Você está na página 1de 10

Maior contribuio para minha questo: Pensamento simulado, simulacro de pensamento: o intelectual e a crise da reflexo1

relaciona a crise atual da reflexo crise


dos valores iluministas: autonomia, liber
dade, individualidade e universalidade.
Marcio Acselrad
Crtica ao capitalismo na figura do consu
Doutor em Comunicao pela UFRJ
mismo, do particularismo.

Paralelo entre a erudio iluminista e o


excesso de informao na atualidade: no
se deu a emancipao da humanidade.
Resumo - O presente trabalho se prope a analisar um paradoxo que acomete o pensamento
reflexivo na contemporaneidade. Hoje o intelectual atravessa uma crise indita, em que precisa competir
por ateno com um sem-nmero de outros discursos, mais atraentes e coloridos do que o seu. A
vanguarda dos acontecimentos encontra-se a cargo dos meios de comunicao, cabendo ao pensamento
crtico o papel de um discurso de acompanhamento. Ao mesmo tempo nunca tanto como hoje se produz,
publica e divulga informaes cientficas e crticas, inclusive dentro dos prprios meios de comunicao.
Pretendemos, portanto, investigar este misto de descrdito para com o pensamento crtico e valorizao
do mesmo bem como os impasses provocados por este duplo movimento.

Palavras-chave: Pensamento; Simulacro; Meios de comunicao; Crise; Intelectual; Reflexo

Abstract - The present work intends to analyses a paradox facing reflexive thought. Nowadays
the intellectual suffers from a crisis, having to compete with a number of other discourses, more attractive
and colorful than his own. The mass media has become responsible for saying what is or is not true and
the critical thought has been transformed in a secondary discourse. At the same time, never before have
we produced so much knowledge. We publish and spread scientific knowledge as if nothing was
happening, using even the media to do so. We intend to investigate this mixture of lack of credit and
valorization of critical thought as well as the impasses provoked by this double movement.

Key Words: Thought; Simulacra; Mass Communication; Crisis; Intellectual; Reflection

Introduo

O final do sculo dezenove viu surgir um perodo indito na histria do pensamento. Trata-se da
experincia da perda dos fundamentos e referncias que davam suporte a todo o modo de pensar
ocidental. Pela primeira vez desde que iniciara a aventura metafsica, o homem pde se experimentar
como desprovido de uma base de sustentao slida. No se quer dizer com isto que at ento no
houvesse crticas a estes princpios e que eles sempre tenham sido aceitos passivamente. Vrios foram os
pensadores com a coragem de enfrentar a verdade estabelecida, muitos dos quais com o sacrifcio das
prprias vidas. A novidade que, no sculo dezenove, no se trata mais apenas de crticas espordicas
mas da radical experincia de que o fundamento pode no existir mais. As crenas de diversas ordens, e a

1
Texto apresentado no GT Comunicao e Cultura do IX Seminrio Internacional da
Comunicao Simulacros e (dis)simulaes na sociedade hiper-espetacular da PUC- RS em Outubro de
2007.
ltima delas, a crena no poder absoluto da razo, comeam a ser dissolvidas e tem incio ento a
experincia de um sem fundo, da falta de uma identidade primordial que d sentido existncia.
O papel da filosofia, recuperado principalmente por Nietzsche, o de jamais parar de fazer
perguntas, portanto de no respeitar nenhuma ordem estabelecida, de duvidar de tudo e de todos. Assim,
privado de qualquer apoio metafsico, tornou-se necessrio reaprender a ver o mundo e recriar a tica. A
aventura do romantismo, filosofia da natureza e do homem que criticava o racionalismo das luzes, fez
triunfar a imagem sobre o conceito e o impulso passional e instintivo sobre o pensamento lgico. O
testemunho mais cru desta substituio, segundo Octvio Paz, o automatismo da associao de idias,
regido no pelo ritmo csmico ou espiritual mas pelo acaso. (PAZ, 1990) Perdendo o ritmo csmico e
depois a racionalidade csmica, o homem ganha a potncia avassaladora do acaso. Perdendo a lgica da
histria universal, ganha a responsabilidade sobre o acontecimento, aprendendo que o sentido no h, mas
que est sempre para ser criado.
A perda de identidade experimentada no final do sculo dezenove evidencia a falta de um padro
unitrio, de uma ferramenta que permita a boa medida. Pode-se vislumbrar a j um prenncio da perda
do real e do advento da era da simulao que ser vivenciada com mais fora no sculo vinte. O sculo
dezenove inicia, pois uma experincia radical, em que o problema do fundo foi afundando, afundando
at perder o p. (CARNEIRO LEO, 1992, p. 31)
Com a entrada em cena do pensamento positivista, a lgica, uma das ferramentas de que a
filosofia dispunha, ganha cada vez mais autonomia, migrando para o lado da cincia e tornando-se cada
vez mais uma instncia de puro clculo. Isolada do restante da filosofia, a lgica no corre mais riscos
uma vez que se torna um procedimento tcnico automatizvel. O mesmo se dar com a constituio da
subjetividade humana, apaziguada por frmulas operacionais, esquemas de mediao e padres de
comportamento massificados. A vida controlada no oferece problemas mas tampouco d chances de
exercer sua criatividade. Deixa, assim, de ser uma questo, um jogo com o futuro, passando a ser
resolvida de antemo, repetio do passado.
Hoje em dia vivemos o paradoxo em toda a sua plenitude. O pensamento crtico est em crise
no por que no se critica mais. Ao contrrio, talvez nenhuma outra poca tenha sido to atravessada por
crticas. Todos criticam. Os jornalistas criticam, os intelectuais criticam, mesmo o homem comum
aprendeu a criticar. O problema que a crtica no parece mais fazer diferena. J est a tal ponto
incorporada sociedade do espetculo que esta no mais a teme. A crtica est sob controle. Tudo est
sob controle. Fala-se demais, verdade, mas isto parece surtir cada vez menos efeito.
A contemporaneidade e a crise dos valores iluministas
Consideramos os pressupostos do iluminismo como o ponto de partida para que a humanidade
pudesse alcanar a maioridade e a independncia, que pudesse levar o pensamento crtico a seus ltimos
limites, chegando finalmente a descobrir o real significado da palavra liberdade. Tratava-se de um projeto
que envolveria tanto a esfera pblica quanto a esfera privada, tanto a construo levada a cabo pelo
artifcio humano de uma vida coletiva com vistas ao bem comum quanto a felicidade e o bem estar
individuais de cada um dos seus membros. Esta, talvez a mais radical e revolucionria proposta que o
homem ocidental jamais se colocou, o projeto mais ousado de todos quantos j foi capaz de produzir, s
se poderia realizar caso o homem tivesse a coragem de ousar, de tentar ir alm de sua cotidianidade e
questionar o mundo em que vive, de novamente filosofar. Sapere aude, ousava dizer Kant.
Universalidade, individualidade e liberdade eram os trs pilares de sustentao do projeto
pedaggico iluminista, que tinha na razo e na cincia seus princpios de realizao mais adequados. So
estes pilares justamente que, segundo Rouanet (1992), esto em crise. O autor aponta alguns motivos que
podem nos ajudar a pensar a questo: o universalismo se v sabotado por particularismos de todas as
espcies, sejam nacionais, tnicos ou religiosos. Nossa poca v ressurgirem (teriam eles de fato
desaparecido em algum momento?) o racismo, a xenofobia, a irracionalidade generalizada, a intolerncia
para com a alteridade e a enorme dificuldade de uma racionalidade, que no a do capitalismo, se instituir.
A comunicao, imprescindvel para se pensar a tica, passa a ser figura rara, reduzida sua esfera
meramente informacional a cargo de megacorporaes miditicas que tm no lucro seu motor primeiro.
Comunicar deixa de ser comungar, participar de um processo tico e racional de produo de sentido e
passa a ser mera troca de sinais.
A individualidade por sua vez submerge no anonimato do conformismo e do consumismo. O que
determina a individualidade na sociedade ps-iluminista no parece ser a singularidade mas a capacidade
de adquirir produtos. No pensar o que est para ser pensado mas comprar o que se apresenta para ser
comprado. Se a categoria jurdica do cidado, tendo por base o pensamento iluminista, visa fortalecer o
indivduo como instncia decisria, a categoria econmica do consumidor, embasada pelo sistema
capitalista, visa justamente enfraquec-lo, fragiliz-lo para poder melhor exercer o controle sobre ele. o
hiper-individualismo contemporneo, que j parece de h muito ter substitudo a individualidade
iluminista. No h nada mais contrrio a este do que o indivduo instrumentalizado, transformado em
meio de reproduo de um sistema tecno-econmico, objeto de uma racionalidade alheia e distante e
portador de uma pseudo-liberdade consumista e pecuniria.
Quanto autonomia, a capacidade de pensar livremente sem tutelas, esta se v s voltas com um
mundo reencantado. O pensamento iluminista serviu em grande medida para produzir um
desencantamento do mundo, a Sinnverlust weberiana. A natureza passa, a partir de ento, a ser vista em
sua objetividade emprica e no mais como o lugar do maravilhoso, onde fenmenos mgicos podem
acontecer. Hoje vivenciamos o retorno de duendes, fadas, e magos que disputam a audincia com padres,
pastores e pregadores em geral, espcie de retorno ao medievo pr-moderno a desmentir qualquer
possibilidade de autonomia intelectual. Palavras como cultura e erudio, por exemplo, passam a ser
vistas com maus olhos. O jornalista Artur Dapieve descreve um quadro em que intelectual, isto , todo
aquele que l ou escreve livro, ganhou inequvoca conotao pejorativa. (DAPIEVE, 1999)
Uma tal postura no nova, em absoluto, o que se pode perceber na seguinte anedota
envolvendo o historiador Alexandre Herculano. Conta-se que, ao ser perguntada sobre os hbitos de seu
patro recm falecido, sua criada de muitos anos teria respondido: O senhor Herculano era um grande
preguioso: passava os dias a ler e a escrever. No fazia nada.
Mas no sejamos preconceituosos com as classes menos favorecidas. Tambm entre os mais
abastados h quem acredite que os livros e a leitura so malficos e seu acesso deveria ser restrito aos
iniciados, livrando o restante da sociedade de seu poder corruptor. O dilogo que se segue foi travado, na
fico de Lima Barreto, entre grandes figuras da melhor sociedade carioca.
- O Quaresma est doido.
- Nem se podia esperar outra coisa - disse o Dr. Florncio. Aqueles livros todos, aquela mania de
leitura...
- Pra que ele lia tanto? - indagou o Caldas.
- Telha de menos. - disse o Florncio.
- Ele no era formado, para que meter-se em livros? Isso de livros bom para os sbios. -
observou Sigismundo.
- Devia at ser proibido - disse Genelcio - a quem no possusse um ttulo acadmico ter
livros. Evitavam-se assim essas desgraas. No acham? (BARRETO, 1997, p.48)

A diferena, talvez, esteja no fato de que hoje esta postura passa a ser no marginal mas
hegemnica. Viveramos, assim, em uma era como a descrita por Russel, em que pessoas tolas acham que
sabem muito. No imprio dos meios de comunicao de massa, criadores do mito moderno da informao
simulada mas aceita sempre como verdadeira e substituidor de formas tradicionais de sociabilidade, uma
premissa parece ser onipresente: entre acreditar e pensar, prefervel acreditar, a mais fcil, a mais
imediata, a mais segura alternativa.
Com a derrocada da ltima utopia poltica da histria (at o momento), aquela levada a cabo pelo
pensamento marxista, o intelectual se v diante de um impasse, de um paradoxo bem descrito por Bobbio:
Sobre os intelectuais abateu-se hoje em dia um descrdito geral. Mas se quem afirma isso um
intelectual, ou acredita ser ele uma exceo, e portanto no verdade que o descrdito golpeie a todos, ou
tambm ele est em descrdito, e assim nenhum valor pode ser dado ao seu juzo. (BOBBIO, 1996 p. 10)
Hoje o intelectual atravessa uma crise indita, em que precisa competir por ateno com um
sem-nmero de outros discursos, muitos dos quais mais atraentes e coloridos do que o seu. A vanguarda
dos acontecimentos encontra-se a cargo dos meios de comunicao e de uma mirade de mquinas e
aparelhos, cabendo ao pensamento crtico to somente acompanhar estas mudanas, aguardando uma
oportunidade de, quem sabe, retomar seu posto avanado.
E no entanto continuam os intelectuais a trabalhar com a mesma convico de que seu papel
ainda faz diferena, de que sem eles o mundo seria um lugar menos interessante. Persistem quer na busca
da verdade quer em seu questionamento; seguem tendo apreo pelas palavras e por seu mgico poder de
encantamento; insistem em aperfeioar o mundo e esclarecer os homens sobre sua condio de falantes e
pensantes. So teimosos e no abdicam de uma tarefa cada vez mais considerada intil e obsoleta, alm
de mal remunerada. Insistem mesmo quando o resto do mundo no se importa, talvez porque no saibam
ou no possam fazer diferente.
No conto O bom brmane Voltaire pergunta: o que vale mais: a feliz ignorncia da grande
maioria das pessoas, que no entendem nem mesmo porque o filsofo se lana ao estudo do que no
conhece e caoam dele, ou sua angustiante e inexplicvel busca, por vezes sinnimo mesmo de
infelicidade, uma vez que os que raciocinam no tm nunca a certeza de faz-lo corretamente? Ao se ver
diante desta questo, o sbio brmane no pode responder outra coisa seno o que se segue: J disse a
mim mesmo mil vezes que eu seria feliz se fosse to tolo como a minha vizinha e, no entanto, no
desejaria tal felicidade. (...) Se damos valor felicidade, damos ainda mais valor razo. (VOLTAIRE
1994, p. 59)
Deleuze j alertava que os homens pensam raramente para mais adiante completar: O homem
sabe pensar, tem a possibilidade disto, mas este possvel no garante a capacidade. O pensamento s
pensa coagido e forado, em presena do que d a pensar, do impensvel ou no-pensado. Ao ser
provocado, ainda que desejasse, o pensamento no poderia se esquivar e preferir o caminho fcil da
ignorncia. (DELEUZE, 1998, p. 220 e 238)
A modernidade enfrenta ainda outros problemas resultantes de seu prprio desenvolvimento
racional. A dominao da natureza, conseqncia do desencantamento e da dessacralizao, traz consigo
a aposta em um crescente controle do mundo mediante o acmulo de conhecimento cientfico e
tecnolgico. Hoje vemos um curioso efeito colateral deste projeto.
Segundo Giddens, o fracasso do projeto iluminista de emancipao da humanidade redunda no
seu auto-cancelamento, posto que aquele acmulo de conhecimento gerou ele prprio crescente incerteza
e mutabilidade. Os riscos agora so produzidos pelo prprio engenho humano, o que exige uma urgente
mudana no relacionamento da cultura com a natureza. A questo ecolgica emerge com fora, exigindo
o reparo de danos feitos ao ambiente. A natureza se revolta contra a dominao imposta, grita e exige ela
tambm seus direitos. (GIDDENS apud DOMINGUES, 1999, p. 215) Curioso que no se pode esperar
uma soluo para o problema da ecologia a no ser por uma nova aposta no pensamento racional. s a
partir de uma nova forma de racionalidade, portanto de um desenvolvimento maior da prpria cincia, e
no de um voltar atrs para uma supostamente idlica era pr-cientfica, que se resolvero problemas
como o efeito estufa ou a destruio de mares e florestas.
O projeto iluminista tem uma outra caracterstica que no pode ser relevada e que diz respeito
temporalidade: o iluminismo consiste em encarar o presente como ruptura e como tarefa mais que como
ponto em uma sucesso cronolgica, isto , como crtica permanente de nosso ser histrico.
(FOUCAULT, 1994, p. 571)
Utilizando Baudelaire como exemplo da atitude moderna, Foucault pensa uma certa
transfigurao respeitosa do real, uma espcie de paradoxo pois que no se trata nem da anulao do real
nem de sua aceitao incondicional mas sim do jogo difcil entre a verdade do real e o exerccio da
liberdade. A modernidade baudelairiana um exerccio onde a extrema ateno ao real confrontada
com a prtica de uma liberdade que ao mesmo tempo respeita e viola o real (Idem, p. 570)
Seria de se esperar, a se crer nos prprios princpios progressistas do iluminismo, que no
haveria possibilidade de retrocesso neste encaminhamento histrico. Uma vez conquistada a liberdade e a
autonomia no haveria modo de se abrir mo destas, j que os homens, ao experimentarem as imensas
possibilidades abertas razo pelo exerccio pleno de suas faculdades, no iriam nunca retroceder em seu
comportamento e agir como se o iluminismo no tivesse existido. Voltaire dizia que, no momento em que
descobrisse o que a liberdade, jamais o homem voltaria a se assujeitar.
Assim uma vez instaurada a modernidade, com seu ideal de iluminao, todas as atitudes de
contra-modernidade seriam coisa do passado. No foi exatamente o que sucedeu, e podemos mesmo
definir nossa era atual como eminentemente contra-moderna, j que o presente no encarado como
tarefa, perspectiva que engloba a presena da alteridade e do futuro como diferena, mas antes visto
como puro fluir, lugar onde se desenvolve o mais desconectado dos modos de ser humano: o hedonismo,
em que o homem se v preocupado to somente com seus interesses privados e imediatos e se nega a
enfrentar o laborioso exerccio da liberdade, preferindo antes que o sistema decida por ele. Curiosamente
de uma premissa iluminista, aquela segundo a qual quanto mais informao tivermos melhor aptos
estaremos a decidir pelo futuro desejvel, a que apresenta o maior paradoxo da contemporaneidade.
Bombardeados incessantemente por informaes pelos mais variados meios, nos vemos incapazes de uma
deciso coerente e precisa. O pensamento enciclopdico sugerido pelo sculo XVIII transformou-se em
simulacro e excesso.
A busca de felicidade, que s podia ser pensada como a um tempo individual e coletiva, se
banaliza no culto do prazer puro e hiperindividualista. Tudo o que diga respeito a uma sada de si, um
afastamento do puro prazer egico e a um colocar-se no lugar do outro visto no s como
desinteressante mas como desnecessrio e intil. O descentramento sofrido e necessrio para o
amadurecimento da humanidade, que teria que passar pela experincia do vazio e da perda de todas as
referncias externas, por um mergulho em si mesma, se v anulado por uma espcie de recentramento
tecno-econmico-miditico ao mesmo tempo que mtico-religioso que tem o efeito de liberar o homem do
mais difcil privilgio proposto pela modernidade: o convite de se pensar e agir por si mesmo, com base
em princpios gerais e abstratos aplicados a situaes concretas e particulares.
Segundo Domingues, a modernidade parece ter chegado a um impasse fundamental no momento
presente. Se por um lado logrou realizar boa parte daquilo que pretendia, ainda que de maneira restrita e
seletiva (deixando de atender, portanto, ao princpio de universalidade), chega aos tempos atuais tendo
perdido muito de sua dinmica contraditria. A derrota do socialismo e a crise do gerenciamento estatal e
da razo individual deixaram ao mercado a tarefa de ser o nico ordenador da vida social. O mundo da
vida cotidiana se viu invadido por novos sistemas de auto-regulao da existncia que, ao invs de
permitirem o surgimento de modos autnticos de subjetivao, terminaram substituindo os antigos
sistemas, passando a reproduzir uma cultura j dada e dispensando os indivduos da criao de um sentido
para a vida e para a ao. (DOMINGUES, op. cit., p. 203)
Com isso observou-se tambm uma crise do pensamento dialtico. Enquanto as cincias da
natureza se descobrem envolvidas por propostas como a teoria do caos, que apresenta uma nova noo do
que sejam conhecimento, equilbrio, criatividade e organizao, as ideologias contemporneas tm
freqentemente se esquivado dessa possibilidade, optando pelo pensamento nico e tecno-burocrtico em
detrimento do dialgico.
O resultado inevitvel disso o fechamento do horizonte histrico. Se a modernidade projetou-se
como eminentemente dialtica, em sua imagem prometeica da luta do homem pela liberdade e pelo
progresso, superando contradies e obstculos continuamente, o tempo presente, ou por acreditar t-la
realizado ou por renunciar a ela tem repetidamente afirmado sua irrelevncia. (Idem)
Segundo esta perspectiva pessimista, da qual tendemos a discordar, estaramos testemunhando o
trmino do projeto moderno e sua dissoluo no puro presentismo, seja por sua realizao ltima na
forma da economia de mercado, seja pela desistncia de se levar a cabo uma tarefa percebida como
irrealizvel. J teramos, assim, aproveitado tudo que a modernidade tinha a nos oferecer e ela poderia,
portanto, ser descartada em nome de sua sucessora mais imediata, a ps-modernidade.
Na era do individualismo utilitrio burgus, era de imagens e simulao, o sujeito visto mais do
que nunca como um produto. Produto do meio, da histria, do acaso. Produto do capital, do desejo do
outro, da mdia. Um produto capaz de se auto-reproduzir e expandir, um advertisement perptuo de si
mesmo, algum que tem sempre e a todo instante que vender uma imagem: a de algum que sabe (o que
quer), que pode, que consegue. A comunicao ento passa a se dar como a troca de simulacros e o
paradigma da verdade, to caro a eras anteriores, substitudo pelo da eficcia, dos resultados prticos
obtidos.
Passa a importar pouco o que est se passando, o como sendo de muito maior interesse. Mais
efeitos, menos contedos. Pesquisas mostram que quando se assiste televiso na companhia de outros
membros da famlia, independente do tipo de programao, as pessoas relatam que se sentem menos
nervosas, menos desafiadas, menos ativas e mais descontradas. No dizer de Muniz Sodr, no se v
nada na TV. Se v TV. (SODR, 1984, p. 38)
a, neste entre que penetra o capitalismo, recheando, dando sentido a um meio vazio, isento
de opinio e responsabilidade. No capitalismo, como na mdia, o recheio o que menos importa. Aqui
mais do que em qualquer outro sistema, o meio a mensagem. Uma mensagem-massagem, como no
trocadilho de McLuhan, uma mensagem qualquer rapidamente substituda por outra numa espiral
inflacionria de produo de seres efmeros.
Na atual etapa do capitalismo, sistema que, por tudo o que foi dito, chamamos de contra-
moderno, a razo toda ela voltada para a obteno de fins pr-determinados no segundo sua beleza,
justia ou verdade mas segundo sua lucratividade. A razo aqui a mera capacidade de adaptao a fins
j institudos pela racionalidade do sistema. Assim que o sistema pode ser pensado como miditico, uma
vez que a razo instrumental aquela que calcula os melhores meios para se alcanar um fim e no aquela
que questiona e pondera sobre os fins que justificam estes meios. Esta instrumentalizao no se
apresenta apenas nas altas esferas do sistema mas passa a conviver de perto com a existncia cotidiana,
moldado a subjetividade, a forma de socializao e os valores.
Contra-moderna a atitude em que o outro j no faz mais diferena, podendo portanto perecer
sem que isto coloque em risco o todo do sistema. Trata-se do princpio do mal de que tratamos
anteriormente. O sistema no s conivente com esta atitude como trata mesmo de refor-la de formas
variadas, oferecendo premiaes e promoes, privilegiando aqueles indivduos capazes de colocarem os
interesses do prprio sistema acima de interesses de classe, grupo social, solidariedade humana, etc.
Assistimos pois a uma hipertrofia da esfera individual, esta mesma que era parte constituinte mas no
nica no processo iluminista, em detrimento de todo bem comum. Nossa poca no v como
problemtica a existncia da felicidade privada em meio infelicidade geral. Ao contrrio, aquela to
somente sinal de prosperidade e sucesso, significando que quem dela goza um vencedor, algum que
conseguiu galgar os degraus com o suor de seu rosto (ou dos outros, tanto faz) e sobressair-se em meio
multido, nada devendo aos que ficaram pelo caminho.
A esfera de participao legtima em que a comunicao desempenhava papel importante, em
que cada um podia e devia ser visto e ouvido, em que opinies eram formadas e transformadas passa a ser
obsoleta, perdendo-se em meio a um gigantesco sistema de comunicao midiatizado em que cabe a uma
minoria produzir a informao e o entretenimento que sero consumidos pela maioria. Troca-se
conscincia, autonomia e liberdade por posio, ascenso, lucro ou, na falta destes, por diverso, lazer e
informao.
Assim instaura-se uma situao curiosamente paradoxal: os indivduos tm conscincia de serem
livres enquanto so avassalados pelo sistema. Tm portanto apenas a conscincia da liberdade sem de fato
poderem exerc-la. Elimina-se a autonomia e a liberdade do jogo, embora elas permaneam como
palavras vazias na mente dos indivduos, reduzidos ao papel de produtores e consumidores. O capitalismo
substitui com folga os ideais do iluminismo pelo desejo de ascese no mais intelectual ou mesmo afetiva
mas econmica e social, no mais a construo do bem pblico mas a exacerbao do bem estar privado.
O homem mdio se v colocado diante de um mundo tcnico, acreditando ser este um produto da
natureza. A caracterizao que dele faz o filsofo espanhol Ortega y Gasset a de um ser ingnuo e ao
mesmo tempo ingrato, pois que no pensa nunca no que esteja alm de seu limitado campo de viso.
Preocupa-se to somente com a livre expanso de seus desejos pelo consumo, no que o capital passa a
exercer papel fundamental e apaziguador. Assim Ortega diagnostica o desaparecimento da solidariedade e
da atitude desinteressada entre ns. O homem contemporneo vive sua vida como se no dependesse de
ningum, como se o mundo urbano fosse naturalmente construdo para ele. (ORTEGA Y GASSET, 1961,
p. 100)
Com o desenvolvimento do capitalismo, aparece o slogan voc tambm pode ser diferente,
presente em quase todas as campanhas de marketing. Apresenta-se pela primeira vez de forma explcita o
paradoxo do ser diferente sem transgredir regras. Resolve-se a questo das demandas por diferena que o
surgimento da modernidade ir acarretar. Participar de seu jogo, utilizar suas ferramentas e regras, traz a
felicidade na Terra, da mesma forma que o jogo do cristianismo culminara com a promessa de vida e
felicidade eternas. Capitalismo e cristianismo, usando regras distintas mas semelhantes (o poder de
convencimento por promessas utpicas, seja da eternidade post-mortem, seja da produo de um universo
de consumo infinito) alcanam um mesmo objetivo: perpetuar a manipulao dos indivduos, vinculando-
os a um conjunto de regras dos quais estes acreditam no poder prescindir. O ideal moderno da liberdade
logo substitudo pelo mundo da necessidade, do vcio e da falta. Surge o rebanho mundial integrado
pela nova religio secular.
Um trunfo, uma informao no difundida: qual o preo a ser pago por esta crena na felicidade
do capital? O que se perde ao aceitar incondicionalmente que as leis que vigoram so as da
funcionalidade total e da compra e venda? Tudo se conhece, se espera que acontea de determinada
forma, tudo previsvel. O que no se prev simplesmente no existe, no considerado. Todo real
funcional. Escamoteado sob um futuro ideal de liberdade e autonomia, o que se difunde na realidade a
poltica do conformismo e da aceitao do lugar a ser ocupado. Aps surgir nos ventos da mudana, da
transformao do mundo real em um mundo ideal, a modernidade acaba por se tornar a figura mesma da
imutabilidade e da delegao de poderes.
No capitalismo, o intil perde valor. Aquilo que no serve para nada, ou passa a ter serventia ao
ser comercializado (a ser reterritorializado, como a arte, por exemplo) ou deixa de vigorar, passa a ser
marginal (como o cio, a loucura ou mesmo a filosofia). Qual o possvel lugar a ser ocupado pela
filosofia neste mundo sem tica nem lei alm da do mercado? Robert Kurz diz que a filosofia, que j foi
amor sabedoria na Grcia e perspectiva de libertao da humanidade na modernidade, hoje passa por
uma crise inflacionria em que alucinaes pessoais, mtodos de ginstica ou lavagem de cabelo passam
a ser definidos como filosofia. Atinge-se assim a forma mais baixa do pensamento humano, embora para
o capitalismo isto seja a ltima palavra em sabedoria. Filosofia agora no conhecer nem transformar,
mas antes significa a doutrina de vender bem, uma perspectiva em que longo prazo quer dizer no
mximo 10 minutos. (KURZ, 1996)
Hoje o valor universal encontra-se em crise, pois no possumos mais uma idia nica de Deus
ou de bem. Se ambos continuam existindo, perdeu-se, no entanto, sua principal caracterstica enquanto
produtores da lei: a universalidade. Deus no morreu propriamente, apenas tornou-se instncia individual.
Deixou de ser fundamento, passa a ser questo pessoal. O bem no deixa de existir, deixa de existir a
idia de que o bem coletivo ou no nada. Hoje j convivemos com a idia de que h um Deus e um
bem para cada um. Cada um tem seu prprio centro de gravidade, isto , seu prprio sistema de valores,
sua verdade, sua filosofia. Quando tudo filosofia, ento nada o . O mesmo, alis, pode ser dito a
respeito da comunicao. Este o momento em que ambas precisam ser reinventadas.
Mas no se deve simplificar demasiadamente as coisas, principalmente no que tange questo
dos meios de comunicao. A mdia , certamente, uma ferramenta poderosa e assume tanto a funo de
sujeito quanto de objeto deste sistema de poder. Mas o controle dos meios de comunicao no pode ser
suficiente para produzir espritos apaziguados. Se assim fosse no haveria voz alguma a se levantar contra
ele e viveramos em uma sociedade catatnica como a de 1984, de Orwell. O que se v, ao contrrio,
que o sistema no prova de criticas e jornalistas, intelectuais, artistas e blogueiros ainda se preocupam
em apontar suas falhas e abusos. A influncia da mdia sobre a populao grande, mas no absoluta e
muito menos um fenmeno simples, como acreditavam os criadores da teoria da agulha hipodrmica ou
da frankfurtiana tese da indstria cultural. Hoje sabido que a recepo parte importante do processo
comunicacional e que ela nem sempre padece de passividade crnica.
E apesar disto, o pensamento crtico est em crise. Esta, como procuramos demonstrar, no
decorrncia de uma ausncia. Ao contrrio, talvez nenhuma outra poca tenha sido to atravessada por
crticas. Todos criticam. Jornalistas criticam, intelectuais criticam, mesmo o homem comum aprendeu a
criticar. O problema que a crtica no parece mais fazer diferena. J est a tal ponto incorporada
sociedade do espetculo que esta no mais a teme. A crtica parece estar sob controle. Tudo parece estar
sob controle. Fala-se demais, verdade, mas isto parece surtir cada vez menos efeito sob a forma como as
coisas se do. E os intelectuais continuam falando, escrevendo e publicando para si prprios.

Referncias Bibliogrficas

BARRETO, L. Triste fim de Policarpo Quaresma. So Paulo: Editora moderna, 1997.


BOBBIO, N. Os intelectuais e o poder. So Paulo: Unesp, 1996.
CARNEIRO LEO, E. Os desafios da informatizao In: _______________ Aprendendo a pensar
volume II. Petrpolis: Vozes, 1992.
DAPIEVE, A. Vocao para a burrice, O Globo, Rio de Janeiro, 10 de dezembro de 1999, Segundo
Caderno.
DELEUZE, G. Pst-scriptum s sociedades de controle In: Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34,
1992.
DOMINGUES, J. M. Criatividade social, subjetividade coletiva e a modernidade brasileira
contempornea. Coleo Typographos. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999.
FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires? In: Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994.
KANT, E. Resposta pergunta: que o iluminismo? In: A paz perptua e outros opsculos. Lisboa:
Edies Setenta, 1995b.
KURZ, R. A filosofia mope do capitalismo-cassino. Folha de So Paulo, 26 de outubro de 1996,
Caderno Mais!
ORTEGA Y GASSET, J. La revolte des masses. Paris: Gallimard, 1961.
ROUANET, S. P. A coruja e o sambdromo In: ______________ Mal-estar na modernidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992a.
SODR, M. Reinventando a cultura: a comunicao e seus produtos. Petrpolis: Vozes, 1996.
_____________ O monoplio da fala: funo e linguagem da televiso no Brasil. Petrpolis: Vozes,
1985.
VOLTAIRE, F. M. A. O filsofo ignorante In: ARCA - Revista Literria Anual. Volume dedicado ao
tricentenrio do nascimento de Voltaire. Porto Alegre: Editora Paraula, 1994.

Biografia
Doutor em Comunicao pela UFRJ e Professor Titular de Teoria da Comunicao e de Esttica da
UNIFOR, Universidade de Fortaleza. Coordenador do Cineclube Unifor, atividade de exteno
universitria e do programa homnimo da TV Unifor. Coordenador do LABGRAA Laboratrio de
Estudos do Humor e do Riso, grupo de pesquisa vinculado UNIFOR em funcionamento desde 2002.
email: macselrad@gmail.com