Pobres livres em Sant Anna do Paranahyba: consideraes sobre a ocupao

da terra e os trabalhadores pobres

SILVA, Cssia Queiroz da1

RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo apresentar algumas consideraes

a respeito da presena de homens e mulheres pobres livres que viveram em
SantAnna do Paranahyba no sul da provncia de Mato Grosso, no sculo XIX,
sobretudo a partir de 1828 e ao longo do perodo imperial. Para tanto, a pesquisa
baseou-se na bibliografia disponvel em narrativas literrias, correspondncias
oficiais, livros de Coletoria, inventrios, entre outras fontes, a partir das quais foi
possvel compreender que apesar de expostos s disputas de poder entre homens
de posses e, desse modo, a diferentes condies de sujeio, estes sujeitos pobres
livres, inclusive os indgenas Cayap, resistiram como puderam explorao de seu
trabalho, sendo fundamentais para a compreenso de parte da histria daquela
localidade.

Palavras chave: Pobres livres, Indgenas, Sul de Mato Grosso.

Poor free in Sant 'Anna do Paranahyba: considerations about the land

occupation and the poor workers

ABSTRACT: The aim of this work is present some considerations about the
presence of poor free men and women who lived in Sant'Anna do Paranahyba in the
South of the province of Mato Grosso, in the 19th century, especially from 1828 and
throughout the imperial period. For this the research was based on bibliography
available in literary narratives, official correspondence, tax collection books,
inventories, among other sources, from which it was possible to understand that
though exposed to power struggles between "ownership man" and, thereby, to the
different conditions of entry, these poor free men, including the indigenous Cayap,
who resist the exploitation of the work they produce, being fundamental to the
understanding of history from that location.

Keywords: Poor free, Indigenous, South of Mato Grosso.

ANTES DO INCIO
A histria do espao que, no sculo XIX, correspondia freguesia de
SantAnna do Paranahyba (terras que hoje compem os municpios de Trs Lagoas,
Selvria, Aparecida do Taboado, Paranaba, Cassilndia e Inocncia no Mato Grosso
do Sul) no se inaugura com a chegada da populao no-indgena. O que
primeira vista pode soar como uma considerao primria, no parece to bvia nas
falas de autoridades e mdias locais, que representam, sempre que oportuno, o

1Professora de Histria na Rede Estadual do Estado de So Paulo. Possui Licenciatura em Histria

pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul e Mestrado em Histria pela Universidade Federal
da Grande Dourados. E-mail: cassia.queirozdasilva@gmail.com

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momento da chegada do migrante mineiro com seus rebanhos e agregados, como
momento fundador do que se chamaria a histria da regio. Nestas falas,
raramente se faz uma breve referncia ao passado indgena, mais distante nos
discursos que no tempo em si.
H menos de dois sculos, os indgenas da etnia Cayap viviam neste
espao, desde tempos dos quais quase no se tem notcia2. No caminham, porm
entre os habitantes atuais, nem figuram entre nomes de ruas, bairros ou qualquer
outro espao pblico.
Relatos como o de Joaquim Francisco Lopes3, sertanista dedicado a
descobrir campos devolutos (2007, p. 15), do notcias da presena Cayap no
espao em questo poca da entrada dos mineiros. Alm dele, fontes como Fleury
(1925) do conta de que houve pelo menos trs aldeamentos em SantAnna do
Paranahyba, no decorrer do sculo XIX.
Em algumas fontes consultadas para a escrita da dissertao Pobres Livres
em SantAnna do Paranahyba Sculo XIX4 (SILVA, 2014) foi possvel identificar
referncias ao espao analisado como deserto, vcuo ou despovoado, o que
denota uma desconsiderao aos povos originrios como uma presena legtima, j
que sugere o despovoamento dessas terras no perodo que antecede a chega dos
habitantes no-ndios. Alm destas representaes, foi notvel, tambm, em fontes
como os registros de correspondncia dos presidentes de provncia que a presena
de indgenas em suas formas de vida tradicionais representava um obstculo a ser
removido.
O problema do momento da chegada do migrante como inaugural pode
refletir em recortes temporais nas nossas narrativas historiogrficas que, com raras
excees se voltam investigao do perodo anterior ao contato entre os povos
originrios e no-ndios. As disputas de poder repercutem em nossas narrativas, e,
considerando-se a impossibilidade de neutralidade, seria plausvel, portanto, que o

2 Referente s primeiras ocupaes humanas no espao em que viria a se desenvolver SantAnna do

Paranahyba, Ellen Veroneze (1993) verificou que se deram h pelo menos 10000 anos Antes do
Presente.
3 As narrativas escritas por Joaquim Francisco Lopes das suas viagens de explorao do serto sul

de Mato Grosso em meados do sculo XIX foram publicadas pelo Instituto Histrico e Geogrfico de
Mato Grosso do Sul sob o ttulo Derrotas de Joaquim Francisco Lopes. A publicao est disponvel
na Biblioteca eletrnica do Instituto em sua pgina na internet, http://www.ihgms.com.br.
4 Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Cincias

Humanas da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), sob orientao da Profa. Dra. Maria
Celma Borges.

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exerccio de uma autocrtica nesse sentido evitaria que estas ressonncias se
dessem de modo desavisado.
Na pesquisa desenvolvida durante o curso de Mestrado, anteriormente
referida, o marco inicial do recorte temporal foi a chegada das famlias mineiras nas
mencionadas terras, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XIX. A seleo do perodo
foi justificada pelo foco da pesquisa nos trabalhadores pobres livres, recm
chegados com toda uma estrutura social que foi instaurada naquele espao. Algo
difcil de explicar de maneira objetiva, porm, o porqu da opo pelo sujeito pobre
livre e no pelo indgena especificamente. Uma justificativa dispensvel talvez, mas
que no deixa de ser uma autorreflexo interessante. Talvez futuros trabalhos se
dediquem a problematizar narrativas em que a chegada dos habitantes no-
indgenas seja representada como momento inaugural de uma histria regional.
Contudo, foi possvel confirmar a partir da referida pesquisa que os
migrantes mineiros e paulistas foram os primeiros habitantes no-ndios do espao
entre os rios Sucuri, Paran e Apor, vindos do Sul de Minas e da Provncia
Paulista nos anos finais da dcada de 1820. (QUEIROZ, 2008)
Apesar dos nomes mais conhecidos desta fase serem o do fazendeiro
mineiro Jos Garcia Leal e o do sertanista Joaquim Francisco Lopes, eles no
chegaram sozinhos, sendo acompanhados por agregados, escravos e camaradas,
alm de seus familiares (LUCIDIO, 1993) e de toda uma estrutura poltica e social,
que somados aos povos originrios, especialmente da etnia Cayap, constituram o
cenrio social de SantAnna do Paranahyba. A estes povos originrios foi imposto o
modelo econmico e social dos recm-chegados, sendo relegados categoria de
pobres livres ou tutelados, no caso dos aldeamentos, para se enquadrarem de forma
precria naquela sociedade, por meio do trabalho, na construo de estradas, na
conduo de boiadas, nas roas, na lida com o gado, na conduo de barcos, entre
inmeras outras atividades.

CAPITES E RESPEITABILSSIMAS MATRONAS

Fez parte da instalao da estrutura de sociedade para ocupao daquelas
terras o esforo de enquadrar os indgenas, da etnia Cayap, no caso dentro desta
nova formao como meio de evitar que eles constitussem um obstculo a esta
composio.

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 Migrantes e indgenas, agregados e senhores, foram os grupos que
observou-se na referida pesquisa, sendo que nos pobres livres foi concentrado o
foco da anlise, menos que nos senhores de terras ou nos trabalhadores
escravizados.
Fleury (1925) informa a respeito de uma das primeiras famlias de migrantes
que se dirigiram para SantAnna do Paranahyba:
O Capito Joo Alves j possua uma ba fortuna consistente em muito bons
escravos, carros, bois e gado vaccum e cavallar. e alm de sua esposa D.
Francisca Alves dos Santos que foi uma matrona respeitabilissima por suas
virtudes e pela pratica da caridade, e de quatro filhos, vieram acompanhados de
diversos parentes pobres, porm trabalhadores. (1925, p. 31)

Ao analisar fontes como esta narrativa durante a pesquisa, a tentativa de

olhar o mais prximo possvel cada sujeito foi uma preocupao constante, por meio
do modo como so descritos, a ordem em que so citados ou qualquer outro detalhe
que pudesse dar pistas sobre suas vidas ou mesmo ao posicionamento do narrador
em relao a eles.
No fragmento destacado anteriormente, por exemplo, nota-se que Alves e
sua esposa so os nicos portadores de nomes e sobrenomes, o primeiro, inclusive
acompanhado de um ttulo. apresentao da esposa so dedicados adjetivos
referentes ao que provavelmente se esperava de uma mulher naquele contexto. Os
sujeitos parecem ser citados em ordem de importncia, o senhor, seus bens (entre
os quais trabalhadores escravizados), esposa, filhos e parentes pobres.
No que se refere aos parentes, o uso do porm coloca a capacidade de
trabalho como uma compensao a pobreza. Os familiares pobres que aparecem
quase como um detalhe no fim do pargrafo foram imprescindveis no
estabelecimento daquela sociedade, pois sem seu trabalho as novas possesses
no seriam possveis, especialmente se considerarmos o reduzido nmero de
escravos que possuam. possvel afirmar que os fazendeiros dependiam desta
mo de obra livre, oferecida por parentes pobres agregados, entre outros
empregados na condio que se chamou de camaradas.
Fontes como este relato de Fleury permitem observar complexas relaes
entre os sujeitos, que incluem laos de parentesco, dependncia mtua entre
agregados e senhores de terras, mesmo que legitimem a supremacia dos segundos.
Esta supremacia se apresentava e reafirmava-se de vrias formas, uma delas no

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prprio ttulo de capito assumido por alguns desses senhores que neste caso
especfico atravessou o rio com estes indivduos e se fez valer nas novas terras.

O PRIVILGIO DE AFAZENDAR-SE
O perodo da chegada das primeiras famlias migrantes s terras que
formariam SantAnna do Paranahyba corresponde a uma fase de indefinio da
legislao agrria no Brasil: entre a independncia com o consequente fim do
regime de sesmarias e a instaurao da Lei de Terras, de 1850. Nesse intervalo,
no seria possvel um estabelecimento legal da propriedade sobre a terra, mas
somente apossamentos. Segundo afirmado por Lgia Osrio, no perodo entre 1822
e 1850, a posse tornou-se a nica forma de aquisio de domnio sobre as terras,
ainda que apenas de fato (2008, p. 90).
Considerando-se a indefinio da legislao e a desconsiderao pelos
migrantes dos povos originrios como possuidores legtimos da terra, vale indagar: o
que impedia que os tais parentes pobres estabelecessem tambm suas posses
nas novas paragens?
Nas Derrotas de Joaquim Francisco Lopes, l-se:
em o 1. de fevereiro chegaram na minha morada doze famlias de ndios
caiaps, destes, um ladino por nome cabo Jos; justei com os ditos para
ajudarem-me tirar um rego dgua, levantar casas no mencionado lugar
demarcado de olho5 pelo dito Garcia; pus o nome Fazenda do Monte Alegre.
(LOPES, 2007, p. 18)

Em abril [de 1831] o dito Garcia enviou-me a fazer-lhe fazendas no Sucuri, que
fiz cinco para o dito e duas para dois companheiros; gastei nesta viagem de ida
e volta quarenta e trs dias; (LOPES, 2007, p. 20)

No ltimo dos fragmentos destacados percebe-se que o fazer fazendas era

um ato prtico, livre de maiores burocracias, inclusive feito pelo sertanista Lopes em
nome de terceiros. Joaquim Lopes especifica que, em uma viagem de quarenta e
trs dias, fez sete fazendas, sendo cinco para Jos Garcia Leal. Fica obscuro, no
entanto, quem seriam estes outros dois companheiros.
Note-se que as fazendas eram demarcadas a olho. Na leitura das
narrativas de Lopes, percebe-se que nas incurses realizadas para abrir picadas, os
lugares propcios ao estabelecimento de lavouras ou de campos de criar eram
identificados e referidos no seu relatrio de viagem, com sua devida localizao.

5
Grifos meus.

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Esta parece ter sido uma de suas principais funes, bem como o objetivo geral de
suas expedies pelos sertes.
O ato de marcar tambm suas posses era seguido pela abertura de roas,
tornando vivel trazer para as novas posses, os animais para iniciar as criaes, ou,
possivelmente, as famlias que passariam a residir no local. A roa tambm
representava, provavelmente, um ato possessrio6, tornando-se um indicativo que
as terras j tinham dono.
Ao longo do desenvolvimento da pesquisa foi possvel entender que para
assegurar uma posse demarcada eram necessrios recursos para efetivar atos
possessrios nas terras apossadas, como citado anteriormente, o cultivo de roas, a
colocao de rebanhos, ou, mesmo os meios de cuidar desses rebanhos. Logo,
quem no dispusesse de recursos, trabalhadores sob seu mando ou de rebanhos e
meios de cuid-los, dificilmente teria condies, segundo as prticas de ento, de
efetivar posses para si.
Outra questo que parece influir nas demarcaes a posio social do
pretendente s terras. O fragmento destacado a seguir traz algumas referncias a
respeito:
advirto que sa em abril da Vila Franca do Imperador e cheguei a 20 de junho
[1830] ao Monte Alto, na fazenda do sr. capito Jos Garcia Leal. No dia 24
embarquemos no fundo da roa do dito no mencionado rio Grande de Minas, eu
e o dito Garcia, com camaradas: Alexandre, Incio, Antnio e Barbosa, com
nove trelas de ces veadeiros e trs canoas. Rodemos, e subimos Paranaba
acima [...] pelas onze horas do dito dia 10 chegaram os entrantes que ns
espervamos por terra, e todos neste mesmo ano se afazendaram etc. E muito
satisfeito ficamos. Advirto que fizemos roa em Santa Ana para se formar a nova
situao do dito Garcia. (LOPES, 2007, p. 16 e 17)

Umas das vrias perguntas que emerge da anlise deste fragmento : quem
estaria includo neste todos que se afazendaram naquele ano? Este processo de
constituio da propriedade uma problemtica que emergiu aps a finalizao da
pesquisa que tem se apresentado como uma das possibilidades de reflexo para
uma prxima pesquisa.
Apesar da constatao de que no era a todos dada a efetiva possibilidade
de afazendar-se este processo de constituio de posses foi complexo e demanda
uma anlise mais especfica. Assim como os indgenas no eram considerados
donos das terras, escravos e camaradas no eram entendidos como candidatos a

6
Referente a atos possessrios ver Motta (1998).

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concorrer s fazendas recm-demarcadas, mesmo sendo os seus braos to
necessrios na abertura e no estabelecimento destas. Disso no se pode afirmar,
categoricamente, que no houvessem sujeitos na condio de camaradas que
tenham alcanado este objetivo.
O que foi possvel apreender at o momento que mesmo diante de uma
terra sem dono, aquele que chegou com status de proprietrio parece ter buscado
os meios de manter-se enquanto tal. Os trabalhadores cativos e os pobres livres
teriam, em regra, tambm permanecido enquanto tais, sendo provavelmente
exceo um ou outro que tivesse a oportunidade de subverter essa estrutura social,
ascendendo economicamente e socialmente condio de possuidor de terras.
A imposio do poder pessoal, as estratgias de converso desse poder
pessoal em poder pblico e influncia poltica, por meio dos cargos pblicos e das
relaes com o poder provincial, e as condies materiais de manter-se na terra
foram os meios de assegurar certa prioridade de posse de alguns sujeitos, em
detrimento de outros, sobre as terras descobertas.

POBRES, PORM, TRABALHADORES

A pesquisa realizada teve como foco os trabalhadores pobres livres e a
maneira como estiveram inseridos no cenrio social da formao de SantAnna do
Paranahyba e foi possvel entender que os pobres livres foram fundamentais na
construo e funcionamento daquela sociedade e estiveram diretamente ligados s
atividades produtivas, mesmo com a presena da mo de obra de trabalhadores
escravizados.
Convm especificar, contudo, dentro da heterognea categoria dos
trabalhadores pobres livres alguns tipos especficos, como, por exemplo, agregados
e camaradas. Em linhas gerais, os agregados podem ser descritos como moradores
de favor em terra alheia, e os camaradas como trabalhadores temporrios em
ajustes geralmente provisrios.
Procurar por estes sujeitos nas fontes pesquisadas foi uma tarefa que
apresentou algumas especificidades. Diferente do sujeito escravizado, que, por ser
considerado propriedade do senhor, mereceu algumas formas de anotaes e
registros (como o registro de matrculas a partir de 1871) e as citaes nos
inventrios, o pobre livre, apesar da sua relevncia dentro daquela sociedade, tem
uma existncia burocrtica precria e, por isso, so mais vagas suas referncias na

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documentao oficial. Nos relatos de cronistas, viajantes, memorialistas e outros que
se puseram a narrar a respeito do espao enfocado nessa pesquisa, foi possvel
entrever esses sujeitos e apreender deles algumas informaes.
Ainda que com alguma dificuldade, foi possvel durante a pesquisa encontrar
algumas referncias valiosas a estes trabalhadores. Uma delas, onde menos se
poderia esperar num dos Livros de Registro da Coletoria de Rendas Provincial:
Registro da de Clarao Feita pello o Boiadeiro Antonio Machado Diniz
Hoje dei entrada na Coletoria das rendas Provinciais da Villa de Santa Anna do
Paranaib de duzentas e noventa sete cabessas de Gado vacum, sendo sento
oitenta e trez vacas e sento e quatorze Bois, trazendo em ma. Companhia Sete
camaradas e hum Filho e dois Escravos de Nome Jacob, Joo de Tal, Jose de
Tal, Joo de Tal Anto. Palista (sic) Anto Fez. o Jeronimo de Tal Justinianno
Machado Diniz Luiz Crilo (sic) Ado Criolo; cujo gado segue pa. Provncia de So
Paulo. Villa de Santa Anna do Paranaib 25 de 9bro. de 1857.(APMT. Coletoria
de SantAnna do Paranahyba 1856-1860, caixa 01, livro 2)

Os Livros de Registro da Coletoria de Rendas eram ferramentas do aparelho

burocrtico provincial, sendo assim suas finalidades eram de controlar os tipos e
quantidades de mercadorias que atravessavam para outras provncias. Seriam uma
fonte de mo cheia para pesquisas cujo enfoque se dirige s questes econmicas,
por exemplo, porm contm valorosas informaes sobre os sujeitos ligados a
atividades de transporte destas mercadorias, sobretudo quando se tratava de
boiadas.
No fragmento destacado os nicos citados com nome e sobrenome so o
boiadeiro, autor da declarao, e seu filho. Os demais, Joos e Joss de Tal,
carregam alcunhas que denunciam sua condio social, sua origem, ou mesmo sua
indigncia burocrtica.
Deparar-se com fontes como este relato de uma satisfao difcil de
descrever, j que instiga ainda mais a curiosidade sobre estes indivduos cujos
rastros perseguimos. De um curto registro feito por motivos fiscais, indivduos
acenam de uma breve passagem de suas existncias a algum que tenta visualiz-
las quase dois sculos depois: um boiadeiro que se preocupava em usar vrgulas e
acentos refere o nome de seu filho aleatoriamente entre os de trabalhadores
escravizados e camaradas.

A PRECRIA LIBERDADE DO INDGENA NA CONDIO DE CAMARADA

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 Muitos indgenas trabalharam na condio de camaradas, ou seja, como um
trabalhador legalmente livre, ajustado para servios transitrios, mediante
recebimento de salrio em espcie ou no. Nas fontes consultadas, especialmente
nas Derrotas (LOPES, 2007) so numerosas as referncias ao ajustamento de
camaradas para guias ou ajudantes em viagens e expedies, abertura de estradas,
construo de pontes; e tambm h referncias a camaradas empregados em
outros servios, por exemplo, na travessia de pessoas e cargas no rio Paranaba, e,
ainda, na constituio de milcias armadas.
Mesmo dentro da categoria dos camaradas havia distino entre ndios e
no-ndios, assim como eram muito fludos os limites entre liberdade e trabalho
compulsrio para estes. possvel observar nos Livros de Registro da Coletoria
casos em que expressamente declarada a presena de indgenas entre esses
condutores, como, por exemplo, o Joaquim Indio, relacionado entre os camaradas
Joaquim [?] Costa, Vicente Alves Ferreira, Antonio M[?] Ferreira, condutores de 160
bois, que seguiam para Minas, em 24 de outubro de 18617.
Considerando que nem todas as referncias apontam de maneira objetiva a
origem dos camaradas possvel sugerir a existncia de um nmero maior de
indgenas trabalhando como camaradas, na conduo de boiadas, mas que foram
declarados com nomes que no denunciavam sua origem. Ou seja, possvel que
camaradas mencionados de maneira genrica, como o Jose de Tal e Joaquim de
Tal fossem indgenas assimilados naquele contexto socioeconmico, por meio da
explorao de sua mo de obra.
De forma quase sempre conflituosa e violenta esses povos originrios,
quando no dizimados, foram marginalizados, separados em aldeamentos, ou
mesmo assimilados ao sistema social recm-chegado, por meio de trabalhos como
derrubada de mata, construes, atividades de transporte fluviais e terrestres,
participao em milcias armadas, entre outras. Essa assimilao deu-se de forma
precria, nos grupos mais pobres da sociedade, engrossando a j variada e
complexa camada dos pobres livres, e sendo, provavelmente, os mais desvalidos
entre estes, j que, devido sua origem, o indgena no parece ter sido integrado
sem distino entre os demais.

7
APMT, Coletoria de Sant'Anna do Paranahyba 1861-1864, caixa 02, livro 03.

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 Mesmo que o indgena no fosse institucionalmente escravo, a sua liberdade
era cerceada por diversas prticas, como a vigilncia, a violncia, alm das
orientaes do Estado8 para sua sujeio explorao. Porm, as peias da
liberdade do indgena no se comparavam s do trabalhador escravizado, que era
considerado propriedade do senhor, registrado legalmente enquanto tal, sendo
institucionalizada sua sujeio, ainda que negada pelas aes de resistncia dos
prprios sujeitos escravizados. Em outras palavras, quando um indgena fugia, no
havia documento, como havia no caso do escravo, autorizando que fosse caado e
recuperado como um bem qualquer que se extraviara. possvel entrever esta
questo em algumas fontes:
Voltando para o Monte Alto encontrei meu pai no porto, destinado ao fazer
canoas e rodar a descobrir rio Verde; fui acompanh-lo e levemos trs canoas, e
quatorze ndios caiaps9. Chegando na barra da dita com o rio Grande topamos
os ndios da aldeia do Tiet; pousemos por baixo da ilha Grande; fugiram os
ditos quatorze ndios e ajuntaram-se com os da aldeia. Enfim, continuamos a
viagem com nove pessoas a saber: eu, meu pai, e trs manos, dois escravos, e
dois camaradas;
Passamos por um riacho de canoa esquerda, por nome Saloba; vem de uma
morraria. No dito tem tabatinga que parece alvaiade, da qual trago amostra; logo
abaixo pousemos na roa do sr. comandante; pela meia-noite embarquemos.
Faltou o ndio Antnio que se escondeu para no seguir viagem, entreguei a
mulher ao sr. Apolinrio Duro, camarada do dito sr. capito para os remet-los.
Seguimos e embiquemos em um firme de nome Caramujo, direita, fez-se
almoo. (LOPES, 2007, p. 42 e 43)

A utilizao do termo fugiram, para mencionar o abandono da expedio

pelos Cayap, sugere a imposio de sua presena nas incurses, assim como esse
abandono sugere a reafirmao da vontade destes, por meio da recusa de nelas
permanecer, uma vez que lhes acenada a possibilidade de se juntarem aos outros
indgenas, que ainda viviam em aldeia, encontrados pelos caminhos. Porm, ao
mesmo tempo em que denuncia a sujeio pode ser interpretada como uma forma
de resistncia.

8
Nos Registros de Correspondncias dos Presidentes de Provncia so recorrentes as afirmaes nesse sentido,
como, por exemplo, nas instrues dirigidas ao Tenente Jos Maria de Albuquerque Nunes, Comandante do
Destacamento do Piqueri, pelo Presidente da Provncia Estevo Ribeiro de Resende em 27 de junho de 1839,
onde l-se: tendo j sido expedidas por este Governo em diversa pocas muitas ordens que devem existir em
poder do [?] Jos Gonsalves actual Commandante do Pequeri, relativas a proteao devida aos Indios Cayaps
existentes na Povoao e cuja catequese e civilizao tanto o mesmo Governo se tem desvelado em promover
com todas as foras, fora occioso referir aqui o contexto delas, cumpre porm telas em vistas, e cuidar muito da
educao dessa horda de Indios, de cujos servios se pode ir desde j tirando grande partido. (REGISTRO DE
CORRESPONDNCIA, 1838-1839)
9
Grifos meus.

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 O indgena no era considerado propriedade, mas um elemento a ser
submetido s normas socioeconmicas da civilizao que estava se impondo
naquele espao. A submisso, por meio do trabalho nas fazendas ou pelo
confinamento nos aldeamentos, no se constitua em obstculo legal liberdade
desse indgena, mas a vigilncia e a violncia eram utilizadas como forma de limitar
essa liberdade.

UM SILNCIO ELOQUENTE DE UM PASSADO NO TO DISTANTE

Hoje, no espao que um dia constituiu a freguesia de SantAnna, o boi
instalou-se, o odor dos eucaliptos incensa os ares, imensos canaviais destacam-se,
seringais tambm j se fazem notar, a lavoura de soja semeada ainda
timidamente, mas no se ouve por estas paragens falar de ndio ou tribo, etnia ou
grupo que h menos de duzentos anos habitavam por essas terras. As festas
regionais celebram a memria de quem possua o papel, a tinta e a pena. O
Cayap ainda soa como um nome estranho e distante de quem hoje habita o lugar.
Por qu? Teria o genocdio aqui se processado com tamanha eficincia a ponto de
matar a memria e os rastros destes sujeitos?
Sculos depois da colonizao, a luta dos povos originrios para assegurar
seu direito a terra e assim suas prprias existncias continua. Assim como alguns
grupos, muitas deles com representao no poder poltico, permanecem
empenhados em usurpar o pouco que resta aos indgenas. Estas disputas ocorrem
inclusive no campo ideolgico, nos discursos, na memria e na histria que so
frequentemente evocadas para legitimar argumentos de ambos os lados. Neste
cenrio, o modo como construmos as nossas narrativas historiogrficas, nossos
objetos e recortes, e mesmo a recepo e os possveis usos da nossa produo
podem e devem ser problematizados. Quem sabe at novas pesquisas possam ter
estas questes como objeto de anlise.

REFERNCIAS
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LOPES, Joaquim Francisco. As derrotas de Joaquim Francisco Lopes. Srie Relatos

Histricos, vol. II. Campo Grande: Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do
Sul, 2007. Disponvel em www.ihgms.com.br, acesso em 06 de junho de 2013.

REGISTRO DA COLETORIA DE SANTANNA DO PARANAHYBA 1856-1860. Caixa

01. Livro 2.Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso.

REGISTRO DA COLETORIA DE SANTANNA DO PARANAHYBA 1861-1864. Caixa

02. Livro 3. Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso.

REGISTRO DE CORRESPONDNCIA do Presidente de Provncia Jos da Silva

Guimares com o interior 1838-1839. Documento 56, estante 05. Arquivo Pblico do
Estado de Mato Grosso.

Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.6, n11 jul-dez, 2016 p.14-25 Pgina 25