-as quando necessrio e
possibilitando a encenao de vrios personagens.
Os dramaturgos gregos mais conhecidos e suas
respectivas obras so: squilo (Os Persas, Prometeu
Acorrentado), Eurpides (Media, As Troianas) e Sfocles
(dipo Rei, Antgona). Os traos fundamentais da Tragdia
Grega, que impressionam tanto os espectadores quanto os
leitores, so a fora e a coragem dos heris humanos que
lutavam contra foras csmicas.
A Comdia, desenvolvida entre os sculos V e IV
a.C., voltou-se para o cotidiano e satirizava os costumes e
idias de seu tempo. O principal autor foi Aristfanes, com
As Nuvens, As Rs e Lisstrata; nessa ltima, fez uma stira
das guerras gregas, construindo um momento em que as
mulheres resolvem abster-se de relaes sexuais at que
seus maridos parem de lutar.
73
Por fim, os gregos foram criadores de conceitos
fundamentais da cultura ocidental, como os ideais de
liberdade, razo, busca pela perfeio fsica, e mesmo as
formas de pensar o homem e a natureza. A Filosofia, a
Matemtica, a Astronomia, a Histria, as Artes, a
Arquitetura, o Teatro, entre outros, legitimam a Cultura
Grega at a atualidade.
Na educao, os gregos apresentam uma nova prtica,
a de ensinar s crianas conceitos de cidadania, incutindo
valores hierrquicos em todas as camadas sociais, ou seja,
mesmo os analfabetos educavam-se politicamente,
absorvendo na sua vivncia muitos elementos legitimadores
do regime poltico e da diviso social.
Sob o helenismo, os gregos viram as antigas
unidades autnomas tornarem-se um mundo
cosmopolita, como diziam os sbios da poca, e
difundiram suas prticas culturais por todo o Oriente por
meio do relacionamento com mercadores, soldados,
viajantes, sbios e artistas. Esses coletaram, compararam,
incorporaram e difundiram sua cultura.

Cultura Helenista
?
Alguns termos podem causar confuso: o caso
daqueles empregados para a civilizao grega, como
helenismo e helenstico. preciso fazer alguns
apontamentos para a compreenso de tais termos e, para
tanto, recorrer-se- ao Dicionrio de Conceitos Histricos,
organizado por Kalina e Maciel Silva.
Arnold Toynbee, entre outros autores, utiliza o termo
helenismo para designar toda a civilizao grega antiga,
baseando-se na Hlade, termo com o qual os prprios gregos
designaram a terra ou o territrio compreendido como a
Grcia, sendo denominados helenos os que nasciam no
territrio da Hlade, por isso so chamados de civilizao
helnica ou helnicos.
74
No Dicionrio de Conceitos Histricos encontra-se
uma explicao para a utilizao do termo helenstico, esse
se refere ao momento da expanso da cultura grega por
Alexandre o Grande. Admirador da polis e discpulo de
Aristteles, Alexandre procurou difundir a cultura grega por
todos os territrios conquistados por seus exrcitos. O
imperador, alm de dominar as cidades-estado gregas,
conquistou um imenso territrio, desde o Egito, a Palestina,
a Mesopotmia, a Prsia, chegando at a ndia.
A principal caracterstica desse vasto territrio era a
convivncia de inmeros povos que falavam sua lngua
nativa e tinham como lngua oficial o grego, sendo
governados por uma elite de origem macednica. Para
Funari, a civilizao helenstica distinguia-se pela
convivncia de muitos povos e pelas trocas culturais entre
diferentes grupos, que se intensificou de forma
extraordinria. A cultura helenstica foi, mais do que um
triunfo da cultura grega, uma mescla de formas culturais,
tornando-se um estilo de vida.

2.2. ROMA: A CIVILIZAO ROMANA

Se se considera o povo romano como um homem


e se se percorre toda a sua existncia, teremos quatro
momentos: seus incios, sua adolescncia,
sua maturidade e, por fim, sua velhice.
Floro sculo II d.C
.

A partir deste momento tratar-se-, sucintamente, de


um dos imprios antigos que se transformou em um dos
marcos da sociedade ocidental contempornea, o Imprio
Romano. Deve-se destacar de incio que esse modelo social
sobreviveu enquanto unidade poltica por aproximadamente
mil anos e englobou sobre sua autoridade um vasto territrio
que inclua terras na Europa, frica e sia. Esse Imprio
deve ser observado conceitualmente pela sua capacidade de
75
permanncia na memria coletiva e no imaginrio social do
mundo ocidental. Dessa forma, convm explicitar ao leitor
alguns conceitos que ajudam a explicar a longevidade do
Imprio Romano no Ocidente: o primeiro, imaginrio social,
foi assim definido pelo historiador Jos Murilo de Carvalho:

O imaginrio a maneira pela qual as pessoas estruturam


seu mundo, lhe do significado. Por menos educadas que
sejam, as pessoas sempre encontram uma maneira de dar
sentido sua vida, s suas relaes, ao mundo que as cerca.
uma necessidade do ser humano, parte essencial de sua
cultura. O imaginrio no por isto mesmo externo s
coisas, superposto realidade. Ele a forma inteligvel pela
qual as coisas existem para o ser humano. Neste sentido,
imaginrio e discurso se assemelham: so formas de
representao da realidade. O discurso trabalha com
conceitos, o imaginrio com imagens e smbolos, mas
ambos so representaes que frequentemente se
combinam (CARVALHO, 1995, p. 15).
Considera-se que h, na contemporaneidade, uma
memria social a respeito da Histria Antiga e, nesse
sentido, preciso apresentar o que se entende por memria e
qual seu papel nas sociedades:

[...] a memria um referencial vivo na construo das


identidades, pois, em sua capacidade de filtrar e manter o
sentido, atua por meio de seus processos e efeitos, os
quais podem ser tanto de lembrana, de redefinio e de
transformao quanto de esquecimento, de ruptura e de
negao do vivido e do j dito. Se a memria , portanto,
um fator inerente construo de identidade, o discurso
o espao de conhecimento e de interao atravs do qual
o ser humano se faz sujeito, inscrevendo-se no campo da
prtica social, que eminentemente histrica
(INDURSKY; CAMPOS, 2000, p. 12).

Deve-se destacar que, ao analisar o Imprio


Romano, a histria social ser privilegiada como
possibilidade consistente de elaborar uma sntese.

Estruturao Romana
?
Um dos traos fundamentais da ascenso romana foi
a edificao da pennsula italiana como eixo de poder no
Mar Mediterrneo, suprimindo a primazia persa-grega.
76
Alm disso, houve o estabelecimento da escravido
como modelo socioeconmico para a sociedade. Nesse
sentido, seguir-se- o posicionamento do historiador ingls
Perry Anderson, em seu livro Passagens da Antigidade ao
Feudalismo, segundo o qual:

A ascenso de Roma marcou um novo ciclo de expanso


imperial urbana, que no apenas representava um
deslocamento geogrfico no centro de gravidade do Mundo
Antigo para a Itlia, mas tambm um desenvolvimento
scio-econmico do modo de produo, que fora pioneiro na
Grcia e que tornava possvel um dinamismo muito maior e
mais duradouro do que aquele que o perodo helnico
produzira (ANDERSON, 1998, p. 51).

A estruturao e o crescimento de Roma seguiram um


curso similar s demais cidades-estado clssicas em ascenso:
guerras locais com cidades rivais, anexaes, presso poltica
sobre aliados e fundaes de colnias. Essas prticas garantiram a
Roma um afluxo de riquezas e capital poltico que era
transformado em novas atividades militares. Antes de aprofundar
um pouco mais a anlise sobre esse ciclo de expanso, convm
historiar alguns dados acerca da fundao de Roma.
Na pennsula italiana coabitavam diferentes
agrupamentos tnico-lingsticos, como os Latinos, os Sabinos,
os quos, os Etruscos e os Gregos, entre outros. Esses povos
dividiam-se em vrios grupos ou tribos que constituam
coletividades urbanas de variadas dimenses, sem, contudo,
equiparar-se s da Grcia e Oriente Mdio. Entre essas
agremiaes, dois grupos destacavam-se e enfrentavam-se pela
hegemonia italiana: os Etruscos, situados ao norte, entre os rios
Tibre e Arno, e os Gregos, situados basicamente no litoral sul da
pennsula. Foi sob a sombra etrusca que as populaes latinas
e sabinas, habitantes da regio conhecida como Lcio,
organizaram-se e criaram condies para a emergncia da urbe
romana. Alis, foi no perodo do Reino sob dominao etrusca
que os romanos construiram a organizao poltico-social que os
caracterizou na Repblica e no Imprio.
77
Deve-se ressaltar a existncia de explicaes
lendrias para as origens de Roma que, contudo, no
encontram respaldo arqueolgico. A principal lenda
seria a da construo da cidade pelos gmeos Rmulo e
Remo. Essa lenda descrita por Jos Jobson de Andrade
Arruda em seu livro Histria Antiga e Medieval.
Segundo o autor:

A origem de Roma est envolta em lendas. Na sua


obra Eneida, o poeta Virglio afirma que os primeiros
romanos descendiam de Enas, heri de Tria.
Segundo Virglio, quando os gregos destruram
Tria, por volta de 1400 a. C., Enas conseguiu fugir
e, com a proteo da deusa Vnus e o destino traado
por Jpiter, chegou Itlia, onde teria fundado a
cidade de Lavnio. Seu filho Ascnio fundou Alba
Longa e seus descendentes, Rmulo e Remo,
fundaram Roma no ano de 753 a. C.

Rmulo e Remo seriam filhos gmeos da princesa


albana Rea Slvia e do deus Marte. Os recm-nascidos
foram atirados ao Rio Tibre por ordem do Rei Amlio,
usurpador do trono de Alba Longa, que por direito
pertencia a Nmitor, av dos gmeos. Amamentados
por uma loba e depois criados por camponeses,
Rmulo e Remo voltaram a Alba Longa,
destronaram Amlio e recolocaram no trono
Nmitor. Ento, receberam a misso de fundar Roma
(ARRUDA, 1999, p. 190)

Esttua de Rmulo e Remo sendo amamentados pela loba

Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/
dh/heros/topicaheroica/
RomuloRemoLobaAICT001.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

78
Do ponto de vista histrico, essas lendas serviram
para dar ao povo romano uma origem divina e o sentimento
de pertencimento sociedade helnica, portanto, elas so
parte do imaginrio social.
A sociedade romana, nesse momento inicial de
estruturao, era definida pela economia que se baseava
essencialmente nas atividades agropastoris. Os
camponeses dedicavam-se ao cultivo da terra e ao
pastoreio. A terra era a riqueza fundamental, o que definia
o carter aristocrtico da sua sociedade.
Os patrcios (aristocratas proprietrios de terras)
formavam a camada social dominante. Eram denominados de
as gentes, por estarem agrupados numa unidade bsica, os
gens ou cls. Os membros dos gens reuniam-se em torno do
mesmo chefe e cultuavam o mesmo antepassado. Essa unidade
compreendia tambm os parentes pobres, chamados clientes;
esses prestavam alguns servios e beneficiavam-se da proteo
da famlia. O chefe de famlia tinha autoridade absoluta sobre
todos os membros. Os patrcios agrupavam-se em associaes
religiosas chamadas crias. Todos aqueles que no pertenciam a
um gens ou cl eram considerados plebeus. A camada dos
plebeus, em geral, era formada pelos estrangeiros, artesos,
comerciantes e pequenos proprietrios de terras pouco frteis.
Politicamente, o maior espao social era ocupado pelo
Senado, composto, inicialmente, pelos chefes das grandes
famlias. Mais tarde, seus membros passaram a ser recrutados
entre os antigos magistrados, com base numa lista o lbum
Senatorial preparada pelos censores. Eram, nos primeiros
tempos, cem senadores; posteriormente, passaram a trezentos.
Seus cargos eram vitalcios. Os senadores exerciam diversas
funes e as principais eram garantir a integridade da tradio
e da religio, supervisionar as finanas pblicas, conduzir a
poltica externa; administrar as provncias, dar seu parecer
sobre a escolha de um ditador e autorizar ou no a concesso
das honras do triunfo aos generais vencedores.
79
Os magistrados exerciam o poder executivo. Em
geral, pertenciam camada dos patrcios. Com exceo do
censor, eram eleitos (pela Assemblia Centuriata) para um
mandato de um ano. Todas as magistraturas eram coletivas,
ou seja, havia dois ou mais magistrados para cada cargo.
Nesse quadro, deve-se ressaltar que a sociedade
romana foi marcada por trs situaes polticas distintas: o
Reino (ou Monarquia), a Repblica e o Imprio.

Os perodos da Histria da Roma Antiga (quadro sinttico)

Histria de Roma
Disponvel em: Perodos Datas
<http://educacao.uol.com.br/
historia/ult1704u65.jhtm>
de 753 a.C. (data tradicional da fundao de Roma) a 509
Monarquia
Acesso em: 16 fev. 2009 a.C. (derrota dos Tarqnios).
de 509 a.C. (proclamao da Repblica) a 27 a.C.
Repblica
(Otaviano recebe o Senado o ttulo de Augusto)
de 27 a.C. a 476 d.C. (queda do Imprio romano do
Imprio
Ocidente)

O Imprio Romano e suas dimenses

Disponvel em:
<http://scriptures.lds.org/
pt/biblemaps/map8.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009.

Ressalte-se, ainda, que um trao aristocrtico


marcou a trajetria romana de forma singular. Segundo
Perry Anderson,
80
[...] o expansionismo romano se distinguia em princpio
da experincia grega. A evoluo constitucional da
cidade conservou todo o poder poltico aristocrtico
durante a fase clssica de sua civilizao urbana. A
monarquia arcaica foi dominada por uma nobreza no
perodo mais antigo de sua existncia, ao final do
sculo VI a.C., em uma alterao rigorosamente
comparvel ao modelo helnico. Mas, da em diante, ao
contrrio das cidades gregas, Roma jamais conheceu a
transformao social de um governo desptico, que
quebrasse a dominao aristocrtica e conduzisse a
uma subseqente democratizao da cidade, baseada
em uma firme agricultura mdia ou pequena. Em vez
disto, uma nobreza hereditria manteve seu poder
slido baseado em uma constituio cvica
extremamente complexa, que passou por importantes
modificaes populares no decorrer de uma prolongada
luta social violenta dentro da cidade, mas que nunca foi
abolida ou substituda. A Repblica era dominada pelo
Senado, que nos dois primeiros sculos de sua
existncia era controlado por um pequeno grupo de cls
patrcios; a qualidade de membro do Senado, que era
cooptativa, era vitalcia. Os magistrados anuais, dos
quais os dois mais elevados eram os cnsules, eram
eleitos por assemblias populares, compreendendo
toda a cidadania de Roma, mas organizada em unidades
centuriadas desiguais, ponderadas de maneira a
garantir a maioria s classes proprietrias. Os consulados
eram os cargos pblicos executivos supremos do Estado,
e constituram juridicamente monoplio de uma restrita
ordem de patrcios at 366 a.C.
Esta estrutura original implicava a dominao poltica
pura e simples da aristocracia tradicional. Ela foi
subseqentemente alterada e modificada em dois
aspectos importantes, depois de lutas sucessivas que
proporcionaram o equivalente romano mais prximo s
fases gregas da tirania e da democracia, que
sempre estivera aqum do que se obtivera na Grcia em
perodo similar.
[...] A estrutura social resultante da cidadania romana,
desta maneira, era inevitavelmente distinta da que
havia sido tpica na Grcia clssica. A nobreza patrcia
muito cedo se empenhara em concentrar a propriedade
de terras em suas mos, reduzindo o campesinato livre
mais pobre escravido por dbito (como na Grcia), e
se apropriando do ager publicus, ou terras comuns, que
eles usavam como pastagens e cultivo (ANDERSON,
1998, p. 51-53).

Observa-se nessa longa citao que em Roma,


mesmo nas disputas entre plebeus e patrcios ocorridas,
sobretudo, no perodo denominado republicano, no se
edificou uma estrutura social democrtica: as revoltas
uniram uma elite de plebeus enriquecidos aos patrcios,
81
criando uma nova camada dominante que no atendia s
expectativas de grande parcela da populao romana. Soma-
se a essa questo o envolvimento permanente de Roma em
diversas guerras externas que lhe permitiram dominar a
pennsula italiana. Dentre esses conflitos, devem ser
destacadas as nomeadas historicamente Guerras Pnicas,
nas quais os romanos destruram o Imprio Cartagins e
tornaram-se hegemnicos no Mar Mediterrneo Ocidental.

Anbal e seu exrcito de elefantes


Disponvel em: ___
<http://www.pobladores.com/
data/pobladores.com/an/ub/anubis2
4/channels/historia_y_mitos/images
/4389933anibalelefante.jpg>
Acesso em: 16 fev. 2009

Importante indicar que, inicialmente, o exrcito


romano no possua carter permanente. Eram recrutados
cidados, sobretudo camponeses, que se transformavam
temporariamente em militares. Os efetivos eram formados
por patrcios e plebeus entre 17 e 46 anos de idade, alm de
contingentes fornecidos pelos aliados. De acordo com suas
condies econmicas, o soldado servia na infantaria ou na
cavalaria. Os cidados sem recursos no podiam participar
do exrcito, aspecto que valorizava o prestgio poltico das
camadas mais ricas da sociedade romana.
As conquistas romanas realizavam-se ao mesmo
tempo em diferentes lugares e no havia um programa
82
sistemtico de conquistas ou um planejamento de longo
prazo. Em alguns momentos, uma guerra era finalizada sem
vitria, em outros ocorriam vrias guerras sem a
preocupao de anexao de territrio, ou seja, as disputas
eram dinmicas e complexas. Os prprios estatutos
conferidos aos povos dominados eram diferenciados em
razo das relaes estabelecidas ao longo do perodo de
conquistas. Mas, geralmente logo depois da Conquista, os
Romanos costumavam tornar o pas aliado; mais tarde, a
localidade passava condio de protetorado; finalmente,
algum tempo depois, era anexada como provncia.
Quando uma localidade conquistada era transformada em
provncia, o Senado Romano estabelecia, de forma variada,
suas obrigaes para com a Repblica Romana.
Cada caso recebia um tratamento particular, podendo-
se afirmar que no havia duas provncias com estatuto
semelhante. Geralmente, sobretudo nos pases de lngua
grega, os Romanos conservavam a diviso administrativa
existente e os impostos fixados pelos antigos governantes.

As metamorfoses romanas
?

Esse quadro de permanente estado de beligerncia e


de domnio aristocrtico permitiu a emergncia de Generais,
possuidores de prestgio militar por suas conquistas, que
buscaram apoio na insatisfao popular para se apoderar dos
rumos polticos romanos, sobrepondo-se s instituies
republicanas. Destacaram-se os Generais Mario, Sila,
Crasso, Pompeu e Jlio Csar.
Nesse momento de intensa disputa poltica romana,
surgiram coligaes entre Generais para dividir o poder em
Roma, tais unies foram nomeadas pela historiografia como
Triunviratos. Essa forma de governo propiciava aos
militares o poder de fato em Roma. No entanto, a diviso
de poder no era suficiente para esses militares e eles
83
envolveram-se em disputas fratricidas pela consolidao de
um nico governante romano. O vitorioso foi Jlio Csar,
que promoveu inmeras alteraes no cenrio poltico.
Essas mudanas desagradaram inmeros polticos
influentes que tramaram seu assassinato. Aps sua morte,
ocorreram conflitos que desestruturaram a Repblica e
contriburam para edificar na figura do sobrinho de Jlio
Csar, Octvio Augusto, a forma poltica imperial.
O governo imperial baseava-se na autoridade do
comandante dos exrcitos, o Imperador. Octvio Augusto
teve a prudncia de manter as aparncias do regime
republicano. Em Roma, governava como um cidado da
Repblica; nas provncias, como um comandante. Dessa
forma, consolidou seu poder e obteve o ttulo de Augusto em
27 a.C., at ento atribudo exclusivamente aos deuses. Esse
acontecimento marcou o incio do principado e a extino da
Repblica. Tal ttulo inaugurou tambm o culto do
imperador, normal entre os povos do Oriente, mas
excepcional em Roma. O culto ao imperador era ligado ao
culto dos deuses lares (os antepassados da famlia); os
romanos passaram a cultuar nas suas casas, alm dos
antepassados da famlia, a pessoa do imperador. E por
ocasio de sua morte, em 14 d.C., recebeu a apoteose, ou
seja, o direito de ter um lugar entre os deuses.
A centralizao poltica na figura do Imperador tambm
consolidou a tendncia de transformao na economia
romana, que passou a se definir como comercial e
cosmopolita, abrangendo todo o Mar Mediterrneo. O
modelo escravista foi levado ao seu apogeu sem, entretanto,
ocorrer um implemento nas tcnicas agrcolas. Para ampliar
a produo, ampliava-se o nmero de escravos. Esses
escravos geralmente eram provenientes das guerras de
conquistas e como esses conflitos eram constantes no
perodo republicano e no incio do Imprio houve uma
expanso produtiva significativa.
84
No entanto, era impossvel, para as condies da
poca, que Roma continuasse se expandindo militarmente,
aspecto que foi gradativamente percebido no
enfraquecimento do poder romano.
De acordo com Perry Anderson, por
aproximadamente dois sculos, a tranqila magnificncia da
civilizao urbana do Imprio Romano escondeu os limites
subjacentes e as presses da base produtiva sobre a qual
repousava. Ao contrrio da economia feudal que o seguiu, o
modo de produo escravo da Antigidade no tinha um
mecanismo interno natural de auto-reproduo, porque sua
fora de trabalho nunca poderia ser uniformemente
estabilizada dentro do sistema.
Tradicionalmente, o suprimento de escravos dependia
muito das conquistas estrangeiras, j que os prisioneiros de
guerra constituam a principal fonte de trabalho servil da
Antigidade. A Repblica saqueou todo o Mediterrneo para
obter sua mo-de-obra e para instalar o sistema imperial
romano. O principado obteve uma expanso maior nos trs
setores remanescentes disponveis para um possvel avano a
Germnia, a Dcia e a Mesopotmia. Com o encerramento final
das fronteiras imperiais depois de Trajano, o poo de cativos de
guerra inevitavelmente secou (Cf. ANDERSON, 1998, p. 74).
Dessa forma, a dinmica social que caracterizava o
Imprio Romano entrou em crise. Essas dificuldades levaram
bancarrota o modelo imperial, para o qual, ainda assim,
foram buscadas alternativas que incluram a diviso do
Imprio em dois imprios: um com capital em Roma
(chamado de Imprio Romano do Ocidente) e outro com
capital em Constantinopla (chamado Imprio Romano do
Oriente e, mais tarde, renomeado Imprio Bizantino), regio
do imprio que no era to dependente do modo de produo
escravo. Soma-se a essa mudana administrativa a adoo do
cristianismo pelos romanos em negao aos seus deuses
pagos, aspecto que reformulou as tradies cvicas romanas.
85
Em 313 d.C., o imperador Teodsio havia publicado
o Edito de Milo, documento que legalizava o cristianismo.
Segundo algumas explicaes, o imperador teria visto no
cu, durante a batalha de Ponte Mlvia, na qual venceu seus
inimigos na conquista do trono, uma cruz com a inscrio:
Com este smbolo vencers, e, assim, converteu-se ao
cristianismo. Em seguida, fez devolver aos cristos os seus
bens, proibiu o trabalho nos domingos e os assassinatos de
escravos, restringiu a prtica do divrcio e, para ajudar os
cristos a levarem uma vida asctica, aboliu as leis de
Augusto que estimulavam os casamentos. Ao fundar a
cidade de Constantinopla, o imperador a consagrou
Virgem Maria, me de Jesus.
Contudo, essas transformaes no foram capazes
de manter a estruturao poltica do Imprio Romano do
Ocidente, ocasionando sua queda em 476 d.C., com a
invaso dos chamados povos brbaros, sobretudo os
Hunos, liderados por tila. Restava, ento, o Imprio
Bizantino, cuja histria, infelizmente, ser assunto de outros
textos e livros com os quais os leitores entraro em contato
ao longo do curso.

86
CONCLUSO

A chamada Histria Antiga (ou da Antigidade) ,


sem dvida, fascinante: muitos(as) ingressam nos cursos de
graduao em Histria maravilhados(as) pelos seus
mistrios e vidos(as) por conhecer melhor a histria de
Mesopotmicos, Fencios, Assrios, Persas, Babilnicos e,
sobretudo, de Egpcios, Gregos e Romanos, entre outros.
Alguns(mas) at mesmo se dedicam pouco ao estudo das
outras histrias, inebriados(as) pelos conhecimentos
acerca da Antigidade ou decididos(as), at que surja uma
nova paixo histrica, a se tornarem egiptlogos(as),
helenistas, enfim, estudiosos(as) das civilizaes s quais
foram dedicadas essas pginas.
H, de fato, muitos especialistas e pesquisadores na
rea (ou subrea) de Histria Antiga, alguns atuando no
Brasil com grande destaque, como o caso de autores dos
textos que auxiliaram a delimitao do percurso explicativo
aqui construdo, como exemplos, para ressaltar os
brasileiros, pode-se mencionar Ciro Flamarion Cardoso,
Pedro Paulo Funari, Norberto Luiz Guarinello, entre muitos
outros. Conhecer melhor a histria dos povos da
Antigidade foi e tem sido a tarefa de diversos
pesquisadores, tarefa que exige esforos hercleos, para
usar um termo de origem grega. Entender mais
aprofundadamente esses povos requer, necessariamente, a
leitura dos inmeros trabalhos desses e de tantos outros
especialistas, apenas apresentados sumariamente ao leitor,
tarefa para a qual esse livro serve como convite.
Algumas questes ainda marcam as discusses
historiogrficas, como aquelas relacionadas poltica na
Antigidade Ocidental, em especial no Egito e na
Mesopotmia, sociedades nas quais a dimenso poltica, que
hoje julgamos razoavelmente discernvel, ainda no estava
claramente delimitada e nem podia ser separada, por
exemplo, das caractersticas religiosas de cada povo. Assim,
a separao feita, com finalidade analtica, das dimenses
poltica, econmica e cultural , inevitavelmente, artificial,
pois os templos e os palcios eram parte integrante do
Estado e elementos centrais no gerenciamento da produo,
distribuio e circulao de bens e servios, unindo os
mundos divino, natural e humano.
Grcia e Roma, por sua vez, integram o que
chamamos aqui de Antigidade Clssica, diferentes em
muitos aspectos dos povos da dita Antigidade Oriental,
semelhantes em outros, bem como com semelhanas e
diferenas entre si; so povos que legaram, em grande
medida, algumas das principais matrizes culturais do mundo
que chamamos ocidental, ou seja, legaram a
repetidamente evocada herana greco-romana.
Os gregos criaram seus deuses imagem e
semelhana do homem: cruis, ciumentos, traioeiros, mas
tambm justos, complacentes, generosos, leais e entendendo-
se onipotentes e onipresentes. O homem, para alguns gregos,
era a medida de todas as coisas, mas tambm necessita de
equilbrio para ser bem sucedido: a partir disso, criaram
conceitos, tcnicas, estticas, formas de governo, formas de
pensamento, concepes que, de alguma forma, so utilizadas
at hoje, ou seja, a Grcia marcou seu tempo e as sociedades
que se organizaram a partir das concepes gregas.
Quanto civilizao romana, pode-se destacar
alguns traos caractersticos: carter cultural cosmopolita e
ecltico; pela variedade de povos com os quais
historicamente Roma manteve contato, nota-se um
ecletismo religioso e uma multiplicidade de crenas. Roma
tambm legou manifestaes culturais e artsticas: a poesia,
o teatro, a histria, a filosofia, a arquitetura, so reas que
trazem contribuies romanas autnticas. possvel,
tambm, observar suas dicotomias: apogeu e decadncia,
confronto entre a Repblica e o Imprio, quando o final
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marcado, em geral, por uma idia de declnio justificada pela
perda de alguns valores como pragmatismo, simplicidade,
patriotismo, respeito pelas instituies, apego s leis,
austeridade, moralidade, entre outros. Apegada norma e
legalidade, Roma tornou-se singular e especfica pelo
Direito, caminho para a soluo das inmeras crises, bem
como, possivelmente, seu maior legado.
Enfim, espera-se que o objetivo essencial desse livro
tenha sido alcanado e que todos os leitores e leitoras
tenham compreendido os traos essenciais das sociedades
estudadas. Entretanto, essa obra, assim como todas as
demais com as quais tomaro contato ao longo dos seus
estudos de graduao, cumprir plenamente seu propsito
quando, terminada a leitura do indivduo que a tem em mos,
comearem inmeras leituras, sugeridas por esse livro e
pelos professores que ainda conhecero. Que sejam ainda
melhores essas novas viagens/leituras e que, ao trmino
delas, tal qual Odisseu/Ulisses, da Odissia, de Homero,
vocs retornem repletos(as) de cicatrizes que mudaro o(s)
olhar(es) que dirigiro ao mundo.

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