UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO DOUTORADO

DENISE MARIA ANTUNES CORDEIRO

JUVENTUDE NAS SOMBRAS:

ESCOLA, TRABALHO E MORADIA

EM TERRITRIOS DE PRECARIEDADES

Niteri
2008
 DENISE MARIA ANTUNES CORDEIRO

JUVENTUDE NAS SOMBRAS:

ESCOLA, TRABALHO E MORADIA

EM TERRITRIOS DE PRECARIEDADES

Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao

em Educao da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para
obteno do Grau de Doutor em Educao:
Campo de confluncia: Diversidade,
Desigualdades Sociais e Educao.

Orientador: Prof. Dr. PAULO CSAR RODRIGUES CARRANO

Co-Orientadores: Prof. Dr. OSMAR FVERO

Prof. Dr. JOS MACHADO PAIS

Niteri
2008
C794 Cordeiro, Denise Maria Antunes.
Juventude nas sombras: escola, trabalho e moradia em territrios de precariedades /
Denise Maria Antunes Cordeiro. 2008.
185 f.
Orientador: Paulo Csar Rodrigues Carrano.
Co-orientadores: Osmar Fvero
Jos Machado Pais
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Faculdade de Educao, 2008.
Bibliografia: f. 162-170.

1. Juventude. 2. Pobreza. 3. Educao e trabalho. 4. Jardim Catarina (So

Gonalo, RJ).
I. Carrano, Paulo Csar Rodrigues. II. Universidade Federal Fluminense. Faculdade
de Educao. III. Ttulo.
CDD 374.981
 DENISE MARIA ANTUNES CORDEIRO

JUVENTUDE NAS SOMBRAS:

ESCOLA, TRABALHO E MORADIA

EM TERRITRIOS DE PRECARIEDADES

Tese apresentada ao Curso de

Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal
Fluminense, como requisito
parcial para obteno do Grau de
Doutor em Educao. Campo de
confluncia: Diversidade,
Desigualdades Sociais e
Educao.

Aprovada em maro de 2008.

BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
Prof. Dr. Paulo Csar Rodrigues Carrano / Presidente
(UFF)

_______________________________________
Profa. Dr. Osmar Fvero / Co-Orientador
(UFF)

________________________________________
Prof Dr Ana Clara Torres Ribeiro
(UFRJ)

________________________________________
Profa. Dra. Ceclia Maria Bouas Coimbra
(UFF)

________________________________________
Profa. Dra. Estela Scheinvar
(UERJ)

___________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Antonio de Pontes Costa Suplente
(UFF)

Niteri
2008
 Ao Paulo, meu filho,
pela pessoa linda que .
 AGRADECIMENTOS

Sem saber do entrelaamento de esforos entre si, muitos colaboraram para que
Juventude nas Sombras fosse escrito. Por isso, ainda que com receio de no dar conta de
todos os gestos de afeto e respeito recebidos, torno manifesto meu agradecimento a essas
pessoas e instituies.
Antes de tudo e de todos, quero expressar minha gratido aos moradores antigos e
jovens (ainda que os jovens tambm sejam antigos moradores) do Jardim Catarina que me
receberam em suas casas e em suas vidas, permitindo assim a construo da presente tese.
Agradeo tambm Escola Municipal Prefeito Nicanor Ferreira Nunes e Escola Estadual
Abigail Cardoso de Lima, que abriram suas portas ao convvio e ao registro. Aos jovens do
Jardim Catarina dedico este trabalho.
Esta tese foi elaborada com o apoio do Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Federal Fluminense. Agradeo a todo o corpo docente da Casa, especialmente
aos professores Maria Aparecida Ciavatta Franco, Giovanni Semeraro, Gaudncio Frigotto e
Osmar Fvero por seus ensinamentos clssicos. Ao professor Osmar Fvero, agradeo os
comentrios aos captulos lidos. Aos colegas da Turma 2003 todo o meu carinho.
Voltando ao comeo do doutoramento, ainda quando estava elaborando o esboo do
projeto de pesquisa, tive acesso aos estudos sobre juventude do Professor Paulo Carrano e
fiquei mobilizada em torno do debate sobre as redes sociais pois foram vrias redes
sociais que me levaram ao Jardim Catarina e a estudar os seus jovens. Felizmente pude t-lo
como meu orientador. A ele agradeo a seriedade, a compreenso e o interesse pela temtica
de estudo. Ao Observatrio Jovem, grupo de pesquisa que acompanhei durante esta jornada, e
sob a coordenao do professor Carrano, meus sinceros agradecimentos.
Este trabalho recebeu o apoio da CAPES quando de meu estgio de doutoramento na
Universidade de Lisboa, sob a orientao do Prof. Dr. Jos Machado Pais, de janeiro a maio
de 2005. Ao professor Machado Pais, por seu apoio e estmulo constantes, durante e depois de
minha estada serei eternamente grata.
Ao Eduardo, Estela, Eveline, Mnica, Monique, Rosimeri e Vanessa, no h palavras
para expressar a importncia dos encontros, das trocas, da alegria de t-los como amigos e
parceiros intelectuais no Ncleo de Pesquisas Polticas que Produzem Educao - NUPPE.
Estela e ao Eduardo, por suas leituras densas e respeitosas de cada captulo e por estarem
abertos para o debate.
 Iza e Mila, amigas queridas, sempre presentes com fora e sensibilidade.
Agradeo especialmente Tereza, pelo carinho, por ter-me apresentado ao Nicanor e
compartilhado tantas vezes os caminhos at ele. Sou grata tambm Denise, com quem
aprendo a ampliar a potncia de existir e de agir.
Aos colegas de trabalho e ao apoio dos dirigentes do Instituto de Educao Professor
Ismael Coutinho (IEPIC/SEE), da Faculdade de Formao de Professores (FFP/UERJ), em
especial, do Departamento de Educao, e da Escola de Educao da Universidade do Grande
Rio, quero expressar meus sinceros agradecimentos. Encontrei nessas instituies, afeto,
respeito e ateno na hora em que mais precisei.
Era do outro lado do corredor que vinham os sabores e o apoio para que eu pudesse
ficar tranqila, recuperar as energias, a sade, e seguir rumo ao Catarina, ao longo desses
anos. minha me, incansvel, irredutvel na sua f em mim, uma fora viva da natureza. Ao
meu pai, cheio de emoo, presente em cada letra do texto, outro amor de minha vida. Senti
muita saudade deles, do meu filho, da minha irm e sobrinho. Peo desculpas pelas ausncias
e desejo poder retribuir todo o cuidado que recebi de vocs nestes dias delicados.
Como alguns afetos acompanharam a minha vida e seus enfrentamentos durante a
elaborao desta tese e esto espalhados pelo mundo, aproveito para uni-los aos outros em
minha lembrana. Sou grata aos bem-te-vis que cantavam perto de mim, e produziram acordes
em meu corao quando eu mais precisava sentir que a vida se renova, a cada dia, sempre,
nessa vida enrolada.
 Acreditar no mundo o que mais nos
falta; ns perdemos completamente o
mundo, nos desapossaram dele. Acreditar
no mundo significa principalmente
suscitar acontecimentos, mesmo
pequenos, que escapem ao controle, ou
engendrar novos espaos-tempos, mesmo
de superfcie ou volume reduzidos.

Gilles Deleuze
 RESUMO

Este trabalho apresenta os percursos labirnticos de vida de jovens pobres cuja anlise
pretendeu contribuir para esclarecer o quadro que se configura em torno do aumento da
pobreza, da falta de trabalho e da escolarizao precria no cenrio urbano. A pesquisa se
prope a perscrutar os modos como os jovens pobres vm desenhando suas experincias de
vida, no enfrentamento das (im)possibilidades cotidianas na escola, nas tenses das relaes
com o trabalho, a moradia e a cidade. A questo que marcou esta tese foi perguntar se o bairro
pode ainda ser uma referncia espacial e afetiva na produo das vidas juvenis. Os jovens
pobres so entendidos como sujeitos sociais, que s podem ser compreendidos na
multidimensionalidade de suas vidas nos seus processos de singularizao. A pesquisa dispe-
se a conhecer as suas experincias de vida e de antigos moradores no bairro do Jardim
Catarina, situado no leste metropolitano do Rio de Janeiro. A pobreza veste e reveste os
bairros perifricos. assim que quando o Jardim Catarina no visto como local de crime,
aparece como expresso de abandono, promessa de investimentos ou espao de luta em prol
de sua urbanizao. Para atualizar os sentidos e as sonoridades produzidas nessas bandas
pobres esta tese busca superar a percepo de uma cidade fragmentada. O dirio de campo, as
entrevistas e a observao participante so os principais caminhos metodolgicos adotados no
estudo. Os fios da escrita e os captulos da tese articulam-se em torno da tica dos
acontecimentos que ecoam dos relatos de vida de jovens pobres e antigos moradores na
simultaneidade do tecido social. As anlises empreendidas se fizeram no entrecruzamento dos
aportes tericos advindos, principalmente, dos encontros com Walter Benjamin, Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Milton Santos. A concluso que, levando em conta
os fluxos de vida produzidos pelos jovens entre o local de moradia, a experincia de
escolarizao, a falta de trabalho e as andanas pela cidade, em que pesem as mudanas no
mundo globalizado o bairro como um territrio habitado pode ainda constituir-se como um
lcus de adeso para um grande nmero de sujeitos dos setores sociais populares. A potncia
dos lugares produzidos pelos jovens expresso, de um lado, das condies materiais efetivas
que afetam as suas vidas e, de outro lado, da criao de campos de possibilidades insurgentes,
que expressam resistncias moleculares. Ao mesmo tempo, os jovens sinalizam as prticas de
violncia que afetam suas vidas e morar em um bairro popular significa lidar com a
insegurana real e com o preconceito produzido diante dele, mas ele muito mais do que uma
imagem fixa poderia querer congelar e, por isso, coloca a juventude nas sombras.

Palavras-chave: Jovens pobres. Jardim Catarina So Gonalo. Processo de escolarizao.

Produo de subjetividade. Experincia. Cenrio urbano.
 ABSTRACT

This work introduces the labyrinthine path of poor young lifes that signs up and may
clear the inflection produced around the increasing of poverty, the lack of jobs and the
precaurius scholarship at the urban environment. The research intends to scrutinize the way
that poor youngs have been drawing their life experience, facing the (im) possibilities of their
everyday school lifes, on the tensions related to their jobs, housing and the town. The point
that marked this thesis was to know whether the neighbourhood can still be an spatial and
affective reference to the production of their juvenile lifes. Young poors as social individuals,
are just understood at the multidimensionality of their lifes, at its process of singularization.
The research pretends to know its experiences of lifes and the ancient inhabitants of Jardim
Catarina neighbourhood (district), placed at the east side of the metropolitain area of Rio de
Janeiro. The poverty dresses and redresses the peripheric neighbourhood. The matter is
whenever Jardim Catarina is not seen as a criminal area, it turns up as the expression of the
abandon, promise of investments or fighting areas for to be urbanize. For up-to-date those
senses and the soundings produced by those poor bands, this thesis seeks overpass the
perception of a fragmented town whereas the passage traced by individuals lead us through
different borders at the folding of the social life. The field diary, interviews and the
observation of each participants are the main metodological ways adopted at the study. The
writing traces and the chapters of this thesis articulate themselves around the ethics
happenings that echoes from reports of the life these poor youngs and ancient inhabitants
within the simultaneous social tissue. The analises that has been done were made at the
intercrossing of the theorical approaches that proceeds, mainly, among Walter Benjamin,
Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Milton Santos. The conclusion is that, taking
into account the flow of life produced by the youngs between their housing area, the
education experience, the lack of jobs and the wandering through the town, whereas the
weight of the changes of a globalized world the neighbourhood as an inhabit area can still be
established as an assemblage of adhesion for a great number of individuals of the social
popular section. The places potency produced by the youngs is the expression, by one side, of
the effective materials conditions que affects its lifes, from the creation of possibilities fields
insurgent, that expresses molecular resistences. At the same time, the youngs signs up violent
practices that affects their lifes. For a great number, live in a popular neighbourhood means
deal with the real insecurity and prejudice; but the young shows much more than a fixed
image would want to freeze and in spite of it the youth is placed into the shadows.

Key-words: Poor youngs. Jardim Catarina So Gonalo. Education process. Subjectivity

production. Experiments. Urban scenary.
 SUMRIO

LISTA DE ANEXOS

INTRODUO
O encontro com o objeto, p. 13

1. JUVENTUDE : TEMPORALIDADES POSSVEIS, p. 31

1.1. Juventude como construo social, p. 31

1.2. Jovens do Catarina, p. 42

2. EM BUSCA DE ATALHOS NA PRODUO DA PESQUISA, p. 46

3. JARDIM CATARINA: MEMRIAS E PORTOS DE PASSAGEM, p.59

3.1. Do terminal ao Catarina, p.61

3.2. Percursos labirnticos pelo Catarina, p.69

3.3. Notcias sobre o Catarina e a produo do jovem pobre, p. 74

3.4. Dona Georgina, nas franjas da cidade, p. 85

3.5. Simone e a vida banalizada, p. 91

3.5.1. Tramas da indignao no cho da escola, p. 92

3.5.2. Trabalho precrio e luta pela moradia, p. 98

3.6. Cenas de passagem na escola: potncias entre turnos, p. 104

3.7. Sidney e o Bonde do Catarina, p. 113

3.8. D. Nenm, disputas para a fabricao do lugar, p. 120

3.9. Onde est o governo que banque isso? novos circuitos, novo cenrio, p. 129

3.10. Toms, um jovem universitrio nas tramas da cidade, p.143

CONCLUSO
(In)visibilidades: potncias e capturas de jovens em contextos de fabricao da pobreza, p.155

REFERNCIAS, p.163

ANEXOS, p. 173
 LISTA DE ANEXOS

Anexo 1 Reportagem Seis Mortos em So Gonalo, p.173

Anexo 2 Reportagem Livro por livro, eles ergueram uma biblioteca, p. 175
Anexo 3 Reportagem O milagre da multiplicao, p.176
Anexo 4 Constituio do Frum e Ao do Frum Comunitrio do Jardim Catarina, p. 178
Anexo 5 Certificado de Curso do Instituto Neilton Mulin, p. 182
Anexo 6 Reportagem Cidade d ltimo adeus a lder comunitrio, p. 184
INTRODUO
O ENCONTRO COM O OBJETO

Ento, como um eco, aquela pergunta: Ser

til viver quando no se lucrativo ao lucro?,
ela prpria um eco daquela outra: preciso
merecer viver para ter esse direito?, surge o
temor insidioso, o medo difuso, mas justificado,
de ver um grande nmero, de ver o maior nmero
de seres humanos considerados suprfluos. No
subalternos nem reprovados: suprfluos. E por
essa razo, nocivos. E por essa razo...
Viviane Forrester

Esta tese dirige sua ateno para os jovens pobres e levou muito a srio a inquietao
espinosista sobre a pergunta: O que pode um corpo? Isto porque foi no plano da imanncia
que se buscou compreender como os jovens so afetados pelo outro, como so atravessados
por outras vidas nas dobraduras do mundo social. Mas os tempos em que vivemos so
marcados por mltiplas dificuldades, e viver pode significar experimentar sobressaltos, correr
riscos na composio dessas relaes por exemplo, quando Viviane Forrester questiona:
ser til viver quando no se til ao capital? Para situar o problema de como estes jovens
pobres produzem suas vidas em contextos de fabricao da misria foi preciso olhar em
direo aos vrios mundos que habitavam, no jogo de escalas que compunham a singularidade
de suas vidas, entretecidas com outras vidas, prximos e distantes dos mais velhos, na
sincronia de tempos sociais e experincias diversas, e optou-se por seguir os vestgios por eles
deixados nos seus deslocamentos em torno dos processos da escolarizao, do trabalho
 14

precrio e do espao de moradia. O cho desta anlise foi o bairro do Jardim Catarina,
localizado na parte leste da regio metropolitana do Rio de Janeiro, diante das tenses
produzidas pelas mutaes do capitalismo que afetavam os jovens pobres e antigos
moradores, seus tempos, seus ritmos e suas experincias de vida, nas tramas da cidade.
Aps esta Introduo, em que os desdobramentos para realizar esta pesquisa so
apresentados, o primeiro captulo Juventude: temporalidades possveis aproxima-se
do tema de estudo fundamentando-se nos aportes tericos de autores que escreveram sobre a
juventude enfatizando-a como uma construo social, o que ajuda a desintoxicar o olhar sobre
a experincia juvenil no horizonte movedio a partir do bairro popular.
No segundo captulo Em busca de atalhos na produo da pesquisa
discutido um atalho-mtodo para lidar com as fissuras, o inusitado, o detalhe, a intensidade de
vidas, que no se resumem a modelos de ser jovem, olhando em direo a uma tica dos
acontecimentos que perpassavam os movimentos moleculares produzidos pelos jovens
pobres, entre potncias e capturas.
No terceiro captulo Jardim Catarina: memrias e portos de passagem o fazer
da pesquisa seguiu o caminho de flneur diante de um mundo s avessas, dando ateno aos
relatos de vidas de jovens e antigos moradores do Jardim Catarina. A escrita privilegiou os
percursos incertos destes jovens pela cidade, tensionados pelo trabalho, pela escolarizao e
pela moradia, materializados nas suas relaes com as escolas observadas, com um projeto
social, com uma biblioteca comunitria, dentre outros portos de passagem.
Por ltimo, so apresentadas algumas concluses sobre os movimentos oscilantes
produzidos pelos jovens em contextos de fabricao da pobreza, trazendo tona as ameaas e
as potncias que marcam os contextos de suas vidas e colocam essa juventude nas sombras.

Passar a limpo a minha trajetria profissional, olhar o movimento vivido, diante da

elaborao de uma tese de doutorado, no tarefa muito fcil. Mal refeita da idia, procuro
visualizar, a partir do que sou hoje, o caminho experimentado, busco entender minhas
escolhas, as lutas para mant-las, a recusa a certos projetos em que a vida teimava em me
enquadrar e aos quais teimosamente resistia e vou resistindo, interferindo na realidade
social, (re)inventando outros movimentos onde a vida nunca cessa.
Nesse rumo, no processo de trabalho da pesquisa, passei a repensar as teorias
totalizantes, suas categorias universais produzidas pela cincia e, em seu interior, as ditas
 15

verdades que atravessam e constituem prticas e sujeitos, mas no do conta de uma realidade
complexa e mltipla. Este estudo se insere no campo de pesquisas que buscam uma
concepo de homem que represente outras formas de construo de conhecimento, ao
colocarem em xeque a noo de neutralidade na produo cientfica, to presente nas cincias
da objetividade e acolhida pelas cincias humanas e sociais. Questionando o estatuto de
neutralidade nas cincias, Hilton Japiassu1 (1975) afirma que a anlise da razo cientfica
em suas condies concretas de trabalho no imutvel. Assim, para alm da razo, vou
experimentando a fissura silenciosa2 no arriscar, no viver, na produo da escrita.
O percurso da escrita nesta tese pretende no se limitar linearidade que emana da
lgica formal, do pensamento moderno que, a partir do sculo XVIII, vai afirmar com Ren
Descartes (1975) que a verdade a certeza dada pela evidncia intelectual. Essa mesma
evidncia ir forjar um tempo cronolgico em que a vida se pavimenta pela certeza do
progresso. E a razo, enfim, encontra nessa lgica formal sua dimenso reinante, eterna,
esttica. Nesta tese, no se trata de abandonar o ritmo do tempo cronolgico, mas consider-lo
atravessado por outras leituras que possam transcend-lo.
Como espao de mltiplos atravessamentos, afetos, desafetos e reencontros, a escrita
tambm permite pensar a fora do tempo, que [...] no uma corda que se possa medir n a
n, o tempo uma superfcie oblqua, que s a memria capaz de fazer mover-se e ondular,
como assinala Jos Saramago (1994, p. 48).
Foi assim que, nas dobras do tempo, fui desdobrando a pesquisa, a escrita. A escolha
do meu objeto de estudo jovens pobres em seus percursos labirnticos, na relao que
constroem entre moradia, trabalho e escola em um bairro popular permite tambm recuperar
fios de lembranas nas mirades de experincias que tecem o bairro como um campo de
prticas.
Nessa recuperao do passado remoto h muitos esquecimentos. Como afirma Marc
Aug (1998, p. 9), [...] o esquecimento necessrio para a sociedade e para o indivduo. H
que saber esquecer para saborear o gosto do presente, o instante da espera, mas a prpria
memria necessita tambm de esquecimento. Certamente, as lacunas so formas de dizer, de
selecionar em fragmentos o modo como cada um deseja ser lembrado, e de recuperar o
possvel da experincia como fluxo de vida incessante. Inclusive para no [...] cair na iluso

1
Ao longo de toda a tese optei por registrar o nome inteiro de cada autor, sempre que aparece pela primeira vez
no texto, e, a partir disso, fazer uso da forma recomendada nos manuais.
2
Deleuze (2006, p. 158) aponta que a fissura silenciosa aparece nos acidentes ruidosos que marcam nossas
vidas, [...] que no interior, nem exterior, ela se acha na fronteira, insensvel, incorporal [...] ela tem com o
que acontece no exterior e no interior relaes complexas de interferncia e de cruzamento.
 16

narcsica de que a atividade intelectual e acadmica possa encontrar sua justificao

definitiva (GAGNEBIN, 2006, p. 11-12) no trabalho de produo, como acumulao de
conhecimento da lgica formal. Ao contrrio, ela lanada em lugares s vezes incgnitos.
De novo na roda-viva, vou fazendo a roda girar...
Passado e presente se misturam na produo desta escrita, quando olho o tempo da
experincia e percebo os desafios que enfrentei ao longo da vida, nos escritos, nos encontros,
nos espaos possveis de trabalho com professores na escola e na universidade. por isso que
esto aqui presentes os encontros com Walter Benjamin, Clarice Lispector, Michel Foucault,
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Jos Machado Pais, Ceclia Coimbra, Carlos Drummond de
Andrade, Vera Telles, Paulo Carrano, Milton Santos e tantos outros escritores que produziram
sonoridades nos movimentos em que me envolvi. Ainda que lutar e aprender com as palavras,
como diz o grande poeta, seja a luta mais v e difcil, [...] no entanto lutamos mal rompe a
manh (DRUMMOND DE ANDRADE, 1979, p. 147). Esse um empreendimento que
carrega muitas conquistas, novas possibilidades, mesmo que o tempo seja duro e viver
signifique experimentar sobressaltos e riscos. Esse processo me leva a pensar em portos de
passagem que permitam falar da minha implicao com o meu objeto de estudo.
Desde o final dos anos 1980 procuro estudar e compreender a complexidade da
educao popular como coisa pblica3, diante das lutas por ampliao dos processos de
escolarizao e das demandas formativas dos sujeitos que viviam e, na maioria das vezes,
amargavam experincias educativas nas sries iniciais. Nos estudos derivados do Curso de
Mestrado4 comecei a questionar as limitaes impostas educao, que desconsideram, em
sua dinmica, as experincias educativas e de sociabilidade, os conhecimentos produzidos nas
relaes sociais de produo. Mais que isso, comecei a questionar a educao que exibe uma
busca pela homogeneizao dos sujeitos e a negao de uma prtica que possa unir diferentes
dimenses de suas vidas. Foi nessas idas e vindas que surgiram as primeiras inquietaes por
compreender, enquanto professora, a imensa lacuna entre as necessidades dos alunos
trabalhadores e a educao a eles dirigida. H momentos em que falo na condio de
professora da Escola Normal, no Ensino Mdio caminho aberto desde 1991; h outros,
desde 1996, em que falo na condio de professora e pesquisadora da Faculdade de Formao
de Professores (FFP), da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

3
Brando (2002, p. 117) esclarece que, historicamente, a educao popular mais uma criao das margens da
sociedade civil e contestatria do que uma produo da margem pblica, da ao do Estado.
4
Em 1995 defendi a dissertao de mestrado Por detrs dos tapumes: trabalho e alfabetizao no canteiro de
obras, sob a orientao do professor Joo Baptista Bastos, apresentada ao Programa de Mestrado em Educao
da Universidade Federal Fluminense.
 17

Em 2004, j no espao do Curso de Doutorado, abriu-se uma nova oportunidade de

estudo, especialmente a partir de minha colaborao no levantamento de dados da pesquisa
Juventude e poder local na regio metropolitana do Rio de Janeiro, sob a coordenao geral
dos professores Osmar Fvero e Paulo Carrano, da Universidade Federal Fluminense (UFF).
Desde ento, observo um maior interesse da sociedade brasileira em torno de uma agenda
pblica para a juventude, diante das perversas condies de vida dos jovens (no campo, na
urbe, na etnicidade, no gnero, a crise gerada pelo desemprego, entre outras questes),
culminando com os inmeros fruns de debates no plano federal, nos estados e em alguns
municpios do pas, para a criao de um Plano Nacional de Polticas Pblicas de Juventude.
Mas, se ultrapassar os muros da escola foi o meu movimento no Mestrado, em busca
dos trabalhadores da construo civil em processo de escolarizao, esse prisma permaneceu
como horizonte epistemolgico e se faz presente hoje, quando me proponho a compreender os
jovens para alm da escola, no lugar vivido do Jardim Catarina, ou como ouvi tantas vezes, o
Catarina, bairro do Municpio de So Gonalo, situado a leste da regio metropolitana do
Rio de Janeiro. So Gonalo possui 891.119 habitantes, sendo que a populao juvenil entre
15 e 24 anos de 163.584. No Jardim Catarina, esses ndices sobem, pois 28,6% do total de
moradores so jovens entre 15 e 29 anos; tambm expressivo o fato de 7% desses jovens
serem chefes de famlia, o que indicativo da precocidade de ingresso no mercado informal
de trabalho (SEBRAE;DATA UFF, 20005). Como se v, entre o campo das decises polticas
e normativas e o mbito da experincia de vida desses mesmos jovens para os quais as
polticas so formuladas h um interstcio profcuo para a reflexo.
Este estudo caminha por entre capturas e devires que tecem as vidas de jovens pobres.
Ao longo do processo de estudo, ainda em 2003, o interesse em torno da produo de
subjetividades dos jovens comeou a insinuar-se no debate do qual participo sobre a
educao.
Subjetividade aqui no estar sendo vista como uma coisa em si, essncia imutvel.
Com Guattari e Rolnik (2000, p. 322), entendo que [...] existe esta ou aquela subjetividade,
dependendo de um agenciamento de enunciao6 produzi-la ou no. (Exemplo: o capitalismo

5
Utilizo dados de 2000, constantes do Diagnstico Socioeconmico do Bairro do Jardim Catarina (SEBRAE;
DATA/UFF, 2000), que representa o nico registro censitrio localizado sobre o bairro e suas prticas.
6
Guattari e Rolnik (2000, p.31) acreditam que a subjetividade se realiza por processos de descentramento,
agenciamentos de enunciao, e no por agentes individuais ou grupais, que implicam a operao de mquinas
de expresso de diferentes naturezas. O enunciado deriva de um conjunto de atravessamentos coletivos, no
dizer de Deleuze e Parnet (1998, p.65), [...] que pe em jogo, em ns e fora de ns, populaes, multiplicidades,
territrios, devires, afetos, acontecimentos.
 18

moderno, atravs da mdia e dos equipamentos coletivos, produz, em grande escala, um novo
tipo de subjetividade)".
Os autores afirmam que a subjetividade produzida nos diversos modos de se fazer
existir e sentir no mundo. A sociedade capitalstica7 produz subjetividades modeladas e
serializadas nas relaes sociais, visando o controle da subjetivao. Isto , ela produz [...] os
modos como se trabalha, como se ensinado, como se ama, etc. [...] Ela fabrica a relao do
homem com o mundo e consigo mesmo (ibidem, p. 42). Esse processo de serializaes
expressa prticas sociais que produzem objetos e saberes e traz como efeitos determinadas
formas de se viver e de se existir.
Deleuze e Guattari (1976) apontam que o capitalismo produziu duas formas diferentes
de agenciamentos coletivos no processo de produo de modos de existir, de produzir
subjetividades. Baseados na obra de Marx, afirmam que essa produo se processa pela
desterritorializao e pela reterritorializao. Dessa forma, a desterritorializao arranca os
sujeitos de seus modos de trabalhar, experimentar e viver o tempo que lhes so familiares.
Essas desestabilizaes abrem para novas configuraes territoriais, infinitamente. No dizer
de Deleuze e Parnet (1998, p. 66), [...] isso agenciar: estar no meio, sobre a linha de
encontro de um mundo interior e de um mundo exterior. Estar no meio. J a
reterritorializao captura-os novamente, moldando-os s necessidades colocadas pelo sistema
capitalista. preciso destacar que a complexidade das relaes internas a esses processos de
produo de subjetividades no fundada em uma relao de causa e efeito ou em uma
perspectiva de essncia humana.
Desde o pensamento grego, da Antigidade clssica, passando pela tradio judaico-
crist, atravessada pelo discurso da cincia na era moderna, o homem aprisionado em um
modelo linear e rgido, como se a sua constituio estivesse embutida em si, em uma
suposta essncia ou natureza determinada pela conscincia. Descartes quis colar a idia de
subjetividade consciente idia de indivduo (colar a conscincia subjetiva existncia do
indivduo) e estamos nos envenenando com essa equao ao longo de toda a histria da
filosofia moderna [...]" (GUATARRI; ROLNIK, 2000, p. 31).
Colocando em anlise esse sujeito do aprisionamento, Guattari (1992, p. 35) assinala
que o mesmo [...] tradicionalmente foi concebido como essncia ltima da individualizao,

7
Guattari e Rolnik (2000, p. 15) acrescentam o sufixo stico porque lhes parece necessrio criar um termo que
possa [...] designar no apenas as sociedades qualificadas como capitalistas, mas tambm setores do Terceiro
Mundo ou do capitalismo perifrico, assim como as antigas economias ditas socialistas dos pases do leste
europeu, que vivem numa espcie de dependncia e contradependncia do capitalismo.
 19

como pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do mundo. Contrariamente a essa perspectiva, o

sujeito no compreendido como uma certeza cartesiana. Ele est por se fazer, por se
constituir. Assim, ao falar de jovens, volto-me para a diversidade de suas vidas, em suas
singularidades, como pontos de inflexo de mltiplas intensidades (DELEUZE; GUATTARI,
1976). No h aqui a inteno de conhecer os jovens que encontrei nos caminhos pelo bairro
para transform-los, mas, a cada ida, conhecer a mim e aos jovens naqueles contextos de vida.
Se a sociedade capitalstica produz modos de individuao a servio do controle
hegemnico das subjetividades e recusa as possibilidades de instaurar processos de
singularizao como se percebe nos modos de ensinar, nos modos de sentir, nos modos de
pensar, nos espaos possveis de vida os jovens so afetados e, na maioria das vezes,
capturados por prticas reguladoras, integradoras e normatizadoras de comportamentos e
valores, vividos de maneira individualizada. Por dentro dessa premissa seguem-se as normas
definidas para os papis sociais a serem desempenhados, de modo que o sentimento de
segurana esteja em fazer a coisa certa, isto , seguir a norma. Dentre esses espaos, a
escola, nos seus processos de institucionalizao, politicamente afetada, instaurando prticas
de controle e disciplina sobre corpos e mentes, dificultando a expresso de outras vozes, ora
contribuindo para a sua despolitizao, ora forando reordenamentos diante da ao dos seus
agentes.
Como a educao se produz, historicamente, por meio de relaes sociais, nos sculos
XVII e XVIII os sistemas escolares nacionais notadamente enfatizam a escola como lcus de
legitimao do projeto de integrao do sujeito ao projeto de sociedade, levando-o s luzes, ao
progresso, ao domnio das cincias, emancipao da razo, em direo liberdade e
igualdade. Mas esse projeto de civilizao e, por conseguinte, de escola, comea a eclodir na
sociedade capitalstica, que expe as impossibilidades de manter o seu ideal integrador e
igualitarista. As pesquisas de carter socioeducativo no campo das cincias sociais apontam a
crise dos sistemas educativos, especialmente nas ltimas dcadas do sculo XX, pela
precarizao das condies de trabalho, desqualificao de seus agentes, produo de prticas
que estimulam a excluso e, simultaneamente, a manuteno dos alunos includos
subsumidamente nos sistemas. As brumas no so nada estimulantes, ainda que seja preciso
ter em mente as formas de ao dos sujeitos em seu interior. Assim, entre os rituais escolares,
as normas, as formas de controle escolar, a ao dos alunos, dos professores e dos
funcionrios, h um campo de prticas institudas e um campo de incerteza a ser considerado
pelas aes instituintes.
 20

Mas, voltando um pouco antes, quando se olha do mirante mais amplo do mundo
social, os desafios so muitos e afetam a vida dos jovens pobres. A sociedade capitalstica
mantm como constante a fabricao da misria humana, como afirma Gilles Deleuze (1992),
extenuando povos e populaes, fazendo eclodir os guetos, favelas e os bairros das periferias
mais pobres. O capitalismo produz incessantemente a capacidade de expandir-se, de
universalizar-se pelo mercado ou, como explica Deleuze (op. cit. p. 224), [...] o mercado
capaz de expandir-se para menos. A perversa condio social em que vive a maior parte da
nossa juventude expresso desses tempos neoliberais8, em que a globalizao, a supremacia
das lgicas de mercado e a imposio de um Estado Mnimo muitas vezes deixa marcas
indelveis sobre a populao jovem. Embora meu estudo no pretenda analisar a participao
juvenil no plano das polticas pblicas, importante no perder de vista esse mirante, pois
freqentemente se enfatiza a participao dos jovens pobres em projetos, campanhas e aes
globais, em novas constelaes locais, no tecido social do bairro, diante da gesto da pobreza.
Assim, preciso compreender que esses discursos propositivos do capital carregam
microscpicas doses, quase invisveis, de naturalizao da noo de participao, vindo a
produzir resultados nefastos com a ampliao dos processos de desigualdade social que
impem uma incluso precria do jovem pobre (no mercado de trabalho, na escola que
enfatiza a preparao para o trabalho, por exemplo), como demonstra Lic Wacquant9 (2001)
e produzem o Estado penal. Esta tese se insere no campo de pesquisas que colocam em xeque
a ordem das coisas, que no se contentam com a produo do capitalismo que esgara a
produo de novos sobrantes, descartveis. Como afirma Sennett (2002, p. 176), [...] um
regime que no oferece aos seres humanos motivos para ligarem uns para os outros no pode
preservar sua legitimidade por muito tempo.
Foi a partir desse espectro de questes mais abrangentes que voltei minha ateno para
os jovens moradores do Catarina. Foi exatamente por considerar a expressiva presena dos
jovens, e nem tanto de adultos, nas polticas de escolarizao no campo da Educao de
Jovens e Adultos (EJA)10 no Municpio, e por estar atenta conjuno de polticas oficiais e

8
O neoliberalismo um movimento distinto do liberalismo clssico, que se inicia nos anos 1970 e enfatiza a
liberdade individual, reafirmando uma reao retrica e poltica em oposio ao Estado intervencionista e de
bem-estar social. Para Perry Anderson (1995, p. 9), [...] um ataque apaixonado contra qualquer limitao dos
mecanismos de mercado por parte do Estado, denunciada como uma ameaa letal liberdade, no somente
econmica, mas tambm poltica.
9
Wacquant (2001) analisa o processo contemporneo do capitalismo a partir das polticas sociais norte-
americanas, na passagem do Estado de Bem-Estar Social ao Estado Penal, em direo criminalizao da
pobreza.
10
A EJA inscreve-se no campo da educao popular no Brasil e configura-se como uma modalidade de ensino
da Educao Bsica, segundo a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB 9.394/96) e dentro da
 21

oficiosas, que dirigi o olhar para a experincia de vida construda pelos jovens pobres
moradores do bairro, para alm da escola. Ser que quanto mais se souber do jovem pobre
fora da escola, melhor se poder entend-lo em seu interior? Trata-se de um pressuposto
central que este estudo buscou perscrutar.
A pergunta que persiste saber se, transpondo os muros da escola e olhando em
direo aos sentidos produzidos pelos jovens pobres do Jardim Catarina, terei mais chances de
compreend-los nas suas relaes com a escola, com o trabalho, com o desemprego, com a
moradia, com o bairro, por exemplo, por entre capturas e devires11. Assim, a partir de tantos
encontros, preferi dar visibilidade nesta tese ao percurso, assinalando cenas de captura, cenas
de potncia de vida, que marcaram o processo da pesquisa. Busquei ultrapassar os muros da
escola para poder conhecer as experincias de vida produzidas pelos jovens pobres que
encontrei nesse territrio de precariedades. Perambulei pelo bairro pesquisado, fiz andanas e
travessias pelas ruas, lotes, terrenos baldios, conversando com moradores, com jovens, com
transeuntes, a exemplo do flneur, personagem simblico da multido proposto por Benjamin
(1995), at porque

[...] saber orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se

numa cidade, como algum se perde numa floresta, requer instruo. Nesse
caso, o nome das ruas deve soar para aquele que se perde como o estalar do
graveto seco ao ser pisado. (p. 73)

Desse modo, o percurso no uma rota descomprometida, turstica, mas uma opo
terico-metodolgica na produo da escrita desta tese. O percurso dirige-se aos movimentos
moleculares produzidos pelos jovens pobres, do ponto de vista da micropoltica12. O percurso
tambm expresso de minha atitude, de minha afetao, de meu envolvimento no processo
de re-encontros na produo da pesquisa, e, ao mesmo tempo, expresso dos itinerrios
urbanos, dos modos de circulao pela cidade de jovens pobres e moradores antigos de um
bairro popular que irei acompanhar neste texto.

modalidade de Educao Bsica nos artigos 37 e 38. Especialmente aps a dcada de 1980, ela passou a atender
a uma expressiva demanda juvenil pela escolarizao.
11
Falo em devir como acontecimento na perspectiva apontada por Gilles Deleuze (1992, p. 214): [...] uma
minoria no tem modelo, um devir, um processo. Pode-se dizer que a maioria no ningum. Todo mundo,
sob um outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso
consentisse em segui-lo.
12
Nessa direo tomo como referncia Mil Plats, de Gilles Deleuze e Flix Guatarri (1996). No terceiro volume
desta obra os seus autores trabalham o plat Micropoltica e segmentaridade em que explicam o modo como
as sociedades definem-se mais por seus movimentos moleculares, suas linhas de fuga e menos por suas
contradies. Assim, na micropoltica, as linhas de fuga expressam [...] o que sempre vaza ou foge alguma
coisa, que escapa s organizaes binrias, ao espelho de ressonncia [...] aquilo que se atribui a uma evoluo
dos costumes, os jovens, as mulheres, os loucos, etc (p. 98).
 22

Esta tese quer olhar de perto sem perder de vista o longe, isto , quer trazer os
percursos labirnticos13 de vida de jovens pobres e com escolarizao precria no cenrio
urbano. Em outros termos, ela se prope a perscrutar os modos como os jovens pobres vm
desenhando suas experincias de vida. No enfrentamento das (im)possibilidades cotidianas na
escola, nas tenses das relaes com o trabalho, a moradia e a cidade, eles buscam abrir
brechas para fazer suas vidas em um tempo que corri o carter, destri laos de confiana,
produz uma tirania da intimidade14. Como pergunta Sennett (2002): [...] quem precisa de
mim? E eu acrescento: quem precisa dos jovens pobres que conheci durante o tempo da
pesquisa, e que vidas eles tocam nas suas travessias por um bairro popular?
A realizao de estgio de doutorado no Centro de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa, no ano de 2005, propiciou o aprofundamento dos estudos sobre juventude a partir
da obra de Pais (1993, 2001, 2003), meu orientador no Instituto de Cincias Sociais (ICS)
daquela Universidade. E essa dobra na experincia trouxe, agora, no tempo da escrita, fortes
lembranas de estudo, de vida. Como deixei registrado nas anotaes sobre esse estgio,

Era hora de voltar, refazer a mala, e os livros no cabiam mais, tudo era em
excesso, como em excesso eram as emoes novas da viagem que muda e
fez o mundo mudar diante da viajante e a viajante mudar diante do mundo.
Roda-viva, uma vez mais...

Tempo... Retorno ao Brasil e retomada do trabalho de campo. Mas, por que evocar
esses portos de passagem? Porque quero reafirmar o valor positivo da percepo, j assinalada
por Santos (1991), de que existe um carter autobiogrfico e auto-referencial da cincia. O
processo de construo do conhecimento no frio, inacessvel e apartado dos gostos e
escolhas, de minha implicao com a pesquisa. Agora possvel falar sobre os jovens do
Catarina, objeto central de meus estudos na etapa de formao do doutorado. Antes ainda no
era, porque a descoberta desses jovens ocorreu ao mesmo tempo em que eu me descobri como
sujeito do espao da emoo, do espao da racionalidade terna e carregada de paixes pela
vida. Produzir conhecimento sem paixo como colocar pregos sem pendurar os quadros,
deixando a parede vazia. Fazer cincia social exige, certamente, ver gente, conversar, ler e

13
O dilema de vidas em labirinto aparece na obra de Jos Machado Pais (2001) quando analisa os percursos dos
jovens portugueses nas suas travessias no-retilneas para a vida adulta, especialmente tendo como foco a sua
condio precria no mundo do trabalho.
14
Como lembra Sennett (2002), [...] tornamos o fato de estarmos em privado, a ss conosco prprios e com a
famlia e amigos ntimos, um fim em si mesmo, de modo a vivermos hoje uma tirania da intimidade. H uma
obliterao do carter social da existncia humana [...], pois tudo se coloca como assunto de ordem pessoal e de
deliberao ntima, na supervalorizao dos projetos individuais, o outro se desvaloriza diante de mim e
perdemos a busca profunda de compreenso daquilo que somos e podemos ser (p. 4).
 23

indagar. Esse o meu caminho de recusa neutralidade do pesquisador. No processo de

produo desta pesquisa no assumo uma postura de afastamento, de isolamento, mas de
aproximao do bairro, indo para o seu interior em busca dos jovens e de seus relatos de vida.
Desse modo, vrias conexes e anlises sobre a experincia dos jovens e meu envolvimento
com a pesquisa decorrem daquilo que sou hoje e dos aprendizados da vida afora.
Minha proposta neste estudo tambm compreender o bairro como uma experincia
pluridimensional para os jovens oriundos pobres, isto , compreend-los no fluxo das relaes
com a cidade como local de vida. Como assinala Di Mo (1991), os contextos de vida
usufrudos a partir do bairro variam, se alargam, se estreitam, de acordo com o sistema de
referncias, etnicidade, idade, sexo, lugar de trabalho e histria residencial de cada um. Nessa
perspectiva, cidade e experincia se interrelacionam.

Supera-se assim a conceitualizao da cidade como um mero horizonte

espacial ou como imperativo territorial e se faz possvel pens-la como
espao pluridimensional onde coexistem [...] projetos diferenciados. A
cidade aparece como uma grande rede de comunicao que interpela os
atores de diversas maneiras. (REGUILLO, 2000, p. 76, traduo minha)

Assim, dirijo minha ateno construo social do Bairro Jardim Catarina na

perspectiva dos jovens e dos demais moradores. Acredito que esse processo no se faz em
uma perspectiva homogeneizante, redutora, essencialista e idealista da localidade, o que muito
se percebe nos discursos tcnicos, militantes ou jornalsticos em relao a ele. As idias
reificadas, totalizantes e idealizadas que surgiram nos anos 1970 sobre os bairros como
comunidades, ou localidades, do suporte a uma compreenso velada que importa
desconstruir. No faz sentido levantar a imagem de uma origem isolada, homognea e
funcional em relao ao presente ou ao passado de um bairro popular15. Nesta pesquisa utilizo
a escrita em fios de registros que partem de um entendimento da experincia dos jovens
pobres e antigos moradores nos espaos vividos, na sua relao com a cidade, como
movimento incessante entre o local e o global. Para atualizar os sentidos e as sonoridades
produzidas nessas bandas pobres preciso superar a percepo de uma cidade fragmentada
em que os percursos traados pelos indivduos nos orientam atravs de diferentes fronteiras
nas dobraduras da vida social. Como afirma Vera Telles (2006a, p. 48), preciso questionar
realidades urbanas em ponto de mutao, em direo aos circuitos e conexes que os sujeitos

15
Pereira (1967) realiza no Brasil um importante estudo sobre a escola em uma rea metropolitana, baseado no
paradigma da comunidade, que, segundo o autor, [...] diz respeito aos agrupamentos dotados de graus variados
de solidariedade baseada na localidade comum de residncia e de atendimento de nmero varivel de interesses
(p.10).
 24

produzem e aos fios que fazem a ligadura entre as dobraduras que emaranham o local e o
global em um s territrio da precariedades, duas indistintas realidades.
Os percursos traados por diferentes jovens nos liames que articulam seus processos
de escolarizao me orientam nesta pesquisa atravs de diferentes fronteiras e me mobilizam
rumo simultaneidade dos espaos e dos tempos, ao novelo das relaes sociais nos quais
(um destino particular) se grava (REVEL, 1998). necessrio perceber que os jovens vivem o
bairro muito alm das relaes escolares, pois ocupam a cidade a partir do bairro, e tambm o
inverso disso. A questo saber se h sentido em procurar compreender os jovens a partir do
local onde vivem, e que sentidos produzem nas suas relaes com a escola. Seguindo os
campos de ao dos sujeitos juvenis na escola, Silvia Duschatzky (2005) passa a perceb-la
como um espao de fronteira, o que provoca em mim a necessidade de sua interrogao, em
direo aos campos de possibilidades dos jovens pobres:

A escola ento aparece como uma fronteira, que longe de nomear um

lugar, nos fala de um horizonte de possibilidades. A escola representa o
outro lado da vida dos jovens do bairro. Participar da experincia escolar
implica uma quebra de uma racionalidade cotidiana. Apesar da marca
disciplinadora da cultura escolar e da tendncia codificadora dos
conhecimentos que nela circulam a insero institucional pode colocar ao
interlocutor aluno em um [outro] terreno [...]. (p. 128)

Ainda que do ponto de vista do processo de escolarizao j tenham sido detectadas

srias dificuldades de um efetivo atendimento populao que procura a EJA, e os jovens j
tenham sofrido o baque da escolarizao negativa, a questo colocada por Duschatzky (2005)
uma interrogao, mais do que uma certeza nesta pesquisa. Pergunto o que escapa s
prticas de serializao da escola ou, em outros termos, como a escola reverbera na vida dos
jovens, nas suas falas, tanto nas prticas institudas (que reforam as normas, os controles, os
modos de trabalho escolar) como nas prticas instituintes, produzindo outras sonoridades, em
direo produo de suas singularidades? No Brasil, de acordo com o Censo de 2000, a
precarizao do processo de escolarizao se faz visvel na relao entre freqncia e
permanncia na escola. Por exemplo, 78% da populao juvenil entre 15 e 18 anos, e 49%
entre 18 e 20 anos afirmavam estar estudando; no entanto, mais de 50% dos primeiros e mais
de 30% dos jovens de 18 a 20 anos ainda estavam cursando, o Ensino Fundamental. Alm
disso, 15% dos jovens que tinham entre 18 e 24 anos estavam na escola, mas no haviam
concludo a 8 srie ltima etapa do Ensino Fundamental (SCHEINVAR, 2007). No Jardim
Catarina, 11,5% do/as chefes de famlia na faixa dos 20-30 anos no possuem nenhuma
instruo, e 70% destes possuem no mximo trs anos de escolaridade, o que evidencia a
 25

precariedade da situao educacional de seus moradores (SEBRAE; DATA/UFF, 2000, p.

32). Diante de uma condio de escolarizao to limtrofe, compreender os jovens exige um
olhar multifacetado, e pergunto: o que vaza, o que escapa s capturas, o que produz
potncia nos contextos de vida que eles produzem pelo bairro, nas relaes com o trabalho,
com o estudo?
Desse modo, o bairro um ponto de inflexo para contrapor a idia de
homogeneidade, e as relaes entre o local e o global permitem fazer sobressair o lugar diante
da questo mundial na contemporaneidade (SANTOS, 1996). Ainda que sua perspectiva de
anlise geogrfica seja baseada em uma oposio entre mundo e lugar16, Santos amplia essa
discusso quando afirma que a relao mundo-lugar conjuga-se sob influncias recprocas em
que o mundo aparece como latncia, comportando um conjunto de possibilidades, e o lugar
como experincia de vida, que comporta um conjunto de oportunidades. Ana Clara Torres
Ribeiro (2002, p. 4), nessa conjuntura, acrescenta a importncia da idia-conceito de lugar em
oposio [...] banalizao da experincia social, mercantilizao da cultura e
onipresena da ao instrumental, que atordoam percepes e desorientam projetos. Essa
autora, em busca de esclarecer a contribuio de Milton Santos nessa discusso, destaca que
h um tensionamento analtico e poltico, entre as noes de local e lugar:

O local pode ser lido como o nicho ou o alvo de aes desenhadas noutras
escalas. J o lugar abriga, alm de conseqncias destas aes, enigmas,
carncias e projetos do existir. No se trataria, realmente, de propor uma
oposio absoluta entre estas idias-conceitos, mas de indicar que local e
lugar correspondem a sensibilidades analticas e polticas distintas. O local
traz referncias heteronomia, enquanto que o lugar portador de anseios
de autonomia. Complementam-se, portanto. (idem, p. 6)

Nessa perspectiva, o lugar carrega o singular e o diverso. Santos (1996) acredita que,
para se compreender a complexidade da realidade concreta, preciso olhar as disjunes e os
fluxos que se produzem entre o lugar e o mundo. Os processos de globalizao do espao
trazem o mundo como resultado produzido em cada lugar, independente de onde seja, na
medida em que todos os lugares podem estar interconectados. Nos espaos que emanam da
racionalidade capitalista prevalece a tirania dos mercados e d-se a diminuio da esfera
pblica, diante do enfraquecimento das relaes entre os sujeitos. Enfim, Santos opera com as
tenses do espao urbano e busca compreender o conflito contido em um movimento

16
Santos (1996) afirma que h uma dupla questo no lugar: o visto de fora, fruto de sua redefinio pela lgica
capitalista ou do acontecer histrico, e o de dentro, o que impe a redefinio de seu sentido pelos sujeitos em
movimento.
 26

bidimensional que une o local e o global. E a partir do cho do bairro que possvel olhar,
do ponto de vista das camadas populares, suas formas de expressar a luta pelo direito cidade
e a sua participao na construo do lugar de vida. Ribeiro (2000, p. 18), em estudo de caso
comparativo sobre a participao social em contextos de pobreza urbana, chama a ateno
para seu carter polissmico, quando percebida nos contextos de vida dos setores populares, j
que expressa uma variao das formas de como a participao social [...] encontra-se inscrita
em discursos institucionais, em concepes de planejamento, em redes sociais envolvendo
atores diferentemente posicionados no espectro poltico, em expectativas coletivas e na
conscincia social em contextos de intervenes urbanas.
bem verdade que Fernando de Azevedo (1963) j dizia, no primeiro sculo
republicano, que h um imenso fosso entre o Brasil real e o Brasil legal, mas de que
modo os jovens expressam, nessa experincia de lugar, devires minoritrios17 nas palavras
de Deleuze (1992) que apontem movimentos de resistncia aos modos hegemnicos de
viver, de pensar e de sentir do sistema capitalstico? Junto a isso, esta pesquisa atenta para a
ampliao (ou no) dos campos de possibilidades, na perspectiva assinalada por Gilberto
Velho (1999), em que esses jovens, marcados a ferro e fogo pelo capitalismo, podem criar,
expandindo, refreando suas potncias de vida pelos seus percursos e projetos, na afirmao de
suas singularidades18. A produo de campos de possibilidades seria uma juno de
alternativas elaboradas socialmente por um sujeito em funo de determinadas condies
materiais e histricas (VELHO, 1999, p. 19).
Mas posso pensar esses campos de possibilidades sob outros prismas que do uma
viso caleidoscpica sobre sua fora, para ir busca dos jovens do lugar? Merleau-Ponty
(1977) destacou os campos de possibilidades que atravessam as vidas dos sujeitos a partir da
compreenso de vida do pintor e do homem Czanne. Nessa direo, tal qual o referido autor
percebeu nas pinturas de Paul Czanne, a perspectiva vivida de um sujeito no geomtrica
ou esttica, mas fiel aos fenmenos com os quais interage. Dessa perspectiva, passo a
perceber os jovens como sujeitos sociais, que s podem ser compreendidos na
multidimensionalidade de suas vidas, nos seus processos de singularizao. Essa compreenso
dos liames que marcam a constituio dos jovens como sujeitos sociais, que permitem dizer
17
Um devir minoritrio vem proposto na obra de Deleuze no cerne de uma discusso acerca da potncia da
participao poltica na direo de um poder constituinte, marcada pelas singularidades.
18
Ao falar em singularidades, refiro-me aos processos de singularizao que, segundo Guattari e Rolnik (2000),
dizem respeito a processos disruptivos no campo da produo do desejo, isto , de movimentos produzidos por
indivduos, grupos ou instituies contra a subjetividade capitalstica, atravs da afirmao de outras maneiras de
ser, outras sensibilidades, que carregam um sentido poltico desses processos. Segundo esses autores, uma das
principais caractersticas da produo de subjetividades na sociedade capitalstica a de buscar bloquear os
processos de singularizao.
 27

como vem suas vidas e que lhes permitem construir uma viso projetiva delas, supe, como
caminho metodolgico, ouvir os relatos de vida como campos de possibilidades. Como se
ver nos captulos que se seguem, a escuta dos relatos foi uma das formas adotadas na
produo desta pesquisa, alm da observao e da leitura de documentos.
Para compreender os jovens do Jardim Catarina, o Catarina, preciso superar o olhar
linear e positivista da lgica formal que trata o jovem como uma etiquetagem social, por
exemplo, ao qualific-lo como delinqente. Nessa tica enclausura-se a percepo e
impem-se certezas e modelos de enquadramento acerca da experincia juvenil. Mas o
contato com o bairro e a proximidade das vidas juvenis encarnadas em planos e perspectivas
distintas logo desfaz essa lgica.
Assim, este estudo prope-se a seguir outros caminhos e a fazer outras perguntas que
ampliem a compreenso scio-antropolgica de experincias produzidas por jovens para fazer
a vida no bairro, seguindo em diferentes direes. Elas tm de considerar o acesso, a condio
de permanncia ou no no mundo do trabalho, ou mesmo desafiar minha curiosidade quanto
s relaes que os jovens mantm com o espao da escola, imbricadas com os desafios de
fazer a vida, somente para citar alguns dos seus dilemas. Nesse sentido, Donzelot (1976) j
propunha que o pesquisador, ao invs de perguntas abstratas, buscasse fazer as perguntas
certas, isto , aquele tipo de questes que saem do horizonte abstrato e mergulham na
dimenso da experincia. Assim, como vivem os jovens pobres no bairro? O que faz esses
jovens pobres se moverem ou permanecerem onde esto se levo em conta seus percursos, seus
projetos de vida, suas prticas19? Como eles articulam moradia, trabalho, escola, lazer e
cidade? No tanto por que h tantos jovens fora da escola no Catarina? Mas por que
alguns ainda a buscam? Ou perguntar tambm: na falta de transporte, como fica a
acessibilidade20 dos jovens do bairro? Que espaos ocupam no bairro, que produzem campos
de possibilidades ou que os constrangem, pela aceitao diante do mundo do trabalho, da
moradia, da escola que freqentam? Nos percursos pelo bairro, quais os itinerrios biogrficos
que constroem? Quais os sentidos da escolarizao para alguns dos jovens do Catarina? O
bairro, como um territrio habitado, se constitui em um lcus de adeso para os jovens do
Catarina? l que suas vidas se fazem mais intensas? Dirijo meu olhar em direo a estas
19
Percebo a vida urbana sob o signo da mobilidade, no dizer de Grafmayer (1995 apud TELLES, 2006, p. 63):
[] migraes, mobilidades residenciais, os deslocamentos dirios impostos pela espacializao dos espaos.
Esses fatos da mobilidade so portadores de desestabilizao de pertencimentos e certezas. Mas so, ao mesmo
tempo, os meios e os signos de adaptaes mais ou menos bem-sucedidas s exigncias da condio citadina.
Traduzem assim, na escala dos destinos individuais, a ambivalncia dos processos de
desorganizao/reorganizaes que so certamente constitutivos de toda vida social.
20
A acessibilidade, segundo Isaac Joseph (1998) significa reconhecer a importncia das prticas de circulao,
os diferentes recursos de que os atores dispem e a diversidade de campos em que so capazes de agir.
 28

questes, pois quando se fala em bairros e em jovens, apresenta-se uma imagem congelada de
um jovem abstrato. Mas no seria possvel ir alm desse prisma e ampliar os horizontes de
olhar e colocar em jogo perspectivas diferentes de compreenso?
Para entender os jovens pobres em sua produo da vida social, busco desvencilhar-
me das binaridades entre a cidade global e a excluso social21 de um lado do mundo, os
ganhadores; do outro lado do mundo, os ditos perdedores. Tudo est enevoado e fora de foco,
e o que se assenta e germina nesse cenrio o sujeito flexvel, necessrio e produtivo ao
capital (HARVEY, 1994), gerador de distintas conseqncias, em especial para a vida do
jovem pobre. E isto se verifica pela baixa remunerao, longas jornadas de trabalho,
dificuldade para conciliar trabalho e escola, altos nveis de desemprego, aliado s exigncias
de empregabilidade impostas pelo mercado, alm de uma relao de dissonncia entre o que o
mercado solicita e o que a educao bsica oferece. Como afirma Telles (2006a), a tragdia
social se faz visvel pela produo de disjunes ou dessimetrias que marcam,
especialmente, a condio juvenil no tempo presente.
E entender as experincias dos jovens pobres me fornece pistas para repensar as
tenses e nervuras que marcam suas vidas. Esse caminho pode trazer novos indicadores de
sentidos para ver o mundo ao alcance real dos jovens pobres e trazer questes que fomentem
o campo da educao.
Trata-se de perceber os indivduos como constelaes de circunstncias, nos termos de
Norbert Elias (1994). Em A sociedade dos indivduos, o autor enfrenta o debate, nada
tranqilo, sobre os conceitos de indivduo e sociedade luz da Sociologia dos Processos
Sociais. Seu estudo deixa claro que qualquer tentativa de elucidao desses conceitos passa,
antes de tudo, pela superao de uma crtica negativa utilizao de ambos como opostos, e
pelo estabelecimento de [...] um novo modelo da maneira como, para o bem ou para o mal,
os seres humanos individuais ligam-se uns aos outros numa pluralidade, isto , numa
sociedade (p. 78).
na pluralidade, como definida por Norbert Elias, que entendo os sujeitos desta
pesquisa como constelao de experincias em um feixe de configuraes sociais. Essa
perspectiva ajuda a entender as mudanas no cenrio da condio juvenil, decorrentes
especialmente da acentuao do esgaramento da condio humana, derivadas do
neoliberalismo, com a implantao do Estado Mnimo. Nesse cenrio, compartilho com

21
Isso no elimina a importncia do que Martins (1997) denomina como os processos de excluso social, que
atualizam aquelas desigualdades sociais ainda no superadas, como a baixa escolaridade, falta de acesso terra,
que se sobrepem s novas desigualdades, decorrentes especialmente do mundo do trabalho, e atingem em cheio
a vida dos jovens, especialmente os pobres.
 29

muitos outros a estranha sensao de estarmos vivendo os tempos daquilo que Foucault e
Deleuze denominaram de sociedade de controle22, ou sociedade de governo de vida
governamentalizada, no dizer de Foucault (1979). neste contexto produzido pela sociedade
de controle que a produo de experincias na vida concreta constitui-se em uma importante
dimenso para entender como o jovem expressa suas formas de participao social, que no
podem reduzir-se a modelos idealizados de participao. Assim, pergunto: como se produzem
os percursos de vida de alguns jovens pobres do Catarina, marcados por uma constelao de
circunstncias sinalizadoras de movimentos de captura, bem como de potncias de vida?

As resistncias, numa sociedade como esta [em que vivemos], no esto

mais associadas a relaes de poder em rede como na sociedade disciplinar,
em que o embate de foras produzia diversas resistncias ativas e reativas,
gerando tanto eventuais quanto radicais linhas de fuga. Sabemos pouco,
ainda, como definir as inacabadas relaes de poder produzidas em fluxos.
Sabemos, por enquanto, que os seus efeitos dirigem-se no mais para o
combate ou extermnio de resistncias, mas s capturas que levem
incluso. (PASSETI, 2007, p. 12, grifos meus)

Incluso e vulnerabilidade social, alis, so dois termos que muito aparecem quando se
fala em jovens pobres, ainda mais se tomo como referncia as polticas de gesto da pobreza
dos novos tempos. Talvez os percursos de vida que encontrei no meio da travessia do bairro
ajudem a entender parte desse novo cenrio de incertezas e de deslocamentos nas tramas da
experincia social.
Por ltimo, os movimentos de entrada em campo merecem destaque e finalizam este
processo de registro das minhas implicaes com o tema desta tese. Meus contatos iniciais
com o Catarina se fizeram a contar de fevereiro de 2001, quando fui levada a conhecer a
Escola Municipal Prefeito Nicanor Ferreira Nunes, o Nicanor23, como era chamado. Naquele

22
Deleuze (1992), em seu Post-scriptum, afirma que a sociedade de controle emerge no contexto da sociedade
disciplinar, conforme proposto por Michel Foucault. Tal mudana se d especialmente entre a Segunda Guerra
Mundial e, mais adiante, no contexto da derrocada do socialismo sovitico e da queda do Muro de Berlim, nos
anos 1980. Trata-se de uma mutao do capitalismo de cunho concentrativo, at ento baseado na produo da
fbrica e na propriedade e que, por conseguinte, erigiu a fbrica como meio de confinamento, de especializao e
de colonizao dos mercados. Nesses movimentos que levam sua mutao, o capitalismo no mais
centralmente dirigido para a produo de mercadorias e bens, relegada, esta ltima, Amrica Latina, por
exemplo. Como explica Deleuze, h atualmente um capitalismo de sobre-produo: [...] o que ele quer vender
so servios, e o que ele quer comprar so aes. J no um capitalismo dirigido para a produo, mas para o
produto, isto , para a venda ou para o mercado. Por isso, ele essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar
empresa. A famlia, a escola, o exrcito, a fbrica no so mais espaos analgicos distintos que convergem
para um proprietrio, Estado ou potncia privada, mas so agora figuras cifradas, deformveis e transformveis,
de uma mesma empresa que s tem gerentes (p.224-225).
23
A Escola Municipal Prefeito Nicanor Ferreira Nunes existe h mais de 15 anos no bairro do Jardim Catarina.
Fui levada por Maria Tereza G. Tavares, minha colega de pesquisa e de trabalho na UERJ, a conhecer essa
escola, e depois seguimos fazendo vrios trabalhos em parceria com a escola, seus alunos e professores. Em
 30

mesmo ano, comecei a desenvolver em parceria com a escola um projeto de trabalho com os
jovens e adultos24 que permitiu uma primeira aproximao com os jovens do lugar. Este
trabalho se prolongou pelos anos de 2002 a 2004, e foi nesse ltimo ano que consegui
estabelecer um contato mais prximo com um grupo de jovens do segundo segmento do
Ensino Fundamental na EJA, dando incio ao trabalho de campo. Desses contatos, abri minha
perspectiva de pesquisa para ir ao encontro de outros jovens do Catarina, na Escola Estadual
Abigail Cardoso de Lima, a Abigail, situada no Jardim Catarina Novo; de outros jovens que
conheci no bairro; e de diversos moradores, em outros portos de passagem pelo bairro.

2005, com a construo de um prdio anexo de dois andares, ela passou a receber alunos de 5 8 srie, os
jovens da EJA.
24
O aprendizado decorrente das orientaes de bolsistas no Projeto de Iniciao Docncia A construo de
sentidos na Educao de Jovens e adultos, desenvolvido de 1999 a 2004, j ento professora da UERJ, ajudou
nesse processo, j que convivia na escola com o turno da noite e passei a observar a expressiva presena juvenil
em seu interior. Nesse projeto cabia aos alunos da Graduao atuarem na docncia da EJA, num trabalho
integrado aos interesses dos jovens. Isso exigiu uma aproximao com esse universo de interesses, discusses
pelos corredores, um olhar mais atento que permitiu chamar minha ateno para os jovens do Catarina.
CAPTULO 1

JUVENTUDE : TEMPORALIDADES POSSVEIS

Toda vida , obviamente, um processo de demolio.

Francis Scott Fitzgerald

1.1 A JUVENTUDE COMO CONSTRUO SOCIAL

Vida... Jovens... Recuperar o olhar cronolgico uma das temporalidades possveis

para entender a juventude, mas ainda parcial se abro minha perspectiva de compreenso rumo
s singularidades dos jovens. Inicio essa escrita traando alguns marcos de registros em que
essa produo tenha se sustentado, sem com isso buscar eliminar outras possibilidades de
busca dos fluxos da experincia, dos devires, para entender os percursos de vida dos jovens
pobres na cena urbana 25.
Se olho em direo aos estudos sociolgicos, observo que a juventude, como uma
construo social, situa-se em um terreno arenoso de difcil resoluo. Ao compreender a
juventude como problema social e como problema de investigao sociolgica, Pais (1993)
destaca que preciso levar em conta o intrincado e diferenciado movimento de compreenso
dos contextos dos indivduos. Aqueles associados experincia do cotidiano (as normas, os

25
As primeiras leituras sobre juventude e espao urbano surgiram de sugestes do Prof. Dr. Paulo Carrano, meu
orientador e coordenador do Grupo de Pesquisa do Observatrio Jovem, da Universidade Federal Fluminense, e
durante o Programa de Doutorado com Estgio no Exterior (PDEE) no Instituto de Cincias Sociais, com o Prof.
Dr. Jos Machado Pais, na Universidade de Lisboa.
 32

sentidos de orientao, bssolas de cognio, mapas de significao por eles elaborados ao

nvel do cotidiano) e aos contextos analticos (aqueles elaborados e construdos pelo
conhecimento cientfico, pela fabricao das explicaes cientficas dos fenmenos que nos
tocam). Tambm Sposito (2002) inicia o estudo sobre Juventude e escolarizao: estado do
conhecimento expondo os caminhos investigativos utilizados para tematizar a juventude
como categoria sociolgica, no campo da educao. De pronto, deixa claro que os esforos
para a compreenso dessa categoria so de difcil configurao, pois os critrios que a
constituem, enquanto sujeitos, so de ordem histrica e cultural.
Pais (1993) indica que os autores que se detiveram em problematizar a juventude
como produo social se concentram em dois eixos de anlise: a juventude como um conjunto
que se materializa em uma determinada fase da vida, a corrente geracional, e a juventude
como produto das desigualdades de classe social, a corrente classista. Na primeira, a
juventude seria encarada como momento de passagem da fase heternoma (do ser governado
por outrem, marcadamente de carter infantil) para a fase autnoma (de autodeterminao do
sujeito, marcadamente adultocntrica)26. Na segunda, discute-se as desigualdades sociais
como elemento fundamental para pensar a juventude e a reproduo social e cultural. Assim,
a transio dos jovens para a vida adulta marcada pela diviso de classe, de gnero, de raa,
de trabalho. Apesar disso, ao apontar para a importncia de olhar para alm da idia de classe,
Pais percebe tambm [...] as lgicas de participao ao nvel dos diferentes sistemas de
interao local (p. 13).
Desse modo, no campo analtico, a juventude que comea a ser tematizada como um
ciclo de vida tem como marco de sua produo o aparecimento do sentimento de infncia e de
famlia na sociedade ocidental, entre finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Ela existe
como experincia do seu tempo, como expresso de relaes sociais e culturais, j na era
moderna. assim que, por exemplo, no contexto dos indivduos do sculo XVI, Rabelais
escreve uma novela literria intitulada Cartas de Gargantua a Pantagruel, em que exorta seu
jovem filho imaginrio a expurgar toda lembrana da tradio para melhor se aproveitar do
novo ensino, de modo a empregar sua juventude no progresso dos estudos e da virtude
(LARROYO, 1974). A condio de ser jovem, vivida por Pantagruel, no seria definida nesse
momento em funo de uma idade em particular, mas seu campo de ao seria delimitado
pelos papis a serem desempenhados e pelas expectativas nele depositadas pela famlia
nesse caso especfico, a aristocracia. Galland (1997) assinala que, do ponto de vista da

26
Conforme Margulis e Urresti (1996), ser criana, jovem ou velho nos faz lembrar que a idade surge na
sociedade como um dos eixos que ordenam a ao social.
 33

compreenso da juventude como uma produo histrica e sociocultural, a sua inveno,

como eixo de pensamento, est ligada ao surgimento do indivduo e da intimidade familiar
como valor, da mesma forma que a idia desenvolvida pela filosofia iluminista, de que a
educao pode dar ao indivduo a possibilidade de superar sua condio social de origem.
Depois de ter representado essencialmente um perodo de latncia, a juventude tornou-se, no
sculo XVIII, a fase de educao e de preparao condio de adulto.
Se olho em direo ao campo de estudos etnogrficos elaborados desde Margareth
Mead (1973) acerca das sociedades tradicionais, situar-se na condio adulta depende de
delicadas trocas e regras de parentesco, de ritualizao do conjunto de relaes sociais. Vale a
pena registrar a multiplicidade de sociedades tradicionais existentes, com ritos de passagem
diferenciados e tambm elas mutantes ao longo da histria. Afinal, as ditas sociedades
tradicionais tambm se movem na e pela histria. Por exemplo, os ritos de iniciao, de
passagem dos Manus idade adulta na Nova Guin, possuem um fundo religioso. Como
esclarece Mead, um ritual comportava trs fases: a preparao de um terreno sagrado onde os
iniciados mantinham-se isolados durante a festa; a separao do iniciante de suas mes; a
imposio ao iniciado de provas de fora e resistncia (circunciso, tatuagem, o sacrifcio ao
fogo, a extrao de um dente, dentre outros). Assim, a transio para a vida adulta nas
sociedades tradicionais definida por ritos de iniciao a um novo status no cmputo das
relaes sociais. Apesar de as sociedades tradicionais no construrem uma imagem etria do
ser jovem, e sim do adulto e do guerreiro, o olhar antropolgico acima apresentado ajuda a
introduzir a condio de trnsito da juventude para a vida adulta.
Galland (1997) aponta que a transio para a vida adulta no incio do sculo XX era
instantnea, no sentido de articular a sada de casa, a entrada no mercado de trabalho e a
unio, a formao de um casal, especialmente no que se refere s classes trabalhadoras. J as
classes privilegiadas tendiam a adiar o ingresso na vida adulta. Mas, ao longo deste sculo, as
transformaes em torno da modernizao dos sistemas escolares, garantindo a maior
permanncia na escola de alguns segmentos sociais e a diferenciao de acesso ao mundo do
trabalho, sem com isso se exigir a criao de vnculos conjugais ou a sada da casa dos pais,
sinalizam mudanas no processo de transio para a vida adulta. Nesse novo cenrio, segundo
Chamboredon (1985), passa-se a levar em conta a desconexo de variadas etapas de ingresso
na vida adulta, por exemplo, pela experimentao da sexualidade, desde a puberdade, sem
necessariamente a necessidade de assumir as responsabilidades das funes reprodutivas. Este
autor tambm verifica que, especialmente nos pases que ampliaram o lastro de escolarizao,
a juventude pode experimentar uma fase de latncia, em que se empoderam os jovens de
 34

alguns saberes sem que necessariamente eles tenham de p-los em ao, o que se observa pelo
domnio escolar e profissionalizante que a escola francesa oferece, sem que o jovem tenha
que, de imediato, ingressar no mercado de trabalho. Como explica Peralva (1997), so
agudizadas as descontinuidades entre os ciclos de vida e as idades biolgicas.
Abramo (1994) afirma que essa perspectiva de perceber a juventude como uma fase de
vida latente conduz a uma abstrao da juventude, sempre em comparao com as geraes
anteriores, sendo desqualificada por uma noo de falta ou incompletude. A direo das
pesquisas ora oscila para fazer sobressair a perpspectiva de ciclo vital, ora vai em direo
perspectiva geracional e tambm perspectiva de classe.
Os modelos simblicos que se impem sobre a condio juvenil so produzidos por
uma lgica pertencente ordem das maiorias, no sentido deleuziano (1992). Aqui essa
ordem se dirige no a um aspecto quantitativo, mas a uma presso, inclusive produzida pela
histria, quando esta se presta a cristalizar modelos em torno dos quais todos tm de se
conformar, isto , quando produz regimes de verdade. Segundo Pais (1993), vrios fatores
influenciaram esse processo de produo de modelizaes sobre o que significa ser jovem,
tais como: o crescimento populacional no sculo XX, especialmente a partir dos anos 1940; o
crescimento econmico do ps-guerra; a expanso e retrao da classe mdia; o
desenvolvimento da tecnologia e dos meios de comunicao e a segmentao do espao
urbano. importante destacar que essa produo temporal de modos juvenis induz, muitas
vezes, a uma tipificao da juventude em uma perspectiva eminentemente geracional.
O estabelecimento de imagens sociais sobre a juventude conduz construo de uma
viso seletiva e negativa do jovem e da criana os pobres , pelo afastamento em relao
aos padres preestabelecidos na era moderna. Desde a sociologia do desvio, j nos idos do
Imprio e incio da Repblica. Por exemplo, com a criao do primeiro cdigo de menores,
em 1927, o jovem dos segmentos populares era percebido como potencialmente delinqente.
A noo de ordem e de desvio encapsula e cristaliza a juventude como uma condio
geracional. assim tambm que nos anos 1950 as imagens sobre os jovens, de modo bastante
essencialista, passam a destac-los do ponto de vista de sua integrao ou marginalidade ao
sistema, ou como radicalismo e alienao diante da ordem social (ABRAMO, 1994).
Hobsbawm (1995), inclusive, sinaliza que a partir dos anos 1950 e por toda a segunda metade
do sculo XX ocorre uma profunda mudana nas relaes familiares (por meio do expressivo
nmero de divrcios) e na atitude feminina (reduo do nmero de filhos, diminuio dos
casamentos formais), entre outras. Assinala ainda uma profunda ampliao da cultura juvenil,
indicativo das mudanas intergeracionais. Nesse contexto, o autor caracteriza a juventude
 35

como um agente social independente, sujeito preponderante de consumo das economias de

mercado desenvolvidas.
Na era contempornea, em meados do sculo XX, Mannheim (1968) j apontava a
importncia do jovem na construo da vida social. No clebre artigo O problema da
juventude na sociedade moderna, expunha uma viso da juventude-potncia27 para o
desenvolvimento racional da sociedade. A atualidade do pensamento de Mannheim se coloca
em novos termos, j que hoje em dia busca-se ultrapassar uma viso homogeneizante sobre
os modos como os jovens experimentam a vida, no mais confrontados com um conflito
geracional posto de fora de uma vida pblica que entraria em choque com a apropriao de
valores e as tradies familiares hermticos e distantes dessa experimentao do tecido social.
no campo dos estudos sociolgicos estadunidenses, no ps-guerra, em meados dos
anos 1950, especialmente nos trabalhos de Talcott Parsons (1955)28, que aparece uma
sociologia das idades e dos sexos, ao lado de outros fatos sociais significativos, no quadro
terico do estruturalismo funcionalista. Para esse autor, o jovem vive uma fase autnoma,
interclassista e hedonista (de fruio), onde a experincia de ser jovem se manifesta como
resultado de uma tenso com o universo adulto; o adolescente adere aos modelos de conduta
da cultura jovem que repousam sobre normas ligadas, por sua vez, graduao de idade e aos
papis sexuais.
No toa que o filme Juventude transviada tornou-se o cone da juventude nos anos
1950, focalizando o jovem como expresso da rebeldia e personificao do conflito
intergeracional produzido pelo capital. O rebelde sem causa traduz nas telas as marcas de
um modo de ser jovem, como o uso do jeans, rapidamente absorvido pelos mercados de
consumo. assim que progressivamente os jovens so capturados pelos padres de consumo
e, ao mesmo tempo, elaboram nos gestos, no vesturio, no vocabulrio, nos gostos musicais,
diferenciaes que denunciam as multiplicidades de juventudes, para alm de um modelo
definido, disputando espaos de significao para suas percepes.

Muitos jovens das classes mdias buscam seus prprios espaos de

identificao e impugnao diante das vises dominantes, desenvolvendo
importantes movimentos que questionaram o estilo de vida plstico

27
Mannheim (1968) dirigia sua ateno para a reconstruo inglesa desde o ps-guerra, e queria refletir sobre os
vnculos do jovem com o processo de crescimento econmico e com o progresso social. Nessa perspectiva, a
juventude como potncia no seria nem conservadora nem progressista, mas teria uma essncia latente, pois o
jovem ainda no estaria plenamente dominado pela ordem social. Nessa poca, o autor apontava a juventude
como fase de transio para a vida adulta, onde se defrontava com o caos de valores antagnicos (p. 64).
28
Segundo Parsons (1955) os papis so institucionalizados quando so inteiramente consentneos com os
padres culturais dominantes, e se organizam de conformidade com tbuas de valores moralmente sancionados.
 36

oferecido pelo mercado de consumo e a organizao capitalista do ps-

guerra. Alguns deles abreviaram de maneira fundamental o existencialismo
dos anos cinqenta. Outros, como o Lost Generation, e os Beatnik
expressaram o desencanto, expondo de maneira descarnada sua
desumanizao e frivolidade. (ARCE, 1999, p. 39-40)

O mercado da indstria cultural rapidamente apreendeu a potencialidade desse tempo.

As manifestaes de consumo multiplicaram-se: discos, filmes, produes televisivas, roupas,
painis, revistas criadas respectivamente pelas indstrias fonogrfica, cinematogrfica,
televisiva, da moda e editorial. No havia mais limites para criar a juventude como espelho de
consumo. No contexto do capitalismo, Frederic Jameson (1996) explica que a globalizao29
materializa, culturalmente, a colonizao das maneiras de ser, de estar, de agir, de pensar e de
sentir, transformando tudo em mercadorias. O consumo fabrica a produo de subjetividades,
processo em que os desejos se tornam demandas e atos socialmente regulados (CANCLINI,
1999), e a juventude, independente da classe social qual o jovem pertena, passa a
experimentar uma lgica cultural sustentada em uma sociedade de imagens, direcionada para
o consumo. Assim, livre para consumir e desejar, mas aprisionado pelo sistema capitalstico
se modela a etiqueta de consumidor, vido pela satisfao, pela banalizao do prazer, ou nos
termos de Benjamin (1994), pela pobreza da experincia. No entanto, como ressalta Guattari
(2003, p. 14), a juventude,

[...] embora esmagada nas relaes econmicas dominantes que lhe

conferem um lugar cada vez mais precrio, e mentalmente manipulada pela
produo de subjetividade coletiva da mdia, nem por isso deixa de
desenvolver suas prprias distncias de singularizao com relao
subjetividade normalizada.

Nos anos 1960, o jovem, preponderantemente o das camadas mdias, definido como
radical pela sua insero nos movimentos estudantis em oposio ao regime autoritrio. As
lutas em prol da liberdade, da democracia, do questionamento ordem vigente, da
participao poltica e cultural marcaram expressivamente a ao dos jovens como sujeitos
polticos muito bem definidos (WIEVIORKA, 2002, p. 3-4). Nesse perodo, no caso
brasileiro, possvel afirmar que eclodiu expressiva participao da sociedade civil nos
movimentos polticos que antecederam o golpe militar, tais como os sindicatos, as ligas
29
Segundo Jameson (1996), h cinco nveis particulares na globalizao: o tecnolgico, o poltico, o cultural, o
econmico e o social. Tendo em vista que as questes culturais tendem a se propagar no plano econmico e
social, no contexto da ps-modernidade que finalmente se dissolve o cultural no econmico e o econmico
no cultural: e, assinala o autor, a produo de mercadorias agora um fenmeno cultural, no qual se compram os
produtos tanto por sua imagem quanto por seu uso imediato.
 37

camponesas, o movimento sindical do trabalhador urbano, o movimento estudantil, dentre

outros.
importante lembrar que ao longo do sculo XX, em busca da conquista dos direitos
sociais e civis, os sujeitos foram luta pela conquista dos direitos trabalhistas no
movimento sindical (direito de greve, 13o salrio, descanso semanal remunerado, frias etc.),
pelas reivindicaes de igualdade de direitos entre categorias sociais distintas (mulheres,
negros, imigrantes, homossexuais etc.), pela ampliao dos direitos de participao poltica
(sufrgio universal), pela luta contra a degradao do meio ambiente pelas indstrias e seus
poluentes (movimento ecolgico). Enfim, manifestaram-se contra as mazelas e injustias que
a sociedade capitalista engendra em seu bojo, tendo o Estado como principal instrumento de
manuteno da ordem do capital (ANTUNES, 1999).
Os jovens no passaram indiferentes a essas lutas. A participao dos jovens nos
movimentos estudantis explodiu no final dos anos 1950 e por todos os anos 1960. Tratava-se
de destacar, entre outras juventudes existentes naquela poca, o papel poltico e engajado do
jovem estudante, explodindo no campo da cultura e da educao popular. Como afirma Souza
(1999), a atuao estudantil nesse perodo dirigida para a transformao da sociedade
brasileira, o fortalecimento de tendncias ligadas Igreja Catlica e aos partidos de esquerda.
A cultura popular ganha contorno poltico de desvelamento da realidade em busca de uma
sociedade mais democrtica (BRANDO, 2002). preciso, tambm, assinalar que no final
dos anos 1960 e incio dos anos 1970 os jovens desenvolveram, atravs de diferentes
expresses, uma cultura de contestao razo tecnocrtica que se implantava na sociedade.
Exemplo disso so os movimentos pacifistas, os movimentos da liberao sexual, a guerrilha
urbana, o movimento underground. Curioso nesse contexto considerar que a maioria dos
jovens que participavam dos movimentos no era a maioria dos jovens da poca; ao
contrrio, [...] eles no representavam, de modo algum, estatisticamente30, a juventude da
poca (NOVAES, 2000, p. 52).
Nos anos 1970 e 1980 a cidade ganha destaque como objeto de estudo, e os estudos
desenvolvidos a expem como campo de contradies. As discusses incluem novos
elementos o bairro, a famlia, a periferia e a reflexo sobre quem so os novos sujeitos da
luta, o que faz emergir o morador como protagonista dos movimentos sociais de lutas
urbanas.

30
No Captulo 3 discutirei a produo dos dados estatsticos no contexto dos estudos sobre juventude.
 38

Lefebvre (2001) ajuda a entender que o urbano o lugar das novas contestaes do
capital. E Kowarick (1988) destaca a compreenso das relaes que se constroem e esto
imbricadas entre diferentes planos de apreenso da realidade. Em suas palavras:

No se trata de ignorar as condies macroestruturais e as contradies

imperantes na sociedade, mas de reconhecer que, em si, a pauperizao
originria do processo produtivo, a espoliao urbana decorrente da falta de
bens de consumo coletivos, do acesso terra e habitao ou a opresso que
se faz presente no cotidiano da vida nada mais so do que matrias-primas
que potencialmente alimentam as reivindicaes populares: entre estas e as
lutas sociais propriamente ditas, h todo um processo de produo de
experincias, que no est de antemo tecido na teia das assim chamadas
condies materiais objetivas. (p. 18)

A percepo daquilo que Kowarick denomina de espoliao urbana fundamental

para se refletir sobre as condies macroestruturais que esto imbricadas nas formas de o
jovem viver o seu dia-a-dia. Ainda que o jovem no se detenha como agente dos movimentos
populares urbanos em prol do direito moradia, urbanizao, ele passa a buscar novas
formas de expresso, destacadamente na dimenso simblica do campo da cultura. Essas
formas de participao e a apropriao ampliada do espao urbano por diferentes grupos
juvenis abrem novas brechas, novas possibilidades que favorecem a sonoridade do jovem na
urbe.
Mas os tempos so outros para entender os jovens no seio da questo urbana, esta
ltima tambm marcada por atravessamentos de ordens diversas, para alm da espoliao
urbana. Segundo Telles (2006a), se nos anos 1960 e 1970 deu-se a promessa de progresso da
mudana social e do desenvolvimento, nos anos 1980 a nfase passa a repousar no projeto
social e poltico de reconstruo democrtica que o pas viveu em busca da conquista de
direitos sociais. Por agora, os desafios apontam na direo da crise de gesto urbana,
fortemente influenciada pelo processo de expanso das periferias31, de crescimento da
favelizao. Essa perspectiva influencia as mudanas ocorridas no cenrio da condio
juvenil, decorrentes especialmente da ampliao da pobreza, derivadas da onda neoliberal,
expostas no cho da cidade. Desses circuitos ampliados da vida urbana, esta pesquisa dirige
sua ateno aos percursos de experincias produzidas por jovens pobres num bairro popular,
na periferia de So Gonalo, como j anunciado.

31
Francisco de Oliveira (2003) usa essa denominao para referir-se aos processos urbanos nos anos 1970.
Segundo Oliveira trata-se de um processo que marca a expanso do capitalismo no Brasil, introduzindo e
reproduzindo relaes arcaicas no novo ao mesmo tempo em que compatibiliza acumulao global.
 39

Nos dias de hoje a sociedade est fortemente marcada por mediaes que afetam
diretamente a experincia de viver a juventude: a mundializao do capital, a globalizao e
colonizao da cultura pela via das indstrias culturais, a influncia dos meios de
comunicao de massa, o poder autoritrio da tecnologia, o tom proftico neoliberal que d
nfase ao Estado eficiente e produtivo a partir da lgica empresarial, supremacia do
individualismo, ao empobrecimento das populaes, despolitizao das instncias de
participao poltica. A lgica capitalista criou diversos mecanismos de controle material e
imaterial, por exemplo, pelo controle do corpo, que produz outras subjetividades, isto , em
que a dominao se d em um campo imaterial. Do ponto de vista social, o modelo neoliberal
pode ser sintetizado na precarizao dos pobres, produzida pela sociedade dos teros
(FRIGOTTO, 1995). Nessa sociedade a ausncia de uma esfera pblica democrtica amplifica
a crise social.

No plano econmico, a globalizao do mercado produz uma concentrao

de capital e de riquezas sem precedentes e, ao mesmo tempo, desertos
econmicos de partes de continentes, dentro das regies e naes do mundo.
O resultado concreto a desventura para milhes de seres humanos que j
no contam como fora-de-trabalho e nem como consumidores. O mercado
se locupleta com um tero de trabalhadores e consumidores. Os outros dois
teros ficam jogados sorte ou ao desespero. Sem uma esfera pblica que
garanta elementares direitos, no h futuro para as maiorias [...] no tm a
mnima chance de garantir direitos elementares de sobrevivncia, emprego,
sade, educao, etc. (FRIGOTTO, 1995, p. 54)

Nessa direo, Coutinho (2002, p. 31) afirma que no Brasil [...] temos uma sociedade
do um quarto: 25% estariam includos e 75% estariam fora. Os jovens, e certamente os
pobres, com pouca escolaridade e baixa qualificao, so os mais afetados por essa sociedade
do um quarto. Mas o tempo todo, se olho para alm de uma aparente dicotomia dos teros ou
dos quartos, posso observar que os ditos excludos esto includos pelas prticas que
conformam modos de viver a pobreza.
As mudanas nas estruturas produtivas tm afetado h sculos as exigncias para o
mercado de trabalho (sofisticando a formao e a qualificao educacional necessrias ao
trabalho), que, dilapidando os direitos trabalhistas, corroendo as lutas sindicais e ampliando o
desemprego, geram a emergncia de uma nova pobreza, dentre outras transformaes
(LOPES, 1994). Esse quadro, produzido desde fins dos anos 1970, firmou presena no Brasil.
A diferenciao dos pobres leva a considerar o desaparecimento de qualquer sinal de
submisso inerente cultura da ddiva e d sinais de novas formas de atualizao da
desigualdade.
 40

As trs ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas por uma imagem de crise das
sociedades contemporneas. Diante disso surge no apenas uma nova pobreza, j destacada
acima, mas, nos termos de Dubet (2001, p.12), uma multiplicao das desigualdades, que
no se reduzem ao bero ou posio de classe, mas so decorrentes de um conjunto
complexo de fatores. Dentre esses fatores pode-se assinalar a homogeneizao social diante
das transformaes produzidas na estrutura social pelo alinhamento dos modos de vida em
torno de normas definidas pelas classes mdias e pelo consumo, a concentrao da pobreza
vida nos guetos e o reforo dos processos de estigmatizao social; segmentao e
pulverizao dos mercados de trabalho (terceirizao, interinidade, estgios, dispositivos de
apoio social, trabalho em domiclio), dependendo das necessidades econmicas, do sexo, da
idade, do capital escolar, da origem tnica; mudanas nas estruturas e nas relaes de classe
das sociedades industriais, marcadas pela ao competitiva dos setores econmicos atuantes a
nvel internacional, e tambm, nas estratgias protecionistas que garantem seu estatuto por
influncia poltica, como os funcionrios e agricultores subvencionados, ambos atuando para
terceirizar os custos; e aumento da precarizao dos excludos desses quadros e includos
subalternamente no jogo.
Concretamente, d-se o aumento da feminilizao da populao ativa, o que engendra
diferenas salariais nas diferenas de emprego e renda32; incrementam-se as desigualdades
tnicas, chegando em alguns pases europeus a uma poltica de forte segregao pela
instalao de zonas de exlio tnico nos bairros pobres e, conseqentemente, surgimento de
minorias tnicas. Tambm o elemento etrio e de classe contribui como fator de desigualdade,
pelo desemprego e incluso forada na lgica do capital com salrios diferenciados dos jovens
pobres.
No Brasil, as novas formas de desigualdade estariam marcadas pela falta de acesso ao
emprego e pelo desemprego prolongado, em funo das exigncias seletivas de escolarizao
e formao profissional (SPOSITO, 2003). Nesse quadro, segundo Martins (1997), a ausncia
de mobilidade ascendente afetaria especialmente os jovens das cidades.
O quadro das desigualdades sociais brasileiras se acirrou nos anos 1990. S para
exemplificar essa afirmao, segundo o IBGE (2004), a mortalidade juvenil no Brasil
aumentou e mudou sua configurao, no mais marcada por doenas e epidemias infecciosas,

32
Antunes (1999) destaca que [...] a expanso do trabalho feminino tem se verificado sobretudo no trabalho
mais precarizado, nos trabalhos em regime de part time, marcados por uma informalidade ainda mais forte, com
desnveis salariais ainda mais acentuados em relao aos homens, alm de realizar jornadas mais prolongadas
(p. 108).
 41

como h dcadas, mas fruto de causas externas, especialmente, entre outros, acidentes de
trnsito e homicdios. Quanto ao desemprego, a taxa de desocupao entre jovens de 15 a 19
anos est em torno de 40% (SPOSITO, 2003), o que permite entrever a ferocidade do projeto
poltico-social e econmico brasileiro.
Por outro lado, a produo de experincias constitui-se uma importante dimenso para
entender como o jovem se expressa sem reduzir-se a modelos idealizados. Se nos contextos de
vida os transtornos se exacerbam, criando um sentimento de incerteza e de insegurana
generalizada (fsica, econmica e simblica), tambm nele que podem apresentar-se zonas
de turbilho formas irrruptivas de expresso dos sujeitos.
Ser jovem, muito alm de ser uma experincia geracional, diz respeito a viver
mltiplos pertencimentos (na escola, no trabalho, na igreja, por exemplo); estar
permanentemente em trnsito nessas experincias de vida, sendo atravessado e constitudo
pelas condies concretas de vida. No quadro contemporneo, a configurao dos lugares
ocupados tanto pelo Estado quanto pela sociedade civil aponta horizontes nada promissores
interferindo nas condies concretas da vivncia da juventude. Do ponto de vista do Estado,
nota-se a progressiva transferncia de suas responsabilidades para o mercado, especialmente
pela privatizao dos servios. Do ponto de vista da sociedade civil, dentre outros fatores,
observa-se a crise do proletariado e das organizaes sindicais; o aumento do uso de redes
informacionais (que podem criar novas formas de comunicao ou, por outra parte, aumentar
o sentimento de isolamento); o aumento do voluntariado na sua face mais assistencialista; e a
ampliao substantiva de formas de desagregao dos grupos juvenis diante da escassez de
perspectivas de futuro. Nesse caminho, a presena das instituies filantrpicas vem
ganhando forte expresso na sociedade brasileira, a servio da visibilidade dos pobres,
como afirma Delma Pessanha Neves (s. d., p. 4).
Para alm da perspectiva geracional e da perspectiva classista, preciso entender que
no h apenas uma juventude, mas vrias, que vivem a condio de ser jovem no somente do
ponto de vista biolgico, mas tambm de carter simblico, aliado ao debate em torno da des-
regulao do tempo social. Peralva (1997) afirma que nas sociedades contemporneas,
especialmente aquelas em que h maior distribuio de renda per capita, adia-se o ingresso do
jovem no trabalho e ampliam-se os lastros da escolarizao, o que contribui para construir um
modelo cultural da juventude. No Brasil, essa tenso entre ciclos da vida e insero nos
modelos estruturais da sociedade, entre a juventude como categoria geracional e como sujeito
que expressa uma diversidade, precisa ser eqacionada nos estudos sobre o tema.
 42

Em sntese, falar em juventude como construo social pressupe romper com uma
aparente homogeneizao e implica consider-la como diversidade, seus pertencimentos
sociais e seus campos de interao e ocupao do espao urbano, questo essencial nesta
perspectiva de estudo. Pretendo fugir de uma viso mtica da juventude, totalizante e esttica,
que pouco ajuda a interpretar a condio juvenil no tempo presente, marcada por
desigualdades de vrias ordens. nessa perspectiva que considero importante recuperar os
percursos de vida dos jovens pobres, como sinalizadores da sua condio juvenil, ampliando
as possibilidades de visibilidade dos seus percursos de vida. Busco na pesquisa partir da
palavra, da expresso, dos silncios produzidos pelo jovem, isto , busco considerar sua
autodelimitao como jovem, se ele prprio acredita e por que acredita ser jovem, da
trabalhar com uma faixa alargada de juventude do ponto de vista etrio, indo at os 29 anos a
idade de alguns dos contatos produzidos no bairro popular.
Esse aspecto ajuda a pensar que, para alm de ser jovem, considera-se que esse sujeito
me, pai, negro/a, trabalhador/a, desempregado/a; isso e muito mais. O jovem no
se resume a uma juventude modelo, como j referido. Ao olhar em direo s suas
experincias, fluem os afetos, os temores, meus e dos jovens pesquisados. Seria arrumar uma
mina isto , buscar o prazer uma forma de sada para os jovens com os quais me
encontrei no Catarina? Que sentidos os jovens produzem nessa direo? Parte-se do princpio
de que eles no carregam exclusivamente uma marca geracional, de fase de vida, mas
elaboram seus percursos de vida num cenrio marcado pela materialidade concreta do
Catarina, dito um territrio dos pobres.
Nesses tempos de crise pode-se dizer que prevalece a forma de precarizao das
condies de vida dos jovens, sem com isso querer esquecer que a vida vaza, e
paradoxalmente os jovens pobres experimentam processos de singularizao que podem lev-
los busca de horizontes possveis no cerne dessas desigualdades. Busco nesta pesquisa
(des)obliterar o olhar sobre a experincia juvenil, no horizonte labirntico em que os jovens do
Catarina se movem.

1.2 JOVENS DO CATARINA

Muitas pesquisas seriam necessrias para chegar a uma compreenso caleidoscpica e

abrangente do universo que acompanhei nesta tese. No entanto, destaco alguns dos poucos
estudos elaborados que tm ligao direta com o lugar. Maria Tereza Goudard Tavares
(2003), em sua tese de doutorado Os pequenos e a cidade: o papel da escola na construo de
 43

uma alfabetizao cidad, procura trazer para o debate o direito cidade como pressuposto de
uma cidadania para os sujeitos escolares. Seu estudo oferece uma densa anlise da cidade de
So Gonalo como um livro de espaos que torna possvel investigar a subjetividade dos
pequenos. J a dissertao de mestrado de Marcelo da Silva Arajo (2003), intitulada Vitrines
de concreto na cidade: juventude e grafite em So Gonalo, aborda o grafite de muros de So
Gonalo como uma forma de expresso das culturas juvenis na diversidade gonalense, to
presente nos muros do Catarina, em especial nas vias de maior acesso ao bairro, janela dessa
linguagem.
A pesquisa de Tavares (2003) chama a ateno para o debate sobre a participao dos
jovens nos espaos pblicos em So Gonalo. Seu estudo reforou os questionamentos que
venho trabalhando ao longo desta tese: o que dizem os jovens sobre o Jardim Catarina? Os
moradores antigos do bairro, entrelaados com as experincias dos jovens, tm direito
cidade? Como vivem o Catarina? Como foram morar nesse lugar? Nele permanecem?
Segundo Henri Lefebvre (1991), o direito cidade se manifesta como uma forma
superior de direitos: direito liberdade, individualizao, socializao, ao habitat e ao
habitar, o direito obra (atividade participante) e o direito participao (bem distinto do
direito propriedade). Essa perspectiva carrega uma dimenso material e subjetiva que possa
ser por todos usufruda. E o autor acrescenta:

[...] a vida urbana deveria ser entendida como lugar do encontro, propriedade
do valor de uso, inscrio no espao de um tempo promovido posio de
supremo bem entre os bens, encontrando a sua base morfolgica, sua
realizao prtica sensvel. (p. 137)

Desse modo, os jovens, medida que praticam a cidade, ocupam-na, recriam-na e do

vida a ela. Assim, o Catarina aqui entendido como lugar primeiro onde os jovens definem os
itinerrios cotidianos nos quais constroem as interaes com a cidade. O lugar, volto a
destacar, passou a assumir uma centralidade na pesquisa como marcador na vida desses
jovens, ainda que possa ser para dele fugir. Mas como se d a participao dos jovens no
lugar?
Os jovens pobres vivem a experincia do local atravs de aes que muitas vezes
escapam s formas institudas de funcionamento e de organizao, inventando outros
mecanismos de sobrevivncia e luta, de modo a subverter destinos prefixados pela sociedade
capitalista. Nessas zonas urbanas opacas onde esto:
 44

[...] os espaos do aproximativo e da criatividade, opostos s zonas

luminosas, espaos da exatido. Os espaos inorgnicos que so abertos, e
os espaos regulares so fechados, racionalizados e racionalizadores. Por
serem diferentes, os pobres abrem um debate novo, indito, s vezes
silencioso, s vezes ruidoso [...]. assim que eles reavaliam a tecnosfera e a
psicosfera, encontrando novos usos e finalidades para objetos e tcnicas, e
tambm novas articulaes prticas e novas normas, na vida social e afetiva
[...]. Essa busca de caminhos , tambm, viso iluminada do futuro, e no
apenas priso em um presente subalternizado pela lgica instrumental ou
aprisionado num cotidiano vivido como preconceito. (SANTOS, 1996, p. 39)

Nas zonas urbanas opacas esse terreno sombrio, marcado a ferro e fogo como
territrio dito dos pobres, dos jovens mais sombra podem estar irrompendo formas de
expresso que configuram prticas de resistncia submersas na vida cotidiana. Carlos (1996,
p. 15-16) entende que tambm no lugar desigualmente iluminado que se materializa a
globalizao, pois nele que se l e se percebe a modernidade em suas mltiplas dimenses,
[...] o que significa dizer que no lugar se vive, se realiza o cotidiano e a que ganha
expresso o mundial. O mundial que existe no local redefine seu contedo, sem todavia
anularem-se as particularidades. assim que o lugar se produz como ponto de articulao
que tensiona o mundial e anuncia a especificidade histrica do particular. Contrape-se, nesse
plano, a possibilidade autoral do lugar diante da diluio das experincias e dos espaos
pblicos no contexto de globalizao capitalista. Sobre isso, afirma Carrano (2003), em outros
termos, que aquilo que convencionamos chamar de globalizao incide material e
simbolicamente sobre as pessoas, seus corpos e lugares.
O lugar tambm se anuncia pela corporeidade, completa-se pela fala, as senhas do
corpo, fruto da convivncia e da intimidade, to bem materializadas nas formas de expresso
juvenis. Assim, a cidade revela-se na dimenso do plano da vida, nas formas de apropriao
dos espaos habitados diariamente, nas condies banais, no secundrio, no acidental
(CARLOS, 1996, p. 20).

As prticas educativas em uma cidade ocorrem no terreno concreto da

pluralidade do real, composta pelas intencionalidades estruturantes de
planejadores, mas tambm pelo jogo realizado por sujeitos sociais que, em
suas prticas microscpicas, singulares e plurais, se articulam como
educadores coletivos em redes sociais e escapam, em muitas ocasies, aos
controladores da ordem. (CARRANO, 2003, p. 24)
 45

Esse debate remete importncia do espao imediato, das relaes mais prximas, que
no esto na metrpole33, mas nos circuitos produzidos pelos jovens que redefinem as
relaes de proximidade. Nesse contexto, o bairro pode ser, ou no, um espao palpvel,

[...] o espao imediato das relaes cotidianas mais finas as relaes de

vizinhana, o ir s compras, o caminhar, o encontro dos conhecidos, o jogo
de bola, as brincadeiras, o percurso reconhecido de uma prtica
vivida/reconhecida em pequenos atos corriqueiros e aparentemente sem
sentido que criam laos profundos de identidade, habitante-habitante,
habitante-lugar. So os lugares que o homem habita dentro da cidade que
dizem respeito a seu cotidiano e a seu modo de vida [...] Trata-se de um
espao palpvel a extenso exterior a ns, do qual nos deslocamos. Nada
tambm de espaos infinitos. So a rua, a praa, o bairro espaos do
vivido, apropriados atravs do corpo espaos pblicos [...]. (CARLOS,
1996, p. 22)

no espao palpvel que os jovens e antigos moradores do Catarina expressam suas

formas de elaborao da cidade. preciso sair ao encontro de sua experimentao 34. Diante
dessas questes, a pesquisa do/no local permite sair em busca da experincia do pedao, do
habitado, dos usos e das formas de apropriao do bairro e para alm dele. Como os jovens
pobres vm desenhando suas experincias de vida, atravessados pelas relaes com a escola,
com o espao de trabalho, com a moradia e na sua relao com a cidade, a partir do Catarina?
Se as perguntas indiciam um buscar, como pensar um caminho de pesquisar, no-linear,
irruptivo, andarilho? Essa a discusso que procuro ampliar a partir do prximo captulo.

33
Carlos (1996) acredita que a metrpole no lugar, porque ela s pode ser vivida parcialmente.
34
Magnani et al. (2007) realizam estudo que descreve e analisa a dinmica de circuitos juvenis na metrpole,
nos quais articulam pontos de encontro, formas de apropriao do espao urbano, pedaos, manchas, trajetos que
expressam relaes de troca e conflitos, formas de sociabilidade. Magnani (1996), ao estudar o lazer na periferia
e na cidade de So Paulo, define o pedao como [...] o espao intermedirio entre o privado (a casa) e o
(pblico), onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundamentada nos laos familiares,
porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade (p.
32, grifos meus).
CAPTULO 2

EM BUSCA DE ATALHOS NA PRODUO DA PESQUISA

No toa que entendo os que buscam caminho.

Como busquei arduamente o meu! E como hoje busco com
sofreguido e aspereza o meu melhor modo de ser, o meu
atalho, j que no ouso mais falar em caminho. Eu que tinha
querido tanto. O Caminho, com letra maiscula, hoje me
agarro ferozmente procura de um modo de andar, de um
passo certo. Mas o atalho com sombras refrescantes e reflexo
de luz entre as rvores, o atalho onde eu seja finalmente eu,
outro, os outros. Quando eu puder sentir plenamente o outro
estarei salva e pensarei: eis o meu porto de chegada.

Clarice Lispector

Ressalto algumas rotas, encontros, desencontros e desafios com os quais me inscrevo

no percurso analtico da pesquisa. Nele, defronto-me com um olhar inquieto sobre a cincia e
encontro nos seus campos de estudo, especialmente nas cincias humanas e sociais, alguns
atalhos e vielas, no sentido trazido por Clarice Lispector, que podem favorecer o olhar mais
oblquo diante da experincia de elaborao da tese. Busco refletir sobre um atalho-mtodo
em meu estudo, que permita falar tambm de outras formas de produo de conhecimento.
Talvez o desafio seja persistir em ter a pesquisa, a construo de conceitos e anlises, como
uma caixa de ferramentas e, como tal, j dizia Foucault (1979) parafraseando Proust: [...]
tratem meus livros como culos dirigidos para fora e se eles no servem, consigam outros,
encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente um instrumento de combate
(p. 71). Sigo em busca de outras temporalidades para olhar e ouvir o jovem do Catarina, no
 47

fluxo de suas experincias de vida na cena urbana, deixando-me afetar pelos encontros
produzidos com o bairro, seus moradores, suas vozes.
Procuro repensar o lugar do tempo cronolgico como em uma no-montagem de
acontecimentos do passado, selecionados e organizados. Em outras palavras, tendo por base
os escritos de Benjamin (1994), rejeito a repetio do passado pela criao do futuro a partir
do presente. Estou atenta s entrelinhas do que se diz, de um suspiro, de um meneio de
cabea, de algo efmero que escapa, que guarda em si o poder da criao, que respira e
produz potncia, que se refaz a todo momento. Esse poder da criao pode se fazer presente
tambm na juventude, diante dos percalos da vida, nas mirades de acontecimentos para
enfrentar a vida, estudar, arrumar um trabalho, atravessar o bairro.
Enquanto se d enorme visibilidade ao jovem pobre na condio de marginal-
perigoso-criminoso, invisibiliza-se o jovem que sofre esses registros. Tambm se deixa de
olhar o bairro como lugar de vidas concretas. Mas, o que se encontra, para alm das
modelizaes? Talvez, seguindo a superfcie e pelas bordas (DELEUZE, 1992), passemos a
ver o bairro precarizado, abandonado, produzido para exacerbar os enquadramentos e fazer
silenciar os afetos, as vidas marcadas, as histrias de luta para escapulir de uma vida bandida,
que est na esquina, na escola, nos projetos sociais que chegam at ele, na lama das enchentes
que invade as casas, impregnando os homens, suas vidas, vida dura.
Deleuze (1992, p. 210), em Conversaes, apresenta dois modos de conceber a
temporalidade. De um lado, o devir; do outro, a histria, pois [...] o que a histria capta do
acontecimento sua efetuao em estados de coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa
histria. Entendo a juventude como devir, como experincia, como descontinuidade, como
singularidade, como ruptura da histria. Desse modo, rejeito com Deleuze uma noo de
juventude pertencente ordem das maiorias35, de carter cronolgico, enquadrada em uma
ordem moral e simblica que se produz na famlia, na escola, nas polticas pblicas.
Alm dos atalhos para pensar a juventude, o debate acerca das temporalidades tambm
me afeta no modo como entendo o processo de fazer cincia como uma experincia, um
acontecimento, ainda que no caiba nas pginas deste texto todos os transbordamentos que o
fazer a tese produziram em mim. Nesse sentido, ouso olhar em direo ao que Deleuze e
Foucault denominaram de acontecimento, de irrupo que se impe sobre as outras formas e
transforma tudo ao seu redor. Ir em busca dos acontecimentos nos relatos de vida dos jovens
do Catarina e, ao mesmo tempo, fazer a vida e a vida girar, como mulher, me, estudante,

35
Ver Notas 11, 17 e 18 na Introduo deste trabalho.
 48

professora, significa transgredir o olhar cronolgico. Compreendo o acontecimento como um

dispositivo para entender a histria, que se faz e refaz no acaso. [...] uma relao de foras
que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e usado contra seus
utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena, e uma outra que faz
sua entrada, mascarada, como assinala Foucault (1979, p. 28-29), a partir da contribuio do
pensamento estico, derivado da antigidade grega.
Deleuze (2006) indica dois movimentos, o aion e o cronos, para pensar o tempo. O
primeiro, marcado pelo carter cronolgico, por linearidades e causalidades; o segundo, como
expresso do acontecimento e das intensidades36. Para Deleuze, o acontecimento no da
ordem individual, nem da universal, mas de carter singular. Deriva de algo que nos encontra
no que acontece, em uma relao de corpos, e por isso se efetua em ns pelos enunciados,
entre vozes polifnicas que se produzem nos encontros pela vida afora.
Como afirma Lilia Lobo (2004), o acontecimento pode ser de vrias ordens: uma
afronta, uma dificuldade, uma ferida, algo inexorvel e ao mesmo tempo imprevisvel. o
que nos acontece, mas no ainda o acontecimento. Deleuze (2006) discute esse processo a
partir de Alice no pas dos espelhos, de Lewis Carroll. O paradoxo que a menina no cresce
sem ao mesmo tempo encolher, e torna-se maior do que era, mas tambm menor do que
agora. Assim, o acontecimento est na superfcie da pele, nos poros, a partir do momento em
que acontece, e se desdobra em um tempo aion, um tempo que no cclico, mas aberto, que
se produz ao infinito no passado e no futuro a cada novo encontro, a cada nova composio
muitos infinitos a cada instante, que se abrem para outros labirintos que ningum sabe aonde
vo dar... no mesmo lance que nos tornamos maiores do que ramos e nos fazemos
menores do que nos tornamos. Tal a simultaneidade de um acontecimento, como devir37,
cuja propriedade furtar-se ao presente. Na medida em que se furta ao presente, o devir no
suporta a separao nem a distino do antes e do depois, do passado e do futuro. Est no
devir a bifurcao de sentidos. Deleuze (2006) no v o acontecimento como uma experincia
dicotmica, que se reduz moralidade do certo, errado, bem, mal, determinvel. Quer olhar
em direo ao seu paradoxo, isto , a afirmao dele que puxa nos dois sentidos, ao mesmo
tempo.
36
Sobre as duas temporalidades, aion e cronos, Deleuze (2006, p. 170), em Lgica do sentido, afirma: "Aion o
lugar dos acontecimentos incorporais e dos atributos distintos das qualidades. Enquanto Cronos era inseparvel
dos corpos que o preenchiam com causas e matrias, Aion povoado de efeitos que o habitam sem nunca
preench-lo. Enquanto Cronos limitado e infinito, Aion ilimitado como futuro e passado, mas finito como
instante. Enquanto Cronos era inseparvel da circularidade e dos acidentes desta circularidade como bloqueios
ou precipitaes, exploses, desencaixes, endurecimentos, Aion se estende em linha reta ilimitada nos dois
sentidos.
37
Nas palavras de Deleuze (2006, p. 9), um devir-ilimitado.
 49

O acontecimento se apresenta como cristais que crescem pelas bordas, que se

produzem na superfcie oblqua, se desprendem dos corpos pela experincia vivida, pela
transmutao (DELEUZE, 2006). O que importa dos acontecimentos so os efeitos que
reverberam nos sujeitos, no o que se foi e aquilo que ser, mas os dois ao mesmo tempo, ou
seja, o fugaz, o que irrompe, o inusitado, a potncia. A noo de tempo38 que destaco nesta
pesquisa relevante para desopacizar o olhar e deixar passar novos percursos de fazer
pesquisa, lidar com as fissuras, trazendo o inusitado, o detalhe, a intensidade de vidas, que
no se resumem a modelos de ser jovem, a modelos de ser pesquisadora. Enfim, um exerccio
de olhar em reverso, de estranhamento, como a personagem Alice, mencionada por Deleuze.
Do ponto de vista da mirada deste estudo, a realidade no fixa e imutvel, no possui
uma natureza incondicional. Ao contrrio disso, a realidade se faz em constante movimento
nas prticas, nos modos como se est no mundo. Tambm as prticas no se fazem de modo
abstrato, mas se produzem nos detalhes do dia-a-dia. Para Guattari e Rolnik (1986) no h
oposio entre os nveis macro ou molar e micro ou molecular, tendo em vista que eles se
afetam mutuamente. Levar em conta essa perspectiva de anlise ter em mente as afetaes e
percepes que geram a busca incessante pela noo de verdade, de certeza, e desconstruir
essas hierarquizaes opressoras, enfatizando as incessantes construes que reproduzem ou
subvertem os modos de subjetividade dominantes.
E esse um exerccio para a vida, e para a pesquisa, pois significa dar ateno, escutar
os movimentos moleculares que compem a vida como um campo de experimentaes. No
apenas do outro, mas de mim mesma, atenta s foras hegemnicas que levam aos
engessamentos e aos conformismos de toda ordem. Nessa perspectiva, trata-se muito de
aprender a viver, porque, como afirma Clarice Lispector (1999, p. 160), estamos vivos
agora. Irremediavelmente. E o que fao de minha vida, em que pese uma constelao de
circunstncias ativas, tambm depende de minhas afetaes, movimentos, da minha
capacidade de sentir-me tocada por aquilo que vejo.
Diante disso, proponho um caminho de bricoleur39, ao trazer para a escrita os
percursos de vida de jovens e no to jovens moradores, tecendo atalhos entre a observao

38
Insisto ainda com Deleuze (2006) sobre a noo de tempo-presente que a minha vida e esta pesquisa querem
fazer sobressair: Assim, a noo de presente tem vrios sentidos: o presente desmesurado, desencaixado, como
tempo da profundidade e da subverso; o presente varivel e medido como tempo da efetuao; e talvez ainda
um outro presente [...]. Este presente do Aion, que representa o instante, no absolutamente vasto e profundo
como o Cronos: o presente sem espessura, o presente do ator, do danarino ou do mmico, puro momento
perverso. o presente da operao pura e no o da incorporao (p. 147).
39
A imagem do bricolage no original, posto que foi criada por Lvi-Strauss, quando, no contexto de sua
teoria estruturalista sobre o pensamento mtico, afirma que o ato criativo emana do bricolage, opondo-se
tcnica, fundada no pensamento cientfico. Lvi-Strauss (1976) mostra que o pensamento mtico se sustenta no
 50

participante, os contatos e as entrevistas realizadas. O dirio de campo, como registro

analtico, expresso de meus movimentos pelo bairro, as sensaes, falas, pedras
encontradas nas andanas pelo Catarina. O mtodo de pesquisa fala mais de um meio do que
de um fim, e acrescento: seu caminho se mostra relevante para entender aquilo que se
produziu nela, por intensidades e fluxos, muito suor e envolvimento.
Objetivamente, esta pesquisa qualitativa se vale de dois encontros, com a etnografia e
com a anlise de implicao40, mas ela se define como uma pesquisa voltada para o estudo de
casos, cada um deles, e apenas alguns, para registrar a memria de um bairro e os relatos de
vida de jovens e moradores do Catarina.
O relato de vida de uma pessoa, embora singular, carrega a materialidade de sua vida e
pode levar a refletir sobre o tecido social em que ela foi forjada. Nesse sentido, ele
corresponde a um registro irruptivo de acontecimentos, que carrega as relaes sociais
processadas por esse sujeito ao longo de sua experincia de vida. Como afirma Pais (2001, p.
107), os relatos biogrficos como contedos de vida permitem ressaltar a subjetividade pela
recuperao das memrias de quem as evoca, e, nesta tese, permitem colocar no primeiro
plano da investigao a presena de jovens que querem ser ouvidos e tm muito a dizer.
Procuro entender o bairro como um ethos, um territrio de vida social e real, j que a
compreenso de todo o fenmeno social implica um conhecimento, um [...] domnio das
condies de existncia, o mais claro possvel, das circunstncias, do lugar no qual ele
produzido (BOURDIEU, 1997, p. 700). Assim, o espao social constitui um conjunto
organizado, um sistema de posies sociais que se definem de umas em relao s outras.
Tambm destaco nessa direo a perspectiva do territrio usado41, como fluxo de
interferncias de ordens diversas que mobilizam os contextos de vida nele produzidos.

signo e o pensamento cientfico se arvora dos conceitos, pois que o signo pretende ser integralmente transparente
realidade, enquanto que o primeiro aceita, e exige mesmo que uma certa densidade de humanidade seja
incorporada a essa realidade.
40
O contato com a etnografia se processou especialmente a partir de um curso no Museu Histrico Nacional, no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), na disciplina Problemas de Antropologia
Comparada Oficina de Escrita Etnogrfica, ministrada pela professora Antondia Borges, em 2004. J a
aproximao com o mtodo de anlise de implicao ocorreu nos debates com os colegas de doutoramento,
especialmente com Eduardo Costa, e com os colegas de Grupo de Pesquisa Ncleo de Pesquisas Polticas que
Produzem Educao (NUPPE), a partir de 2006.
41
Conforme analisa Ribeiro (2002), [...] para a resposta s exigncias do presente, o territrio precisaria ser
compreendido como territrio usado, isto , como acmulo de tempos correlacionado indissociabilidade entre
forma e contedo. O recurso a esta categoria permite compreender que o lugar o cotidiano, mas , ao mesmo
tempo, os futuros nele contidos, inclusive os que foram negados no passado (p. 7, grifos meus). A expresso
territrio usado foi forjada por Milton Santos (1999).
 51

As energias fundantes do relato de vida esto precisamente na capacidade de fazer

irradiar a via da subjetividade, como afirma Ferrarotti (1990), permitindo reconstruir o
alcance concreto de uma histria individual, de um grupo ou de uma poca42.
A definio dos relatos de vida, tanto dos moradores do bairro como dos jovens do
Catarina, seguiu as andanas possveis pelo bairro. Assim, encontrei alguns jovens nos
contatos iniciais com o bairro a partir da E. M. Prefeito Nicanor Ferreira Nunes, o Nicanor, e
da E. E. Abigail Cardoso de Lima, a Abigail. Outros contatos foram estabelecidos por
intermdio de algum que conhecia algum. Outros mais ocorreram em uma biblioteca e
em um projeto social desenvolvido no bairro. Em todas essas circunstncias, o objetivo era
registrar o Catarina como uma experincia plural para os seus moradores e os percursos
labirnticos de vida dos jovens nos liames que articulam seus caminhos de escolarizao,
vnculos com o trabalho e a vida no bairro.
Muitas portas foram abertas para realizar este registro e muitas horas de pesquisa, de
espera, de desencontros tm de ser levados em conta. Participaram da pesquisa os jovens e
moradores que objetivamente se dispuseram a falar de suas vidas e contar os seus percursos.
O caderno de registro foi uma produo que serviu como aglutinador dos percursos de
produo do trabalho de campo desta tese. Escrito inicialmente a mo, em seis cadernos de
anotao, ganhou vida nova ao ser reescrito, revisto, re-pensado, re-visitado, depois do estgio
de doutoramento na Universidade de Lisboa, e retomada do trabalho de campo de maio de
2005 a junho de 2006. Muitas das movimentaes se fizeram com a ajuda de um pequeno
mapa, fornecido pelo Supermercado do Jegue, e no com a ajuda do satlite do Google...
que o dono do mercado precisava saber com preciso as ruas das entregas, e por isso montou
um mapa rudimentar para facilitar seu trabalho. Agradeo imensamente essa iniciativa, que
veio muito a calhar. Assim, perambulando do Catarina Velho ao Catarina Novo, s vezes no
mesmo dia, entre um contato e outro, essas anotaes permitiram-me olhar em direo ao
tempo da experincia e olhar tambm para dentro de mim, para os outros que conheci, em
busca do bairro e geraram os relatos de vida, de percursos vividos e encontros com moradores
antigos e jovens que encontrei no meio do caminho.

42
Por meio dos relatos de indivduos possvel reconstruir os contedos de vidas entrelaadas, vistos do
presente, em perspectiva, revisitando o passado. A anlise sociolgica de um relato de vida pode ajudar a ler uma
sociedade, uma poca, um tempo, uma forma de fazer uma profisso e as condies de trabalho de seus agentes.
Tambm Muoz (1992), esclarece que os relatos de vida tm a vantagem de entrar em profundidade em relaes
sociais primrias, face s relaes familiares, s formas de sociabilidade, s relaes entre colegas de trabalho,
por exemplo. Segundo este autor, um relato biogrfico tambm carrega a riqueza de um universo particular em
perspectiva longitudinal, isto porque integra campos de ao social e profissional diversos (famlia, trabalho,
amigos), presentes nos percursos concretos.
 52

As entrevistas compuseram um acervo parte, dado o grande nmero de encontros e

transcries, sendo que permaneceu neste texto final da tese uma seleo do material
pesquisado. Pode ter sido um erro da pesquisadora? Pode ter havido um desgaste
desnecessrio? Ou as escolhas de histrias e percursos expressam apenas caminhos possveis
do aprendizado de fazer pesquisa? Ou apenas caminhos possveis para aprender a medir a
importncia das coisas, como diz Manoel de Barros (2001)? Afinal, algum sabe, tem
certeza que as suas escolhas foram as melhores escolhas?
Assim, o volume do trabalho de campo expandiu-se a partir das perambulaes pelo
Catarina, quando entrevistei 18 jovens e 8 moradores antigos do bairro, que tiveram suas
entrevistas gravadas e transcritas, num total aproximado de 24 horas de gravaes. Depois a
pesquisa concentrou-se no aprofundamento dos contatos, com sete jovens e cinco moradores
antigos, cujos relatos extensos predominam no texto final. Observo que sempre que os relatos
ultrapassaram a fronteira da legalidade, foi preciso mudar os nomes dos entrevistados para
no prejudic-los. Ao contrrio disso, procurei manter os nomes dos lugares, pois quis
ressaltar o bairro e seus marcos de referncia, construdos nas relaes sociais dos moradores
e, nelas, por vezes, suas lutas para tornar o Catarina um lugar melhor para se viver.
Alm da observao participante, do dirio de campo e das entrevistas, utilizei como
recurso para coleta de evidncias fotos produzidas pelos jovens do bairro.
Oito jovens entrevistados ao longo da pesquisa receberam uma mquina fotogrfica
descartvel de 27 poses. Apenas seis chegaram a tirar fotos (porque a mquina quebrou,
porque foi perdida ou simplesmente porque no quiseram faz-lo). Foram tiradas
aproximadamente 100 fotos. Aps a sua revelao, reencontrei-me com esses jovens e
conversamos sobre as escolhas que o seu olhar havia produzido.
As fotos so entendidas neste estudo como vestgios, pegadas, enquadramentos que
algum produziu. Cada uma delas expressa escolhas seletivas feitas pelos jovens daquilo que
preferem deixar de fora, colocar nas margens, inserir no centro da fotografia. Em resumo, as
fotos sinalizam pontos da viso dos jovens moradores, selees de enquadramentos e
excluses do que eles optam por deixar ver ou deixar de fora da cmera. Selecionei alguns
exemplares para aparecerem ao longo do Captulo 3. Nesse processo de registro final da tese,
no intuito de preservar a segurana dos jovens entrevistados, exclu a maior parte do acervo,
especialmente priorizando nessa retirada aquelas fotos que, de alguma maneira, identificavam
os jovens da pesquisa com seus locais de moradia, seus rostos ou os de seus familiares.
Preferi tambm no registrar as fotos com legendas tcnicas, datas, nomes, descries, para
permitir ao leitor sua prpria leitura livre das imagens. A presena delas estabelece sinergias
 53

com o texto enquanto bricoleur, isto , como tessitura entre as palavras advindas do dirio de
campo, das entrevistas, e tambm funciona como uma evidncia e uma ressonncia dos
movimentos da pesquisa.
Vale esclarecer, nesse registro, que o movimento do trabalho de campo no se esgota
nas constataes empricas. Esse conjunto de procedimentos permitiu a compreenso de parte
dos percursos individuais articulados e atravessados de outros indivduos, revelando as
esperanas, expectativas, projetos de vida nos quais inscrevem e escrevem suas vidas. As
evidncias (entrevistas, fotos, dirio de campo) reafirmam o fato de que estive l. Mas o
testemunho no suficiente. preciso dar-se conta dos movimentos, dos sobressaltos, do que
os jovens e os moradores antigos do Catarina afirmam, para perceber a experincia do
turbilho, isto , compreender as tenses que possibilitam a construo da escrita.
Nos caminhos do Catarina, as intensidades dos encontros com os moradores e com os
jovens marcaram a trilha da narrativa nesta pesquisa:

[...] a narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio de arteso no
campo, no mar e na cidade , ela prpria, num certo sentido, uma forma
artesanal de comunicao. [...] Assim, se imprime na narrativa a marca do
narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso. (BENJAMIN, 1984, p.
205)

Em Experincia e pobreza, dos anos 1930, Benjamin (1995) acentua a recuperao da

experincia pela arte de narrar, em um fluxo comum de encontros com a memria coletiva. A
marca do narrador, como afirma Benjamin, produz-se na intensidade artesanal da
experincia de ouvir, de lembrar, de contar, tanto para quem ouve uma histria como para
quem a conta. O conceito de experincia fundamenta-se na perspectiva de que ela s pode ser
produzida e entendida pelo seu contedo histrico. A experincia recupera o passado, que
representa o fio condutor para a construo de um outro futuro. Ela tambm possui uma
dimenso coletiva, construda de forma narrada, pensada e partilhada para e com os outros
sujeitos atravs da memria (BENJAMIN, 1994).
Nesse estudo, o contato com os jovens pobres do bairro se abre por meio de entrevistas
com famlias, com antigos moradores, diretamente, em esquinas do bairro, nas escolas, em um
projeto social e em uma biblioteca comunitria. A pesquisa, enquanto caminho metodolgico,
quer enfatizar a sonoridade desses encontros potentes de onde ressoam as vozes, os olhares, as
marcas no rosto, os acenos das mos, um meneio de cabea. Enfim, a pesquisa quer destacar a
potncia, as sonoridades desses relatos de vida em suas intensidades. Entre capturas e devires,
 54

os jovens do Catarina vo fazendo a vida, enfrentando seus dilemas, abrindo novas portas.
Nesse processo, o estudo procurou tensionar as relaes difceis do envolvimento entre os
sujeitos da pesquisa, nas palavras de Constanzo Ranci (2005, p. 61), isto , procurou colocar
em cheque o jogo relacional43 que sobressai da observao, das andanas pelo bairro, das
entrevistas realizadas no decorrer do estudo. Desse modo, compreender o outro e a mim
mesma requereu uma atitude aberta, uma disponibilidade para registrar e, mais que isso,
expressar os relatos de vida de alguns jovens do bairro.
Tambm nesse processo o pesquisador se coloca implicado44 na experincia do
campo, isto , enredado nas tenses que possibilitam a construo da escrita. Desse modo, um
testemunho, falas e eventos que a ela se reportem precisam ser mediados pela leitura do
pesquisador, ao traduzir o seu trabalho de campo, atravessado por outras leituras, uma forma
de escrever o turbilho.
A imagem do turbilho, que introduzo neste estudo, aparece no conto de Edgar Alan
Poe (1981) Uma descida no Maelstrm, que registra o depoimento singular de um velho
pescador acerca de sua experincia de viver uma situao limite, um quase naufrgio, ao ser
surpreendido por um redemoinho, um turbilho. O fato de esse acontecimento45 se dar em
uma regio de lagos onde se formam turbilhes inesperados, capazes de deixar qualquer
embarcao deriva, qui afund-la, e as palavras com que o velho pescador descreve sua
experincia os turbilhes nos sacudiam de um lado para o outro servem como metforas
aguadas da experincia de uma pesquisa de campo. Isso porque o jogo relacional incrustado
na relao de pesquisa desafiador, ou, nos termos de Ranci (2005, p. 45) produz relaes
difceis. Essa relao que se forja no encontro entre pesquisador e pesquisado pode ser
encarada para alm da dicotomia to cara s prticas de pesquisa positivistas e, como afirma
esse autor, pode ser uma oportunidade preciosa para observar aspectos pouco evidentes do
fenmeno em estudo.
Meu olhar se ampliou para a superfcie do bairro, se espraiou em diferentes direes
que meus ps e a curiosidade permitiram seguir, voltada para ele e a partir dele, ir ao encontro
das vidas de jovens concretos e de seus campos de possibilidades. Nesse caminho do estudo,
mudei a perspectiva de contato com todo o material de pesquisa e passei a no buscar
43
Ranci (2005) afirma que a pesquisa como jogo relacional permite considerar a distncia na qual so
envolvidos os sujeitos como uma fora, e no como um perigo a ser por ela evitado na investigao.
44
No percurso do estudo tive acesso obra de Ren Lourau (1993), e desse encontro ficou a noo de
implicao, que relativa a um projeto poltico, que inclui transformar a si e a seu lugar social, ao colocar em
questo a neutralidade no campo das cincias.
45
Acontecimento aqui entendido na perspectiva foucaultiana e deleuziana, de irrupo, que extrapola o ato em
si, conforme discutido no incio deste captulo.
 55

apreender uma essncia dos objetos, suas identidades, como numa pesquisa de origens, por
no acreditar na existncia de uma forma ou natureza determinista. Seguindo a perspectiva
genealgica de Foucault (1979), pensando a partir de escritos nietzschianos, busquei ir ao
encontro da histria efetiva, das marcas sutis e singulares que tocam as vidas que encontrei,
trazendo fios dessas histrias abertas, pulsantes, singulares, para o foro da academia. Assim,
este estudo no se prope a produzir uma verdade, mas questionar os contextos de vida
produzidos por jovens pobres, inventariar as condies em que essas vidas se produzem, ouvir
os moradores antigos e os jovens do Catarina. Ouvir, olhar, ver de novo, abrir espao para
bifurcaes, novas perguntas que colocam em xeque as (in)visibilidades dirias.
Para seguir pelo Catarina adentro e ir ao encontro de jovens e moradores do lugar
foram utilizadas estratgias no apenas diferentes, como de perspectivas diversas diante do
turbilho da pesquisa. Preciso registrar a contribuio de alguns autores que permitiram essa
escolha.
No contato com escritos etnogrficos, pude conhecer a obra de Foote Whyte (1943),
Pierre Bourdieu (1997), Phillipe Bourgis (1995) e Abelmalek Sayad (1995) que deixaram
em mim marcas indelveis, constituindo-se em referncias suleadoras46 que sinalizaram
perspectivas instigantes de compreenso dos jovens em bairros populares e, no caso de Sayad,
da scio-anlise de um bairro popular. Esses autores e suas pesquisas me acompanharam
durante o trabalho de campo e me levaram a refletir na afirmao de Derrida (1973, p. 136):
quando no temos clareza da violncia da letra, da escrita, esquecemos que um texto nunca
uma linha reta47. Derrida confronta-nos com a arquiescritura do texto, que se constitui como
uma violncia de diferena, de classificao e de sistema de denominaes, isto , [...] a
obliterao do prprio classificado no jogo da diferena, a violncia ordinria mesma: pura
impossibilidade do ponto vocativo, impossvel pureza de invocao (ibidem). Segundo ele,
no h um dilogo de iguais, no texto, problematizando a razo interna do texto formal, seu
modus operandi, sua lgica e sadas retricas. No horizonte interpretativo de Derrida no
cabem julgamentos morais aos textos, mas ir em direo das suas razes, construdas por meio
da linguagem. Desse modo, ao me comunicar, estou me tornando vulnervel, como agora, e
produzindo violncias em ato. A escrita est intimamente associada ao poder (GNERRE,
46
Uso esse termo como uma figura de linguagem para criticar indiretamente a lgica dominante do norte, da
bssola, como aparelho e direo hegemnicos.
47
vlido lembrar o caminho de Lvi-Strauss (1976, p. 243-314) na escrita. O autor, quando estuda os
Nambikwara, implicitamente quer encontrar Montaigne e Rousseau em busca de um sociedade igualitria.
Nesse caso, nessa obra de Lvi-Strauss haveria uma coerncia entre teoria e mtodo? Do meu ponto de viso,
parece que o etngrafo no est no texto, este, marcado por uma viso essencialista do ndio e de indiferena
dor e ao seu sofrimento pela morte e extermnio iminente de todos e todas. Em oposio a essa perspectiva,
acredito que o pesquisador est no texto, indelevelmente.
 56

1998). Esse debate conduz tambm reflexo acerca da possibilidade de produzirmos uma
escrita menos violenta, em que o sujeito pesquisado no exatamente o bom nativo, isto ,
absolutizvel, mas que nos permita enxergar uma ciso, orientalizando o olhar. Da seguir
nesse estudo em busca da tenso entre o chronos e o aion, dos campos de possibilidades
produzidos pelos jovens do Catarina.
Para exemplificar a afirmao acima, Sayad (1995), em seu livro Un Nanterre
Algrien, terre de bidonvilles, realizou uma scio-analise luz da obra de Bourdieu. Sua obra
demonstra que a pesquisa em cincias sociais se faz por meio da linguagem. E a linguagem,
como afirma Ginzburg (1987, p. 16), [...] oferece ao indivduo um horizonte de
possibilidades latentes uma jaula flexvel e invisvel em que possa exercer sua prpria
liberdade condicional. O que est em jogo no texto de Sayad a capacidade de argumentao,
a prpria capacidade de comunicar. Desse modo, ele preocupa-se em desvendar que sentido
tem o termo tal para aquele grupo, e traduzir seu ponto de viso diante do ponto de vista dos
informantes. Nessa perspectiva, Sayad radicalizaou o sentido da escrita, de oferecer um ponto
de viso diante dos entrevistados. Realizou uma ponte entre o pesquisador e o entrevistado,
em que a comunicao se d pelo social. Esse percurso de pesquisa me ajudou a entender e a
deixar claro, no meu registro, que estou adotando o ponto de vista das classes populares, e que
quero mostrar um bairro rejeitado pela cidade. Nesse sentido, no h uma situao ideal de
fala para Bourdieu (1997, p. 697). Nas entrevistas, como o referido autor demonstrou,
preciso tornar consciente os mecanismos de dominao.
A observao participante dos contextos de vida foi um atalho tomado, ainda que de
modo peculiar. Em Street corner society: the social structure of an Italian slum, Foote White
(1943) realizou um estudo sobre organizaes a partir de Cornerville, um bairro de italianos.
Nesse estudo, a observao participante ganha lugar de destaque. Para Foote White,
Cornerville foi se tornando um lugar de maior intimidade a medida em que acompanhava um
de seus informantes privilegiados, o Doc, em suas perambulaes pelo bairro e, mais adiante,
quando j era capaz de ir l sozinho e ser bem recebido, por exemplo, nos estabelecimentos
locais enfim, quando comeou a ocupar um lugar no lugar. A relao mais prxima com os
informantes preferenciais permitiu o registro de dados, a definio de eventos, a realizao de
novos contatos e entrevistas, porque seus informantes representavam uma possibilidade
constante de aprendizado do ato de pesquisar. Para Foote Whyte, era preciso [...] aprender o
momento apropriado para perguntar, assim como o que perguntar (1943, p. 217). Dessa
forma, ele procurou participar do dia-a-dia do bairro e das pessoas (aprendeu a participar das
conversas de esquina sobre o baseball, corridas de cavalos, embora no gostasse tanto destas
 57

ltimas). Tambm procurou estabelecer contato com aquilo a que denominou de indivduos-
chave nos grupos e organizaes que estudasse. Por mais esclarecimentos que tenha dado
sobre sua pessoa no bairro, os moradores criaram sua prpria interpretao: acreditavam que
ele estava escrevendo um livro. Em meu estudo de caso no escolhi apenas uma esquina,
uma escola, enfim, um espao fixo dentro do bairro. Em determinado momento do estudo,
surgiu a oportunidade de conhecer mais de perto um projeto social. Decidi, durante quatro
meses, de julho a outubro de 2005, participar desse projeto na condio de aluna,
regularmente inscrita e freqentadora, assumindo um lugar no lugar. Mas optei a maior parte
do tempo por seguir o olhar de flneur, registrando relatos de vida que surgiam nas tramas
sociais do Catarina, pelas escolas, pelas casas, pelas portas que se abriam, no caminho da
escrita da tese.
Bourgis (1995), em In Search of Respect, produziu uma etnografia sobre jovens
vendedores de crack em El Barrio, no East Harlem. Diante da vida dura de seus informantes,
props estudar as alternativas incomuns de gerao de renda na economia undergound do
bairro, e fez uso das antinomias produzidas pelo conviver e ouvir com seus nativos, por
exemplo, quando escreveu sobre as trajetrias autobiogrficas desses jovens na relao com a
escola e seus aprendizados da rua. Tambm trabalhou com ateno a difcil tarefa de dar
nomes aos acontecimentos no transcorrer das narrativas, mantendo a forma gramatical e
expressiva de seus informantes. Bourgis ajudou-me a trazer tona a diversidade de
pertencimentos vividos pelos jovens, nos registros dos relatos de vida no Catarina, em que
procurei atentar para o que o entrevistado disse e o que as sonoridades evocavam.
Tambm em Ganchos, tachos e biscates, Pais (2003) elaborou uma pesquisa fundada
em uma sociologia da ps-linearidade, fazendo sobressair a fora da turbulncia dos pontos
de inflexo nos percursos de vida de jovens diante das tramas do trabalho informal, a partir
dos relatos biogrficos de seus contedos de vida, articulando os sistemas de referncia
produzidos pelos jovens em torno do trabalho, saturando esses relatos, adensando o olhar em
direo s suas experincias de vida. Sua pesquisa inspirou-me na anlise das entrevistas
feitas no Catarina, a partir dos contextos de vida dos jovens pobres e demais moradores, pela
polifonia que os percursos fazem ecoar. Penso em termos de percursos de vida, labirnticos,
singulares, como j afirmei, do que propriamente em trajetrias, com ponto de partida e de
chegada delimitados, como histrias em marcha, lineares48, rumo a uma evoluo contnua.
Acredito que os relatos de vida de jovens permitem compreender o papel singular dos sujeitos

48
Como afirma Pais (2003, p. 103), [...] os relatos de vida, apesar de sua linearidade aparente, so, na realidade,
amontoados de memrias de pedaos de vida.
 58

nas configuraes sociais, mas no inscrevem uma histria em marcha, e sim uma histria
em movimento, passvel de novos rumos e definies, antes inimaginveis.
A escrita que temos como mtodo no um ato neutro, mas um ato poltico, em que o
uso da forma literria ultrapassa o sentido esttico do texto e quer enfatizar os relatos de vida
como campos de possibilidades em um territrio de precariedades, conforme j dito. Como
afirmam Coimbra e Neves (2002), fazer pesquisa significa subverter os lugares
tradicionalmente ocupados pelo pesquisador e pelo objeto a ser pesquisado. Recuperando a
epgrafe deste captulo, entendo que esta pesquisa caminhou por atalhos, mais que isso,
atalhos da discordncia. Acredito em uma tica do acontecimento (LOBO, 2004), em que no
se busca controlar um discurso, mas ir ao encontro de uma pluralidade de vozes que
asseveram o que est sendo dito, e, mais alm, carregam uma histria efetiva dos jovens e
moradores antigos do Catarina. Portanto, nestes percursos itinerantes pelo bairro, o fim de
uma viagem apenas o comeo de outra. Outras comeam... Se conectam... Desconectam...
 59

CAPTULO 3
JARDIM CATARINA: MEMRIAS E PORTOS DE PASSAGEM
T te explicando/
pra te confundir/ T te
confundindo/ Pra te esclarecer.

Tom Z/ T

Viso area do Jardim Catarina. Foto cedida por Joo Barbosa da Silva, membro do Centro de
Integrao Comunitria Frum Jardim Catarina.
 60

JARDIM CATARINA
 61

3.1 DO TERMINAL AO CATARINA

As placas sinalizam as linhas de nibus, mas as dvidas so grandes: vrios

passageiros, indo para diferentes direes: 481-Santa Luzia, 484-Alcntara.
Nas filas, j por volta das 18h35min, mais de 35 pessoas. Fila nica para as
linhas Jardim Catarina (meu desembarque), 482-Laranjal e 482 - Laranjal
Via Seabra. Aprendi ali e depois, ao longo dos anos de pesquisa de campo a
guardar bem as placas e, ainda assim, confirmar com o trocador se peguei
o nibus certo, de Niteri para Jardim Catarina, j que certa vez fui parar em
outra localidade, tendo que fazer um longo dtour.... amarga lembrana. As
dvidas so grandes tambm dentro da cabea: por onde seguir? Com quem
estabelecer os contatos aps tanto tempo fora do Catarina? Como registrar o
movimento da pesquisa sem cair nas armadilhas da escrita fria, formal, que
pouco revela os sobressaltos do estudo? Muitas perguntas em uma fila de
nibus, na espera profcua, plena de dvidas... (DIRIO DE CAMPO,
30/05/2005)

O caminho da pesquisa foi se materializando nas mirades de acontecimentos: nas

chegadas, no ir e vir em busca de reencontrar no bairro uma forma de dizer a sua histria, de
ir ao encontro dos jovens da pesquisa. Esses primeiros olhares anunciavam a chegada ao
bairro, e mais, um caminho de escrever as impresses do vivido na pesquisa. Ainda que
extensa, a citao a seguir expressa um reencontro com o bairro, as dificuldades do dia-a-dia
da pesquisa e, por isso, precisa manter-se integralmente no registro do texto:

So 16h50min. Parto de Niteri, no fluxo de outros carros para minha

primeira parada no Catarina. O fluxo de carros intenso. Nos arredores do
terminal muitas vans tambm esto transportando a populao, dada a
insuficincia dos nibus para atender a demanda. 18h55min, o nibus entra
no engarrafamento, 19h10min e andou apenas 100 metros... s 19h20min,
depois de subir o Morro da Caixa Dgua, passando por Caramujo, o nibus
ganha velocidade. O fluxo de carros intenso. s 19h30min, depois de
passarmos por Alcntara, chego entrada do Jardim Catarina pela avenida
Santa Catarina. Aqui s permanecem 23 pessoas, num nibus de 43 lugares
para sentar. Fisionomias cansadas, inclusive a minha, todas sinalizando um
dia inteiro de trabalho. O nibus pra em frente ao Supermercado do Jegue
para uma moa descer. Sobe pela frente um senhor. Passo por vrios prdios
que anunciam um pouco do lazer, das casas de alvenaria semiconstrudas (de
cimento aparente, quase todas sem pintura, algumas com jardins), das igrejas
evanglicas das mais variadas nomenclaturas e tendncias (Igreja Nacional
da Praa de Deus, Assemblia de Deus Betel, Igreja Universal), padarias,
biroscas com videogames, mercadinhos com verdureiros, lanchonetes-
traillers, drogarias, lojas de material de construo, de material de limpeza.
Um nico clube, o Cruzeiro Esporte Clube, no trajeto do nibus. No
percurso, mais um supermercado, Ganhe e Pague, em uma rua sem asfalto.
Um senhor lava a calada. Muitas faixas e placas de madeira anunciam a
venda de alguma coisa (disque-pizza, carros, disque-mensagens, por
exemplo). Na Rua Gonalves Ledo, um dos principais fluxos de veculos, h
dois orelhes instalados (ser que funcionam?). O nibus pra mais uma vez
 62

e desce o trocador que segue na direo de uma birosca, provavelmente para

ir ao banheiro. O motorista aproveita e muda a placa com a indicao de
retorno para Niteri. O passageiro sentado atrs dele, no primeiro banco,
pergunta onde fica o ponto final. O motorista explica que est quase
chegando. O trocador retorna e seguimos pela via principal, asfaltada. Passo
por um posto de gasolina, o nico do Jardim Catarina. Chego ao ponto final,
num terreno enlameado, com outros carros da viao. Pergunto ao motorista
o horrio do ltimo nibus. Ele diz que no sabe, e me encaminho ao
despachante, que diz ser s 2 da manh. Volto no nibus seguinte que est
saindo. Ao longo da via, alm de outros carros, alguns ciclistas e
transeuntes. O nibus segue a rua principal, a Gonalves Ledo. Em uma
esquina h uma academia de ginstica. Logo na entrada, cinco pessoas
caminham em esteiras. Mais adiante, a quadra do Cruzeiro Esporte Clube j
est acesa e em pleno funcionamento, com um jogo de futebol. O barulho
dos torcedores intenso. Ao lado da entrada, vrias bicicletas encostadas na
grade de proteo indicam o meio de transporte comum aos moradores do
bairro. Deso no incio dessa rua e sigo a p em direo ao Nicanor, ponto
de encontro marcado com os jovens que irei entrevistar. (DIRIO DE
CAMPO, 30/05/2005)

Olhar e ver de novo. Olhar e conhecer. No Catarina se encontram as pessoas, suas

vidas, suas histrias, nesses pequenos recomeos do dia-a-dia. Parece-me que h algo de
invisvel nessa atmosfera. So tantas sensaes, percepes, afetaes, que a minha escrita
busca abandonar o ritmo do tempo histrico, cronolgico, ao considerar movimentos que
transcendem essa lgica, de modo que vrias conexes e anlises tenham sobre a experincia
o mrito do tempo presente e decorram dos acontecimentos entrelaados nas vidas que
povoam essas pginas, que trespassam narrativas e encontros pelo bairro, no terreno das
irrupes, como afirma Pais (2001, p.64). Lano-me nessa escrita, como j referido antes,
com todos os riscos que a atravessam, riscos no sentido de renovada potncia, segundo
afirma Foucault (1979, p. 28).
Falar de um lugar pode primeira vista parecer algo simples, mas deixa de s-lo
quando cada entrevistado comea a contar a sua experincia, passa a dizer o que o Catarina
. O desafio se coloca em trazer essa palavra em seus contextos de produo, sem perder de
vista as relaes entre o global e o local. Vive-se hoje o mal-estar da temporalidade, diante
das mudanas culturais e sociais pela passagem da economia de mercado para uma sociedade
marcada pela repetio em srie, por um labirinto do consumo. O flneur corporifica uma
condio de trnsito entre um passado que j se foi e se perdeu, pela incapacidade de narrar o
tempo, e, em outro tempo, ao perambular pela cidade, aumenta sua proximidade com a
multido, que o joga na esfera do consumo, pelo contato com as mercadorias (BENJAMIN,
1995). O caminho do flneur, trazido por Benjamin, errncia e procura do possvel, do
 63

inesperado. O Catarina atravessado pelos desafios de se viver em um tempo voraz, global,

que marca a vida onde quer que se esteja.
Caminhei pelos labirintos das ruas do Catarina para apresentar um lugar de
experincia a partir do ponto de vista de alguns dos seus moradores. Essa escolha
metodolgica carrega o preo de perceber que Deus e o Diabo se cumprimentam, no dizer de
Jean Baudrillard (1996), e a natureza humana marcada por duplos invertidos,
contraditrios, sem uma essncia fixa e identitria.
No Nicanor, em uma oficina com jovens, no incio da pesquisa, ainda em 2004,
procurei comear a ouvir suas impresses sobre o lugar:

Do ponto de vista da dimenso fsica do lugar, sua amplitude impressiona,

mesmo na abstrao cartogrfica. Assim, quando perguntei aos jovens da
EJA onde moravam, com base no mapa em tamanho gigante, o impacto foi
grande. Olharam curiosos e atentos, mas no se achavam. O mapa nada dizia
para eles, porque o sistema de codificao dos jovens s funcionava por
nmeros, e no pelos nomes das ruas. Prendi na parede um painel que fazia a
transposio nmero nome, cedido pelo Supermercado do Jegue, que o
utilizava para fazer entregas pelo bairro. O reconhecimento foi mais rpido
pela transposio dos nmeros aos nomes, sistema familiar aos jovens49. O
lugar comea a se materializar nas suas falas a partir da escola. O que o
Catarina precisa? Pergunto ao grupo. Por exemplo, deveria ter um hospital
(emergncia). No tem nibus. S comea a rodar a partir das 5h. Outro
diz: A Lona Cultural no tem nada legal, s coisas de crianas. (DIRIO
DE CAMPO, 03/05/2004)

Movimentos micropolticos50... O caminho do flneur se aproximava de um olhar de

perto, sem com ele perder-se de vista os contextos de vida produzidos pela temporalidade do
capital. Assim, quanto mais ouvia os jovens, andava pelo Catarina e re-via o lugar na
memria, mais via o mundo s avessas. Paredes de cal e tijolo vista, ruas asfaltadas, ruas de
terra batida, descampados, sol delirante, chuvas e lama, escolas de pouco prestgio social,
casas que abrem suas portas. Dentre as pessoas que encontro e em todos os caminhos, o que
mais sentia que elas queriam falar quando notavam que realmente havia algum disposto a
escutar.
O olhar e o escutar so caminhos encontrados por mim para compreender a vida em
caleidoscpio. O olhar perscruta as imagens truncadas em movimento, flashes, encontros,

49
Linch (1999, p. 143) afirma sobre isso que o ambiente conhecido por seus nomes (em nosso caso, pelos
nmeros), e familiar a todos, oferece material para lembranas e smbolos comuns que unem o grupo e permite
que seus membros se comuniquem entre si.
50
Como explica Peter Pl Pelbart (2003, p. 216) so nas fissuras que as linhas de fuga se processam. Elas no
expressam escapes do mundo [...] mas o movimento pelo qual um mundo arrebenta (como um cano).
 64

registros do dirio de campo. O escutar tambm se faz presente, porque h sempre algo a se
aprender, quando se dispe a ouvir. Busco deixar presentes na escrita as microimpresses do
dirio, dos encontros produzidos nessas situaes concretas, ainda que tornar a vida do sujeito
compreensvel no necessariamente torne a vida suportvel. A inteno deste texto abrir
uma colcha de lembranas no cristalizadas que permita fazer fluir.

A experincia, a possibilidade de que algo nos passe ou nos acontea ou nos

toque, requer um gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos
tempos que correm: requer parar para pensar, para olhar, parar para escutar,
pensar mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais devagar; parar para
sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio,
suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ao,
cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o
que nos acontece, aprender a lentido, escutar os outros, cultivar a arte do
encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao. (LARROSA,
2004, p. 160)

Olhar e escutar so caminhos para enfrentar aquilo que Benjamin (1994) denomina de
pobreza da experincia na contemporaneidade. Isso se d, em primeiro lugar, pelo contexto
inebriante da informao e da comunicao em que se est inserido, e pelo excesso de
informao que veiculada por esse mundo. Tambm pode-se dizer que a experincia cada
vez mais rara pela quantidade de opinies produzidas. Outra questo que o tempo se tornou
escasso, ele nos falta para os encontros, para os estudos, para o trabalho como acontecimento.
Alm disso, a experincia cada vez mais rara, por causa do excesso de trabalho. O capital
subordina a vida ao trabalho. Confundir a experincia com o trabalho significa, em certa
medida, converter a experincia em crditos, em mercadoria, em valor de troca. O desafio est
em romper com o tempo cronolgico, romper com o tempo do relgio e saltar para fora da
linha do progresso, em busca do efmero e do fugaz.
O contexto neoliberal amplia a incerteza dos contextos de vida, em especial dos jovens
pobres. As fragilidades so agora infinitas e o desafio est em conseguir discernir o que est
acontecendo no tempo voraz em que nossas vidas so expostas barbrie, perscrutando as
linhas de fora que atravessam esses acontecimentos.
No h glamour no Catarina. O cenrio o Municpio de So Gonalo e, em seu
interior, este que o maior loteamento urbano da Amrica Latina (com 464 hectares),
estabelecido em uma rea de manguezal (SEBRAE; DATA/UFF, 2000). O Jardim Catarina
limitado ao norte e a oeste pelo Rio Alcntara, ao sul e a leste pela Rodovia Amaral Peixoto e
pelo Canal Gonalves, e faz divisa com os bairros de Trindade, Laranjal, Santa Luzia,
 65

Salgueiro, Itana e Alcntara, como indica o mapa no nicio deste captulo. Os primeiros
loteamentos datam de mais de 70 anos atrs, poca em que havia uma grande fazenda no lugar
e tudo era pasto ou pomar. Naquela poca surgiu o Jardim Catarina Velho. Nos anos 1960 a
venda de terrenos se intensificou, fazendo surgir o Jardim Catarina Novo, segunda parte do
loteamento inicial. Segundo Joo Barbosa, intelectual local e lder comunitrio do bairro, na
poca do Lavoura o Catarina cresceu51, expanso que corresponde intensificao de oferta
de loteamentos pelo Municpio. Joo Barbosa afirma que o Catarina foi fundado como bairro
em 1949 e o loteamento iniciado um ano antes, pela rea do Jardim Catarina Velho. Outro
lder comunitrio, seu Erly, trouxe outro olhar sobre a fundao do bairro:

D: Como surgiu o Catarina?

Erly: O Catarina? Aqui na realidade era uma rea rural. Ele era de plantaes
de laranja. E nessas plantaes de laranja veio uma senhora, uma mulher
com um senhor que era dono de quase tudo aqui. Esse senhor era chamado
de Velho do Laranjal, e a esposa dele era Catarina. essa razo de ser
Jardim Catarina (JC), por causa dessa mulher. Ento, JC era todo [ocupado
por] plantaes, manga, laranja, entendeu? Tanto que tem um bairro
vizinho aqui com o bairro de Laranjal, em conseqncia das plantaes de
laranjas. E aqui tinha um manguezal danado. [...] Ento, JC tem vinte e cinco
mil lotes e considerado o maior bairro da Amrica Latina. Tem cerca de
cento e cinqenta mil habitantes e uma faixa de cinqenta, sessenta mil
eleitores e vinte e cinco mil lotes [...]. E ele um dos bairros de So
Gonalo, sendo que So Gonalo tem 93 bairros, o JC sendo o maior deles, o
maior do Brasil e da Amrica Latina. [Mostra xerox de foto antiga do
bairro]52 E o Catarina, quando, antigamente, eram pioneiros aqui, isso aqui
[foto] era a estrada principal, a Avenida Santa Catarina. (ENTREVISTA,
22/12/2005, grifos meus)

Segundo Geiger e Shaeffer (1952), a dcada de 1950 marcou o processo de expanso

dos loteamentos urbanos onde antes havia extensas reas de plantio, especialmente de
fruticultura, em funo da ampliao da concentrao populacional no entorno do Rio de
Janeiro. Os autores registram especificamente o caso da Fazenda Laranjal, dividida em Jardim
Catarina, Boa Vista do Laranjal e Nossa Senhora Auxiliadora, em um total de 20.000 lotes.
Enfim, era mais lucrativo lotear terras para atender expanso urbana do que mant-las para
plantio.

51
Joaquim Lavoura foi uma importante liderana poltica nos anos 19601970. Prefeito de So Gonalo, figura
emblemtica no Municpio, foi eleito para o cargo por trs mandatos. Fala-se hoje na inveno do lavourismo
como forma de fazer poltica e estabelecer relaes com a populao de forma simples e direta (RESNIK,
2002, p. 7).
52
No foi possvel reproduzir esta foto pois a cpia xrox tinha pouca nitidez.
 66

Hoje em dia esto ali os sinais desse processo de expanso urbana por lotes, e as
transgresses dessa demarcao pela produo de aglomerados de casas em um nico terreno,
na maioria das vezes em funo dos filhos que casam e fazem suas casas no terreno dos pais
ou de outros familiares. Muitos desses terrenos se encontram em reas alagadias, correndo o
risco de enchentes durante as viradas de estaes ou quando ocorrem chuvas mais constantes.
Do ponto de vista da dimenso fsica, a amplitude do lugar impressiona. Atualmente o bairro
se divide geograficamente em trs reas distintas: o Jardim Catarina Velho, o Jardim Catarina
Novo e, segundo seu Erly, o mais recente Jardim Catarina Novssimo. O crescimento do
loteamento foi acompanhado de uma intensa urbanizao desordenada. Quanto ao dos
governos, as obras se concentraram no asfaltamento e iluminao de algumas das vias
principais do bairro, coisa de poltico, faz uma rua, deixa a outra para perto da prxima
eleio, afirmou um morador junto de mim, nas andanas pelas ruas do bairro.

Em torno de trs dias por semana, no trajeto semanal a partir da Rodovia

Amaral Peixoto, posso chegar ao Catarina por quatro vias distintas. A
primeira entrada fica logo depois do Alcntara, a segunda pelo bairro do
Laranjal ou a p, atravessando a passarela a p em frente Escola Estadual
Estephnia de Carvalho, e a terceira via pelo bairro de Santa Luzia, por
baixo do viaduto. Nunca utilizo o acesso pela BR-101, a no ser quando
tenho de ir Favela do Ipuca, do outro lado da pista. Assim, costumo pegar
o caminho que vem do Alcntara, ou caminho por mais uns vinte minutos,
do viaduto onde fica o terminal de nibus at o Nicanor, que fica no Jardim
Catarina Velho. Quando vou a outros pontos do bairro, ou encontrar com um
jovem para fazer uma entrevista, a estratgia de acesso se modifica, mas
sempre constato a dificuldade de transporte pblico, com oferta aqum da
demanda, nibus lotados nos horrios de maior movimento. (DIRIO DE
CAMPO, 23/11/2005)

Uma temtica que se tornou presente em meus caminhos no Catarina foi a questo da
acessibilidade, da possibilidade de ir e vir, to necessria para se fazer a vida ir escola,
trabalhar, ir ao mdico, se divertir , mas que na vida comum desse bairro encontra srios
obstculos de realizao para a grande maioria de seus moradores:

Vou do Catarina Velho ao Novo, dependendo do contato, e observo que

falar de transporte pblico em um bairro popular tambm falar no direito
escola, no acesso a hospitais, no direito ao trabalho. Aqui no Catarina os
nibus retratam o rduo percurso de acesso e permanncia de escolarizao
das crianas e jovens. So em torno de 17h30 e estou indo Abigail
conhecer alguns jovens no curso noturno (EJA), mas a viagem em si j
uma questo a ser destacada. Nesse dia o nibus pra em frente Praa de
Santa Luzia (pelo acesso de Laranjal) e umas 15 crianas uniformizadas
esto na parada, fazendo sinal para entrar. Depois de algum reclamar com o
 67

motorista, ele deixa as crianas entrarem. Segue a viagem. Mais adiante,

perto da prxima escola municipal o nibus pra novamente. Mais uma
dezena de meninos sai da escola. O alvoroo aumenta e eles vo entrando
onde no h mais lugar. O nibus, tomado pelas crianas, coisa comum
nesse horrio mais parece uma excurso escolar. Gritos, suor, empurra-
empurra, risos e muito falatrio. Comea a cantoria: oo tem um tarado no
oo/ O tarado se levanta e disse questionando o cobrador/ O cobrador deu
uma de bicha e disse que o tarado era o motorista/ O motorista deu uma r e
disse que o tarado quem t de p. Em suma, os prprios cantores infantis
riem de si mesmos. Da para o antigo repertrio rema, rema... um pulo.
Pergunto a uma menina em p na minha direo, onde desce a maioria. Ela
diz: Na Favela da 40. E a Abigail fica no comeo dessa favela. Por que
ser que no estudam por l? Vagas, acesso e permanncia na escola, so
desafios de vida para essa meninada e outras que vivem o bairro. Ainda que
haja riso e brincadeira, tambm se v muito cansao. Dos moradores que
voltam para casa no final do dia e dos meninos depois da escola. E, mais que
isso, se verifica de perto o quanto difcil ir e vir, atravessar o bairro para
poder estudar. Quem pode tem uma bicicleta, outros andam muito a p.
Concretamente, a negao do direito escolarizao se materializa nesses
invisveis empecilhos ao acesso e permanncia na escola, dentro do prprio
bairro. E quem diz isso, alm do que vi acontecer dentro do nibus, so os
prprios jovens que conheci nessa escola noturna para quem pegar nibus
no fcil. Mas qualquer observador casual pode perceber as manobras de
cerceamento do direito ao transporte gratuito para os estudantes. Por vezes a
empresa de nibus local muda o seu horrio, para no coincidir com a
entrada e sada dos alunos e, com isso, evitar o fluxo de aumento do lotao,
ainda que, por exemplo, a orientadora pedaggica da escola tenha feito
ofcio e ido conversar na garagem da empresa. Alm disso, a empresa
multiplica o uso de micronibus, que no recebe alunos por ser de uma nica
porta, e reduz enormemente a quantidade e horrio de oferta de nibus de
duas portas. (DIRIO DE CAMPO, 28/11/2005)

nas mincias do dia-a-dia que se v o que se passa no bairro, ainda que muito se
perca dele. No pretendo mostrar, neste captulo, uma viso totalizante do Catarina:
impossvel faz-lo, j que as marcas da desigualdade e da produo social do bairro se
espraiam em diferentes direes. So as invisveis formas de marginalizao social dentro do
bairro que vo produzindo aquilo que Lic Wacquant (2001, p. 198) denomina de
criminalizao da pobreza atravs do confinamento punitivo dos pobres em bairros cada vez
mais isolados e estigmatizados, manifestando-se, por exemplo, na negao do acesso ao
transporte para os estudantes ou, na melhor das hipteses, em um acesso que depende do
motorista dar carona aos meninos.
E tambm no h muitas flores no Catarina, como seu nome prope em metfora. Na
reportagem Metade do PIB fora das capitais (O GLOBO, 19 nov. 2005), o bairro do Jardim
Catarina mencionado para exemplificar a perda de espao da economia da Regio
metropolitana em relao ao interior do Estado do Rio de Janeiro:
 68

Em So Gonalo, que teve o segundo pior desempenho do Estado, atrs

apenas do Rio, a riqueza s aparece no nome das vias, como a Rua
Turquesa, no Jardim Catarina, com vales de esgoto a cu aberto. Aqui no
tem emprego, no tem nada. Quando chove, a rua alaga e no conseguimos
sair de casa queixa-se Jos Hilrio Monteiro, de 72 anos, que mantm a
casa onde mora com a mulher e o filho Gilson, desempregado, com R$
300,0053 da aposentadoria.

Para quem vive nas franjas do bairro, prevalece a exacerbao da crise, como um
adjetivo oculto ao nome. As favelas do Pica-pau (Ipuca), da Rua 29, da Rua 40 e da Linha do
Trem so os espaos fsico-geogrficos do bairro marcados pela posse irregular das terras.
Essas reas mais ao sul do corpo do bairro no se localizam na sua parte de cima ou de
baixo, como se poderia supor, porque, curiosamente, o Catarina ocupa uma rea planificada,
sem morros, e as distines esto pontuadas pelos ns, por atravessamentos de limites que
estas reas conseguem expressar pelas marcas de contnuas invases da polcia, pelo controle
do trfico, por exemplo. Mas no adianta fazer idealizaes positivas ou negativas sobre elas,
quando pouco ou nada se compreende dos contextos de vida de seus moradores como sujeitos
urbanos cada qual com suas memrias e lutas em prol de um lugar para constituir casa e
famlia na cidade, j que muitos deles so migrantes nordestinos, acolhidos por parentes que
chegaram primeiro.
Durante os anos 1980 o bairro viveu um intenso processo de mobilizao organizada
pelas associaes de moradores, que conseguiram as primeiras obras de iluminao e
asfaltamento do bairro. Ao final de 1990, boa parte do bairro estava formada e os lotes
regularizados. H uma distncia muito grande dependendo de onde voc mora no bairro,
desde algumas ruas com jardins, casas de dois andares com obras de acabamento externo, vias
comerciais, at a maioria das ruas de terra batida com esgoto a cu aberto e fios de luz
puxados irregularmente, especialmente medida que se afasta dos pontos de entrada no bairro
(pelas vias mais prximas ao Alcntara, Laranjal e Santa Luzia), o que permite dizer que h
vrios Catarina dentro dele. Que flutuaes so produzidas nesse tecido social em torno do
processo de urbanizao? Talvez essa questo ganhe consistncia e ajude a entender as
relaes entre os jovens do Catarina e os antigos moradores do lugar.

53
Corresponde ao valor de um salrio mnimo vigente nesta poca.
 69

O terminal, anteriormente descrito, anuncia como metfora o atalho metodolgico que

procuro seguir, ainda que tenha sido uma escolha mais intuitiva do que deliberada. Certa
vagabundagem sociolgica, certa lgica de descoberta na qual a realidade social se
insinua, conjectura, indicia em meu caminho de flneur (PAIS, 2001, p.32). E, como flneur,
so grandes os riscos de me perder nos caminhos e muitas entradas possveis para ir ao
encontro dos jovens do lugar. Tantos caminhos plurais! Do meu ponto de viso, ressalto
algumas rotas, encontros, desencontros, desafios, minha implicao, movimentos com os
quais me defronto no percurso analtico de pesquisadora.

3.2 PERCURSOS LABIRNTICOS PELO CATARINA

Enquanto espero que o mundo no escrito se torne mais claro, diante

de mim h sempre uma pgina aberta onde posso mergulhar: fao
com que ela se prolongue, e isso com a maior satisfao porque ali, ao
menos, mesmo se aquilo que compreendo seja uma pequena parte do
todo, posso acalentar a iluso de que estou mantendo tudo sob
controle [...]. Hoje posso dizer que sei muito mais que antes sobre o
mundo escrito: no interior dos livros ainda possvel a experincia,
mas seu campo de ao termina na margem branca da pgina.
Contrariamente, o que acontece minha volta sempre me surpreende,
me assusta, deixa-me intrigado.

talo Calvino54

54
The Written and the Unwritten World. Reproduzido de The New York Review of Books, edio de 12 de maio
de 1983 com a seguinte informao: "The following was given as the James Lecture, presented at the New York
Institute for the Humanities on March 30".
 70

Olhar o que se passa ao redor significa ir ao encontro das tramas de vida que do
sentido real quilo que talo Calvino destaca como um mundo no escrito que est para ser
compreendido. Para compreender o que se passa no Jardim Catarina simplesmente
Catarina em tantas narrativas produzidas pelo olhar de quem vive, experimenta esse espao,
caminho pela pluralidade de perspectivas em cena, procurando seguir entrevistas, registros no
dirio de campo, por atalhos, por desvios, como pistas de acontecimentos produzidos nos
encontros. Aqui convido o leitor a pensar em direo a uma histria no-linear, a uma
histria efetiva, singular (GUATTARI; ROLNIK, 2000) daqueles que vivem o lugar. Uma
histria construda por acasos, entendida por Foucault (1979, p. 28) como a dimenso do [...]
risco sempre renovado da potncia, construda por mirades de acontecimentos perdidos, sem
registrar um passado em decomposio. Ir em busca do Jardim Catarina ir em busca dos
acontecimentos e acasos perdidos no lugar.
Assim, a pesquisa do lugar pretende no se limitar ao compasso linear que emana do
positivismo pautado na lgica formal; busca seguir a perspectiva analtica que amplia o
permetro de produo de sentidos produzidos por jovens e no to jovens moradores, em
suas singularidades.
Os encontros e reencontros com o bairro, comearam em 2001, com a E. M. Prefeito
Nicanor Ferreira Nunes, o Nicanor, e em 2005, com a E. E. Abigail Cardoso de Lima, a
Abigail, conforme descrito no Captulo 2. Em 2004, o contato com alguns jovens dessa escola
levaram-me a iniciar o trabalho de campo em outros locais do bairro.

A primeira incurso fora do Nicanor, no bairro, se deu em julho de 2004,

quando alguns jovens marcaram de me levar a conhecer o Catarina, como
diziam. Eu j acompanhava a escola h trs anos e, eventualmente,
permaneci em atividades externas na comunidade. Tive contato com alunos
de reas mais prximas, e outras mais distantes da escola. Mas nunca fui em
busca do Catarina, no como objeto de conhecimento, muito menos
acompanhada pelos jovens. No dia 14 de julho, s 14h, cheguei porta da
venda que fica na lateral da escola ponto de encontro combinado com eles.
Enquanto esperava, o dono da venda, seu Luiz, explicou que morava no
Catarina h 35 anos, e apontando com o dedo em riste na direo da rua,
falou: isso tudo era mato, com caminhos pra passar, aqui, tudo era
mangue. Para aterrar onde hoje a escola, seu Luiz disse que a prefeitura
usou pra mais de 500 caminhes de terra, e que quando chove (era esse o
caso) as ruas enchiam, porque mesmo naquelas onde havia asfalto no havia
drenagem, escoamento. Com a subida do rio e a falta de drenagem, era um
dilema entrar e sair de casa. O asfalto s uma capa, disse ele, tudo isso
levando a perceber que a precariedade do territrio est presente na vida
desses moradores. Cercada pelas palavras em movimento, do seu Luiz e dos
jovens, como chovia naquela tarde. Natalcio aparece na porta da venda,
carregando nas costas uma bolsa de nylon de mercado. Usa chinelos do tipo
 71

Havaianas, veste uma camiseta, bermuda, e est sem guarda-chuva. Disse-

me que sua me, Joana, e a irm Josiclei, de 18 dias de nascida, tinham ido
com ele fazer compras de mercado, em Alcntara, mas ficaram um pouco
para trs, e que, como tinha marcado comigo, no as esperou e veio na
frente. Repito, sua irm, recm-nascida, estava nos braos da me, debaixo
de uma chuva torrencial. So essas as condies de vida concretas de sua
famlia. O objetivo daquele encontro, como j disse, era andar pelo Catarina,
mas a chuva mudou nossa rota e fomos sua casa. Os outros jovens, de fato,
no compareceram ao encontro. interessante sinalizar que ainda estavam
comeando as frias escolares, e foi exatamente nesse interldio que tinha
comeado a movimentar-me para alm da escola, que comecei a alargar o
olhar, em busca de novas possibilidades de compreenso para a vida dos
jovens nesse bairro pobre. (DIRIO DE CAMPO, 19/07/2004)

Certo estranhamento foi atravessando a minha condio de pesquisadora nessas

incurses em uma realidade marcada pela pobreza, e talvez, mais que uma observadora
estrangeira, a busca pelo ponto de vista do sujeito exija a atitude de uma observadora
minuciosa como afirma Mauss (1967).

Despedi-me de seu Luiz e segui Natalcio. A rua atrs da escola, caminho da

sua casa, fazia divisa com o asfalto. Seria fcil aqui estabelecer uma
contraposio entre asfalto e periferia, ou buscar contrapor um plano dito
espacialmente organizado a outro menos planificado. Mas buscar
etiquetar o lugar apenas enfraqueceria a possibilidade de compreenso que
se abre, perderia sua vitalidade. Em verdade, o lugar s tem sentido a partir
das relaes sociais criadas, na experincia diante do mundo como uma
construo social, da escola como espao que marca as vidas juvenis, diante
de um bairro com tamanha precariedade de servios. Que lugar essa escola
ocupa em suas vidas? A minha entrada no campo era a de uma nefita.
Natalcio disse que conhecia pouco do Catarina. Essa afinidade talvez tenha
feito parte desse encontro e parte dessa escolha de registro. Note-se,
contudo, que a minha condio e a dele tambm so diferentes, pois estou a
enfrentar o desafio de compreenso do lugar ao mesmo tempo em que inicio
minha experincia de escrita no turbilho da pesquisa. Tambm selecionei
esse evento emblemtico para sinalizar o caminho metodolgico de registrar
os percursos da pesquisa. (DIRIO DE CAMPO, 19/07/2004)

Imagem... Turbilho... Creio que ainda esteja longe de conhecer os mundos habitados
pelos jovens, como Natalcio e seus colegas, os processos de produo de suas experincias
de vida, mesmo que mais prxima, por ouvir os relatos de algumas pessoas que vivem o
desafio de ser e de se fazer no bairro, em percursos atravessados pelas relaes com a escola,
com as amizades, com o trabalho. O bairro expresso de vidas concretas, de rede de relaes
criadas pelos jovens e demais moradores (CARLOS, 1996). Nesse contexto, situar os
percursos de vida dos jovens do Catarina um dos turbilhes da minha pesquisa.
 72

Um dos aprendizados decorrentes do contato com os estudos etnogrficos o de que

preciso problematizar a inscrio do pesquisador, sua implicao. Assim, algumas
impresses, observaes, temores, alegrias que pude experimentar no encontro com os jovens
e com os moradores ao longo do processo da pesquisa, foram registrados no dirio de campo,
que, em fragmentos recuperados pela memria, me permitiam colocar em debate o lugar da
experincia e da linguagem (BENJAMIN, 1994).

Impresses: [...] A entrevista foi feita na casa de Natalcio, 16 anos.

interessante notar que ela fica na quadra seguinte escola. E j outro
mundo dentro do Jardim Catarina. Os caminhos enlameados pela chuva
persistente multiplicam-se por uma geografia nua de infra-estrutura que se
no invade, anuncia uma futura invaso nas casas. Pisar nas plantas beira
da estrada era o jeito possvel ou mais seguro para no afundar na lama ou
cair no cho escorregadio. Uma ordem predominava na casa. A sua me,
Joana, ofereceu-me um caf. Enquanto bebia a bebida quente e doce,
comeamos a conversa. Natalcio explicou que a me acabara de fazer
compras no Alcntara, com ele e a filha nascida h 18 dias, a Josiclei. [...]
O tempo t muito ruim, achei que num vinha, no, disse ele. A sua casa
era uma construo em alvenaria, com laje, porta, janelas de ferro e vidro.
Dentro de casa, o cho era coberto com uma aguada de cimento e a casa se
dividia em, basicamente, trs cmodos: a sala com a cozinha no canto
esquerdo, e do lado direito um quarto e um banheiro coletivo. Sentou-se na
sala e me contou como veio parar no Catarina: de nibus, sozinho, de l do
Piau. Filho de imigrantes nordestinos, tinha a idade de 14 anos quando
veio de nibus para o Rio, no ano passado, em 2003, atrs da me, que o
havia deixado com a av em Teresina, Piau. O pai tinha ido h oito anos
para So Paulo, e dele Natalcio j no recebia notcias h muito tempo. A
me veio h quatro anos para o Rio e foi morar no Jardim Catarina, na casa
de uns tios que tinham vindo h mais tempo. Joana no trabalhava fora e
tinha um companheiro, que trabalhava como pedreiro. Nossa conversa no
foi muito longa, pois tambm eu estava encharcada, mas me fez pensar na
coragem de Natalcio, ao sair de sua terra sozinho, ou acompanhado da fora
da saudade, para ir ao encontro da me, em busca desse lao e dos novos
horizontes que a vida podia lhe trazer nessa longa viagem de nibus.
(DIRIO DE CAMPO, 19/07/2004)

Entre as idas e vindas do processo de estudo, retomei o trabalho de campo em 2005,

aps o estgio de doutoramento, conforme j exposto. Os movimentos de chegada no
Catarina, a chuva, a lama, a entrada na casa de Natalcio, um jovem migrante que juntou
dinheiro para vir morar com a me, o padrasto e a mais nova irm, davam indcios dos fios
que a pesquisa podia alinhavar. Naquela poca, Natalcio mal chegado do Piau, ainda no
tinha muitos amigos no Catarina, s alguns na escola. Andava pouco na rua e ficava mais em
casa, vendo TV e lendo gibis. Gosto muito de trabalhar, disse em tom animado, pois estava
 73

trabalhando com o padrasto numa obra em Jacarepagu. Contava tambm com o apoio de
outros tios que moravam h mais de 20 anos no bairro.
Alis, o Catarina foi considerado por vrios de seus moradores como um bairro de
nordestinos, tendo acolhido uma enorme leva de migrantes das mais diversas regies do Norte
e Nordeste do pas, a exemplo desta famlia. Como dialogar com os vrios Natalcios, Joss,
Marias, Anas e suas famlias? Como dialogar com a escola noturna? Que fronteiras esses
jovens atravessam nas suas relaes com a escola, com o trabalho e com a moradia? O bairro
e os jovens comeavam a materializar-se no cho encharcado pelas chuvas. E estas questes
estavam diante de mim, a partir daquele jovem, naquela casa de alvenaria, com Natalcio e a
irm mais nova diante de mim.

Mas nossos caminhos se perderam entre minha sada para o estudo em Portugal e o
retorno ao bairro. Natalcio retomou o contato com o pai, que estava muito doente, e foi morar
com ele em So Paulo, conforme a me me contou trs meses depois desta foto, no final de
2004. Mais do que respostas, encontrar com ele abriu um campo de perguntas nos encontros
com outros jovens pelo bairro, e j anunciava os percursos de vida juvenis acidentados que
iria conhecer.
 74

3.3 NOTCIAS SOBRE O CATARINA E A PRODUO DO JOVEM POBRE

Para ler o bairro h vrias entradas, e quem ousa faz-lo poder encontrar novas
possibilidades de compreenso para dizer do que ele feito. A partir de tantos encontros
preferi neste estudo dar visibilidade ao movimento da pesquisa partilhando registros
produzidos a partir das entrevistas realizadas e das observaes registradas no dirio de
campo, nas andanas pelo bairro. Ainda em 2004, ao iniciar o estudo, me deparei com grande
quantidade de notcias produzidas pelos jornais do Municpio. Examinei, no perodo de
janeiro a dezembro de 2004, notcias publicadas em O So Gonalo (OSG), em busca de
falas que registrassem o jovem e o Catarina como acontecimentos. Nesse caminho mudei a
perspectiva de contato com o material de pesquisa recolhido e busquei ir ao encontro da
histria efetiva, das marcas sutis e singulares que se interconectam e se enredam, como
prope Foucault (1979). Trazer as notcias do popular O So Gonalo um dtour de
viajante, um porto de passagem rpida pela mdia gonalense para, em mais um desembarque,
registrar algumas perspectivas de olhares produzidos sobre o bairro e os jovens.
Ceclia Coimbra (2001, p. 29), ao analisar o mito das classes perigosas e enfatizar o
modo como acontece a Operao Rio55 (2001, p. 29), percebe que o rosto miditico
corporifica na contemporaneidade um dos maiores dispositivos sociais voltados para a
produo de modelos hegemnicos de significao, funcionando como equipamento que [...]
no nos indica somente o que pensar, o que sentir, como agir, mas principalmente nos orienta
sobre o que pensar, sobre o que sentir. A autora demonstra, em seu estudo, como os meios de
comunicao de massas extremamente competente para a produo em grande escala de
subjetividades. Os meios de comunicao produzem modelizaes artificiais e fictcias que
dificultam a percepo dos agenciamentos sociais instituintes na vida dos indivduos. Nessa
situao, recai sobre os indivduos a responsabilidade social pelo estado de coisas que
vivemos (GUATTARI; ROLNIK, 2000). Foi assim que na fase inicial da pesquisa,
especialmente em 2004 e 2005, em paralelo aos contatos no prprio bairro, recuperei as
manchetes, notcias e cartas dos leitores que diziam respeito ao Jardim Catarina, ao jovem no
Municpio e especificamente, se possvel, ao jovem no Catarina (produzidas ao longo do ano
de 2004). O So Gonalo mostrava o bairro como um lugar de abandono, como uma zona
perigosa, e a modelizao do jovem em torno da violncia. Metodologicamente, procurei
localizar os casos que levaram o Catarina e os jovens aos jornais e os formataram em notcias
ao longo do ano de 2004, perguntando: O que elas informam? Quais as falas autorizadas que
55
Trata-se das ocupaes realizadas em 1994 a 1995 pelas Foras Armadas, policiais militares e policiais civis, e
sustentadas pelo apelo de pr fim violncia e ao narcotrfico na cidade.
 75

produzem essas notcias? Em que contextos foram produzidas? Que fios vo tecendo os
olhares em torno do bairro, e do jovem em seu interior?
Na reportagem So Gonalo ocupa 100 lugar em nmeros de ricos (DINIZ, 2004),
o jornal noticia que existem no Municpio 877 famlias com renda mensal acima de R$
10.982,00, o que o coloca em 100 lugar entre as cidades brasileiras com maior nmero de
ricos56, segundo o Atlas da Riqueza do Brasil (POCHMANN et al., 2004). Ocorre que, desde
os anos 1990, o que se v o crescimento e o estabelecimento de um modelo selvagem de
acumulao de riqueza. Olhando ao inverso, isso significa que a pobreza ronda o Municpio,
em um processo selvagem de acumulao. Vale lembrar que no Brasil, por meio da dvida
pblica, dos juros altos e do supervit primrio, o Estado transfere recursos oriundos de toda a
populao para as camadas mais ricas do pas, e se d uma polarizao social, que amplia o
fosso entre ricos e pobre. Os dados que o jornal noticia sobre So Gonalo mais ocultam do
que informam sobre como vive a maior parte de seus 973.372 habitantes.
A pobreza veste e reveste os bairros perifricos. assim que quando o Catarina no
visto como local de crime, aparece como expresso de abandono, promessa de investimentos
ou espao de luta em prol de sua urbanizao. A idia de falta, de carncia, surge como uma
constante pelas demandas em torno da coleta de lixo, criao de rede de esgoto, iluminao,
pavimentao de ruas, limpeza do canal da CEDAE, abastecimento de gua, limpeza das
galerias pluviais, dragagem de rios para evitar as sucessivas enchentes, especialmente nas
reas prximas ao leito do rio e em reas em que originariamente havia manguezal, e mais
investimentos em segurana pblica, sade e educao. Isso aparece nas notcias:
Expectativa no Jardim Catarina. Estado anuncia que obras do Viva So Gonalo sero
retomadas ainda este ms (OSG, 7 jan. 2007); SOS Catarina. Quando chove ficamos todos
ilhados [...] (OSG, 5 jan. 2004); Estado anuncia reincio das obras no Jardim Catarina
(OSG, 7 jan. 2004); Moradores do Jardim Catarina tm esperanas de dias melhores
(ROSA, 2004); Seca no Jardim Catarina (A. FARIAS, 2004); Jardim Catarina no escuro
(DUTRA, 2004); Governo do Estado retoma as obras no Jardim Catarina em maro (OSG,

56
A notcia tambm compara o Municpio de So Gonalo ao de Niteri, que ocupa a 12 posio no ranking,
quando traz o depoimento de um mdico, h 30 anos no local e proprietrio de uma das maiores clnicas
particulares da cidade: [...] a maioria das pessoas que ganha dinheiro aqui prefere morar em Niteri, pois So
Gonalo no oferece opes de lazer, tem um trnsito catico e segurana precria. Os negcios se
desenvolveram na cidade, que no acompanhou sua evoluo. Dos 140 mdicos que trabalham em sua clnica,
apenas dois moram em So Gonalo. Tambm fica visvel a sensao de desprestgio que a cidade alimenta em
relao vizinha Niteri, na reportagem Lixo toma conta de So Gonalo (OSG, 3 jan. 2004), que compara a
limpeza urbana em relao a So Gonalo, a primeira lavada com gua de cheiro para receber o Ano Novo e a
segunda recendendo mau cheiro, pela ausncia de servios de retirada de lixo das ruas durante a virada do ano de
2004.
 76

19 fev. 2004); So Gonalo vai ganhar mais quatro postos de policiamento comunitrio57
(OSG, 19 fev. 2004); Rio de sujeira. A comunidade do Jardim Catarina pede a dragagem do
Rio Alcntara (S. FARIAS, 2004); Moradores sem luz culpam a CERJ (OSG, 16 abr. 04);
Jardim Catarina pede socorro (DANTAS, 2004); Esqueceram da gente. Mais de 6 mil
famlias ficam de fora do Bolsa Famlia, em So Gonalo (OSG, 25 out. 2004); Ameaado
de sumir do mapa, laudo do Departamento de Estradas e Rodagens (DER) alerta que o
Catarina pode ser submerso pela obstruo de galerias pluviais (OSG, 11 nov. 2004); A R.
Manoel da Costa, perto da pracinha do Jardim Catarina, est abandonada, com esgoto a cu
aberto, entulho sem adequada limpeza (RAMALHO, 2004). justo dizer que essa condio
de abandono no diz respeito apenas ao Jardim Catarina. O So Gonalo parece fazer eclodir
a extrema falta de urbanizao e saneamento bsico de vrias localidades perifricas, tais
como Vista Alegre, Coelho, Santa Izabel, Santa Luzia, por exemplo. Mas quando se diz
Jardim Catarina, o abandono do bairro e a violncia em torno dos jovens so dois ingredientes
que compem o caldo das notcias veiculadas pelo peridico.
J a seo policial do mesmo jornal concentra todas as notcias que trazem a presena
do jovem no Jardim Catarina, sendo elas: Baile funk termina com dois baleados (COURI,
2004); Preso assassino de menor no Jardim Catarina (PUGA, 2004); PM baleado por
traficantes em confronto no Jardim Catarina (OSG, 10 abr. 2004); Trs presos em tiroteio
com policiais (OSG, 10 jun. 2004); Dois rapazes e menor so presos em tiroteio com a PM
(OSG, 12 abr. 2004); Rapaz morto no Jardim Catarina (OSG, 16 abr. 2004);
Assassinados no Jardim Catarina (OSG, 4 maio 2004); Polcia caa acusados de
assassinatos no Jardim Catarina (OSG, 10 jun. 2004); Gerente do trfico no Catarina
morto em confronto com PM (DIAS, 2004).
As falas autorizadas como fontes de rotina dessas notcias se concentram nos
depoimentos de mdicos, bombeiros e policiais, especialmente do Grupamento Especial
Ttico Mvel (GETAM), policiais do Servio de Inteligncia (P-2) da 74 Delegacia de
Polcia e do 7 Batalho de Polcia Militar de So Gonalo. Em 2006, muito depois da
pesquisa nos arquivos do jornal, as notcias permanecem velhas58... Elas mobilizam a opinio
pblica em torno de certa modelizao do jovem pobre e de seus atributos violentos e
criminosos, sugerindo a necessidade do uso da fora policial. necessrio produzir formas de

57
A notcia informa que haveria a inaugurao de postos de policiamento comunitrio (PPC), dentre eles, um no
Jardim Catarina.
58
No dia 21 de maio 2006 o jornal O So Gonalo publicou a seguinte manchete principal: Seis mortos em So
Gonalo, que registra o extermnio de trs jovens pobres, mortos, especificamente, no Jardim Catarina, quando
foram obrigados a deitar no cho e foram executados com tiros na cabea, como diz a legenda da foto que
acompanha a reportagem (Anexo 1).
 77

conteno moral. Parece que Deus e o Diabo no querem se cumprimentar, cada qual
puxando para si, de um lado, a redeno do jovem, e de outro, sua satanizao, fichado na
polcia para o bem geral da nao. Assim, a misso histrica das foras policiais em prol de
conter a criminalidade materializa-se, na prtica, na criminalizao dos pobres e, dentre
eles, dos jovens pobres, muito em direo ao que Wacquant (2001) vem estudando acerca da
priso como espao de confinamento dos pobres, no lugar dos guetos.
Essa perspectiva ressoa na poltica do medo para a populao e justifica operaes
tticas espetaculares dos agentes de segurana pblica que tornam as aes de combate ao
trfico quase paramilitares. Em uma matria sobre aes em outro bairro de So Gonalo,
Preso com arma no Porto de Rosa (OSG, 7 mar. 2004), l-se que agentes do Servio de
Inteligncia do 7 BPM prenderam em flagrante jovem de 19 anos que portava arma, 60
trouxinhas de maconha e 62 sacols de cocana. A foto de meia pgina mostra esse jovem
algemado diante das drogas colocadas sobre uma mesa, segurando cartaz onde se l: P-2. 7
BPM. Servio de Inteligncia 2701-4323, sugerindo estar fazendo propaganda das aes
policiais, de sua capacidade de resposta sociedade, externando uma imagem redentora
populao e colocando os policiais como os heris da cidade!
Ao mesmo tempo, cresce na populao um sentimento de insegurana e medo. A
pesquisa nos jornais expe o jovem enquadrado no mito da periculosidade, que, por sua vez,
alm de produzir o medo e a insegurana, alimenta aes repressivas da polcia, dos grupos de
extermnio, de traficantes, no contexto dos bairros populares. Presenciei acontecimentos
inslitos sobre essa questo, em mais de uma oportunidade:

Em um dos dias da pesquisa no acervo de O So Gonalo, diretamente

enquanto consulto os livros encadernados, j que o acervo no havia sido
ainda digitalizado, vejo entrar uma senhora na reduzida sala de pesquisa e
pedir ao funcionrio o nmero do dia 2/04/2004. Ele prontamente lhe d o
peridico. Ela exclama ao folhe-lo: Jovem preso por trfico. essa mesma
a notcia! Eu nem acredito, esse menino... [aponta a notcia e dirige-se a
mim, mostrando a foto e a manchete] estuda com meu filho! Eu mesma j
levei esse menino para a escola quando era menor. Quantas vezes! Eu quero
levar [o jornal] pro meu filho ver [a notcia]. Eu vim ao centro [de Alcntara]
com o dinheiro certo da passagem. Eu quero mostrar a realidade pra ele no
cair nessa. Paga o jornal e sai da sala. No calor do sentimento a me quer
dizer algo para quem possa ouvi-la. E eu estava ali, perto, disponvel. Sua
busca pela informao vem carregada de um olhar angustiado, meio sem
sada. E no jornal o olhar focado nos jovens pobres como problema social a
ser equacionado, mais at como caso de polcia. Alis, ainda no li nenhuma
notcia que apresente o jovem como sujeito de direitos sociais, que a
Constituio brasileira proclama para todos, como se todos experimentassem
o que a Constituio estabelece como direito do cidado ( escola, sade,
ao trabalho, moradia). Tambm ouvi na esquina da E. M. Prefeito Nicanor
 78

Ferreira Nunes, que fica no Jardim Catarina Velho, enquanto aguardava o

incio do turno da noite, uma conversa quente entre um grupinho de jovens
sentados na caixa dgua do prdio sobre a violncia no bairro. Parece que
um rapaz foi morto e largado no matagal. Um dos jovens disse: Quem sofre
com a discriminao somos ns. A pura realidade o seguinte: que a gente
vive no meio do conflito. Ento, o que t lutando, a conspirao, o conflito
vem tudo sobre o jovem. Ento, o seguinte, em vez da polcia prender os
bandidos, no, vai logo diretamente no juzo. Pega na rua, bate, a gente
apanha sem t no negcio. Aparecem um, dois, trs mortos de bala e no tem
nada a v com o cara. (DIRIO DE CAMPO, 03/04/2004 e 03/06/2005)

Somente em 1 de janeiro de 2004 noticiou-se uma ao da Secretaria Especial de

Direitos Humanos do Municpio. Na sesso sobre poltica, a matria Contra a violncia
relata que a referida Secretaria ir apoiar o Instituto Gonalense da Juventude, de origem
privada, na realizao de uma campanha contra a violncia, o abuso e a explorao sexual de
crianas e adolescentes, estendendo suas aes aos municpios de Rio das Ostras e Maca.
Nada mais se registra sobre essa Secretaria ao longo do ano de 2004. Todo o caldo de notcias
coletadas gira em torno do jovem como problema social.
O debate sobre a condio do jovem tem alimentado a discusso tambm em torno das
polticas pblicas. Mas, de modo geral, quando as polticas pblicas consideram o jovem
como objeto de ateno o fazem em uma perspectiva salvacionista, tomando-o como
problema social, visando a sua adequao ordem. Abramo (1997) percebe a existncia de
dois grandes blocos voltados para enfrentar as dificuldades de integrao social do
adolescente e do jovem em desvantagem econmica: de um lado, programas de
ressocializao ou ocupao do tempo em uma perspectiva de pedagogizao da arte, do
esporte, da dana ou do lazer, por exemplo; e, de outro lado, a criao de programas de
capacitao para adequao ao mercado do trabalho. As raras excees, no que tange ao
tratamento do tema, dirigem-se valorizao do protagonismo juvenil. Abad (2003) tambm
distinge dois grandes eixos nas polticas pblicas destinadas aos setores juvenis: as polticas
de integrao e as polticas de autovalorizao, que possuem um tom afirmativo, isto ,
buscam incorporar a participao das vozes juvenis, dialogando com seus interesses e
necessidades. Desse modo, ainda so poucos os olhares singulares acerca do jovem. Quantas
demandas, sonhos, sofrimentos e frustraes da juventude precisam ser ouvidos? Quantas
lnguas, estilos e culturas precisam ser respeitados?
Alis, coletar essas notcias foi desgastante. A cada pgina, deparava-me com uma
morte nova e velha. Um novo jovem, assassinado, esfaqueado, baleado, marcado pelo trfico.
Tudo parece velho, sem brilho, opaco. De modo geral, o jornal veicula notcias de jovens do
 79

sexo masculino, entre 16 e 24 anos, moradores de bairros pobres da periferia, presos ou

mortos em qualquer esquina ou terreno baldio. Fica muito presente o perfil dos perigosos,
no dizer de Coimbra (2001, p. 163), [...] daqueles que vm sendo estigmatizados e marcados
para morrer. Na afirmao de Wacquant (2001, p. 31), [...] o jornalista v o que quer,
mostra, destaca, expe o jovem pobre quase como sinnimo de bandido, menor,
delinqente. A pesquisa nos jornais permite trazer ao debate o mito do jovem perigoso e
como esta modelizao do jovem alimenta as aes repressivas da polcia, aes de
extermnio, aes de traficantes, em processos de polarizao urbana.
Eu mesma tive inmeras oportunidades de ver a produo do bairro violento e
perigoso registrado na palavra escrita, nas letras do acervo do jornal O So Gonalo,
materializar-se no depoimento dos jovens do Catarina. Quando falavam de sua relao com os
policiais, preponderavam registros das prticas de omisso quando diziam que suas famlias
telefonavam pedindo apoio de viaturas da polcia (e no recebiam retorno), nas batidas
policiais em bares e nas ruas (quando eram agredidos fisicamente), enfim, quando viviam na
carne o medo e a insegurana diante da polcia. As cenas estampadas nas reportagens eram
recorrentes no cenrio do bairro e o medo e a insegurana em relao presena da polcia se
evidenciou em diferentes depoimentos dos jovens por todo o Catarina, como exemplificam
estes fragmentos da entrevista que realizei na Abigail em 25 de novembro de 2005:

O maior problema aqui do bairro so os policiais. Eles pintam. Pegando os

outros trabalhadores e fazendo tirar a roupa e tudo. (Nathlia, 16 anos)

Eles batem muito, mas se eles quiserem forjar, eles forjam. Voc vai falar
que no seu, e da? No vai adiantar nada, a palavra deles contra a nossa.
A nossa no nada. (Alcilene, 25 anos)

Eles batem muito, so muito maldosos... Uma vez, de noite, a gente vinha do
pagode. A eles pegaram e mandaram a gente vim pro canto. A tinha um l
que falou assim: Se o nariz dele tiver sujo, vai l e arranca com alicate.
Ele ainda zombou da minha cara: Vai limpar esse nariz, est todo sujo de
meleca. [...] E um ainda falou assim: Vamos brincar com ele um pouco.
Vamos levar l pra baixo e vamos dar uma coa nele. Eu ficava tremendo.
Vrias vezes aconteceu isso comigo. (Svio,17 anos)

Desse modo, os jovens sinalizam no rosto negativo produzido sobre o Catarina, as

prticas de violncia que afetam suas vidas, a Barca Azul, por exemplo, como demonstra o
depoimento de Luis Cludio, 17 anos, servente em uma firma no Alcntara, ela aparece com
freqncia nas ruas do bairro:
 80

A gente muito mal-visto l fora [do bairro] e aqui [dentro do bairro]. Tem
muito mais violncia, e o Sargento Nelson vem de carro, a Barca Azul.
Enquanto ouo os depoimentos, esta figura lendria e muito concreta no
bairro parece um personagem de filme de terror, quando o tom de voz dos
jovens ressoa em meus ouvidos. Eles continuam a falar sobre o tal Sargento
Nelson, misto de polcia-bandido-vigilante-exterminador, fazendo justia
com as prprias mos. Fica at dois meses acampado. (DIRIO DE
CAMPO, 11/07/2005)

Morar no Catarina significa lidar com a insegurana real e com o preconceito diante
do bairro, mas ele muito mais do que uma imagem fixa poderia querer congelar. Depois de
ouvir esses jovens, fica mais fcil perceber que, para alm de uma dicotomia entre dentro e
fora, de uma realidade estruturada/estruturante, preciso olhar adiante. Essa perspectiva
segue uma ordem hierrquica e patrimonialista. Separar o dentro e o fora do bairro, ou o
Jardim Catarina Velho e o Jardim Catarina Novo um truque, uma iluso, mais, uma angstia
da modernizao plena, em oposio a um modelo anterior. Nesse contexto, fica evidente que
o Estado cuida mal de alguns, e sempre de alguns.
Ultrapassando as divisas entre o velho e o novo, quando ouvimos a narrativa dos
jovens o bairro aparece feito um desenho escrito a lpis, nem sempre ntido, carregado no tom
produzido pelo rosto miditico, reescrito por vrias mos que acentuam tonalidades diversas
do desenhista anterior...
De volta ao O So Gonalo, em diferentes reportagens a fala autorizada da 74
Delegacia de Polcia se fez muito presente. E, embora os jornais noticiassem o rosto
violento do Jardim Catarina, quando entrei em contato com a Sesso de Inteligncia Policial
(SIP) achei interessante saber que os registros mais freqentes de crimes esto localizados no
centro de Alcntara, corao do comrcio gonalense, sendo que para a SIP o Catarina
apresenta algumas poucas ruas marcadas pela presena do trfico de drogas, tais como a
Favela do Pica-Pau (ou Ipuca), no Jardim Catarina Velho, e a Rua 40, no Jardim Catarina
Novo. H apenas um posto policial, na Rua Gonalvez Ledo, mas se produz um olhar sectrio
para todo um bairro, em nome da violncia, reduzindo-o a essa dimenso. E assim, toma-se o
todo pela parte. Estigmatiza-se o todo e massacra-se a parte que, por ser parte-podre, no
tem direito a justia.

Na delegacia que fica no Alcntara, falei com o policial responsvel pelo

Servio de Inteligncia da Polcia (SIP). Ele selecionou informaes a partir
da base de dados estatsticos da polcia, que sintetiza as aes com a Polcia
Civil e Militar. A faixa de maior incidncia de casos entre 20h e 22h. Os
ndices com maior ocorrncia so homicdios, estupros e trfico de drogas.
Lendo as planilhas de dados que me cedeu, do total de 181 ocorrncias
 81

ligadas ao trfico, porte e consumo de entorpecentes no perodo de

01/01/2004 a 31/12/2004, a Rua das Prolas, no Jardim Catarina, com cinco
ocorrncias, a Avenida So Paulo, com quatro ocorrncias, na Trindade, e a
Rua Alfredo Backer (lado mpar Mutondo e lado par, Alcntara), tambm
com quatro ocorrncias compem o maior nmero de registros em So
Gonalo59. Perscrutando os dados, observa-se que a Rua Alfredo Backer
registra o maior nmero de eventos somados (o trfico, os homicdios, os
roubos e os furtos) do Municpio e o corao do comrcio popular da
cidade. E do Alcntara, centro comercial, o rosto do crime no a face
primeira... A questo das estatsticas aparece com maior visibilidade.
Objetivamente, possvel registrar o nmero de ocorrncias pelos
logradouros da cidade, mas como essas informaes ajudam a repensar as
condies de vida de seus moradores? Como elas ajudam a dar vida nova
aos bairros marginais, por exemplo, pelo investimento no campo da
urbanizao e da construo de equipamentos pblicos? O Plano de
Urbanizao do Jardim Catarina no chega at a Rua 40, no chega at a
Favela do Pica-Pau..., mas as batidas policiais so freqentes. (DIRIO DE
CAMPO, 01/06/2006)

No SIP, as estatsticas servem para sinalizar as aes a serem empreendidas e avaliar o

quadro geral de ocorrncias municipais, mas tambm formatam uma serializao do crime
que recai, especialmente, sobre a populao jovem e mais pobre da sociedade. As
estatsticas60 correspondem a um novo economicismo pautado na catalogao e contabilidade
do delito. Uma pergunta que escapa aos enquadramentos seria: Que lugares sobram para os
jovens e demais moradores nos territrios dos pobres, nessas zonas urbanas opacas
(SANTOS, 1996, p. 261-262)?
Indo mais fundo, essa discusso permite fazer um parnteses no debate terico-
metodolgico para questionar o acesso e os limites s informaes estatsticas nos estudos
sobre juventude. Margulis e Urresti (1996, p.22) advertem para a problemtica exposta nos
estudos sobre juventude de estilo estatstico, [...] que unificam em uma populao sem
fissuras, elementos que s tm em comum a data de nascimento e tiram concluses comuns
para todos eles como se estiveram uniformizados por esse simples fato.
Esse aspecto ajuda a compreender os jovens para alm da imagem estatstica. Pais
(2001) chama a ateno para a necessidade do uso de abordagens multifatoriais, pois elas
tornam visveis as distraes sociolgicas ou opinies tautolgicas muito presentes em
torno dos debates em que a juventude se apresenta como um problema social a ser
equacionado e que promove culturas de risco. Isso ocorre

59
Servio de Inteligncia Policial. Registro de Ocorrncias. Disponvel em:
<http://www.sergeo/interface/Gera_cidade>. Acesso em: 1 jun. 2006.
60
Foucault (1979) destaca que desde o sculo XVI a arte de governar importava o conhecimento do Estado,
domnio de seus elementos e de sua fora, sendo a Estatstica a cincia do Estado, relacionada ao mercantilismo.
 82

[...] quando convictamente se sustenta que o grande problema dos jovens a

toxicodependncia, sem que se avaliem as causas do problema ou sem que
se faa qualquer aluso s bebidas alcolicas como drogas que tambm
provocam dependncia. H um pnico pblico em relao ao consumo de
determinadas drogas por parte dos jovens, enquanto que as mortes nas
estradas que vitimizam tantos deles so banalizadas, como se o acidental
justificasse o banal. Ora, nem sempre as mortes por acidente tm por causa
nica o acidente. O acidente origina a morte, mas ele prprio tem outras
causas, como o excesso de consumo de lcool. Contabilizam-se as mortes
por acidente rodovirio, mas c temos um exemplo de distrao
sociolgica no se contabilizam as mortes ligadas ao consumo de lcool,
apenas as que so provocadas por overdose de qualquer outra natureza.
(PAIS, 2003, p. 368)

Tambm ao estudar o desaparecimento dos jovens na malha das estatsticas do

desemprego61 Pais (2001, p.31) afirma:

A questo , pois, a do tratamento estatstico dado aos que ficam margem

do mercado de trabalho. As estatsticas do desemprego no contabilizam os
desempregados que, por desnimo, tenham deixado momentaneamente de
procurar emprego. Segundo os critrios das estatsticas oficiais do
desemprego, o estatuto de desempregado no facilmente alcanvel. Se o
fosse, as taxas de desemprego disparariam. Ou seja, o desemprego que as
estatsticas nos do resulta de malabarismos artificiosos e no tem
correspondncia com o desemprego real.

Quando em trabalho de campo, me deparei tambm com as malhas das estatsticas,

no apenas diante da informao policial, mas no tocante aos nmeros sobre o bairro:

E no Jardim Catarina, o que as estatsticas (in)formam? Nesse bairro,

segundo diagnstico socioeconmico produzido em 199962 residiam 59.158
moradores, sendo que a populao juvenil representava, respectivamente,
10% na faixa etria de 15 a 19 anos, 9,5% de 20 a 24 anos e 9,1% de 25 a 29
anos. Reunidas todas as faixas de 15 a 29 anos, tem-se um total expressivo
de 28,6% da populao local, isso considerando a data do diagnstico. H
uma alta densidade demogrfica, pois a populao vive tanto no Jardim
Catarina Velho, que possui 19.951 habitantes, como no Jardim Catarina
Novo, com 36.307 moradores. No h dados sobre gnero, trabalho e renda,
ocupao, desemprego, domiclios familiares do bairro, mortes juvenis,
embora haja um link no site do IBGE63 acerca disso. No entanto, para os

61
Pais (2001) analisa os mundos vividos pelos jovens em sua insero profissional no contexto portugus.
62
Ver Nota 5 da Introduo.
63
Refiro-me especificamente ao link Bairros do site do IBGE. Ocorre que, para o IBGE, o Jardim Catarina no
considerado um bairro, porque suas fronteiras no estariam bem delineadas, misturando-se com outros bairros
do Municpio, como seria o caso de Laranjal, por exemplo. Essa informao foi fornecida por um tcnico do
IBGE numa consulta que fiz aos seus arquivos. Para a Prefeitura Municipal de So Gonalo, o Jardim Catarina
um bairro oficialmente constitudo.
 83

moradores, o Catarina existe como bairro e como um lugar de vida.

curioso que o maior loteamento urbano de toda a Amrica Latina (SEBRAE;
DATA/UFF, 2000) no seja mapeado, no tenha dados disponveis. Por que,
pergunto, h jovens no Jardim Catarina que esto sombra? (DIRIO DE
CAMPO, 5/06/2005)

Jovens que vivem condies de vidas concretas e se confrontam com formas possveis
de expresso da vida no podem ser apenas subsumidos condio de prias. Mesmo assim,
seus rostos, produzidos em grande escala, os reduzem condio de problema social a ser
equacionado (pelo primeiro emprego, pela escolarizao precria e pela criminalizao, por
exemplo).
O recorrente uso dos jovens como problema social de dimenses demogrficas e
econmicas catastrficas64 se materializa no debate sobre o uso de dados estatsticos nos
textos etnogrficos. Burgis (1995) lana luz sobre a possibilidade de tratamento da questo.
De fato, as estatsticas produzidas pelo Estado (e para alm dele) do conta de traduzir o real,
at certa medida, em um jogo de escalas, mas precisam de outras formas de apreenso da
realidade que permitam olhar o real com outros olhos. O que proponho argumentar que h
um debate implcito acerca das lentes e escalas, que ultrapassa as possibilidades e limites
interpretativos da cincia estatstica, e at mesmo se contrape ao seu estatuto de
cientificidade. Mas, por outro lado, as estatsticas realizadas e as informaes negadas
merecem ateno nos estudos qualitativos, como demonstra Burgis, porque servem para
denunciar, na prpria ordem de escolhas do governo, uma dada prioridade de ao. Desse
modo, certamente os jovens so o objeto de estudos estatsticos, mas no necessariamente
isto , per si os estudos estatsticos sobre os jovens sempre ajudam a clarear suas demandas.
Podem, ao contrrio, obscurec-las. o que ocorre, por exemplo, pela quase total inexistncia
de microdados estatsticos sobre os jovens no bairro do Catarina.

64
Alguns estatsticos afirmam que o Brasil vive uma onda jovem. Para Madeira e Rodrigues (1991), a populao
juvenil atingiu seu pice no Brasil prximo do ano 2005, quando perfez um total entre 30 e 43 milhes de
pessoas, momento em que a proporo de jovens passou a apresentar um expressivo declnio. Em 2004, a
populao entre 15 e 24 anos era de, aproximadamente, 34,8 milhes de jovens no Brasil (IBGE, 2004), o que
correspondia a 11,1% de toda a populao brasileira. Essa populao jovem cresceu expressivamente nas ltimas
dcadas, passando de 8,3 milhes na dcada de 1940 para os nmeros acima expostos. De fato, as projees
elaboradas pelo IBGE confirmam as idias dos autores destacados, indicando que, agora, esse segmento deixar
de crescer, pois houve uma transformao da estrutura etria no Brasil, passando de uma composio jovem para
envelhecida, fruto da reduo da taxa de fecundidade, iniciada nos anos 1960, e da queda da mortalidade
(ibidem).
 84

Parte-se do princpio de que eles no carregam exclusivamente uma marca geracional,

de fase de vida, de uma moratria que no se materializa, mas trazem suas trajetrias
autobiogrficas num cenrio de extrema precariedade. Outra pergunta que escapa aos
enquadramentos seria saber: Que lugares sobram para os jovens pobres e moradores dessas
zonas urbanas opacas?

Ao contrrio do rosto produzido pela mdia e pelos dados estatsticos oficiais,

proponho compreender o Catarina pelos agenciamentos de enunciao (GUATTARI;
ROLNIK, 2000) de diferentes sujeitos que expressam em seus microcosmos a crise da
sociedade mais ampla, do ponto de vista do desemprego, da informalidade, da violncia, da
pobreza que marca a condio juvenil. Esses registros coletados ao longo do trabalho de
pesquisa, nos quatro ltimos anos de estudo, trazem a pluralidade de pontos de vista, pois ao
falarem do que viver no Catarina, de como os jovens so produzidos nesse bairro, falam
mais ainda do que viver em certas condies histricas e concretas, carregadas de
materialidade. Mas essa materialidade no pode ser padronizada. A pobreza presente no
Brasil e, em particular, nesse bairro no homognea e no se subsume s cifras estatsticas.
Procuro olhar em direo aos acontecimentos, aos acasos e as experincias que compem esse
lugar singular.
Neste momento da escrita, passo a apresentar alguns personagens e suas histrias, suas
lutas pelo direito vida no bairro, pelo direito escolarizao, pelos encontros potentes nos
portos de passagem desta pesquisa pela reinveno possvel de suas coordenadas de
enunciao. Haveria outras muitas histrias, mas fao escolhas, defino uma mirada, prefiro
 85

trazer a palavra de quem vive no bairro, dos jovens que vivem o Catarina e permitem pensar
os movimentos, rearranjos, alegrias e lutas para morar nesse lugar. As histrias dos antigos
moradores expem aa heranas que ficam para os jovens do bairro no tempo presente. As
histrias dos jovens e dos moradores antigos, como portos de passagem para seguir pelo
bairro, ajudam a pensar na diversidade dos sentidos de experimentar a condio juvenil no
tempo presente e a problematizar os campos de possibilidades que o Catarina pode ocupar em
suas vidas, diante das demandas em prol da escola, do trabalho e da moradia.
O que dizem as experincias de vida daqueles que esto nas franjas do bairro, para
alm dos que vivem nele em si, e encontram-se em um mundo deserdado, de difcil digesto e
palatabilidade? Adoto a noo de experincia, conforme j mencionado nos captulos
anteriores, na perspectiva de Benjamin (1994). preciso lembrar que os jovens pobres do
Catarina, como de qualquer outro espao urbano de nosso pas, sentem na pele o
esgaramento da condio de sua vida juvenil nesse cenrio de mudanas derivadas do
neoliberalismo, pela implantao do Estado Mnimo. Muitas vezes suas histrias familiares
atualizam sentidos diante da idia de ter de viver a vida com muitas dificuldades. Talvez a
vida de D. Georgina possa ajudar a olhar, no cho do bairro, as condies de vida que estas
famlias enfrentam.

3.4 D. GEORGINA, NAS FRANJAS DA CIDADE

L pra dentro tem um rio, o fim do Catarina.

Aqui o Ipuca.
Num , Arapuca.
O pessoal fala que mora na Arapuca.

D. Georgina

Em 2005 conheci D. Georgina, de 52 anos, moradora do Catarina na rea do outro

lado da BR 101, estrada que corta o bairro, em parte da rea chamada pelos moradores de
Ipuca e tambm de Favela do Pica-Pau, no fim do mundo, como diz D. Georgina. Cheguei
at ela por intermdio de sua filha, a Simone, aluna do curso de Educao de Jovens e Adultos
(EJA) na Escola Municipal Nicanor Ferreira Nunes, o Nicanor, localizada do outro lado do
bairro, no Jardim Catarina Velho. Como Simone falou-me que havia nascido no Catarina e
que sua me vivia h muito tempo no bairro, procurei entrevist-la.
Combinamos a entrevista por telefone e fui recebida na casa de D. Georgina. Para
chegar l desci no ponto final do nibus, prximo de uma ponte; o rio poludo era depsito de
 86

esgoto a cu aberto e emanava um cheiro ftido. Nesse dia havia chovido e as poas reluziam
na estrada de um asfalto fino, at o caminho que conduzia casa, quando passava a ser de
terra batida e lama. Foi preciso, antes de passar pela ponte, andar por mais de vinte minutos,
fazer perguntas para achar a residncia, ao lado de uma vendinha de bebidas e propriedade
da entrevistada. Tudo isso foram movimentos de chegada e, mais importante, representam
indicadores da inexistncia de urbanizao e do descaso do poder pblico em relao s
condies de moradia produzidas nesse bairro popular.

medida que caminhava, o Ipuca ia surgindo cercada pelo matagal, a

estrada se estreitando e as casas mais espalhadas, entre terrenos baldios,
mato, campos de vrzea. Parei em um bar, pensando ter encontrado sua
residncia, mas a dona e os dois rapazes que tomavam uma cerveja olhavam-
me com curiosidade. Disse que estava fazendo uma pesquisa sobre o bairro e
ia entrevistar uma moradora antiga, dei o nome na esperana de confirmar a
minha condio de pesquisadora e diluir a desconfiana. Parece que deu
certo, pois disseram para eu fazer o caminho de volta. Vi um senhor
empurrando um carrinho e perguntei se conhecia D. Georgina. Era o seu
filho. Simone, que mora com um rapaz em outro ponto do bairro, no estava
presente. (DIRIO DE PESQUISA, 20/07/2005)

D. Georgina recebeu-me em um cmodo que era um misto de sala e cozinha, com uma
cortina separando a rea do banheiro. O banheiro no tinha porta e a pia da cozinha tinha um
balde; faltava gua, segundo a moradora. Ela andava com dificuldade, como em cmera lenta.
Depois de oferecer-me um banco, sentou-se na beira da cama. Seu corpo era muito magro,
suas mos eram finas. Falava em tom baixo, com dificuldade de trazer as palavras e de usar os
pulmes. Na mo esquerda acendeu um cigarro. Disse que estava com cncer de mama.
Simone, sua filha, j havia dito que ela estava doente, mas eu ainda no sabia o quanto isso
significava. D. Georgina deu uma tragada no cigarro e explicou a dificuldade de ir ao mdico
e, mesmo dentro de casa, de se movimentar, j que, por exemplo, noite no tem ningum
para ajud-la a levantar-se da cama. Morava com o filho, o Jos. O quarto fechado cheirava a
cigarro e a porta era o nico local de ventilao. Em sua histria se condensa a luta pelo
direito vida, em que seus movimentos, arranjos e desarranjos so feitos no fio da navalha,
nas lutas constantes para sobreviver. Viver em condies muito precrias no diz apenas da
vida de D. Georgina, mas de uma expressiva parcela da sociedade brasileira, condenada a
viver em estados de urgncia, em estado de excluso.
Encontrar D. Georgina naquele momento fez-me pensar na vida nua dos proscritos,
nas palavras de Giorgio Agamben (2003), no abandono do servio pblico, de uma vida no
limite. Este autor trata exatamente dessa questo, ao refletir sobre uma zona de
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indeterminao que rege as fronteiras confusas entre a justia e o abandono, a fora e a

poltica, o direito e a exceo, e que condena a maioria dos deserdados vida matvel, isto
, vida nua porque marcada pela situao-limite. Talvez agora, no tempo da escrita deste
texto, D Georgina j tenha falecido. Mas ser que em melhores condies de vida, de
acompanhamento mdico, no teria achado, experimentado outra sada, uma qualidade de
vida melhor para enfrentar a doena e, quem sabe, a cura da doena? Nada disso aparece
agora desgrudado do meu tempo, e sinto-me implicada por esses atravessamentos. No apenas
como pesquisadora, mas como pessoa, mulher.
E D. Georgina? Como ficam os proscritos deste pas, nas zonas abandonadas, deixados
sua prpria sorte? E se morar no Ipuca difcil agora, ela diz que antes era muito pior,
quando essa parte do loteamento comeou a ser produzido. Naquela poca, a ponte era
pinguela, uma casa aqui, outra l [...], quando enchia, enchia que as pessoas chegavam a vir
com as trouxinhas na cabea, no tinha luz, no tinha recurso nenhum, o nibus tinha que
apanhar l no sei pra onde. Esses fragmentos de memria dizem muito de como foi se
elaborando a vida de D. Georgina nesse lugar, e permite pensar que tambm foi sendo
produzido, nos pequenos acontecimentos do dia-a-dia, um modo de ser pobre. Quando chegou
ao Catarina, h 32 anos atrs, era uma mulher jovem. Nasceu no Rio, criou-se no bairro de
Quintino Bocaiva, zona norte do Rio de Janeiro. Foi morar primeiro no Laranjal, depois se
juntou com o pai de seus filhos, de quem vive separada. Naquela poca, trabalhava em casa
de famlia por a afora; fazia faxina, diz. A compra do terreno veio das economias dos
primeiros tempos, quando saiu do Laranjal, no incio de sua vida no bairro. E acrescenta,
diminuindo o tom de voz, j difcil de ouvir:

Minha vida aqui? Ah, foi muito triste. [...] Vim morar em um quarto.
Morava em um cho, puro, cho de barro, pegava gua no campo, sem poo.
A gente fazia compra longe de casa, isso aqui era deserto. Mudana que
passasse tinha que trazer no ombro. No tinha recurso nenhum mesmo. [...]
apanhava gua no campo de futebol que nem poo tinha aqui, agora tem
uma aguinha que escorre da bica a, uma vez por semana, mas naquela poca
era assim [...]. (ENTREVISTA, 20/07/2005)

O descaso pelo direito vida pulsa em sua histria e em tantas outras dos que vivem
no limite, e trazem tona a grandeza dos desafios de se manter no fio da navalha, em que
cada um pode se ver destitudo de tudo que configura sua forma de vida. A defesa em torno
do direito vida se faz presente em suas demandas, em sua sobrevivncia nessa zona de
indeterminao que marca a vida na periferia do bairro. E sua luta no de agora. D.
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Georgina d indcios das dificuldades que enfrentou para viver a sua juventude de mulher,
trabalhadora, fazia faxina, trabalhava em casa de famlia por ai afora. Foi me de oito
filhos, um deles falecido. Durante a entrevista, sua filha mais velha entrou para oferecer um
caf, mas quase no se pronunciou. Do lado de fora da casa, o outro filho, Jos continuava a
obra, o puxadinho, to comum quando se pensa na urbanizao produzida por expanso de
periferias, conforme afirma Oliveira (2003). Alm de Jos, a parte de trs da casa dividida
com um outro filho que est internado no Hospital Antonio Pedro, em Niteri, com a perda da
viso de um olho. Alis, um dos conflitos familiares que D. Georgina diz viver a dificuldade
de moradia dos filhos. Contou ter enfrentado uma briga forte com a filha mais nova, a
Simone, que quer de qualquer jeito que eu faa um quarto pra ela no terreno, mas de que
jeito?
O tempo presente descrito como o tempo da falta, e o Catarina visto como um
recanto, no sentido de um lugar distante e abandonado, uma zona urbana opaca, doda, que
fere e traz a marca de um lugar abandonado aos pobres, como D. Georgina explica:

[..] precisa v como fica esse fim desse Catarina! Ningum aqui no tem
recurso [pausa] pra nada! Nada mesmo, se passa mal morre, porque socorro
l em So Gonalo. Isso aqui um recanto, quando enche mesmo, isso
aqui antigamente, quando enchia, as pessoas andava de trouxinha na cabea.
Esse Rio Itaja enchia pra c [aponta pra frente de casa], entendeu? Depois
tem muito, muito lugar aqui pra baixo que ainda enche. um lugar assim
largado, no tem melhoria nenhuma esse lugar? [barulho de criana
chorando no cmodo ao lado]. Quer dizer se morre: morre. Se uma pessoa
passar mal, morre, entendeu? Nada asfaltado, s lama que a gente v por a.
Asfaltaram s l pra frente; pra c dentro mesmo nada asfaltado. Se a gente
tiver que morrer aqui, uma mulher passar mal pra t um filho, morre aqui
dentro, nesse lugar que nem posto no tem. Agora posto aqui acabou. Agora
l num sei pra donde que agora at o posto s abre s 11h [...] porque
deveria ter um hospital, ter recurso, no esse fim desse mundo que ns
estamos! (ENTREVISTA, 20/07/2005)

Para D. Georgina, a falta de recursos, especialmente de um hospital, uma questo

central quando se fala sobre o lugar. A questo mdica ganha importncia na sua palavra, pois
alm de enfrentar sua prpria condio de sade, seu filho estava hospitalizado h mais de 15
dias:

Aqui deveria ter um hospital, ou mesmo ter nibus aqui pro Rio. A gente pra
pegar um nibus pro Rio tem que ir l para Alcntara ou pra pista. Aqui
tinha que ter nibus. No sempre que a gente tem dinheiro pra a gente ficar
andando pra baixo e pra cima. Se for um cara l, igual a um filho que eu
tenho. T no hospital, perdeu uma vista. Todo dia tem que ter quatro contos
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pra ir pra Niteri, pro Antnio Pedro [hospital que fica em Niteri]. Ento,
difcil at pra ver um filho, levar uma roupa, nem isso a gente d, entendeu?
Agora eu no digo pra vadiar, mas um caso de necessidade, que s vezes
voc no tem dinheiro. A pessoa passa mal, um vai carregando, se a pessoa
est levando tem que pagar passagem, mas aqui falta muita coisa e eu ficava
contente daqui t um hospital, t recurso, entende? (ENTREVISTA,
20/07/2005)

Esses elementos ajudam a pensar no apenas a vida dessa moradora, mas como se
produziu a histria desse lugar e que marcas o Catarina imprime na vida dos jovens no tempo
presente. Em outros termos, por que importante a fala de D. Georgina para compreender o
jovem que vive no Jardim Catarina? Dessa vida dura os jovens no so poupados. Lugar e
condio juvenil parecem uma trama que tece a vida dos jovens no Ipuca, criados como uns
bichinhos, segundo ela:

L pra dentro tem um rio, ali o fim do Catarina. Aqui o Ipuca, num ,
Arapuca [e ri, fazendo um trocadilho com as palavras]. O pessoal fala que
mora na Arapuca. No tem um parque, uma praa que a gente possa sentar
com o filho ali. As crianas crescem e se criam igual a um bicho, porque no
tm dinheiro pra ir l pra fora, no tm nada aqui, no tem uma praa, nada.
um lugar ruim de dia, imagina como de noite, ento, piorou. Ah, esses
jovens que j esto grandinhos vo a ao forr, andam a p a pra baixo,
entendeu? Isso porque no so as mes que distraem os filhos. E a gente
mesmo, que idoso, que j est em uma fase de calor, quer distrair um
pouco as idias, um pouco as memrias, mas no tem, no tem exibio, e
cria igual a uns bichinhos, pra mim um bicho! (ENTREVISTA,
20/07/2005)

Jovens-bichos, jovens descartveis? Desconhecidos. Vidas mais sombra, ao lu,

tentando virar-se nas veredas possveis. Se as notcias dos jornais relataram tanta violncia,
impressionante como ela est nas marcas que revelam, no as mortes, mas a forma como os
jovens tm de viver nos extremos do bairro esses territrios da precariedade pois possuem
esparsas redes de proteo social, como expressa o depoimento de Leonardo, 22 anos,
mensageiro de uma empresa de informtica, do Rio:

Ah, aqui no Jardim Catarina (JC) eu acho pssimo. Porque ningum d valor
pro jovem, acham que os jovens so irresponsveis [...] As pessoas no
olham o que tem de bom em cada jovem. Acha que porque um bairro
pobre, aqui o JC, a eles acham que no tem futuro. Ento, o que eu acho?
No tenho nem palavra. O Jardim Catarina, eu acho muito isolado, porque
ningum d muita ateno. Em casa eu no converso muito. s vezes o meu
tio diz: Ah por que voc no conversa comigo? Eu no gosto de conversar
 90

muito, sou bem quieto, de casa pro trabalho, trabalho, escola, e casa. A eu
comprei um computador e estou querendo melhorar, ser algum na vida, e
assim eu vou lutando e tocando. Apesar que aqui no tem infra-estrutura pra
ajudar o jovem. (ENTREVISTA, 30/11/2005)

Leonardo, quando muito, vive de casa para o colgio, de casa para o trabalho. Outros,
de casa para a pelada65, para o bar ou, ainda, de casa para a igreja. E precisam encontrar,
como sujeitos sociais, outras formas de intervir e enfrentar o descaso do Estado diante de suas
experincias, diante da materialidade da vida concreta. Os fios puxados at o momento
permitem dizer que o bairro apresentado como uma zona perigosa nas franjas da cidade de
So Gonalo. Aqui a periferia o centro da condio, condio limtrofe, que no pode ser
encapsulada em um olhar totalizante, pois certamente os jovens encontram formas de
escapulir das armadilhas da pobreza que enfrentam. o forr, o pagode e o funk, enfim, a
busca pela diverso, como dizia Simone, assdua freqentadora do Bar do Barro.
Nas franjas do bairro, o medo companheiro da desiluso, j que o sentimento de
insegurana uma constante: A gente tem medo [gagueja] de andar aqui dentro noite. A
verdade pra ser dita. Mas buroto [policial] no entra aqui noite, nem buroto aqui num
entra, afirma D. Georgina, o que encontra eco nas falas dos jovens que vivem nestas bandas.
Simone, sua filha, dentre tantos jovens que conheci nestas andanas pelo Catarina,
expresso de modos de vida singulares neste territrio de precariedades, como veremos a
seguir.

3.5 SIMONE E A VIDA BANALIZADA

No que eu no acredite em mim. Eu acredito, mas de que

adianta?... como se eu estive de sapato alto, mas no desse
para alcanar. Voc vai pegar?
Maria de Lourdes

Simone, 28 anos, filha mais nova de D. Georgina, ajuda-me a refletir sobre os desafios
de viver no bairro. Desde pequena morou no Jardim Catarina, na Favela do Pica-pau, uma
referncia que marcou sua vida e a de seus familiares, como vimos nas tramas da vida de D.

65
Campinho de futebol de vrzea. Trata-se de um fenmeno quase onipresente nas franjas da cidade. uma
expresso de sociabilidade dos moradores, realizada especialmente nos finais de semana. No Catarina h
tambm o Cruzeiro Esporte Clube, que mobiliza um fluxo de torcedores, com suas bicicletas, para acompanhar
as partidas nos finais de tarde, na pequena quadra cimentada, localizada prximo ao Nicanor.
 91

Georgina. Vale a pena olhar para o seu tempo de experincia juvenil, em busca do
entendimento das suas escolhas possveis.
Da infncia no Catarina Simone traz amargas lembranas, que parecem imagens
retiradas de um drama televisivo. O rosto se entristece quando recupera o passado. Morou
primeiro com os pais; depois da separao deles, com a me e o seu novo companheiro. Nessa
poca comearam as brigas com o padrasto, e conta que morou com o pai dos 7 aos 9 anos de
idade no Jardim Catarina. O pai foi assassinado numa briga com o vizinho, e ento ela foi
morar com uma amiga da sua me no Morro da Mineira, localizado no bairro do Catumbi, no
Rio de Janeiro, onde viveu por cinco anos, at a idade de 14. Simone afirmou que foi com
essa senhora que conheceu ensino e carinho nesta vida. Depois de cinco anos, voltou ao
Catarina para cuidar da me, casou e teve duas filhas, a mais velha com problemas motores e
nas funes cerebrais, detectados desde o parto.
Toda sua movimentao habitacional gira em torno da demanda por trabalho e coloca
suas prticas de escolarizao na EJA em segundo plano. Em 1998, aos 18 anos, foi trabalhar
na reciclagem no Laranjal, bairro vizinho ao Catarina. Mas decidiu mudar para Jardim
Gramacho com o marido no ano seguinte. Permaneceu na atividade de reciclagem, s que no
lixo de Gramacho66.

Trabalhei com lixo. L em Gramacho tem um no lixo, n? Caxias. Trabalhei l

catando lixo. Separando material: pet, plstico... esse tipo de material que acumula.
A, trabalhei tambm nos depsitos, que uma base de vinte e oito depsitos. Na
maioria, ali eu trabalhei. E um servio muito ruim, trabalha na friagem, molhada.
Tem que trabalhar, voc se molha toda. Caga a roupa. No tem cobertura, tudo
aberto. (ENTREVISTA, 7/7/2005)

Trabalhar em Gramacho foi a sada possvel em um momento de muitas mudanas e

dificuldades, e passou a ser um sinal de vida, de uma vida de insegurana, como ela define,
tirada do lixo que traz sustento para si e suas filhas. Ao descobrir as traies do marido

66
Situado no Municpio de Duque de Caxias, beirando as guas da baa de Guanabara e rodeado por uma
pequena favela comandada pelo trfico de drogas, o lixo ocupa uma rea de mais de 1 milho de metros
quadrados, formando uma enorme montanha de dejetos. No lixo de Gramacho, 85% do lixo urbano produzido
na cidade do Rio de Janeiro despejado todos os dias, h mais de 30 anos. Em 2005, entre brigas judiciais,
mandados, recursos, a Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro e a Prefeitura Municipal de Duque de Caxias
lutam pelo destino do aterro. Mas ser que Gramacho ir fechar suas portas e no haver mais catadores de lixo
nos prximos aterros sanitrios do Rio de Janeiro? Estima-se que cerca de 15 mil pessoas, que ali trabalham
direta e indiretamente com a reciclagem, ficaro sem o seu sustento. Ironicamente, na mesma regio est
instalada a mais completa refinaria de petrleo do pas, a REDUC, empresa que garante a Duque de Caxias um
dos maiores PIBs Produto Interno Bruto do Brasil. Em Jardim Gramacho, paradoxalmente, a riqueza do
petrleo e a misria dos lixes so conhecidos vizinhos. L, fortuna e pobreza moram lado a lado, ligados pela
Baa da Guanabara.
 92

separou-se dele, foi morar na casa do irmo com as duas filhas, passando a dormir no cho.
Ora em So Gonalo, ora em Duque de Caxias, tentando resolver problemas que no
deixavam de acompanh-la, a escola foi ficando distante, Simone sendo puxada pelas
exigncias da sobrevivncia. Suas idas e vindas mostram os movimentos acidentados e
ruidosos em torno de sua subjetividade como me, mulher, desempregada, trabalhadora. Vale
a pena assinalar alguns detalhes de seu percurso de volta ao estudo, entremeado com as
sonoridades de outros jovens no Nicanor, olhando atentamente em que contexto as prticas de
escolarizao esto se dando em seu interior.

3.5.1 Tramas da indignao no cho da escola

Somente em 2005 Simone comeou a cursar a 6 srie da EJA, no Nicanor. A volta ao

processo de escolarizao ocorreu no hiato criado pela falta de trabalho no bairro e na cidade,
e por no ter de cuidar das filhas, que esto morando com a famlia do ex-marido. Eu j
peguei uma vez, mas no deu certo. A, pegar de novo e ver elas sofrerem, prefiro elas l,
afirma, apesar de demonstrar sentir saudade. H sete meses no via as filhas, s falava com
elas pelo telefone, porque o alto custo das ligaes bloqueava as possibilidades de encontr-
las.
Simone indica que o Nicanor foi a melhor escolha, se comparada ao Colgio
Estadual Trazilbo Filgueiras, em que o marido estudava, e ao Brizolo, em que as sobrinhas
estudavam, ambas as escolas situadas dentro do bairro. O principal critrio de escolha foi
porque aqui [no Nicanor] no tem briga, um problema dirio em sua vida, pelo menos na
maior parte dela, recheada de imagens de tenso: assassinato do pai, brigas com o marido,
surras. Assim, a palavra briga quase um mantra ruidoso, que se repete em seu depoimento,
sentada em um banco no ptio do Nicanor:

[...] aos poucos eu fui pesquisando aqui e em outras escolas e eu comecei a

ver que aqui quase no tem briga. Aqui no tem briga. Aqui no tem briga.
Aqui a vantagem porque se o professor v que voc t com dificuldade, ele
chega em cada aluno [pergunta] que que est acontecendo, sabe? J l no
Trazilbo tem um monte de aluno. No tem essa importncia com o aluno. Se
a pessoa maior de idade, se vai passar a compreender mais. Os professores
daqui j entendem mais o adolescente. Tem tudo. Entendeu? Ento, a
vantagem aqui da merenda. A blusa, o uniforme de graa67, pra mim foi,
n? Como pra todos que eu t vendo. Tem os livros, n? Que o bsico pra

67
Ocorre que em vrias escolas pblicas no pas o uniforme escolar pago pelo aluno, uma taxa ilegal cobrada
nos estabelecimentos de ensino pblico, muitas vezes pelas associaes de apoio ao estudante
 93

tu comear a aprender. No falta isso. D o passe da escola. Porque os

pessoal do Brizolo que estuda l quase ningum tem passe. Eu falo porque
meus sobrinhos estudam l, entendeu? Meu cunhadinho tambm, de cinco
anos, fez agora, tambm estuda l. Ento, a vantagem do Nicanor pra outra
escola, no puxando o saco, porque eu estudo aqui, essas vantagens. [...]
Voc tem esses pontos e tal... Ento, eu acho que isso que acontece. Entre
voc ter a compreenso do professor, voc sabe respeita pra ser respeitado
tambm. Porque eu, particularmente, eu respeito muito. N? [...] e aqui
ningum desrespeita ningum. Ningum briga com ningum.
(ENTREVISTA, 7/7/2005)

Simone, com sua voz tranqila, fez sua anlise da fora, da sua potncia, do que ela
acharia ser melhor para viver a sua condio de aluna e encontrar compreenso na escola,
como afirma. O que ela quer indicar com isso? Ser que a escola pode ocupar um lugar de
possibilidades, de sonoridade, de realizao, sem brigas, como deseja? E o que a escola
sabe da vida desta aluna? O quanto esta instituio se importa com a presena de Simone em
seu interior? Na verdade, apesar das vantagens por ela apontadas e da maior acolhida dos
professores, a escola desconhece seu percurso acidentado. Contudo, para Simone, estudar tem
sua importncia:

Eu acho que a coluna pra cada famlia, a coisa mais bsica [...] o estudo.
Porque, se voc tem uma profisso... [...] A, depois voc casa e acontece o
que aconteceu comigo, eu teria mais possibilidade de arrumar um servio
certo, n? Naquilo que eu me formei, ganharia melhor e estaria com as
minhas filhas. Eu acho que o bsico o estudo. (ENTREVISTA, 7/7/2005)

Simone se d conta, como muitos jovens entrevistados no Catarina, do valor da escola

em uma sociedade como a nossa, ainda que tambm saiba que a sua escola, a escola a que tem
acesso, est longe de servir para virar a vida, porque eu quero ser enfermeira, mas t difcil
at terminar a 6 [srie]. Simone demonstra o drama quando afirma que pra ser algum na
vida tem de ter estudo, mas sabe que sua escola est longe de produzir esse efeito.
Assim, seu depoimento ajuda a trazer algumas questes que podem colocar em jogo as
distncias e silenciamentos produzidos pela escolarizao na vida dos jovens do Catarina.
Trata-se do lugar da compreenso, da importncia dada ao dilogo na relao com os
professores, dos benefcios agregados escola: ter passe de nibus, merenda, uniforme,
professor que entende a gente, diferenciais que aponta na escola que freqenta com pouca
regularidade? Mas o fato dela freqentar ou no a escola, no muda o seu modus operandi.
Simone conta que o professor de Portugus disse que vai dar um jeito com as faltas e
demonstrou sentir-se agradecida com o seu gesto, pois ele entende seu problema de sade e as
 94

faltas da decorrentes. E isso significa ser respeitada? Ser que, de fato, aqui ningum
desrespeita ningum, como deseja Simone? O que est acontecendo, nesse momento, no
interior da EJA que ajuda a entender o lugar da escola na vida dos jovens?
Abro um parnteses para olhar em direo s anotaes, ainda a lpis, deste caderno
do dirio de campo, e vem forte a lembrana do registro de um encontro com jovens do
Nicanor, ainda em 2004. Os jovens sinalizam no rosto negativo produzido sobre o Catarina,
as prticas de violncia que afetam suas vidas, e neste contexto o Nicanor citado como um
ndice de referncia, de distino. Pude observar essa percepo positiva nos depoimentos de
Luis Cludio, 17 anos, servente em uma firma no Alcntara, e de alguns de seus colegas:

Sobre a escola Nicanor, afirma: Eu sempre estudei em escola particular,

mas aqui mais difcil [Lus Cludio fala do Nicanor]. Tem matria mesmo.
O professor mais interessado. Se no entender, explica 10 vezes, se
precisar. Na escola particular, no. Outro discorda: T certo, ele aqui tem
o salrio certo no fim do ms. Outro diz: Eu acho que o professor daqui
mais interessado, mais motivado. (DIRIO DE CAMPO, 03/05/2004)

Escola, vida, movimento. Este depoimento precisa ser retomado porque transgride a
maior parte das prticas que marcam o dia-a-dia da escola brasileira. Essas vozes ajudam a
fazer soar a potncia da escola na vida dos jovens, ainda que digam, claramente, que viver no
Catarina no nada fcil. A escola difcil, que cobra e penaliza o aluno, passa a ser um
atributo valorativo, um sinal de que ela se importa com o que eles devem aprender para serem
algum na vida, o que nos ajuda a entender que no h uma homogeneidade de olhares em
relao experincia escolar.
Mas os ventos sopram, e no ano de 2005 a compreenso, acalentada por Simone, e a
valorizao da escola difcil, nos termos de Luis Claudio, passam por mudanas no cho
dessa escola noturna. Talvez uma olhada nos corredores dessa escola ajude a entender esta
questo. Fui apresentada a outros jovens, e o depoimento de Maria de Lourdes (28 anos) ajuda
a enxergar os acontecimentos que perpassam o dia-a-dia da EJA, quando conversamos no
Nicanor, quase no final do segundo semestre letivo de 2005:

No peitoril da escada, paro para cumprimentar duas alunas que j conhecia

de vista, a Maria de Lourdes e a Sheila. Uma virou para a outra e, achando
que eu fosse professora da escola, falam sobre o provo. Olharam para
mim, achando que eu tivesse a resposta, e travamos uma conversa sobre o
exame, que levou conversa adiante: [...] ML: Eu no vou fazer [o provo]
para me dar mal... Em Fsica e Qumica? o seguinte: no comeo do ano,
ele [o professor] dava Cincias, e depois, l pro meio do ano, ele comeou a
ensinar Fsica e Qumica. Sabe como , ele fica nervoso, comea a repetir a
 95

matria, fica naquilo e ningum entende. Fica nervoso, at porque tem uns
que comeam a conversar e ningum agenta. Ento, a gente achou que tava
entendendo alguma coisa e ele comeou a faltar. J no d aulas h trs
semanas... Nesse momento da conversa, paro para olhar em volta e percebo
um movimento intenso. Toda hora sobe e desce algum, para ir ao banheiro,
para ir secretaria ver se algum professor pode adiantar aula, j que a sala de
professores fica naquela direo, ou mesmo pergunta dali ao inspetor no
corredor, ou batendo de porta em porta nas salas. A escola est bastante
catica, e no parece um dia de exceo, pela fala das alunas. Sobe um aluno
dizendo: Ao invs deles adiantarem, por que a gente no sai mais cedo?.
E volta ML, dizendo: T vendo? Ento, a gente t largado prpria sorte.
De uns tempos pra c essa escola outra [desde que mudou a equipe
pedaggica]. Se acontecesse isso que eu te contei a Diretora Daniele fazia
uma reunio, chamava o professor e ouvia a gente. Ouvia tambm as
dificuldades do professor para ensinar. Depois marcava outra reunio e dava
um retorno pra gente. No ficava tudo abandonado. Eu quase desisti de
estudar aqui, mas meu marido me disse que no primeiro ano eu vou ter essas
matrias de novo e vou poder me aprofundar. [...] No que eu no acredite
em mim. Eu acredito, mas de que adianta? [Pausa] como se eu estive de
sapato alto, mas no desse para alcanar. Voc vai pegar? (DIRIO DE
CAMPO, 17/11/2005)

O depoimento de Maria de Lourdes ressoa no alvoroo de outras vozes juvenis na

escola. Ela sintetiza outras vozes dissonantes, dissidentes, deslocadas, incmodas e unssonas
que tive a oportunidade de ouvir no Nicanor, e tambm no Abigail, naquele ano.
Concretamente, o Nicanor est passando por mudanas que os jovens esto
sinalizando nos corredores, nas conversas no meio do caminho, entre um horrio vago e outro.
O que o depoimento dessas duas jovens a demanda por compreenso de Simone e as
reclamaes de Maria de Lourdes diante da escola bagunada querem dizer? Elas
expressam um sinal do que no se pode aceitar, do que precisa ser repensado. O depoimento
de Maria de Lourdes e a atitude de seus colegas carregam um sentimento de indignao que
emana dos acontecimentos ruidosos, reafirmados diariamente, e os contratempos que
presenciei eram uma constante nesse momento no cho das escolas e produziam-se quando os
jovens no tinham aulas de alguma disciplina por semanas seguidas. Ficar na escola e no
poder estudar, perder tempo e, pior, perder o gosto e o respeito que ainda tinham diante dela
servia para qu? A escola servia a quem e para quem quando permitia que este estado de
coisas permanecesse? Ir em busca da tica dos acontecimentos colocar em jogo esses
encontros com uma tica da discordncia que essas vozes juvenis permitem asseverar no cho
do Catarina.
Olhar em direo tica dos acontecimentos significa, metodologicamente, ir em
busca das pistas desconcertantes que irrompem no instante fugaz, na fissura silenciosa
 96

produzida na experincia de vida dos jovens no turbilho desta pesquisa. Neste momento, o
contato dos jovens com a escola falou mais alto.
Mas muito do que presenciei nas escolas antecede a escrita da tese e d fora s vozes
que este registro destaca. A demanda por respeito e a disponibilidade de falar dos alunos, que
cresceram ao mesmo tempo, sem orquestrao prvia, foi um acontecimento inslito, porque
tocou com muita clareza em pontos muito sensveis do dia-a-dia da escola, ao mesmo tempo
em que as prticas observadas revelam modos de construir as suas relaes entre funcionrios
e alunos, entre professores e alunos, entre alunos e alunos. Na mesma semana do encontro
com Maria de Lourdes, havia conversado no Nicanor com uma professora da equipe
pedaggica e ela afirmou que todo o projeto de trabalho da escola foi embora. Com receio
de perseguies pela nova Direo, preferiu no estender a conversa. Assim, as falas da aluna
e da professora, mais do que um lamento so registros viscerais de indignao.
A indignao um sentimento potente, desconcertante na paisagem escolar, enfim,
uma sonoridade que causa incmodo, gera subidas e descidas nas escadarias, confrontos com
os inspetores primeiro time da vigilncia escolar, como continua a explicar a jovem Maria
de Lourdes:

ML: Eles [a Direo e os funcionrios] no esto nem a para o que

acontece aqui. Se voc me pergunta Quem o diretor?, eu digo: No sei.
Quem trabalha na secretaria? No sei. Os inspetores so muito grossos.
Olha o porto daqui ao lado, aquele ali [aponta em direo a ele], fica
fechado. Se voc chega atrasada, eles [os inspetores] dizem [e fala com
grosseria] O qu que !. Antes, no. Na poca de Daniele e de Ceci [ex-
coordenadora e ex-Diretora] havia uma coisa chamada respeito. Se
conversava, se explicava. A gente entrava pela porta da frente. [Na
administrao atual o turno da noite no entra mais pelo porto principal da
escola, s pelo lateral]. No meio da conversa, de repente, desce a turma toda
para ir embora, todo mundo reclamando ao mesmo tempo. A nossa conversa
pra para ver o movimento. Uns dizem: Eu vou embora. Outro diz: Ficar
aqui sem aula? ML: T vendo? assim. T tudo largado. A EJA est
largada... As paredes sujas, antes, jamais. J veio gente filmar a escola
[refere-se filmagem feita pelo Canal Futura, sobre o trabalho poltico-
pedaggico na administrao anterior]. E agora, nada! Se eu jogasse papel
no cho da sala, subia algum da Direo para conversar com o aluno, para
saber por que ele estava jogando papel no cho, se ali tem cesta de lixo.
Acho que antes tinha respeito. Na mesma hora, volta todo mundo subindo
as escadas. L embaixo, do vo central do prdio, no trreo, ouo o dirigente
gritando: Esto pensando o qu, no vo sair no. Volta todo mundo para as
salas. E segue em cada sala, dizendo: Ningum sai fora de hora, aqui tem
ordem. Maria de Lourdes olha para mim e pisca, agradeo e nos
despedimos. Deso as escadas embebida pela revolta das palavras e pelo
choque de tratamento dado aos alunos. (DIRIO DE CAMPO, 17/11/2005,
grifos meus)
 97

A busca pela respeito, pela compreenso, por uma escola sem brigas, pelo
reconhecimento do aluno e ateno a suas demandas, como desejam Simone e Maria de
Lourdes, fica muito longe das prticas que marcam esta recomposio do cenrio da EJA no
Nicanor, se comparado aos depoimentos de Luis Cludio e seus colegas, em 2004, quando
ressaltavam as qualidades do Nicanor, que era uma escola pblica diferente. A escola passa
a funcionar o mais longe possvel do aluno. E as distncias so produzidas nas decises que
atingem a vida escolar, mas no foram nem de longe por eles compartilhadas. assim que a
escola passa a operar como um instrumento da Secretaria de Educao, servindo para alocar
uma expressiva rede de empregos temporrios dos funcionrios que so contratados pela
prefeitura (merendeiras, serventes, inspetores, todos prestadores temporrios de servios). No
caso dos professores, ainda que concursados, eles complementavam a carga horria extra em
mais de uma escola da rede para aumentar seus rendimentos. Tambm o jogo de interesses
reorienta a produo das equipes pedaggicas, e a escola passa a viver um entra-e-sai de
direo, velhos padres do clientelismo que atinge o cho da EJA e ajuda em muito a produzir
o que os jovens denominam de escola bagunada. Todo o trabalho que havia foi
desmontado numa penada que instaura novos dirigentes. E os jovens, como ficam? E o
trabalho dos professores com eles, como fica? E da? "T tudo largado, a EJA est largada...,
afirmam Maria de Lourdes e seus colegas. Neste contexto, os alunos e os professores se
encontram devidamente enquadrados.
Como demonstra o dirio de campo, as reaes esto l na escola e os jovens esto
querendo dizer alguma coisa de sua vontade de estudar, de sua insatisfao com a produo
da precariedade escolar, que indiciam as resistncias moleculares em favor de outra relao
pedaggica, de outra maneira de produzir as subjetividades, em favor do direito, do respeito,
do conhecimento. E, ao mesmo tempo, aparece de pronto a fora das tcnicas coercitivas
sobre o corpo para disciplinar a ao, como analisado por Foucault em Vigiar e Punir (2004,
p. 119). A escola responde visibilidade produzida pelos jovens com disciplinarizao, com
controles de entrada e sada, em busca de faz-los calar, aceitar, se enquadrar. As insurgncias
so tidas como um problema a ser equacionado pela escola, gerando discusses, reprimendas,
punies no curso noturno, como relataram os depoimentos acima.
Nesse contexto, o relato de Simone imbricado com os relatos de outras vozes diante da
banalizao da experincia escolar precisam ser conhecidos se queremos entender os sentidos
de vida produzidos por diferentes sonoridades juvenis, e como elas se inserem nas tramas que
produzem o Catarina. Esta tese fez esse porto de passagem no cotidiano da escola, pois ele
 98

ajuda a entender a fala dos jovens, suas lutas por uma escolarizao de qualidade e a vontade
de encontrar respeito e poder estudar.

3.5.2 Trabalho precrio e luta pela moradia

No futuro, um dia, eu quero voltar a estudar de novo.
Simone

O percurso de vida curvilneo de Simone apontava para novas direes depois que
tornou-se ex-aluna da EJA, no segundo semestre de 2005 objetivamente, freqentou com
pouca regularidade o Nicanor durante o primeiro semestre letivo. Em janeiro de 2006 foi
morar em outro jardim, o Jardim Gramacho, localizado em Duque de Caxias, no oeste da
regio metropolitana do Rio de Janeiro.
Passado e presente oscilam na escrita deste texto e do contornos ao relato que fez
para mim em dois momentos distintos: em junho de 2005, em uma tarde chuvosa e fria,
quando voltava escola depois de um ms sem estudar no Nicanor, por motivo de doena, e
seis meses depois, j em Caxias. Passo a compreender que o centro de gravitao de sua vida
o trabalho e a luta pela moradia; a escola anda a reboque destes dois movimentos. Tanto a
vivacidade do que vivia neste momento como as memrias do passado, da famlia, dos filhos,
dos relacionamentos que experimentou, expressam uma colcha de lembranas, de traos dos
fluxos e circuitos para fazer a vida em condies extremamente precrias.

Junho de 2006. Como cheguei ao McDonalds de Caxias? Sentia que estava

sendo levada, pelo movimento dos jovens, a olhar em direo aos seus
afetos. Essa aparente esquizofrenia geogrfica ressoava em meus prprios
movimentos de pesquisa. Encontrei Simone no fast food por escolha dela,
parecia ser o ponto de localizao de maior acessibilidade para uma
forasteira como eu. Ela estava muito diferente, na voz, no olhar, nas cores.
Ser que era apenas porque nos encontramos fora da escola, ou ser que ela
deu um mergulho para a vida? Pensei comigo mesma, enquanto bebia um
guaran: Agora extrapolou, Denise! Caxias longe demais do Catarina,
voc est fugindo do objeto de pesquisa! Alis, diga-se de passagem, terror
que assalta nove entre dez estrelas no transcurso de produo de uma tese.
No entanto, a tica dos acontecimentos na vida dos jovens levou-me a
lugares imprevistos e tambm a outros mais bvios. (DIRIO DE
PESQUISA, 10/01/2006)

Tempo. Cabea e corpo para fora, volto ao encontro no McDonalds. Simone estava
naquela poca com os cabelos louros e a pele bronzeada. Ela agia como um boto que saltava
na superfcie da gua, no dizer de Foucault (1979, p.168), ou melhor, uma jovem-boto que
trazia o rosto luminoso. Nada a ver com a jovem magrinha e plida que conheci no Nicanor
 99

em junho de 2005, seis meses atrs. Diante de mim Simone era outra, e tudo levava a crer que
o brilho expressava mais do que um contato fora da escola. Aquele momento parecia sinalizar
um hiato, uma fissura que produzia um ponto de virada em sua vida. No se tratava da
mudana de endereo em si, mas das ressonncias que este movimento produzia no seu olhar,
no seu sorriso, na vontade de viver tempo aion.
Simone deu notcias da me, que permanecia acamada. Mas ali no McDonalds no
ramos ela e eu outras diante de nossas vidas? O que aconteceu neste intervalo de tempo?
Ela foi morar em Jardim Gramacho, separou-se, casou-se de novo, reencontrou as filhas,
encontrou trabalho, mas tudo isso est condicionado a uma conjuno de circunstncias que
mobilizam o passado e o presente. Ao mesmo tempo em que aconteciam mudanas concretas
e viscerais em sua vida, tambm eu vivia o momento de pesquisa com certa tenso, entre o
envolvimento com o campo e a sua finalizao, sendo puxada para ouvir um pouco mais
sobre seus dilemas entre escolarizao, trabalho e moradia, como sinalizo no trecho acima
retirado do dirio de campo. E acredito que foi nesse movimento de pesquisa em ziguezague,
no jogo relacional estabelecido entre os sujeitos da pesquisa, nos percursos de vida de jovens
do Nicanor que fui parar em Caxias. O exerccio de proximidade e distanciamento ao bairro
do Jardim Catarina era uma questo interna do estudo, pois as formas de circulao de
Simone indicavam a transitividade de seus movimentos em torno do trabalho e da luta pela
moradia, como campos de gravitao em torno dos quais produzia seus agenciamentos de
vida e deixavam a escolarizao a reboque desse processo.
Em janeiro de 2006 foi morar em Gramacho para trabalhar no lixo, ficando longe da
escola, de novo. Seu percurso de vida ajuda a pensar o presente precrio da EJA e, ao mesmo
tempo, a baixa ressonncia que ela produziu em sua vida, as impossibilidades para efetivar o
sonho da escolarizao que a aproxime da profisso de enfermeira, cada vez mais distante.
escola precria soma-se a falta de trabalho no bairro, um ciclo que alimenta a condio
curvilnea de vida dos jovens do Catarina, um ndice do cenrio que afeta a vida dos jovens
pobres.
Os problemas por que passou at o momento (morar longe das filhas, a separao do
primeiro marido, a sada da escola), como relatado anteriormente, ficam mais evidentes ainda
quando expressa sua relao com a condio juvenil. Quando perguntei como via a sua vida,
ela explicou que se sentia ao mesmo tempo uma pessoa madura e jovem, mas que essa
condio oscilava entre ter responsabilidades e ser livre para poder fazer o que quiser. As
mitificaes em torno de uma juventude modelo aparecem em seu depoimento:
 100

Mas eu me acho jovem. No pela idade, n, porque eu acho que eu ainda no

tenho responsabilidade com filho, eles no to morando comigo. Agora, sim,
eu me sinto mais madura, mais responsvel. Porque eu acho que quando a
gente fala jovem, quando a gente pode sair pra qualquer lugar, no tem
obrigao com nada. [...] Agora eu j tenho mais coisa pra fazer que est me
chamando pro amadurecimento. Ento no que seja velha ou jovem, mas o
amadurecimento. Pra mim, jovem quando voc sai, se diverte, no tem
obrigao com nada, no trabalha, mora com os pais [...]. Mas quando voc
passa a ter responsabilidade, voc passa a ser uma pessoa madura. Tem
algum que depende de voc: seus filhos, seu marido, sua casa. Ou quando
voc passa a morar sozinha ou com seus filhos, marido. Eu acho que a gente
no necessariamente mais velha, entendeu, mas mais responsvel.
(ENTREVISTA, 10/01/2006)

Diante desses enquadramentos do que seria viver a condio juvenil, Simone, em sua
singularidade, expressa o sonho de ter trabalho e moradia. Mas mover-se no cho do bairro
era um desafio constante. Como Simone e seu atual marido, muitos outros jovens sinalizavam
as dificuldades ocasionadas na relao trabalho/custo das passagens de transporte, no
Catarina:

Ah, porque, tipo assim, a conduo aqui pra voc ir trabalhar tem que ir
longe, porque aqui no oferece nada. Onde voc vai conseguir emprego
aqui? No tem como. S lugar longe, Ipanema, Copacabana, Barra da
Tijuca. Pra voc trabalhar na Barra da Tijuca voc nem dorme, entendeu?
(Leonardo, 22 anos, ENTREVISTA, 30/11/2005)

Voc perde muito trabalho no Rio por causa das passagens. Eu passei uma
experincia esses dias. Uma colega daqui do colgio pediu pra mim arrumar
um emprego pra ela. Esse meu trabalho est inaugurando j umas duas
casas, vai inaugurar agora [...] Eu cheguei para o meu gerente e falei: Sr.
[...], arruma um trabalho pra uma colega minha. Ele foi sincero comigo:
Rubens, voc sabe por que voc est aqui? E eu tambm? Ns s estamos
aqui porque voc cozinheiro e eu sou gerente. Eu falei: Mas por qu?
Porque a empresa paga a sua passagem porque voc um cozinheiro e todo
restaurante precisa de um cozinheiro qualificado. E eu s estou aqui porque
eu sou o gerente. Um cozinheiro eles do a passagem que precisar, um
gerente tambm. Agora, se eu botar qualquer outro cargo abaixo disso, com
a mesma passagem que voc ganha, o patro me mata! (Rubens, 26 anos,
ENTREVISTA, 18/11/2005)

Diante de falta de trabalho no bairro, Simone precisou ir morar em Gramacho com o

marido. Ento, mover-se, ir do Catarina para Gramacho, torna-se o caminho possvel por onde
improvisa e experimenta outros territrios de existncia, num exerccio imanente de potncia,
em uma perspectiva deleuziana. Talvez diante dessa mobilidade residencial Simone
experimente a desestabilizao de pertencimentos e irrompa por novos caminhos em favor da
vida, j que esta no uma fatalidade ou uma certeza.
 101

O que importa ressaltar nesse contexto que a movimentao habitacional a sada

possvel para muitos jovens que vivem em bairros precarizados em busca de trabalho e renda.
Como se pode notar, as possibilidades do Catarina esto bloqueadas quanto a moradia e a
trabalho para Simone. Se para seus irmos mais velhos e sua me, D. Georgina, permanecer
no bairro foi o caminho possvel para fazer a vida, o mesmo no pode ser dito sobre ela. Nem
todos vo ficando por ali, no Catarina, e sair para Jardim Gramacho ir ao encontro de outras
possibilidades de vida, l que a vida abre novas portas. Ela voltou ao Jardim Gramacho em
agosto de 2005, o que significa que saiu da EJA no semestre anterior, dois meses depois de
nossa primeira conversa. A escolarizao fica em ltimo plano no seu percurso de vida.
Mas tambm no tardou a sair do lixo, dois meses depois, por volta de outubro de
2005. A vida no lixo ficou para trs, quando comeou a trabalhar como cortadora de couro
em uma fbrica de bolsas, uma cooperativa de prestao de servios, trabalho conseguido por
intermdio de um amigo de Caxias. Simone falava da sua vida, do retorno ao contato mais
prximo com as filhas nas frias, e da sua energia em trabalhar no novo universo que se abria
para sua vida:

T trabalhando com o universo de couro, bolsas de couro... tipo uma

cooperativa. A gente faz mais de sessenta bolsas por semana e toda semana a
gente tem cem reais, garantido. So sete mulheres, a, no caso, eu parei agora
em janeiro, na boa, pra ficar com minhas filhas nas frias. A o cara falou:
Numa boa, e a em fevereiro voc retorna comigo pra outra sesso pra ficar
de frente voc comea numa outra sesso, tipo corta o couro [...]. por isso
que est sendo uma tima ficar aqui [fala do fato de ter um trabalho]. Pra
mim est sendo uma boa. Eu j consegui aprender o corte e agora estou na
costura do couro. (ENTREVISTA, 10/01/2006)

O trabalho que conseguiu funciona dentro de uma rede de subcontrataes, sem

estabilidade ou vnculo empregatcio, e Simone reconhece que esta seja uma prtica comum
de trabalho:

[...] aqui muito difcil tambm voc ver firma grande assinar carteira,
entendeu, no Jardim Gramacho. No caso aqui, mais servio como
cooperativa. Eu ganho um dinheiro fixo, mas no carteira assinada. Ento,
o rapaz que o irmo do dono do servio que eu trabalho com bolsa, ele
pegou e tava trabalhando com bolsa e disse ao meu amigo Ah, v a mais
duas pessoas pra costura e corte. Foi a que eu comecei, trabalhava at dez
horas da noite e tal. [...] No caso, quem compra as bolsas dele d o couro, d
tudo. Ele s entra com a mo-de-obra: corte, , a mo de obra da bolsa
inteira. Ento, pra ele s fazer a bolsa, no caso, colore, costura, pe ala,
bota forro, tudo que tem de ser feito. (ENTREVISTA, 10/01/2006)
 102

Seus movimentos para c e para l em busca de trabalho, naquele momento em Jardim

Gramacho, muito alm do Jardim Catarina, seguiam em direo a aventurar-se, arriscar-se,
abrir caminhos diante da instabilidade de moradia e de trabalho. Ela desenhava, com sua
potncia de circulao pela cidade, com sua mobilidade residencial, outros vetores para tentar
fazer sua vida melhorar, seguir adiante, ter casa e trabalho. Ainda que marcada pela
precariedade de um novo territrio um lugar arrumadinho , ela sonhava. A mudana para
Gramacho trouxe novos ares em direo to sonhada casa prpria. Quando indaguei sobre
seus projetos de futuro, ela perguntou: 2006? Para ela o futuro o agora, entre o trabalho, a
famlia e a moradia. Deseja construir sua casa no terreno que pleiteia junto prefeitura de
Duque de Caxias, para poder trazer as filhas para morar com ela, ter mais um filho com o
novo companheiro. Neste contexto, voltar a estudar na EJA torna-se um sonho mais distante:

No futuro [pausa] eu quero voltar a estudar de novo. L [no Catarina] vou

pegar at o histrico pra ver se eu consigo aqui. O que eu penso em 2006
fazer minha casa, ter mais um beb, que meu esposo no tem filho. No s
ter filho, no, porque eu j falei pra ele: Se voc montar uma casa pra mim,
com tudo que uma pessoa precisa pra viver, sem luxo, sem nada, uma casa
normal, mas com tudo direitinho, com certeza eu vou ter um filho seu, por
que no? Quero ver depois se voc vai me valorizar. [...] Fazer uma
casinha, , trabalhar, ver se eu me arrumo mesmo nas bolsas, crescer, a
bom. (ENTREVISTA, 10/01/2006)

A maior preocupao de Simone nesse momento de vida fazer sua casa. Mas
conseguir um terreno, alm de inscrever-se na prefeitura, exige tomar conta da expanso do
brejo at que os demais moradores aterrem seus lotes e chegue a sua vez de faz-lo. O seu
desafio e as suas energias esto voltados para essa tarefa, mas no to simples assim. Em
outros termos, primeiro, precisa aterrar, depois ocupar o terreno que recebeu da prefeitura,
fazendo um barraco nele, caso contrrio, outra pessoa poder tomar a sua posse. Afinal, se
voc no ocupou era porque no estava precisando, explica Simone:

porque aqui eles s do o terreno no brejo e a sua obrigao aterrar, fazer

seu barraco. Se voc marcou e no tiver feito o barraco a outra pessoa pega.
Sinal de que voc no precisa. Isso a, depende da rea. No meu caso, eu
moro num barraco de trs cmodos, sem banheiro. Ento, se sa perde. Ento
eu fico por perto, no barraco do meu irmo, porque se sair perde. S que pra
chegar l, pra chegar no meu terreno, ainda falta mais um terreno pra aterrar.
Porque assim, tem o brejo, a vem fazendo uma rua, dois quintais de costas
e uma rua.
D: E quem banca voc para aterrar?
S: No, de graa. Dali mesmo, j tira material pra ele. Por exemplo,
latinhas, madeira, alumnio, pet. (ENTREVISTA, 10/01/2006)
 103

As dificuldades so muitas para conseguir o to almejado pedao de terra e a palavra

brejo no apenas uma imagem figurada, concreta, real: mora com o marido, o irmo, a
cunhada e dois sobrinhos em uma casa de tbuas, de posse do irmo, sem banheiro, sem rede
de esgoto. Tambm no tem gua, nem energia eltrica. Na semana passada a famlia ficou
sem gs e o patro mandou resolver, antecipando uma parte do pagamento. Enfim, como
afirma, muito sacrifcio, s vezes a gente se desentende [com o esposo], porque muita
coisa na sua cabea.
Talvez os agenciamentos de vida, sempre coletivos, produzidos por Simone e tantos
outros, quando se mudam em busca de trabalho e moradia, no fluxo de mobilidades
habitacionais, ajudem a situar as referncias que marcaram a vida de jovens pobres nos anos
1990 em um novo cenrio, produzindo mudanas na gesto da pobreza, no desemprego, no
trabalho precrio, na pulverizao de redes de subcontrataes:

O que hoje chamado de flexibilizao do trabalho (leia-se: dos direitos que

regem ou regiam o contrato de trabalho) significa, na verdade, a
desmontagem das mediaes jurdicas, polticas e institucionais que
conformavam o trabalho nas formas do emprego. (TELLES, 2006a, p. 45)

Sem dvida a luta pela moradia expresso de um desejo, de uma voz em consonncia
com outras vozes, de outros jovens que se sentem convocados a mudar de vida, a conseguir
um lugar para morar. A luta para conseguir um lugar de trabalho e de moradia expresso de
novas formas de reterritorializao da subjetividade capitalstica. Esta questo expressa outra
face das mudanas que atingem a vida dos jovens pobres e materializam-se tambm nos
novos tempos do processo de urbanizao.
No caso de Simone, a prefeitura de Caxias oferece caminhes de terra para os novos
lotes, precarssimos, que surgem nos brejos e expandem as ocupaes urbanas. Ter um lote
no significa ter luz, gua potvel ou saneamento bsico, apenas um lugar para construir o
barraco. E ela sente-se muito grata ao gestor pblico que oferece esse benefcio, uma ddiva
no seio do clientelismo da poltica de votos. O pior que a distribuio dos lotes parece ser
mais do que tudo que a prefeitura j fez antes disso; assim, como no ficar agradecida? Ou, ao
contrrio disso, como sair da armadilha da caridade, da bondade dos governantes diante do
bem recebido? Os modos possveis de fazer a moradia so pautados na lgica da ddiva que
gera a submisso, a dominao, a pacificao dos conflitos, ou seja, novas modelizaes,
 104

capturas, reterritorializaes de sua produo de subjetividade. A jovem Simone e suas

formas de circulao pela cidade indicam a produo de mecanismos de despolitizao das
relaes sociais, pelo silenciamento do conflito que a falta de moradia produz pacificado
pela doao de lotes , trazendo tona os atravessamentos entre o poltico, o social e o
econmico na vida dos jovens pobres que se atrevem a ir adiante.
Como Simone, muitos outros jovens que conheci no Catarina lutam para conseguir
trabalho e moradia, tangenciando as linhas limtrofes dos bolses de misria. No possvel
permanecer no Jardim Catarina e acatar os fatalismos de toda ordem, ou se conformar com
um destino fixado na condio precarizada de escolarizao, na falta de trabalho, em morar
com a sogra e dormir em um colcho no cho. Diante das asperezas da vida, o que ela faz?
Ela vaza, ela busca um caminho, ainda que incerto, para refazer a vida, em condies
extremamente adversas, cada vez mais longe do processo de escolarizao na EJA, e sem
garantias sobre o que vir depois. Novas temporalidades que reafirmam a vida jogada, a vida
precria.

3.6 CENAS DE PASSAGEM NA ESCOLA: POTNCIA ENTRE TURNOS

Fechar com o outro a sada.
Nathlia

Era uma tarde quente de segunda-feira. Um dia agitado marcado por

deslocamentos entre a ida ao bairro e a pesquisa no jornal, em Alcntara,
centro de So Gonalo, um bairro prximo ao Catarina. Normalmente ia a p
para a escola, caminhando em torno de 25 minutos. Nesse dia, acabei
chegando muito cedo ao Nicanor. Pretendia ficar direto em So Gonalo,
pois voltar para casa, em Niteri, e depois voltar para a escola seria
impossvel. Foi ento que me deparei com uma roda de capoeira na escola.
Isso poderia ser um evento comum. E talvez at fosse, mas em certa medida
para mim parecia uma imagem inusitada no cenrio daquela escola. A
msica invadia o prdio e convidava o olhar em direo roda. Salas de
aula, corredores, tudo deserto. Havia apenas o porteiro tomando conta do
turno [...] (DIRIO DE CAMPO, 01/06/2005)

A anotao acima exposta ajuda a entender que algumas cenas em movimento, e s

elas, perturbam as simetrias e os ordenamentos que do ritmo e marcam a vida dos jovens na
sua relao com o tempo da escola no Catarina. Estas cenas expressam movimentos
moleculares que podem trazer irrupo paisagem escolar, quando olhamos mais de perto a
vida dos jovens, como a roda de capoeira l no final do prdio, no Nicanor.
Naquele exato momento, s havia vida ali, na roda. Tempo aion: o presente dos
capoeiristas. Olhei mais de perto, tentando sair de trs de um jovem alto que impedia a viso
 105

dos movimentos. Quem j viu uma roda de capoeira sabe do que estou falando. Corpos geis,
afeitos ao ritmo, entrando e saindo em cumprimento na roda. O Mestre cantava alto e todos
batiam palmas compassadas e acompanhavam o canto, ao redor dos danarinos. Trajes de
malha branca, cintos de cores variadas que dependiam do grau de domnio dos movimentos,
do tempo de formao. Depois da roda, conversei com o Mestre Ligeirinho. Ele morou no
Catarina a vida toda, participava das lutas em prol da melhoria do bairro. D aulas gratuitas de
capoeira h mais de dez anos. Mas tem dificuldades de encontrar um espao de
funcionamento, pois na escola tem de acontecer fora do horrio das aulas, afirma. A aula de
capoeira acontecia depois das 17h, antes do turno da noite. Uma prtica entre turnos, fora dos
ditos contedos curriculares da escola, fora da sala de aula, uma forma potente de
redefinio dos espaos fixos na escola.

Pergunto-me: por que a vida precisa ficar fora da sala de aula na escola?
Quanta potncia ali, nos rostos, nos corpos, no prazer de estar, participar, se
dizer. Alm disso, ao mesmo tempo em que a atividade dentro da escola,
fora da escola. Os alunos da escola podem fazer, se quiserem, mas esse
gosto, esse prazer, essa forma de dizer, no tem valor para a escola. Mas no
estaria no seu trabalho considerar o gosto e o prazer de ser e estar no
mundo? O Mestre apresentou-me ao Mauro (16 anos), comeamos a
conversar. Ele contou que mora com a av h cinco anos, pois a me tem de
trabalhar no Rio e no tem condies de cuidar dele. H dois anos a av
conseguiu comprar a casa onde mora, bem prxima escola. Ele morava no
Jquei, em So Gonalo, e afirma que prefere morar no Catarina. Entre os
dois bairros de So Gonalo, h diferenas para melhor em viver no
Catarina. Sobre isso, Mauro afirma: [...] mas s que l [no Jquei] a
senhora via mais os garotos fumando [drogas], a polcia vinha e batia,
muitas vezes a gente estava jogando bola na quadra, os policiais davam dura
na gente toa mesmo, a gente no tendo nada a ver, entendeu? [...] s tem
um problema: quando enche. [...] Aqui onde eu moro [a gua] entrou duas
vezes, mas agora no entra mais no. Eu e minha av e meu tio fez um
negcio l e no entra mais no. Mas l pra baixo, em muitas casas entra.
Pode entrar no quintal, mas dentro de casa no entra no. (DIRIO DE
CAMPO, 21/11/2005)

Potncia-capoeira-futebol. Potncias de vida, de fazer o gol, de danar na roda,

ajudando a tornar o bairro um lugar para si. Mauro acredita que os confrontos com a polcia
no Catarina so menores, comparados ao lugar em que morou anteriormente. Por outro lado,
relembro outros relatos de jovens do Catarina que destacaram a truculncia da polcia, ao se
sentirem invadidos pela abordagem, de dia e de noite, mais ainda de noite, dos carros
queimados nas avenidas mais recuadas. Jogo de escalas, tudo depende do ponto de viso.
 106

Quando perguntei sobre o que gostava de fazer no bairro, Mauro destacou o jogo de
bola, andar de bicicleta, mas, mais que tudo, falou do forte vnculo com a capoeira, que
pratica h quatro anos, antes mesmo de morar no bairro. Disse que no gosta da escola:
chata. Ele estuda ali mesmo no Nicanor, noite, na EJA. Mas Mauro nem se deu conta que
estava dentro da escola quando fazia capoeira, nem percebeu isso. Era dentro-fora, na
potncia entre turnos, que ele mostrava sua ginga, sua fora, o gosto pela vida que alimenta
sonhos e d foras para seguir adiante. A escola-chata quer que ele seja o que ele no .
Quer fazer dele algum apropriado para a lgica da sociedade capitalstica (GUATTARI e
ROLNIK, 2000), porque para ela Mauro no serve, tem de se adequar ao contrrio de
potencializar quem ele , o que ele gosta de fazer. Talvez seja este um dos maiores desafios da
EJA: ouvir as sonoridades juvenis e encontrar outras matrizes curriculares que aproximem
vida e escola.

Para enfrentar o desafio disso que temos chamado de juvenilizao da EJA

deveramos caminhar para a produo de espaos escolares culturalmente
significativos para uma multiplicidade de sujeitos jovens e no apenas
alunos histrica e territorialmente situados e impossveis de conhecer a
partir de definies gerais e abstratas. Neste sentido, seria preciso abandonar
toda a pretenso de elaborao de contedos nicos e arquiteturas
curriculares rigidamente estabelecidas para os jovens da EJA. [...] Desta
forma, a articulao do processo educativo dos jovens da EJA deixaria de ser
visto apenas como escolarizao e assumiria toda a radicalidade da noo de
dilogo da qual nos fala Paulo Freire. Uma tica da compreenso da
juventude que habita a EJA. Uma possibilidade de educao para uma
humana presena na cidade; educao para o convvio, tal como ensinou
Paulo Freire. (CARRANO, 2006, p. 2)

Se a procura da escola noturna pelos jovens vem crescendo, encontro pouca

ressonncia nas aes a ela dirigidas (em sua maioria so pontuais e transitrias, como a
criao de turmas de acelerao de aprendizagem, projetos de tele-salas para oferecer todo o
Ensino Fundamental em apenas um ano), o que se torna dramtico em termos de polticas
educativas, marcadas por uma clara situao de abandono.
O desafio da juvenilizao tambm provoca as certezas com que se lida com a
condio juvenil na escola. Isto significa que, neste terreno, as vozes dissonantes precisam ser
mais ouvidas e levadas em considerao. Nathlia, 16 anos, moradora da Favela da Rua 40,
aluna do Abigail, com um percurso de sucessivas reprovaes escolares e enorme visibilidade
no cho da escola, expe seus atritos e suas resistncias ao modus operandi de uma escola do
no pode, no seu dizer:
 107

Eu no agento mais estudar. Aqui no tem nada. Escola aqui no d um

lanche, no d nada. Quando a gente estava saindo 10 horas, [pausa] no
pode sair 10 horas. O certo sair mais cedo, porque aqui no d um lanche,
fica tudo morrendo de fome. [...] A diretora quase no fica aqui. A, quando
a gente vai falar com ela, ela ainda vem falando cheia de atitude. Diz que
no pode. No pode vim de chinelo de dedo, no pode vim de blusa preta,
no pode vim de saia assim, tem que vim de saia at aqui. Eu j cansei de
no entrar na escola por causa disso. Porque eu no tinha tnis. A eu falei:
Como eu vou vim pra escola de tnis se eu no tenho tnis? E eu no
escrevo com o p, eu escrevo com a mo. Ah, mas tem a ver. No tem
nada a ver isso. Por causa que a noite no era nem pra ostentar tanto, porque
no tem um monte de criana, tudo adulto j. Mas no, tem que vim de
sapato. A eu falei: Eu no tenho tnis. J aconteceu muitas vezes de eu
estourar aquele porto ali, comear a gritar com ela. A ela ia pra l e eu
falava com ela: No vou entrar de tnis porque eu no tenho tnis. A ela:
Ah, ento voc fica do lado de fora. Ah, ento eu fico do lado de fora. Eu
no escrevo com o p, eu escrevo com a mo. Aqui tem que discutir com
eles todos. (ENTREVISTA, 01/12/2005)

Se no bairro sobressai a imagem do perigo, do abandono, de uma poltica da falta, na

escola os jovens tambm so afetados por esse enquadramento no campo das relaes sociais.
O que essas afetaes sinalizam? Como os jovens estabelecem sua existncia diante das
capturas da escola? No preciso ser rebelde para ser enquadrado como aluno-problema. Os
jovens pobres so visveis na escola, e na maioria das vezes sobressaem neste cenrio no por
conta de seus atributos de sociabilidade, pelos conhecimentos que detm, quase sempre
desqualificados ou desconhecidos por ela. Destacam-se, basicamente, por zoar, por brigas e
tenses com colegas e professores, como expressa Nathlia:

Eu fui pra sala, tava acabando de chegar, n. A ela [a professora] bateu a

porta na minha cara. A eu falei assim: Por que voc bateu a porta na minha
cara? Ela disse: Porque voc no quer entrar. Mas eu estava bebendo
gua. Voc estava l fora, voc no quer assistir aula. Eu falei assim:
Voc vai ver s. Bateu a porta na minha cara, vai ver s. A eu comecei a
zoar a vida dela. A ela comeou a chorar e botou a turma pra ir embora.
Eles tambm so muito abusados. Eles pensam que s porque ns somos
alunos temos que abaixar a cabea, mas ns no temos que abaixar a cabea.
Teve um aluno aqui de tarde que deu uma cadeirada na diretora. Xingou ela
de tudo quanto nome, arrasou com a vida dela. (ENTREVISTA,
21/11/2005)

Paradoxalmente, para alm disso, os jovens so invisveis no cho da escola, em seus

movimentos instituintes, naquilo que tm de fora, resistncia, potncia de vida e expresso
de singularidades.
 108

E assim que, na escola, jovens e professores experimentam a condio de sujeitos

aprisionados, no dizer de Guattari (1992, p. 35). Na mesma direo, a escola incorpora um
rosto negativo porque deriva de uma funcionalidade, de uma srie de insucessos de
projetos, de investimentos, do descompasso entre quantidade e qualidade tudo isso funciona
como expresso da funo educativa no contexto da escola pblica, passando esta a assumir
papel definido na gesto da pobreza (ALGEBAILE, 2004, p. 16).
Talvez por isso a capoeira esteja em um entre-turnos, no faz parte daquele lugar, est
expondo deslocamentos de sentidos abertos para afirmar quem Mauro , seus sonhos.
A potncia de vida de talvez experimentar um lugar-mundo no Catarina, a despeito de
todas as dificuldades para estudar, para trabalhar, em condies precrias de moradia, est
intimamente associada possibilidade de ressignificar os espaos possveis de ocupao pelo
bairro, como ocorria ali, naquele instante, no Nicanor. Mas ser que a escola se d conta dos
sentidos que emanam das prticas culturais e de lazer, como no caso destes jovens? At onde
pude observar, no Nicanor essa experincia de vida ficava entre turnos. Uma potncia que
poderia ser uma forma de ampliar os vnculos afetivos e de acesso ao espao escolar,
alargando a produo de seus sentidos na vida dos jovens. Apesar de ignorada pela escola, a
potncia est l e atravessa a vida de Mauro e dos colegas, na possibilidade de estabelecer
trnsitos pelo bairro, pela realizao de vida que a capoeira lhes oferece, no trato de sua
bicicletas, nas relaes de amizade construdas no bairro, tornando-o, para si mesmos, um
lugar melhor para se viver.

A ressignificao dos espaos possveis acontece toda vez que os jovens materializam
estratgias para dar conta de seus projetos de vida. Na Abigail, ouvi Nathlia dizer que o
 109

melhor do Catarina que um morador fecha com o outro, cria uma cumplicidade, uma rede
de apoio que permite a sobrevivncia diante das dificuldades. Ela aponta na direo de se
poder contar com o outro, de encontrar apoio para seguir em frente. Ser que a escola pode
aprender a fechar com o outro, como sinaliza Nathlia? Nesse processo, h momentos
moleculares em que a escola entra em cumplicidade com os jovens. Ela abre suas portas aos
domingos para deixar o estudo independente acontecer. No Nicanor, esse movimento foi
produzido por um grupo de jovens que freqentava a 8 srie e se organizou para formar um
grupo de estudos. Muito motivado, o Rubens, 26 anos, um cozinheiro profissional era um dos
interlocutores desse grupo.

A maior parte do grupo inscreveu-se no provo do supletivo, como dizem,

para antecipar a concluso do Ensino Mdio e eliminar disciplinas, ao invs
de fazer o curso regular noturno no Alcntara. A estratgia eliminar o
mximo de matrias possvel a cada teste. Desse modo, o candidato diminui
o nmero de pendncias, que podem ser vencidas no exame seguinte. Um
dos jovens que conheci desse grupo, o Rubens pde conversar por um bom
tempo, pois a sua turma ficou com aula vaga. Isso era curioso. Algumas
matrias, com o apoio dos colegas, eram estudadas com aulas extras por eles
mesmos. Outras ficavam at sem as aulas dirias, repetidas vezes, segundo
as reclamaes que chegavam dos jovens, como se eu fosse mudar aquela
situao ou, talvez, apenas como uma forma de expressar a insatisfao.
Rubens trabalha como cozinheiro profissional no ramo da hotelaria. Ele
destaca na sua fala a fora do estudo para o aperfeioamento de sua
profisso. Fiquei pensando como a sua relao com o trabalho, as suas
conquistas profissionais o colocam em uma condio to peculiar, diferente
da maioria dos colegas de escola na EJA, aqui no Nicanor, e, por outro lado,
seu mpeto talvez estimule outros a quererem continuar a estudar e a buscar
sadas diante das dificuldades. Da a fora das palavras: que l no grupo a
gente mais, um ajuda o outro e somos amigos tambm. (DIRIO DE
CAMPO, 17/11/2005)

O depoimento de Rubens me leva a entender que a escola no caso dele, a EJA

pode ocupar um importante lugar educativo, que permita aprofundar o processo de
escolarizao. Os movimentos moleculares desses jovens e tambm de alguns professores,
indiciam devires, processos que forjam amizades, conhecimento e luta pela vida em favor das
trocas, do enriquecimento que o estudar junto pode provocar, do ir adiante que se d pelo que
cada um pode oferecer junto, com o outro, na troca, no abrir a escola aos domingos, como
expressa tambm o depoimento de Mrcia, 28 anos, colega de Rubens, ainda que a vida no
tenha mudado muito para ela:

D: Nesses ltimos dez anos, dos seus projetos de vida, o que mudou?
 110

M: Acho que ainda no mudou muita coisa no. [...] Eu s estou me sentindo
com uma sede de conquista muito grande! Eu acho que isso j tudo pra
mim. Se no houvesse essa vontade de conquistar, eu acho que com certeza
eu no conseguiria. Porque isso depende muito de mim. [...] Agora
mudanas, ainda no vi nenhuma no. Talvez ela v acontecer agora que eu
vou fazer uma prova de Supletivo, pra abater logo o 1 Grau, pra o ano que
vem me matricular no 2. E no final do ano, fazer novamente essa prova pra
abater o 2 Grau. uma prova cansativa, uma prova que voc tem que se
dedicar muito. Mas eu tenho certeza, como eu falei pro Sadock: Professor,
eu vou conseguir. Porque eu tenho essa vontade. E com os colegas, a gente
vai junto. (ENTREVISTA, 19/10/2005)

O exame foi o elemento aglutinador para o estudo em grupo, rumo ao encontro desses
jovens uns com os outros, em direo realizao de conquistas, de potencializao de suas
vidas, constituindo um espao de enfrentamento da escola desqualificada e, por que no dizer,
de produo de solidariedade e afeto, de ser mais, j que no dizer de Deleuze e Guattari
(1997, p. 21) [...] o afeto no um sentimento pessoal, tampouco uma caracterstica, ele a
efetuao de uma potncia de matilha, que subleva e faz vacilar o eu. O interessante que os
encontros realizam-se aos domingos na escola. Ela autoriza a realizao do grupo de estudos,
mas, de novo, a potncia est no final de semana, fora da produo curricular engessada,
formatada, pr-definida, sem que a escola e nela os prprios alunos se d conta de que a
potncia est dentro dela, em seu contexto, no que ela propicia em termos fsicos e em termos
das possibilidades de encontros. A escola segue inclume, cheia de faltas, ausncias de
professores, aulas vagas, como dizem, pela repetio dos espaos e, mais que tudo,
distanciada do campo de possibilidades que estes encontros podem suscitar. Mas ao mesmo
tempo, algum abre o porto e a escola acolhe. Ela distante e ao mesmo tempo, por vezes,
provoca afetaes. Por outro lado, a longitude de referncias (TELLES, 2006c, p. 147) que
estes jovens possuem como no caso de Rubens: ser cozinheiro profissional, trabalhar em
Copacabana, receber estmulo da famlia diante da escola faz toda a diferena e serve de
caldo para a produo da potncia de querer estudar na EJA, uma fora que aparece no
depoimento de Rubens e de seus colegas.
A potncia dos encontros produzidos pelos jovens est nos atravessamentos pouco
formais que caracterizam essas prticas, tanto na sua efetivao (quem freqenta, o que ser
feito, como funcionar a dinmica) como na recriao fsica dos espaos, dos horrios, dos
sentidos previamente determinados, tornando-os necessrios em suas vidas. Esses pequenos
acontecimentos desdobram-se em um tempo aion, um tempo aberto, fugaz, que se produz a
cada novo encontro, a cada nova composio que descortina outros labirintos que ningum
sabe aonde vo dar...
 111

Tambm esse movimento irruptivo aparece no depoimento de Mrcia, que est muito
entusiasmada com o estudo, conforme seu depoimento. Ela tem trs filhos (de 13, 12 e 11
anos) e faz parte do grupo de estudos do Rubens. No momento est sem trabalho, mas mora
no Catarina Velho desde criana. Aproveitou para voltar a estudar, agora que os filhos esto
crescidos. nesse contexto de vida que a leitura ganha flego e engendra novos contornos,
abre portas, cria trnsitos, de modo que, h dois meses, passou a freqentar a Biblioteca
Comunitria do bairro:

Eu acho que porque eu gosto de escrever. Eu escrevo. Algumas pessoas j

puderam ler alguma coisa que eu escrevo. Mas a nvel de poesia,
pensamentos, entendeu? Ento eu acho que o meu interesse na escola
tambm por isso. Sempre gostei muito de ler, desde menina. Pretendo
escrever um livro futuramente, e com a Biblioteca Comunitria posso pegar
muitos livros, leio muito mais. [...] Foi algo bom pra mim, conheci seu
Carlos, Dudu. Posso pegar quantos livros eu quiser, l muito fcil pegar
livros. (ENTREVISTA, 9/10/2005)

O gosto pela leitura marca sua experincia de escolarizao e encaminha-a a fazer

outras conexes no bairro. A Biblioteca Comunitria Visconde de Sabugosa, localizada no
Jardim Catarina Velho, tornou-se um lugar potente na vida de Mrcia. Poderia no s-lo, mas
ela adquire essa qualidade pelo modo como cria novas possibilidades na vida dessa jovem,
que gosta de escrever, pode pegar livros e sentir-se acolhida pelos seus organizadores, seu
Carlos e Dudu. Seduzida pelo movimento de Mrcia, estive na Biblioteca e pude sentir o
respeito, desprendimento, responsabilidade com que levam a srio o direito leitura.
A Biblioteca funciona na frente da casa do pedreiro Carlos e de sua mulher, Maria da
Penha, sendo que ambos no chegaram a concluir as quatro primeiras sries do Ensino
Fundamental. Foi essa dificuldade de escolarizao que os levou, em 2004, a abrir mo de
uma parte de sua casa para montagem do acervo. Na prtica, como aponta Mrcia, os
moradores do bairro so bem-vindos; no podemos colocar na rua quem quer aprender,
como afirma seu Carlos. O trabalho ganhou flego e reconhecimento, inclusive com
divulgao pela internet, depois que foram entrevistados em um programa televisivo e
chegaram aos jornais (Anexo 2). De fato, chamou minha ateno a maneira simples e objetiva
com que registram os emprstimos de livros, como explica seu Carlos:

C: Vamos supor, o jovem mora aqui em So Gonalo com a famlia. J me

falaram, sai daqui vai pra Niteri, eles perguntam logo: Mora onde? Em
So Gonalo. A j faz aquela carinha! Vai at ajudar, mas vai ter uma
burocracia! Tem que ser isso, tem que ser aquilo. Isso foi o que muitos
 112

alunos j me passaram, que moram aqui em Alcntara. O Lavoro68 pode

chegar l qualquer hora, aquilo que est ali. Portanto, teve pessoas l do
Lavoro, que quando eu fui na Bienal do Livro, elas falaram: Vocs esto
mais adiantados que ns, porque vocs j so informatizados. Ns nem
informatizados estamos. [...] A burocracia, que eu falo, isso. Porque aqui,
o jovem chega e pega um livro, pega uma revista, leva pra casa pra ler. Tm
pessoas que j me falaram, eu no tenho prova, mas eu ouvi falar que tem
lugar que tem que dar um real pra poder fazer uma carteira. A gente aqui,
no. Ns no queremos esse negcio! Ns queremos que as pessoas
aprendam! Porque eu parei na 3 srie, eu no sei falar portugus direito.
Ento, eu quero que as pessoas aprendam! (ENTREVISTA, 10/02/2006)

O contato com a biblioteca, a fala de Mrcia e as formas de acolhimento para enfrentar

a burocracia e o preconceito das bibliotecas em relao aos moradores de bairros populares
ajudam a desconstruir as opacidades presentes na maneira engessante com que a escola lida
na maioria das vezes com o conhecimento, colocando na rua quem quer aprender, por conta
do descaso, do descompromisso, da disciplinarizao vazia, da falta de compreenso que
marca a ferro e a fogo a experincia da escola para a maioria dos jovens pobres. A questo
que o espao em si no bom ou mau, ele produzido pelos seus agentes. As prticas que
recriam o espao da escola no domingo, a capoeira que jogada entre turnos, a biblioteca que
realiza emprstimos geis e recebe, em mdia, mais de 70 moradores por dia, do sinais de
que possvel que a escola e o bairro sejam algo a mais na vida de muitos jovens, como
muitos deles apontaram durante nossos contatos. A EJA pode ser, de fato, um espao de
fronteira, no dizer de Silvia Duschatzky (2005). Em suas vrias esferas de atuao
professores, funcionrios, equipe pedaggica , ela pode fazer a diferena na vida dos jovens
pobres. Mas ser que todos eles sabem disso? Como diz seu Carlos, de l da biblioteca
comunitria do Catarina, ser que eles se importam com que as pessoas aprendam? E essa
questo no se restringe especificidade da EJA, mas aos sentidos da escola enquanto
instituio na vida de cada um, como expressa o depoimento de Eliana, 26 anos:

Hoje puxei conversa com a Eliana, aluna da 7. Ela disse que estava nervosa
porque no dia seguinte teria prova de Cincias. Mas, rapidamente sem que
eu dissesse nada, trouxe a vida para a nossa conversa, seus dilemas e lutas. E
ela afirma: O professor muito bom. Ensinar uma arte. Esse o terceiro.
Esse ano j passaram trs [professores]. Mas esse muito bom. O nome dele
eu no sei, mas ele forte, alto e careca [risos]. Ele tem um jeito com a gente
que ajuda. J o de Geografia s passa o que ele ouve, no a mesma coisa.
Eu mudei a minha vida. Me separei h uma semana e voltar a estudar me
deu muita coragem. Eu tinha muito medo de enfrentar meu marido. J faz 14

68
Trata-se do apelido dado biblioteca do Municpio, que funciona no Centro Cultural Joaquim Lavoura, no
bairro de Estrela do Norte, em So Gonalo.
 113

anos, e eu me acomodei, passei por muita humilhao. Ele bebe, sabe, j

bateu vrias vezes. At hospital j fui parar pra ele ser internado. s vezes
ele chegava com bebida. Fiquei pensando na solido de Eliana e no lugar da
escola, como abriu possibilidades para enfrentar a vida... So os
atravessamentos no cho da escola para tolerar os enfrentamentos novos e
antigos em sua vida. (DIRIO DE CAMPO, 01/06/2005)

A intensidade da escola na vida de Eliana demonstra que a vida carregada por um

espectro de experincias muitas vezes marcadas pela dor, pelo constrangimento ou pela
expanso carregada de solido e dor, mas tambm luta e vontade de viver. a materialidade
das condies de operao, misturada ao companheirismo e afeto que geram lugares potentes,
isto , espaos ressignificados pelas prticas de aprendizagem, pelas prticas de acolhimento
em favor da produo da acessibilidade, do interesse, da mobilizao de envolvimento e das
singularidades produzidas pelos jovens do Catarina. nessa direo que as formas de
sociabilidade produzidas pelos jovens no bairro, como expressa Sidney, podem abrir para
outras formas de expresso da diversidade dos jovens do Catarina.

3.7 SIDNEY E O BONDE DO CATARINA

o Catarina Novo / Ol, ol, ol/ o bonde do Catarina/ Bota o

fuzil pra cantar/ Ol, ol,ol/ Vem mandar do vacilo/ Bota a cara
pra morrer [...]
MC Sidney
Aqui a periferia fica no meio do caminho, se levo em conta a geografia social do
bairro. Entre ruas asfaltadas, um lugar estigmatizado marca as moradias prximas Favela da
Rua 40. Conheci Sidney, 22 anos, na Abigail, tambm nessa regio do bairro, na fase de
provas e entrega de notas, em novembro de 2005. A arquitetura antiga d escola d a
impresso de se estar parado no tempo. O prdio, em formato de U, tem um ptio coberto no
centro, que abriga trs mesas compridas com bancos de madeira. As minguadas cinco salas de
aula so os nicos espaos de trabalho, j que a escola no possui biblioteca, sala de vdeo ou
refeitrio para seus alunos de ensino fundamental. Ela acaba de passar por uma obra
emergencial no telhado e colocao de forro, segundo a diretora, pois houve uma infestao
de piolhos de pombo, mas primeira vista sua fachada mantm a percepo de um prdio
marcado pelo tempo.
 114

Aqui, dirio e entrevista se mesclam para produzir um novo registro. Onde

comea o dirio e termina a entrevista, no possvel precisar. No intervalo,
um dos jovens que estava correndo no incio das aulas senta prximo a mim
e, como quem no quer nada, comea a falar com seu colega e a enaltecer
suas faanhas pelo bairro: Na Favela da 40, eu pego e arrebento... Outro
rapaz senta-se mesa, puxa conversa, diz que quer mostrar seu trabalho, o
que no entendi de imediato. o Sidney, melhor dizendo, MC69 Sidney.
Explico que estou pesquisando sobre o bairro e os jovens, suas vidas no
bairro. Nem toda a conversa gravada, pois percebi que perderia a fluidez
do encontro, de modo que muito do que relato recuperado dos registros e
da prpria memria. MC Sidney me diz que compositor e cantor. Faz
msicas h quatro anos, mas desistiu de vez disso: Tenho trs filhas para
criar, afirma. Nasceu no bairro e j tentou ser cantor. Saiu da escola, voltou
depois de quatro anos afastado. Sidney fala do gosto pela msica e das
vrias tentativas de se firmar nesse campo, em So Gonalo e no bairro.
Levou sua msica para tocar no Bar do Barro, mas no achou espao.
Levou tambm para a rdio no Alcntara, mas chegando l tinha de pagar
para tocar R$ 5,00 (cinco reais) por vez. Ento resolveu escrever msicas
do Proibido, isto , msicas que fazem ode ao mundo marginal, e trazem as
armas, os sexo e a propaganda ao trfico como ingredientes. (DIRIO DE
CAMPO e ENTREVISTA, 30/11/2005)

A partir deste encontro na Abigail e desta conversa com MC Sidney, outras

sonoridades produzidas por jovens no bairro comearam a se anunciar. Proibido... Depois de
conversar com Sidney, fiquei pensando sobre o que acontece com os jovens de escolarizao
irregular, quando o entra-e-sai torna a escola (movimento muito forte no espao da EJA,
diante das demandas produzidas em relao ao trabalho, ou, como no caso do MC Sidney,
pelo seu envolvimento com o universo da msica) uma interrogao, um lugar impreciso que
nem sempre corresponde s suas expectativas ou, pior, no produz expectativas de sucesso.

69
Mestre de Cerimnias, adjetivo usado para qualificar os cantores de funk, hip-hop, dentre outros gneros
musicais.
 115

No caso de Sidney, por agora j possvel anunciar o lugar irruptivo que a msica
produz em sua vida. Quanta potncia, ressignificao, vontade de viver a msica lhe traz.
Nos finais de semana, diz assistir aos pegas70 com a mulher e as filhas. Esta forma
de sociabilidade faz parte do programa de domingo de muitos jovens que conheci no Catarina.
Pelo que pude entender, o interessante desta corrida, que acontece no Catarina Novo entre 19h
e 22h, ver os carros e motos rodarem na pista. A polcia comparece, solta bombas de
spray de pimenta, segundo dizem, espanca e prende platia e motoristas. O evento congrega a
assistncia de uma enorme quantidade de jovens e suas famlias para este pedao do bairro,
no sentido dado ao termo por Magnani (1996). O funk, o pagode e o rap so sempre bem-
vindos para animar os pegas, talvez um atrativo a mais ao interesse de Sidney. Os pegas
atraem muitos jovens do Catarina, as mes, os pais e a polcia, como demonstra o depoimento
de Priscila, 15 anos, que conheci como aprendiz de manicura, num projeto social do Catarina:

Gente, ontem foi muito engraado, que veio um Fiat quadradinho na seca
de rodar, no conseguiu rodar, passou direto, geral Uhhhhhhhh! [...] O carro
vermelho foi o primeiro carro a rodar com uma loira dentro, tinha. Minha
me falou assim: Caraca. A daqui a pouco vem bomba [jogada pela
polcia], a minha me disse: Olha a bomba, olha bomba. Geral colocou a
mo no ouvido, bum! [...] Jnior, que o nenenzinho [seu irmo], botou a
mo no ouvido e falou assim: Mame vamos embora, vamos embora, aqui
t feio, olha, carro rodando. Eu ri muito. (ENTREVISTA, 24/08/2005)

A adrenalina de Priscila, sua vibrao, est tanto em assistir aos pegas como em
participar efetivamente da corrida tendo que se deslocar (correr, entrar em bares, subir
muros, pedir ajuda a outros moradores para entrar em suas casas para evitar a polcia ou ser
atropelada). O evento compartilhado por diferentes geraes e congrega filhos, pais, mes
em uma intensa noite de domingo no Catarina Novo, perto de Santa Luzia. Mas o que atrai
Sidney aos pegas, segundo ele, ficar perto, ouvindo o movimento de dentro de um
barzinho, com msica. E a msica sinaliza a olhar em direo, no ao que se espera que
Sidney seja na escola, mas s formas de potncia que suas experincias de vida so capazes de
fazer ressoar. Alm disso, pude encontrar nos contatos pelo bairro um vasto repertrio de
msicas produzidas pelos jovens e vendidas entre eles, em CDs caseiros. Nesse dia Sidney me
emprestou um CD para ouvir em casa. Encontro vrias letras do Proibido e duas feitas
especialmente para o Catarina. Aqui s tem fiel/ Meu mano pode crer/ No Bonde do

70
Os pegas so corridas em vias urbanas em que cada competidor se destaca dos demais pelo tipo de carro
(turbinado) e pelas manobras (dar cavalos-de-pau, isto , fazer rodar o carro na pista) realizadas.
 116

Catarina/ S moleque revoltado/ O Catarina ns porque diretoria [...], diz uma das
msicas. Alis, h um ntido estmulo ao mercado de consumo musical local, pela venda de
mo em mo de CDs que vo do pagode ao funk, criados por jovens moradores do bairro,
que falam, inclusive, da saga de viver no Catarina. Quanta potncia! Sidney processa bem a
demanda de mercado musical local, intimamente ligado ao consumo global, criando suas
msicas do Proibido.

Eu peo para ouvir a letra feita pelo MC Sidney e ele explica que na escola
no pode cantar, porque fala de um jeito diferente da escola. Eu insisto.
Ele me leva para os fundos do prdio e canta baixinho. Senti preocupao
com a cena, mas a msica tinha uma sonoridade muito forte, prprio da
batida do funk [...] E nem vem de papo torto/ o bonde da favelinha/ s
menor dedo nervoso/e fecha com o certo o nosso objetivo/ f em Deus para
os fiis/ e rajada pros furingos./ Mas chega na pureza/ E sempre na
humildade/ No queira botar bronca/ Na minha comunidade./ o bonde do
preto e branco/ Neguinho ns de novo/ Pra quem no t ligado/ o
Catarina Novo/ Ol, ol, ol/ o bonde do Catarina/ Bota o fuzil pra
cantar/Ol, ol,ol/ Vem mandar do vacilo/ Bota a cara pra morrer./ E
quando os vermes brotam o bonde fica bolado/ Geral na atividade esto
ligados na questo/ Tem hora que tranqilo/ O f... quando a chapa
esquenta/Mas sou o menor guerreiro portando o ponto 50/ Catarina chapa
quente/ Somos comando vermelho/ Essa a nossa faco/ Ol, ol, ol/ o
bonde do Catarina/ Bota o fuzil pra cantar/ Ol, ol, ol/ Mandado,
arrombado/ Bota a cara pra morrer. (DIRIO DE CAMPO e
ENTREVISTA, 30/11/2005)

O Bonde do Catarina, nome da msica que cantou, foi criada para agradar no baile.
Fiz para emplacar, diz ele. E MC Sidney explica que criou esse funk, gosta de funk, j fez
vrias letras desde 2002, mas no gosta de cantar Proibido porque no pode tocar no rdio,
s em favela. J pensou estar tocando numa favela a, chega polcia e me leva de bobeira?
Eu gosto de melody, tem o hip-hop. O rap fala da realidade. Vrios MCs a foram presos
tambm por causa do caso de apologia ao crime. Sidney enfrenta um dilema entre produzir
para o mercado de consumo do Proibido e produzir as letras que gosta. Voltamos para o
ptio da escola, o intervalo j estava no final. Combino ir com ele at a parada de nibus, a
mesma direo que segue para sua casa, perto da escola, no final da aula. A msica
acompanha Sidney, que canta outros raps, contando a saga dos jovens para no cair nessa
vida:

Na conversa depois da escola, Sidney comea a cantar um rap que fez e que
diz gostar: Tudo o que eu quero somente viver em paz/Por isso a
neguinho com voc no ando mais./ Estou arrependido de tanto tempo
perdido/Me levou pro mal caminho/Ainda diz ser meu amigo./ Conheo uma
 117

pessoa que j viu sabe qual / Foi por causa de amigos/ Que perdeu sua
mulher./Voc s tem amigo/quando voc tem dinheiro/ Sempre aperta a sua
mo/ e diz que voc parceiro./ Amigo verdadeiro difcil de
encontrar/Meu amigo Jesus Cristo/ Nele eu posso confiar./No caia na
neurose pensando que tem amigo/ Porque no teu redor est cheio de
inimigo./ Eu estou to bolado/ Se liga a neguinho/Isso vacilao./ Eu
estou to bolado/ Se liga a neguinho/Isso vacilao./ Eu fico bolado
quando lembro do passado/ S de pensar que um dia eu j fui um
viciado./Mas graas a Deus e a minha namorada/ Eu j me recuperei, eu vi
que isso furada./ No caia nessa vida, v se aprende a viver/Porque esse
destino ser preso ou morrer [...] (ENTREVISTA, 30/11/2005)

O fato que procuro destacar que a sonoridade do funk e do rap expresso de

caminhos concretos de produo de subjetividades na vida de MC Sidney, produzindo os j
referidos devires minoritrios, conforme Deleuze, como um caminho afirmativo de seus
campos de possibilidades (VELHO, 1999), irrompendo em outras formas de produzir sua
existncia. Como afirmam Deleuze e Guattari (1976, p. 60), [...] nas mquinas desejantes
tudo funciona ao mesmo tempo, mas nos hiatos e nas rupturas, nos enguios e nas falhas [...]
nas distncias e nos despedaamentos, numa soma que nunca rene suas partes em um todo.
O que que produz desejo em Sidney? Quando sua voz muda, seus olhos brilham mais, os
silncios so mais sonoros em nossa conversa? Quando fala do seu desejo pela msica, pela
vida como potncia, vida que cria raps, aventura-se, afirma sua vontade, movimenta seu lugar
no mundo diante de uma vida padronizada, enquadrada.
Ao mesmo tempo, a fora da lgica capitalstica tenta capturar na vida deste jovem um
modo de fazer msica que venda, um modo de fazer msica que seja aceito pelas formas de
consumo dos mercados clandestinos, produzindo reterritorializaes, nos termos de Deleuze e
Guattari (1976) em sua vida. Seu rosto demonstra tristeza tambm, como se pensasse no
sonho que vai ficando cada vez mais distante para conseguir ser algum na msica. Do ponto
de vista de Sidney, o Proibido, ao invs de carregar uma fora de questionamento, parece
expressar uma fora de enquadramento, de reterritorializao em torno de modelizaes, em
favor, por exemplo, dos padres de consumo musicais. Por conta de outros atravessamentos, a
msica que cria atravs do rap, ainda que fortemente marcada pela presena da f, d sinais
de outros ares, de paixo, de sobreviver ao dia-dia da periferia. No me pareceu que o jovem
quisesse me agradar, mostrando o rap, em contraposio ao funk rebelde, ainda que isso
possa ser possvel.
Quando virou as costas levou um tiro de pistola. Traio, vida trara, registro de
uma dura contabilidade que atravessa o dia-a-dia dos bairros pobres, inclusive do Catarina.
Como as suas letras, o contexto traduz o suor amargo da realidade, e Sidney sabe bem o
 118

enquadramento que a sociedade espera dele. Volto entrevista gravada e retomo os fios que
me levaram a conhecer o MC Sidney na EJA. Voltando a sada da escola, l pelas 21h30,
samos da escola, andando pelo bairro, e o acompanho at perto de casa, tambm indo pegar
meu nibus na boca da favela. Ele fala de sua vida, aparentemente sem muito nimo. A
msica diz muito dos rostos do Catarina, mas diz mais ainda das formas como se vive nele,
de suas experincias de desigualdades.
Nessa conversa para casa, esse jovem contou mais um pouco de seus caminhos pela
vida. Quer ser cantor, mas acabou conseguindo, com ajuda de sua me, que o colocou na
fita, um trabalho provisrio de servios gerais no Plaza, shopping center localizado em
Niteri. Conta isso meio sem jeito, constrangido, pois estava esperando ficar com o trabalho
de vigilncia, mas a vaga foi preenchida e s sobrou a de limpeza. Parou de estudar porque
queria ser cantor, voltou ano passado a Abigail. Estuda na 8 srie e pretende fazer o curso de
tcnico em enfermagem (como Simone). Acredita que o estudo vai abrir uma porta para alm
dos servios gerais. A me aposta nisso. J a mulher engravidou, sem querer, da terceira
filha. Pensaram em tirar, mas abriram mo disso: j que veio, fica. Pediu dinheiro
emprestado para a esposa fazer laqueadura de trompas. A mulher, naquela poca, em 2005,
tinha 16 anos, deixou de estudar para cuidar dos filhos, de 2, 3 e 5 anos, e tambm aposta no
estudo do seu marido para melhorar de vida, segundo Sidney. O caminho do trabalho pelas
frestas que se abrem um desafio em sua vida, e o reino da necessidade fala mais alto que o
mundo da msica, cada vez mais distante.
O relato de Sidney mostra que tambm os equipamentos de consumo chegam
periferia, cooptando e recortando os territrios de precariedade. Eles ajudam a fazer proliferar
o mercado de trabalho temporrio, mediado por agncias de empregos ligadas a empresas
terceirizadas na prestao de servios. E por detrs das lojas, banners, h uma requintada rede
para fazer funcionar o shopping, que conta com Sidney e tantos outros jovens, fazendo uma
renovao das desigualdades multiplicadas, acesso e bloqueio a uma vida urbana ampliada.

Eis o ponto que coloca as novas geraes no centro nevrlgico desse mundo
social que vem se configurando. So jovens que se lanam no mundo em um
momento em que o encolhimento dos empregos e a precarizao do trabalho
acontecem ao mesmo tempo e no mesmo passo em que os circuitos da vida
urbana se ampliam e se diversificam. (TELLES, 2006b, p. 92)

Outros traados no-retilneos vo desenhando a paisagem que entretece e entristece a

vida desse jovem na realidade social. Ao mesmo tempo em que o capital se acumula nos
nichos de riqueza, sua ao descentrada no tecido urbano abre links com as formas de trabalho
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precrio, com as redes de contratao provisria, criando novos vnculos entre a cidade global
e o mundo local, inclusive pela financeirizao dos oramentos domsticos. Sidney j no
experimenta as certezas do trabalho permanente. Com mulher e filhas para sustentar, o
prprio jovem-homem endividado da sociedade de controle, como afirma Deleuze (1992).
Sidney experimenta a corda bamba no trabalho incerto, no trabalho descontnuo.

O homem [na sociedade de controle] no mais o homem confinado, mas o

homem endividado. verdade que o capitalismo manteve como constante a
extrema misria de trs quartos da humanidade, pobres demais para a dvida,
numerosos demais para o confinamento: o controle no s ter que enfrentar
a dissipao das fronteiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas.
(DELEUZE, 1992, p. 224)

Trabalho, moradia, cidade atravessando a vida desse jovem nas buscas possveis num
territrio de precariedades. A moradia na regio prxima Favela da Rua 40, as invases da
polcia, afetavam o seu dia-a-dia. Alguns de seus amigos de infncia morreram no trfico, mas
acha o Catarina tranqilo, e se comparado a outros espaos da cidade

[...] aqui um lugar grande, acho que o maior da Amrica Latina, e

ningum d uma orientao. gua aqui um tormento. Um lugar assim,
violento eu no acho no, acho tranqilo, porque tem muito lugar a fora que
p... Eu admiro aqui, porque calmo e tranqilo. De vez em quando vm
uns caras de outros morros pra c, mas rapidinho a polcia vem a e volta
tudo normal. A, quando est tudo normal, passa um tempo, a vem de novo.
Nunca deixa dominar. (ENTREVISTA, 30/11/2005)

Alis, nos encontros com os jovens do Catarina deparei-me com muitos depoimentos
que mostravam a morte de um amigo, mais um nmero na contagem dos mortos que
computavam em suas vidas:

Eu perdi um amigo, o Bolinha, na Favela da Rua 40. Eu estava sentado,

assim mais ou menos, na pilastra que tem no bar, eles estavam ali sentados
mais frente, e nisso chegaram os policiais, desceram do carro sem dar
satisfao nem nada, e deu um tiro na cara dele, ele pegou e caiu no cho.
(Felipe, 16 anos, ENTREVISTA, 19/9/2005)

Mas MC Sidney foi taxativo: nessa vida eu no entrei. Diante dos percursos
descontnuos e os insucessos no campo da msica, a escolarizao na EJA passa a ser uma
 120

porta no reino da necessidade, uma aposta na possvel realizao de suas aspiraes diante das
impossibilidades que vo surgindo. Mas na escola MC Sidney no existe, fica escondido. L
ele reduzido condio de aluno, e somente os colegas mais chegados sabem que canta e
compe melodias. Na escola noturna os jovens pobres so o segmento populacional que mais
d na vista, quer pelas roupas, pela linguagem corporal, pela relutncia em aceitar o modelo
escolar. Mas, por sua vez, o ritual escolar, a disciplina, a dinmica de sala de aula muitas
vezes favorecem o rosto fixo do jovem-aluno, reverberando na produo de um modo
jovem-aluno a ser normatizado.
Nesse contexto, Sidney lidava com as alternativas possveis: buscava a escola da EJA
para tentar formar-se, e acalenta o desejo de vir a ser enfermeiro, fazia um trabalho do qual se
envergonhava, em um centro comercial, deixava de investir na msica, fechava e abria portas,
mas no caa mais na vida, porque teve de aprender a viver, como diz sua msica. Sidney
reclamava: [...] ningum d uma orientao, chamando ateno para o descaso de sua vida
diante das fragilidades do Estado, do processo de urbanizao, da falta dgua constante na
Favela da Rua 40.

3.8 D. NENM, DISPUTAS PARA A FABRICAO DO LUGAR

[...] por mais que voc faa aqui voc no tem apoio e no
reconhecida. Isso tudo deixa a gente muito chateada, porque
no tem emoo do que um bem-estar para o todo.
D. Nenm

Para entender os jovens do Catarina, os feixes de configuraes que atravessam suas

vidas, preciso ir ao encontro da memria do bairro e de suas sinalizaes. Nessas travessias
pelo bairro, uma colega do Sidney na Abigail, D. Nenm (55 anos), e seu Ivanildo (48 anos),
foram antigos moradores que fizeram a Favela da Rua 40.
D. Nenm, de nome Maria Selma, que prefere ser chamada pelo apelido, estava
acompanhada de seu colega de turma, seu Ivanildo, com quem eu j havia conversado sobre o
mural da escola num dos dias durante a semana. Ele diz que trabalhou nas obras do Governo
Garotinho no bairro. Expliquei a minha proposta de pesquisa sobre o bairro e os jovens, e
fiquei de conversar com eles no dia seguinte. Foram vrias idas e vindas a esse lado do bairro.
Por vezes, marquei encontros que no se realizaram. Outras vezes eles aconteceram e a
palavra correu solta. E quando sentei-me para conversar com eles, a porta da memria se
abriu. D. Nenm, nascida no interior do Rio de Janeiro, em Alm Paraba, veio para o Rio
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muito jovem e trabalhou dos nove aos dezesseis anos como bab numa casa de famlia. Da
patroa tem forte lembrana, e o trabalho serviu.

A minha me ficava triste, mas serviu, porque eu apanhei mas eu aprendi de

tudo um pouquinho. Ela tinha uma farmcia, eu trabalhava na farmcia,
aplicava injeo, eu verificava a presso, tudo s com a 2 srie s. Aprendi
a costurar, a fazer bolo [...]. Eu no podia namorar, no podia brincar, no
podia nada. (ENTREVISTA, 29/11/2005)

Todo o seu envolvimento na ao coletiva, desde os anos 1970, vai na contramo do

abandono, em busca de fazer do Catarina um lugar melhor para se viver. Depois de algum
tempo, j no final da conversa, encontrou confiana para dizer como chegou ao bairro. Com
um suspiro, afirmou: Eu vou te dizer a verdade. A voz de D. Nenm diminuiu quando
lembrou as condies em que veio morar no bairro, em 1969, despejada do barraco em que
morava na Ponta dAreia, em Niteri. Eles tiraram de l, a gente morava nos barraquinhos
quase caindo, a tiraram a gente de l para limpar a cidade e botaram a gente aqui. Essas
oitenta casinhas aqui, diz. A ida para o bairro est fundida em sua memria como uma ao
de higienizao da cidade, ao mesmo tempo em que comeou a se mobilizar para tornar o
conjunto habitacional da Companhia Metropolitana de Habitao do Estado do Rio de Janeiro
(COHAB), no Jardim Catarina Novo, um lugar melhor para se viver. Esse depoimento
importante, pois atesta que a expulso dos pobres de Niteri no se deu apenas pela fora
indireta da valorizao do solo urbano, do IPTU proibitivo, por exemplo. Foi uma poltica de
produo da misria.
E foi querendo o bem-estar de um todo que assumiu a vice-presidncia da
Associao de Moradores do conjunto. Diante da falta de gua, conduo e luz, a organizao
coletiva foi o caminho para pressionar os polticos locais e a prefeitura em torno das
demandas do lugar. D. Nenm a memria viva dessa luta pelo conjunto da COHAB. Ela
veio preparada para contar sua histria, mostrou muitas fotos do movimento em que aparecem
as primeiras casas do conjunto (como na foto a seguir), as reunies para discutir e encaminhar
as melhorias do bairro, reunies de cursos do grupo de mulheres da associao de moradores,
a inaugurao da praa, o Natal das crianas apadrinhadas pela associao de moradores da
comunidade. Muito trabalhou tambm, porque as reunies do grupo de mulheres ocorriam em
um galpo. Ao olhar para uma das fotos que trouxe, contou um pouco mais da sua histria (e
de muitos):
 122

Isso aqui ns tnhamos capoeira aqui dentro, fazia reunio aqui com
planejamento familiar, reunio que mdico vinha dar palestra para falar de
doenas infecto-contagiosas, a gente fazia medicina alternativa. Teve uma
poca com uma piolhada, uma piolhada... Mas a a moa veio desse grupo e
ensinou pra gente o curso de alternativa, pra fazer o remdio do piolho em
casa. A gente fazia e ensinava as mes a fazerem, a foi uma beleza era
muito bom mesmo. Tinha brincadeira. [...] Isso aqui era rotativo menina,
chegava sbado, domingo as crianas ficavam esperando o professor de
capoeira, eles brincavam s vendo. A gente fazia festa, bolo aqui dentro do
conjunto, bastante refresco, gales e gales de refresco. As crianas
brincavam o dia inteiro, comiam e bebiam era muito bom mesmo.
(ENTREVISTA, 29/11/2005)

O trabalho na associao era apoiado pelas assistentes sociais, que davam orientaes,
ajudavam a convidar mdicos para reunies. Junto com a associao vieram as primeiras
conquistas da pracinha, do Posto de Sade e do prdio para a sede da Associao
Comunitria. D. Nenm destacou de novo o papel das reunies para o melhoramento do
conjunto da COHAB:

Ento, voc est vendo aqui nas fotos, verdades. Pode ver isso aqui [aponta
na foto]. No sbado, a gente fazia sempre essas reunies: Vamos ver o que
est precisando. E sem falar na parte da sade que ns fomos pedir
planejamento familiar para o posto, porque as meninas estavam ficando cada
vez mais cedo grvidas, sem um preparo, e aquela coisa toda. [...] Ns
estvamos com um planejamento de fazer uma creche comunitria; nas
reunies que ns fazamos a gente era muito mais esclarecido, porque a
gente fuava tudo que era de melhoria para trazer, a gente estava l. A Ao
da Cidadania, esse Natal Sem Fome, essas coisas, a gente estava sempre
enfiada l. Ns chegamos a ganhar, teve um ano que ns chegamos a ganhar
comida bea para distribuir, cadastramos todo mundo, mas por mais que
voc faa aqui voc no tem apoio, e no reconhecida. Isso tudo deixa a
gente muito chateada, porque no tem emoo do que um bem-estar para o
todo. Eles querem para si, mas para o todo eles no querem no. Muitas das
vezes ns fomos parar l em Botafogo para reunio, para esse negcio de
creche e essas coisas. (ENTREVISTA, 29/11/2005)
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Todo o relato de D. Nenm expressa uma relao poltica com a cidade, de luta
coletiva diante do deslocamento espacial para o Catarina, acesso moradia e aos servios
urbanos. D. Nenm viveu o movimento de urbanizao por expanso de periferias
(TELLES, 2006a, p. 58).
O sonho pela creche, a aquisio de um terreno pela prefeitura para fazer reciclagem,
foi tudo por gua abaixo, depois de um trabalho que j durava pelo menos trs anos. Junto
com as reunies de mes, chegou a ambulncia para o posto de sade, a comunidade catlica
se iniciava, na garagem de uma casinha. E D. Nenm arrematou: Isso tudo fomos ns que
fizemos. No galpo tinha curso, tinha dia de entrega de diploma promovido pela equipe daqui,
tinha dia de evento, tinha capoeira, desenho, pintura, medicina alternativa. As datas fogem
de sua mente, mas explicou que est tudo no livro de atas, nos papeizinhos, a folha de
presena da nossa reunio, para confirmar a veracidade de seu depoimento. Diante de um
Estado que os deserda, o ns fizemos se sustenta, basicamente, em prticas de filantropia e
apoio social, alimentando uma cultura da ddiva que no altera a percepo dos envolvidos
diante do estado de coisas que tm de enfrentar. Como fica a filantropia no movimento do
tempo, das mudanas que marcam a vida dos jovens e o cho do bairro? Ao longo da
entrevista, D. Nenm tambm falou de seu desnimo, que qualificou como: Ignorncia. E
afirmou: Nesse meio tem muita ignorncia, porque se a pessoa tem um pouquinho de
sabedoria ela procura melhorar, e no piorar. Reclamou da pouca colaborao das mes na
criao da creche:

Ento, elas diziam: Eu vou ficar tomando conta de criana de graa? No,
minha filha no de graa, voc vai se doar mas voc vai ter sua
recompensa. No comeo todo mundo vai trabalhar, mas depois o governo,
[at] os Estados Unidos iam nos ajudar, a prefeitura ia nos ajudar. No incio
todo mundo ia trabalhar em troca de uma cesta bsica todo ms, quer dizer,
j estava garantido ali. Primeira oportunidade financeira que tivesse, aquelas
pessoas j estavam l, mas eles no queriam ver por a no. Muita
ignorncia, muito grossura mesmo. A ns desanimamos. A gente tinha
apoio, a gente j tinha pediatra para colocar justamente nesse espao, o
engenheiro veio ver, a ONU mandou o engenheiro vim ver o nosso local da
creche para ver se dava, ele chegou l condenou de cara, ns brigamos com
ele. Ah, ah, ah. Ele disse assim: Olha, vocs no esto nem doidas em
colocar crianas aqui embaixo. Mas a gente sabe, baixinho, de telha
brasilite, mas ns queremos saber se tem condies da gente fazer uma
creche aqui? Ele falou: Dar at dava, mas vai demorar muito e eu no
aconselho vocs. Ento, ns no tivemos esse incentivo dele, a fomos
desistindo, desistindo, mas a gente no ia ter dinheiro, mas s o
conhecimento, j tinha mdico pediatra para vim, nutricionista, tudo para
nos apoiar, mas ningum colaborou. Ns planejamos at fazer, nessa rua, l
embaixo tem um campinho, ali a gente ia pedir a prefeitura aquele terreno
 124

para fazer uma reciclagem com fins lucrativos. Sabe o que eles [os
moradores] falaram pra ns? Eu no quero trabalhar no lixo. Pela
misericrdia, gente! Ns somos mil e poucas casas, e essas vo separar os
lixos j na porta, a gente s vai apanhar, lata, alumnio, ferro, garrafa, e
vamos armazenar tudo certinho. ignorncia mesmo. Agora que eu estou
estudando e est me clareando mais ainda, mas eu vou te dizer: se eu fosse
uma pessoa estudada mesmo eu no estaria aqui no, no estava no. Eu
tenho muita boa vontade, tenho vontade mesmo, e fico danada da vida
quando a pessoa no sabe nada. (ENTREVISTA, 29/11/2005)

Dona Nenm deixa claro em seu depoimento que possui uma enorme experincia de
vida, mas no se sente reconhecida pelos vizinhos. O estudo lhe daria esta condio. A gente
sozinho nada, disse D. Nenm para explicar que as melhorias para o COHAB sempre
contaram com a ajuda de algum poltico local, para trazer as coisas aqui para dentro e os
benefcios so valorizados quando expressam alguma materialidade, como demonstra D.
Nenm diante da luta pela creche e da instaurao de um servio de reciclagem no bairro, por
exemplo. A impossibilidade de realiz-los trazia, embutido um custo social para o movimento
da COHAB, no sentido exposto por Ribeiro (2000):

A forma como acontece a alocao de recursos pode enfraquecer a

organizao e a mobilizao, atingindo a representatividade de associaes e
lideranas. Existe, portanto, um custo social (presente e futuro) em: obras
prometidas e no realizadas; intervenes que so negociadas
desconsiderando a representao legtima dos moradores; processos que
exigem a participao sem oferecer as condies necessrias; mecanismos
que criam diferenas no interior do bairro, que precisaro ser absorvidas na
vida cotidiana; interrupo de contatos institucionais estimuladores da
esperana e da mobilizao. (p. 78-79, grifo meu)

O desnimo expresso por D. Nenm designa suas expectativas negadas por no ver ir
adiante os projetos para o bairro. Os acontecimentos trazidos pela sua memria demonstravam
as lutas de muitos para tornar o Catarina, um lugar melhor para os moradores da COHAB.
Mais do que resistir, o relato de vida de D. Nenm demonstra um ir alm, colocando em
cena as disputas e tenses nas reivindicaes em favor da urbanizao do local de moradia.
Em estudo sobre a crescente onda de interveno social em favelas, Marize Bastos Cunha
(2005), procurou decifrar o terreno que qualifica como uma nova fronteira produzida na
experincia dos trabalhadores sociais no Rio de Janeiro. Sua pesquisa buscou ir ao encontro
dos significados que estes trabalhadores estavam conferindo a seu trabalho, e tambm
pesquisar como e at que ponto suas experincias ultrapassavam a dimenso local e podiam
 125

ser geradoras de novas formas de ao poltica. Desse modo, a noo de fronteira, adotada
por Cunha, ajuda a entender os movimentos para ir alm de D. Nenm e tantos outros
moradores, como expresso de uma configurao histrica e de uma estrutura e dinmica
particulares, como espao atravessado por relaes objetivas entre as posies ocupadas pelos
agentes na distribuio de recursos, que so ou podem se tornar operantes nas prticas em
favor da apropriao dos bens raros que tm lugar neste espao social:

Se os registros de muitas destas experincias e vises no vieram tona, isso

no significa que no seja fundamental consider-las quando se enfrenta o
desafio de compreender a dinmica deste terreno de fronteira, e as imagens
que a ficaram. No movimento que silencia algumas destas experincias,
encontramos tambm a distino de algumas lideranas e a configurao de
relaes de poder local que recolocam novos desafios para aqueles que lutam
pela vida nas favelas, e as favelas fazendo parte da cidade. (CUNHA, 2005,
p.313)

O morar na COHAB significava considerar uma variedade e confronto de

experincias, desde o seu surgimento. Tambm percebi que durante o depoimento de D.
Nenm a presena silenciosa de seu Ivanildo era apenas aparente, pois ele como que ajudava a
catalisar na memria os acontecimentos que marcaram a histria de construo do Conjunto
da COHAB. Sempre ao lado da amiga, falou um pouco no incio da entrevista sobre seu
trabalho com o saneamento do bairro, e aos poucos preferiu tambm ouvir a voz do passado,
as lembranas de D. Nenm. Nessa recuperao do passado remoto h muitos esquecimentos.
Certamente, as lacunas so formas de dizer e de selecionar o modo como cada um deseja ser
lembrado, e de recuperar o possvel da experincia como fluxo de vida incessante. E desses
flashes da memria, a impossibilidade de manter o funcionamento da associao de
moradores parece ser um golpe duro de lembrar, que vem em sobressaltos, por mais de uma
vez, ao longo da entrevista de D. Nenm:

Perdemos o Centro Comunitrio. Eles tomaram de assalto o espao, e eu e a

outra, sozinhas, no podamos fazer nada, e a lotearam. Lotearam o espao
e hoje moradia, olha aqui [mostra uma foto]. Esse espao aqui esse aqui.
Eles lotearam esses pedacinhos aqui. A ns perdemos, acabamos logo com
tudo, porque estava muito ruim lutar sozinha, n? [...] Porque aqui mora
gente mau, gente ruim tambm. Ento, a gente, nesses lugares, a gente no
pode bater de frente com ningum, entendeu? Ento, tomaram,
simplesmente tomaram. Infelizmente quem tomou j foi, mas continuou
morando [outros]. Agora, a gente vai tomar no peito, eu quero? No, deixa
pra l. A largamos tudo pra l [...] hoje em dia eles ficam doidos pra gente
fazer novamente outra associao. Eu digo, no pelo amor de Deus, no
quero no. [...] E ns pedamos tanto para as pessoas ajudarem a gente, mas
ningum ajuda no, hoje em dia a poltica tem um fundo de interesse pra eles
 126

[os polticos], e no pra gente. A ns desanimamos por completo.

(ENTREVISTA, 29/11/2005)

D. Nenm viveu a chegada do movimento do trfico de drogas na Rua 40, a Favela

da 40. O que soube dessa histria vem junto com a ocupao da associao de moradores do
Conjunto da COHAB e o fim do movimento de mulheres. Sozinhas, foram expulsas do
espao e refizeram os percursos, diante do loteamento do espao, ocupado por uma gente
violenta e perigosa, como afirmou. Sinal dos tempos, a chegada do trfico marcou
indelevelmente o condomnio da COHAB e, nesse contexto, a vida dos moradores. A
invaso gerou a quebra do movimento.
D. Nenm seguiu olhando as fotos e chamando a ateno para os meninos, como
diz, que j viraram homens e aqueles que j morreram, jovens-mortes, de uma contabilidade
que bate porta dos moradores dos grandes centros urbanos. Eles se perderam pelo meio do
caminho, n? D pena, porque a gente pra com o trabalho e no vem ningum de fora para
ajudar a gente a fazer nada por eles. Ento, eles ficam largados. E continuou sinalizando as
fotos, as festas, o dia da distribuio de alimentos, o que fizeram no galpo. De novo os
jovens largados, antes sinalizados por D. Georgina na Ipuca, agora no Conjunto da COHAB,
prximo Favela da Rua 40, como expresso dos contextos de vida que se produzem nos
espaos palpveis do Jardim Catarina.
Hoje a igreja catlica est em fase de concluso, depois de mais de vinte anos. Para D.
Nenm, o posto de sade precisa passar a funcionar 24 horas, uma de suas maiores queixas no
bairro, pela dificuldade de levar o marido, que tem problemas de presso e vez por outra tem
de ser medicado. Falta mais uma escola para a comunidade, preferencialmente de Ensino
Mdio. E falta gua em sua casa, como Sidney tambm reclamava. O que a ajuda um poo
artesiano, que usa para tudo, menos beber gua. A gua s cai uma vez por semana e no o
bastante. Seu Ivanildo contou que foi contratado na poca do Governo Anthony Garotinho
(1999-2002) para trabalhar nas obras de drenagem e instalao da rede de guas e esgotos,
que comeou antes, em 199871, mas a obra no chegou a ser concluda em todo o bairro. Pelos
fios do tempo, o encontro com as prticas de urbanizao do bairro mantm grande
precariedade. Em reportagem intitulada O milagre da multiplicao, O Globo em 19 de
maro de 2006 (Anexo 3), afirmava que, j na gesto de Rosinha Matheus (2003-2006), o
[...] Governo divulga lista de 10 mil obras, mas inclui trabalhos no executados, malfeitos ou
que no foram concludos, dentre eles o caso do Catarina:

71
No final da gesto do Governador Marcelo Alencar (1995-1999).
 127

As obras de pavimentao foram realizadas apenas em parte das ruas do

bairro. Muitos trechos no receberam qualquer melhoria e outros que foram
contemplados ainda enfrentam problemas com a falta dgua [...].

Trata-se de uma fico presente na vida dos moradores. No cho das sobreposies de
perspectivas, interesses em disputa pela fabricao do lugar, por vezes os moradores, como D.
Nenm, afirmam que o Catarina evoluiu:

D.N: Mas eu vou te dizer, isso aqui na minha concepo virou uma cidade.
Porque voc pensa bem esse lugar aqui sem luz, sem conduo, sem gua
para hoje estar essa cidade a. Eu fico espantada. [...] Isso tudo aqui a
entrada l dentro, e aqui fora aquela coisa horrvel. A ns fomos pedindo e
pedindo, a foi vindo, vindo bastante coisa, e agora tem loja, aougue,
farmcia, padaria, tem depsito de gs, quer dizer, a evoluo chegou. Mas
com a evoluo altera muita coisa, a gente podia ter continuado com aquela
vidinha.
D: O que mudou para a senhora?
D.N: Eu gosto, mas antes a gente escutava sapo de noite, no tinha luz e
aquela coisa toda. A evoluo vem, mas vem com barulho, vem com coisas
que nos incomodam, e a vida est mais difcil, olha, falta trabalho pra muita
gente. (ENTREVISTA, 29/11/2005)

Seu Ivanildo disse que conseguiu sair do Conjunto da COHAB, graas a Deus. D.
Nenm contou que o amigo mora numa rua asfaltada do bairro, tem at jardinzinho na
frente, quase desejando que a sua casa tambm fosse assim. Os dois enfrentam juntos a volta
escola e a retomada dos estudos. Quando menina, D. Nenm estudou at a 3 srie, muito
fraquinha, como afirmou. S voltou a estudar h dois anos atrs, na EJA. Freqenta a oitava
srie, mas explicou reiteradamente que vai repetir: Eu vou repetir a 8 srie novamente. Elas
[as professoras] ficam danadas comigo quando eu falo que vou repetir. Porque pra mim eu
tenho que repetir, muito corrido e eu no consigo guardar tudo. Tem jovem ali que no est
aprendendo nada, imagina eu. A epopia de sua vida, as lutas na associao, depois a busca
pela escolarizao parecem vir condensadas na compreenso de que o tempo mudou. D.
Nenm passa a apostar na sada individual, na busca pela escola, pelo saber, que a livre da
ignorncia e lhe permita interferir com mais elementos na realidade em que vive. Observa,
contudo, os limites de sua formao e antecipa um fracasso, quase como uma pr-condio
para se manter na escola noturna. Diante das prticas escolares em prol da acelerao de
contedos e conseqente rapidez em finalizar os estudos, prefere perder de ano, quase uma
sina, um destino prefixado, uma experincia de insero precria na escola.
 128

Por outro lado, para D. Nenm o sonho do progresso se materializa na chegada do

asfalto, da instalao do saneamento bsico, da luz, na conquista da casa prpria, ainda que
sem jardim, em uma franja do bairro em que a favelizao se expandiu e as possibilidades de
gesto urbana se tornaram desafiadoras. H nitidamente uma diferena dos tempos no trato da
questo urbana72. E no agora, o sentimento de que o progresso chegou, no elimina a sua
clareza de que o Catarina se tornou um lugar mais difcil para se viver, de que, ainda que o
bairro tenha crescido, ele encolheu-se quando considera a ampliao da pobreza urbana, a
falta de trabalho e a ampliao da vulnerabilidade social, marcada pelas urgncias de
momento que esto presentes no fundo das coisas que incomodam e persistem no lugar,
como ela manifestou.
No bairro, os circuitos da modernizao da cidade delineiam o cenrio local com as
marcas de margens do progresso de uma regio que h 20 anos atrs era mato: nem
asfalto, nem gua encanada, e nem luz eltrica. Ainda permanecem nessa paisagem os
vcuos plenos contrastantes de urbanizao: muitas ruas no so asfaltadas, muitas casas
ficam imersas durante as enchentes, que se tornam freqentes com pequenas chuvas, devido
ao entupimento das galerias fluviais. Os sinais de progresso chegaram, ainda que entremeados
com convivncia prxima da precariedade de um bairro com muito m fama. Esses limiares
da vida de quem vive do lado de c compem um caleidoscpio que articula os fluxos, os
mercados de consumo, superpondo espaos e tempos de vida entre o global e o local,
impondo o glocal. Entre o tempo da associao no conjunto da COHAB e os dias de hoje,
oscilam novas conexes nas tramas de fabricao do lugar, que afetam diretamente as vidas
dos jovens pobres, como veremos no contato que tive com lideranas de associaes do
Catarina.

3.9 ONDE EST O GOVERNO QUE BANQUE ISSO? NOVOS CIRCUITOS, NOVO
CENRIO

Ento bacana isso a, voc fazer parte.

Seu Erly

A minha entrada na pesquisa, como j apresentado, procurou ser feita em torno dos
contatos com os jovens, em primeiro momento a partir das escolas em que cursavam a EJA, e
depois, multiplicando as possibilidades de entender o Catarina, em diferentes contatos pelo
bairro, com antigos moradores. Somente em dezembro de 2005, depois de encontrar D.

72
Conforme sinalizei no Captulo 1.
 129

Nenm, estive com dois lderes de associaes de moradores do bairro. Essa foi uma escolha,
pois optei por focar o olhar dos moradores em diferentes reas, em diferentes contextos. Mas
as entrevistas com as lideranas trouxeram novos olhares sobre o lugar e tambm permitiram
vislumbrar as alianas internas e as marcas de um outro cenrio no tecido social produzido
pelos agenciamentos de foras envolvidas entre entidades sociais e o setor privado. Suas
vozes falam dos agenciamentos estabelecidos para continuar o movimento associativo do
bairro, em um cenrio em que as demandas pelo trabalho, pela moradia, pela construo de
equipamentos pblicos e urbanizao so crescentes e, em contrapartida, a ateno do Estado
se faz apenas de maneira pontual. Tudo isso afeta a experincia de ser jovem no Catarina.
As entrevistas foram concedidas por Erly Pinheiro e Joo Barbosa da Silva, lderes
comunitrios no Jardim Catarina. O primeiro contato aconteceu com seu Erly, vice-presidente
da Associao de Moradores do Jardim Catarina Novo (AMOJACAN), na sede da
Associao, que funciona nos fundos do prdio alugado pela AMPLA (empresa de energia
eltrica) para atender aos moradores do bairro. Algumas das informaes que me concedeu j
apareceram no texto. Joo Barbosa, um intelectual local, concedeu-me entrevistas em sua casa
onde tambm funciona, o Centro de Integrao Comunitria Frum Jardim Catarina. Poderia
ter distribudo ao longo do texto as informaes que coletei com estes lderes comunitrios,
mas percebi que elas no se reduzem a uma srie de dados sobre o lugar. As duas lideranas,
cada qual a seu modo, expressam caminhos possveis que arquitetam e articulam em prol do
Catarina, as relaes que criam, e do novos desenhos e filiaes a esse movimento73. Para
tornar o texto compreensvel, trago os dois depoimentos sem separaes, de modo a traduzir
as preocupaes dos entrevistados e as informaes que ofereceram.

Seu Erly, se apresentou como reservista da Marinha de Guerra. Veio do interior do

Estado, morou em vrios lugares at chegar ao Catarina. Desde meados da dcada de 1990, j
aposentado, resolveu participar das lutas pelas melhorias do bairro, se candidatou e presidiu a
Associao de Moradores do Jardim Catarina Novo (AMOJACAN) por dois mandatos
consecutivos. Alm dela, h mais duas associaes de moradores no bairro: a Associao de
Moradores e Amigos do Jardim Catarina (AMAJAC), na rea Norte, prximo ao Ipuca; e a
Associao de Moradores do Jardim Catarina (AMJAC), localizada no Jardim Catarina
Velho. Como o Jardim Catarina (JC) o maior bairro da Amrica Latina, conseqentemente

73
Tambm tive a oportunidade de conhecer o Sr. Gustavo Azeredo Duarte da Silva, o seu Gustavo, o mais
antigo lder comunitrio do Catarina, segundo diferentes moradores envolvidos com as lutas em prol do bairro. A
fora dessa liderana e seus vnculos com o poder poltico de So Gonalo merecem ser destacadas, porque
demarcam um modo de fazer a poltica de votos na poltica da cidade.
 130

existem trs associaes de moradores, justificou seu Erly. Durante a entrevista, chamou a
ateno para outras associaes que do vida ao lugar:

E, alm das associaes de moradores, tem duas associaes de deficientes

fsicos. Alm das duas associaes de deficientes fsicos tem a sede pr-
melhoramento, creche comunitria e instituies, muitas vezes ONG. Tem a
Semear, a ONG Viva So Gonalo e tem as Igrejas, que no deixam de ser
liderana. E existe no momento no Jardim Catarina o CIT (Centro de
Integrao Comunitria). [...] A, o Centro Integrado de Ao Comunitria,
que uma integrao dessas instituies que eu te falei, incluindo as Igrejas,
representantes legais, legalmente constitudos, formou-se um Frum de
integrao do movimento organizado. Isso significa que a gente ganha mais
fundao. A gente manda um documento assinado por oito entidades pra
Governadora Rosinha Matheus (2003-2006) tem peso, a continuidade das
obras, melhoramentos no bairro, as pavimentaes, o rio Alcntara, que um
problema pra comunidade carente do Pica-pau, que quando chove aquilo ali
alaga pra caramba. Ento a gente est lutando pra que, inclusive esse rio do
Pica-pau [mostra fotos], esse rio que antigamente eles tomavam banho
naquele rio, e agora simplesmente o esgoto. Voc vai ver aqui o rio, a
pessoa tomando banho, t vendo? A esse Centro de Integrao Comunitria,
o pessoal me indicou, por no tomar partido poltico, pra coordenar esse
Frum. Esse Frum super importante. Ento a gente se encontra toda
ltima segunda-feira do ms. Ns fazemos a reunio no Centro Comunitrio
Charlie Ricardo, que o antigo Clube Fnix, que manobrado pelo Sr. Joo
Barbosa, que uma liderana, uma figura lendria, um cara de quase 70
anos, que conhece a histria do JC melhor do que eu, cara culto, tanto quanto
polmico, questionador, visa muito a questo do Brasil macro, do Brasil
Internacional, um cara que sabe tudo. Eu acho que o meu caso aqui, se eu
puder ajudar por um lado, eu ajudo. A gente se respeita, se entende sobre
aquele assunto, e fala sobre aquele assunto tendo conhecimento de causa.
Mas, eu coordeno esse Frum, que importante, porque esse Frum a, a
finalidade dele ganhar fora com o movimento organizado, que pra que o
JC cresa. Ento, ns aqui, que do movimento organizado, a gente viveu
pocas aqui ruins e viveu tambm a transformao do bairro. [...] Ento,
bacana isso a, voc fazer parte [...], voc percebe que teve um
desenvolvimento. (ENTREVISTA, 20/12/2005)

Joo Barbosa mencionado na fala de Erly no por acaso. Como ele mesmo se
apresenta, Eu sou da Marinha. Eu fui um dos protagonistas do processo de 64. E depois da
Marinha fui buscando uma viso poltica. Nascido na Bahia, veio para o Rio ainda muito
jovem, e desde 1967 mora no Catarina.
O movimento a que Joo Barbosa se refere aconteceu nos dias 25, 26 e 27 de maro de
1964, quando mais de mil marinheiros amotinaram-se no Sindicato dos Metalrgicos do
Estado da Guanabara para exigir o reconhecimento legal de sua associao, a Associao dos
Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil (AMFNB), e reclamaram das medidas arbitrrias
do Ministrio da Marinha. Durante a manifestao, o ministro da Marinha exonerou-se.
 131

Segundo Flavio Rodrigues (2004), essa atitude do ministro potencializou os efeitos da revolta
e fortaleceu o argumento daqueles que denunciavam a lenincia do governo com a baderna, a
indisciplina e a quebra de hierarquia nos espaos dos quartis. interessante ouvir o ponto de
vista do marinheiro anistiado Joo Barbosa:

D: No contexto de 1964 qual era a sua atuao?

JB: A nossa associao foi criada em 1962, porque marinheiro no casava,
marinheiro no votava. Ento, havia necessidade de buscar um processo de
cidadania. [...] Por isso que eu digo que a Constituio paradoxal, porque
todos so iguais perante a lei. Depois havia duas propostas, uma que ns nos
entregssemos aos fuzileiros navais e a outra que fssemos considerados
presos. E fomos l nos entregar no batalho de guardas. E ns fomos
punidos, 200 foram punidos na primeira leva. [...] Eu peguei cinco anos e
meio, mas no fui preso. Fui punido a reservista. Mas graas a Deus eu estou
aqui. (ENTREVISTA, 22/12/2005)

O engajamento no campo da poltica apareceu com muita fora em todos os encontros

que tive com Joo Barbosa, de modo que sua participao no contexto da ditadura da dcada
de 1960 se reatualiza em sua vida no espao da luta em prol do Catarina. Contou que
colaborou no trabalho comunitrio na gesto de Leonel Brizola, Governador do Estado do Rio
de Janeiro (a primeira de 1983 a 1987 e depois de 1991 a 1994). Sua viso questionadora da
poltica aparece quando fala do rio Alcntara, da destruio ambiental, da proliferao das
igrejas, e de planos para pressionar aes governamentais voltadas para a melhoria do bairro.
Ele iniciou uma das entrevistas fazendo uma apresentao das fotocpias de fotos antigas do
bairro de curiosidades sobre o lugar, e as fotos funcionam como bssola da conversa, abrindo
mais portas sobre o tempo e a memria:

D: Como comeam os loteamentos?

JB: Porque pra questo da fundao do bairro 48. E a gente est travando
a uma luta, porque nesse pas o seguinte: [pausa] a gente fica nesse fogo
cruzado, mas o homem que est em jogo. Depende de ns mesmos.
Quando a gente fala em Jardim Catarina, 2,5 km2, ento, o que o homem
precisa aqui dentro? [pausa]. [...] Eu j tomei banho aqui nesse rio, onde hoje
o valo. Em 1967, esse rio que passava aqui era um crrego, ento a gente
tomava banho nele. E voc v que hoje o progresso, entre aspas, est
destruindo. Eu at participei de um frum l no Clube de Engenharia, que
colocou assim: Voc no pode ter habitao s como moradia. Eu at
coloquei isso aqui, porque tem muitas igrejas aqui dentro, os caras s
querem rezar, rezar, e as profecias esto se cumprindo, e a gua est
chegando em nossas portas, e eles no esto nem a. Ento, ns temos que
fazer um documento bem preciso, bem contundente, chamando s
responsabilidades das lideranas. Eles tm que ser parceiros na coisa. Ento,
como esse documento l do Clube de Engenharia, no vamos buscar
 132

habitao s com moradia. A eu cito o seguinte: o nosso habitat o nosso

templo, ns temos que ter um relacionamento com o meio ambiente, os rios,
a educao da comunidade pra no ficar jogando lixo. Mas o que voc est
vendo a foi uma destruio total. Dessa esquina at a outra s material de
construo, aterro e mato. O poder pblico, embora a gente esteja em contato
com eles, est muito distante dessa questo. [...] Voc faz uma estimativa,
n. Porque ns temos aqui mais de 150 ruas. S nessa aqui voc conta uma,
a ali voc conta outra. S nesse espao aqui voc vai encontrar umas dez
igrejas. L voc tem umas trs, ento voc vai fazendo uma estimativa. [...].
Um engenheiro falou assim: Voc tem 25.000 lotes no bairro e s tem
23.000 habitados, porque tem muitos terrenos baldios. S que em cada casa
tem muitas famlias. Nessa casa aqui da esquina tem trs famlias, nessa
outra ao lado tem trs famlias. Ento voc vai contar como trs lotes, trs
casas. [...] Se voc pegar esses 23.000 lotes habitados agora, quantas famlias
esto l nesses lotes? Ento, as igrejas so nessa faixa. Na rua Santa Catarina
voc vai encontrar a Nova Vida, Universal, uma outra. muita igreja.
muito fariseu pra poder compartilhar. (ENTREVISTA, 22/12/2005)

A expresso de vida de Joo Barbosa como intelectual local se faz muito presente pela
atuao poltica, modos de pensar e fazer girar o Catarina, estimulando os espaos de ao
coletiva em prol do bairro. No momento da entrevista, ele estava s voltas com problemas em
relao AMPLA, empresa prestadora de servio pblico de energia eltrica, e Agncia
Nacional de Energia Eltrica (ANEEL). O Frum Jardim Catarina havia organizado, tendo
Joo Barbosa como relator, um pedido de audincia com a AMPLA, a fim de requerer junto a
ela o fornecimento de Contrato atualizado da Fornecedora com o Consumidor e a
reconstruo das instalaes da rede eltrica do Consumidor, conforme cpia do documento
expedido pelo Frum (Anexo 4). Joo Barbosa estava num estado de nervos, diante das
questes relativas s relaes entre a AMPLA e a ANELL:

JB: Voc no v uma ao da ANEEL que seja em benefcio da comunidade

[...] enquanto isso a casa est pegando fogo. Isso aqui trifsico. Se uma
pessoa chegar aqui com um material metlico, vai ser fatal. E todo o bairro
est assim. Ento eu vou aceitar que a AMPLA venha com computadorzinho
pra c pra dizer que est fazendo benefcio? Quer dizer, ela est querendo
passar a mo na cabea de algum pra dizer que est fazendo benefcio
social, quando ela rompeu com os princpios da urbanizao, o princpio da
segurana pblica e o princpio da postura. Esse relgio est todo gradeado
bonitinho, mas com a fiao toda [pausa], quer dizer, foi uma firma que fez
[...]. Ento, a ANEEL s existe, no meu entender, contra a sociedade. [...]
Porque ningum contra o avano tecnolgico, o avano tecnolgico est no
prprio espao, o homem s vai moldando. [...] Se o Estado est para
defender a sociedade e a famlia como um todo, por que ela fez isso? Deixou
todo mundo nessa situao e no tomou responsabilidade. Porque ali tem um
lacre e eles vm [AMPLA] fazer manuteno, mexem no lacre e colocam a
responsabilidade no consumidor. uma coisa serssima. Eu estou em um
estado de nervos, porque eu no posso entender uma coisa dessas. muito
grave. [...] Ns temos que fazer uma reunio muito bem organizada, ns
 133

temos que chamar as lideranas, as igrejas, as associaes de moradores pra

discutir essa questo. (ENTREVISTA, 22/12/2005)

O lugar do coletivo para fazer uma reunio o Frum Comunitrio do Jardim

Catarina, aquele j mencionado por Erly, um espao plurinstitucional que agrega as
associaes de moradores e instituies do bairro, de modo a dar maior visibilidade s
demandas. interessante notar que os espaos tensionados do bairro, como a linha do trem, a
Rua 39, o Ipuca, so objeto de ateno para a discusso de solues, como a construo de
uma vila olmpica no Ipuca, proposta pelo Frum; mas, ao mesmo tempo, nenhuma das duas
lideranas fez meno luta pela formao de uma associao de moradores do Conjunto da
COHAB, menos ainda contam com a participao de D. Nenm nessa luta. O Frum comeou
a ser constitudo a partir dos programas de infra-estrutura urbana que se realizaram no bairro e
geraram a participao do movimento organizado, especialmente a partir de uma enchente
acontecida no ano de 1996, que deu origem ao Programa de Infra-estrutura Urbana
(PROINFU), desenvolvido pelo Governo do Estado do Rio de Janeiro na regio de So
Gonalo, gerenciado pela Fundao de Superintendncia de Rios e Lagos (SERLA).

JB: Esse Frum aqui foi feito atravs desse programa, primeiro projeto que
eu te mostrei e os assistentes sociais vieram, queriam passar os terrenos pra
comunidade, alguns terrenos, mas teriam que formar alguma entidade que
congregasse pra poder representar. A foi que aconteceu o Frum e vieram
os parceiros. E a comunidade do JC tem uma superlotao, voc pode notar,
andando pelas ruas, que um universo muito grande [...]. O Programa de
Infra-estritura Urbana prev a execuo de obras de saneamento no bairro do
JC, incluindo a drenagem dos vales JC, Precioso e da CEDAE, bem como a
pavimentao de ruas do bairro. [...] A previso era de seis meses para
beneficiar 2.000 famlias. (ENTREVISTA, 22/12/2005)

De fato, no Catarina as enchentes em vrios pontos do bairro so freqentes, causando

problemas muito graves. S um parnteses: essas primeiras obras, referidas nas entrevistas
acima, continuaram depois do Governo do Estado Marcello Alencar, na gesto de 1991 a
1999, e de 1999 a 2002, j no Governo Antony Garotinho, se materializaram no Projeto Viva
So Gonalo, quando seu Ivanildo, trabalhou no saneamento do bairro. E as obras inconclusas
trouxeram outros problemas de execuo da drenagem, comprometendo de forma direta as
instalaes sanitrias. Entre os oito vales existentes no bairro, o valo Precioso, o valo da
CEDAE e o rio Alcntara deveriam ser as obras priorizadas pelo projeto PROINFU, por
serem consideradas mais urgentes. O rio Alcntara possui uma rea de drenagem de
aproximadamente 1,7 km2, jogando suas guas no canal Isaura Santana, que por sua vez
 134

desgua no rio Guaxindiba, que desemboca na Baa de Guanabara. Tambm localizada no

bairro, a galeria da CEDAE possui uma rea de drenagem de 3,2 km2, tendo sua confluncia
com o rio Alcntara numa extenso de cerca de 2,4 km2. Essa drenagem da galeria da CEDAE
no havia se realizado, pelo menos at o momento da entrevista, segundo Joo Barbosa. Essas
questes potencializam a importncia do Frum como articulador do movimento organizado
no bairro, e subterraneamente trazem as tenses desse movimento, as distncias e perspectivas
diversas da luta no contexto das relaes com a sociedade capitalista. Objetivamente, desde
2002 a AMOJACAN fez uma parceria com a AMPLA, como explicou Erly, seu vice-
presidente:

D: A parceria com a AMPLA comeou quando?

E: A gente pediu que eles investissem na parte social, pra arrumar emprego,
ajudar creches comunitrias. A AMPLA cedeu 5 mil reais para reformar toda
a creche comunitria. E essa creche tem 100 crianas e no paga. E como
todas as creches tm suas dificuldades, a AMPLA tem atendido na parte
social. A gente tambm indica famlias carentes para receber cesta bsica,
receber uma ateno especial. Pessoas que tm necessidade de emprego ali
naquela casa, reformular a parte eltrica... um bairro muito grande, ento
no d pra conhecer todo mundo. Se fosse no interior conhecia cada um na
palma da mo. Mas a gente indica pessoas carentes. Tem uma casa, por
exemplo, com 11 crianas, dois cmodos [...]. Pelo menos a gente conseguiu
atender a expectativa deles. E a gente procura tambm a prefeitura, mas a
prefeitura o lado mais poltico da coisa, tem que procurar algum l
[pausa]. (ENTREVISTA, 20/12/2005)

Conforme o depoimento de Erly, as relaes entre a AMOJACAN e a empresa

baseiam-se em certas aes de apoio comunidade, pela doao de cestas bsicas s famlias
mais carentes, por exemplo. J Joo Barbosa tem suas diferenas com a forma como as
associaes se relacionam com as empresas:

JB: Eu no posso achar que voc pode misturar uma instituio comunitria
com uma empresa que est fazendo mal comunidade.[...] no s o
movimento comunitrio que voc vai achar bonzinho, quando tem pessoas
fazendo parceria com a AMPLA. Estar com a AMPLA l dentro [da
associao de moradores], com os computadores. Voc v uma placa
pendurada na porta da associao de moradores. Ento, so essas coisas que
chateiam. Tem muita gente que fala assim: Ah, Joo Barbosa muito
questionador. Eu digo o seguinte: o homem, como criao, ele no
honesto; agora voc me pergunte: por qu? Onde que est a honestidade?
(ENTREVISTA, 22/12/2005)
 135

Isto remete a uma questo colocada por Deleuze (1992): cabe a eles descobrir a que
esto dispostos a servir... E de nada adianta pensar os questionamentos de Joo Barbosa se
no se faz essa mesma pergunta para questionar as relaes entre as instituies, o sistema e
as polticas pblicas. E de nada adianta levantar essa problematizao se no levo em conta as
novas formas de controle que o capitalismo produz para manter sua dominao. Como aponta
Deleuze (ibidem, p. 226), [...] os anis de uma serpente so ainda mais complicados que os
buracos de uma toupeira. As relaes de fora que atravessam as prticas polticas
produzidas pela associao de moradores sinal das mutaes dos novos tempos, nos
agenciamentos estabelecidos no jogo de interesses diante da questo social e a gesto da
pobreza urbana, incidindo nas vidas juvenis.
As peas que articulam o cenrio so diversas daquelas que definiram as composies
de lutas em torno da moradia dos anos de contestao, marcadamente entre os anos 1960 a
1980, como demonstrou a experincia de vida de D. Nenm. Especialmente aps os anos
1980, o recrudescimento da crise do Estado neoliberal levou ao refluxo desses movimentos de
contestao e captura de muitas de suas lideranas para as trincheiras dos quadros de
governo, compondo mandatos ditos populares. Uma incluso para enquadrar, para capturar.
O Estado neoliberal tambm recomps as energias polticas em prol da participao das
empresas na gesto dos servios pblicos, levando implantao de programas de aplicao
penalizadoras, o Estado penal (WACQANT, 2001), refazendo o cenrio das polticas
pblicas, no dizer de Passetti (2007, p. 12), que passam a ficar deslocadas da obrigatria
ao do Estado74. Agora os tempos so outros:

[...] as polticas pblicas no s vazaram para organizaes da sociedade

civil, como se firmaram a partir de uma dupla articulao por meio de
Organizaes No-Governamentais (ONGs), Parcerias Privado-Pblicas
(PPPs) e Organizaes da Sociedade Civil com Interesse Pblico (SCITs)
[...]. As polticas pblicas deixaram de ser obrigao do Estado e passaram a
ser compartilhadas com a sociedade civil organizada, engendrando novas
relaes internacionalistas entre empresas e instituies de assistncia, com
base nas isenes fiscais, uma nova filantropia. (ibidem)

Este novssimo tecido social expande o fluxo de dessacralizao do pblico e do

privado. As relaes entre entidades sociais e empresas esto nos liames que ligam o local e o

74
A discusso proposta por Passetti (2007) fundamental para recolocar as artimanhas de atualizao das foras
de captura das energias polticas que demarcam os tempos de incerteza em que vivemos, marcados pelo
conservadorismo moderado em que [...] qualquer um e qualquer coisa pode estar includo em funo da
ampliao e do fortalecimento da segurana dos cidados, dos trabalhadores, dos empresrios e dos programas
(p.12).
 136

global, e ajudam a entender que no h na vida contempornea uma cidade fragmentada, um

bairro fissurado nas dobraduras da vida social; que nesses espaos estabelecem-se circuitos e
conexes que do novos sentidos idia de filantropia, diante de um Estado Mnimo e
empresas muito interessadas em expandir e atualizar, entre chips e aluguis, suas relaes
com os ditos pobres, seus devedores, includos nas relaes de mercado, transformados em
endividados, como a situao que o jovem Sidney experimenta na vida.
Alis, as palavras local e global se materializam nas tramas de relaes, como neste
caso, em que se aproximam interesses entre uma associao de moradores e uma empresa de
energia eltrica que presta servios ao Estado. Como afirma Bruno Latour (1994, p. 124),
[...] as palavras local e global possibilitam pontos de vista sobre redes que no so, por
natureza, nem locais nem globais, mas que so mais ou menos longas, mais ou menos
conectadas. So os pobres endividados que tm de arcar com o nus do encarecimento das
tarifas de energia eltrica75. Nas mirades de acontecimentos que concretizam os circuitos da
vida urbana, por dentro de um bairro da periferia, encontro as ressonncias de articulaes
entre mundos que esto muito prximos, ainda que aparentemente distantes. E como no ficar
em um estado de nervos, como j dizia Joo Barbosa?
Mas qual a posio da Associao quanto condio dos jovens no Catarina? Foi seu
Erly, ao falar da atuao da AMOJACAN, quem explicou:

D: Como que o senhor v o jovem aqui do bairro?

E: Olha, existe uma carncia muito grande. Essa preocupao a Associao
teve, e ns procuramos fazer o chamado primeiro emprego. Indicamos mais
de 40 jovens. Muitos no ficaram, mas a maioria ficou. A gente tinha um
projeto de esportes. [...] Ns participamos inclusive do prmio Ita Unicef.
So crianas que estudam na escola e praticam esportes. E isso tira esse
jovem da ociosidade. So crianas de 7 a 15 anos. Esse projeto estava
abandonado por falta de apoio. Ns entramos nesse concurso com a inteno
de ganhar o dinheiro, e a sim j teria [verba], mas por falta de apoio... E a

75
O Instituto de Defesa do Consumidor (IDEC), na reportagem Energia Eltrica no Brasil das mais caras do
mundo, afirma que: As tarifas residenciais de energia eltrica no Brasil esto entre as mais elevadas do mundo
e custam cerca de 65% acima dos preos pagos pelos consumidores residenciais norte-americanos. Os preos
pagos no Brasil esto acima at dos vigentes em alguns pases europeus, como Espanha e Frana, embora fiquem
abaixo dos registrados na Irlanda, Portugal e Inglaterra. Conforme dados da Agncia Nacional de Energia
Eltrica (ANEEL), a tarifa mdia das 65 distribuidoras de energia no Pas esto em torno de R$ 327,21 por
MW/h, o que corresponde a cerca de US$ 172 ao cmbio de R$ 1,90 por dlar. [...] No Estado do Rio, a tarifa
mais cara da AMPLA, com mdia de R$ 359,73. Na regio metropolitana, atendida pela Light, o consumidor
paga R$ 318,69, quase 30% acima dos preos pagos pelos moradores da regio metropolitana de So Paulo, mas
praticamente igual mdia nacional (R$ 327,21). A ANEEL permite uma gordura extra nas tarifas da Light e
da AMPLA para compensar o elevado nvel de perdas comerciais dessas companhias, devido ao problema dos
gatos nas ligaes eltricas. Ou seja, ao invs de serem absorvidas pelas companhias, as perdas comerciais so
pagas pelos outros consumidores dessas duas empresas. Disponvel em:
<http://www.idec.org.br/noticia.asp?id=8418>. Acesso em 6 jul. 2007.
 137

entra a parte poltica no meio. E por isso que esse projeto passou a no ter
mais.
D: E ele era oferecido em que lugares?
E: L perto do Pica-Pau [Ipuca]. Esse campo pertence ao Serginho que o
nosso diretor, o campo dele. Ento, ele cede o campo. Ele j chegou a ter
400 crianas. Mas a tem aquele negcio, precisa de apoio. E a comea a
exigncia de ter um professor profissional, um professor da rea de
Educao Fsica. Ento, quem vai fazer isso a? S mesmo o governo que
banque isso. Mas tem colgios que fazem trabalhos muito bons para as
crianas. Quem est no colgio est amparado, porque tem colgios que
fazem trabalhos sociais dentro do colgio, que uma coisa bonita.
(ENTREVISTA, 20/12/2005, grifos meus)

Em que contexto se produz o campo de ao de uma associao de moradores

enquanto agente e formuladora de uma poltica social dirigida aos jovens? A fala de Erly
permite refletir que, no vazio do Estado, cresce a presena do que a associao pode fazer,
da filantropia, do germe da bondade no campo das prticas polticas. Especificamente no caso
citado, as polticas de esporte para os jovens carregam, alm de uma forte marca filantrpica,
boa dose de ao preventiva76, como afirma Marcelo Melo (2005) sobre as polticas de
esporte e lazer na vila olmpica da Mar, favela localizada s margens da Linha Vermelha, via
expressa da Cidade do Rio de Janeiro:

No difcil sabermos de polticas de esporte, sejam pblicas ou privadas,

sobretudo em bairros pobres, que se autodenominem promotoras da
cidadania. Nessa linha [...] muitas polticas pblicas de esporte buscam
associar-se s imagens e idia de cidadania. Qualquer ao que tire os
jovens da rua resgate de cidadania; qualquer ao solidria, como
filantropia empresarial, ao caridosa de uma igreja, ou mesmo as novas
polticas esportivas de atletas famosos; tudo se transforma numa promoo
de cidadania. (p. 80)

No dizer de Neves (s.d., p. 4), as aes filantrpicas esto intimamente conectadas ao

reconhecimento e ampliao da misria popular e produo de [...] uma visibilidade dos
pobres, porque mais expostos. No Brasil, a experincia do ser jovem, especialmente para os
jovens pobres, dificultada pela desigualdade do acesso educao escolar de qualidade,
pelas barreiras de se conquistar o primeiro emprego (especialmente para os de jovens de 15 a

76
Diante do argumento de preveno da vida produzem-se aes e programas sociais, sempre associados a
uma condio de falta, carncia, perigo, conflito, tenso, sobre quem se protege, sobre quem se normatiza, sobre
quem se intervm. na perspectiva da preveno que se produz o controle das pessoas, ao invs de se atuar,
diretamente, nos fatores que incidiram em tal condio, culpabilizando-se os pobres, os jovens, os infratores, por
exemplo, no discurso oficial.
 138

19 anos), pelo desemprego prolongado entre 19 e 24 anos e pela injusta distribuio salarial.
Olhando de perto, por dentro do bairro, a AMOJACAN apresenta duas propostas de ao
local que considera dirigidas aos jovens: estmulo ao primeiro emprego e projeto de esporte
como complementao das atividades escolares. Em sua entrevista, seu Erly no foi muito
preciso acerca da poltica de primeiro emprego. Lembro que, em certo momento, ele
apontou para a jovem secretria que atende aos usurios da AMPLA no local da Associao,
explicando que ela uma jovem moradora do lugar, com contrato de trabalho temporrio
conseguido graas ao apoio da Associao. A quem servir? Essa questo reaparece nos
caminhos traados entre a Associao, seus parceiros privados e a articulao, em torno das
prticas neoliberais.
Tambm interessante observar que, para o vice-presidente desta Associao, o
esporte aparece para dar oportunidade ao jovem e amenizar a sua ociosidade, ainda que a
proposta de atendimento tenha se voltado concretamente para os alunos da escola pblica, na
faixa etria dos 7 aos 15 anos. Mas esta perspectiva de olhar a questo no um caso isolado,
ao contrrio, materializa a nfase na realizao de projetos esportivos em andamento na rede
municipal de So Gonalo, que estimulam a viso do jovem como problema social a ser
resolvido atravs da sua adequada socializao77. A abordagem da AMOJACAN tambm
parece ser marcada por um perfil filantrpico, pois prevalece o tom de uma resposta imediata
pobreza e de redeno do jovem (MELO, 2005). Ao olhar em direo s questes polticas,
ao contexto econmico, o presidente da AMOJACAN sinalizou um abandono e apontou uma
demanda em forma de pergunta: onde est o governo que banque isso? na lacuna do
Estado no lugar que se faz o que se pode, que se luta com as armas que se tm, ainda que
frgeis e efmeras.
Neste novo cenrio, a filantropia expande-se no somente no Catarina Novo, no bairro
vizinho Santa Luzia, como por toda So Gonalo, em projetos sociais amparados por polticos
locais, por exemplo, pelo Instituto Neilton Mulin78 que tambm conta com o apoio do
Deputado Estadual Altineu Crtes79, seu diretor social. Eu mesma fiz o curso de manicura e

77
Procurei analisar a concepo de gestores municipais sobre polticas pblicas dirigidas aos jovens, de trs
municpios da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro (So Gonalo, Itabora e Itagua), em que essas questes
se tornam mais visveis em artigo de pesquisa (CORDEIRO; CAMACHO, 2004).
78
Em 2005, no momento da pesquisa o presidente do Instituto era vereador pelo PTB de So Gonalo. Em 2007,
ocupava o cargo de deputado federal, com mandato at 2011, pelo PPS do Rio de Janeiro.
79
Em 2002, segundo o Tribunal Superior Eleitoral, na eleio para Deputado Estadual, Altineu Crtes recebeu
um total de 33.578 votos, sendo que foi o segundo mais votado no municpio de So Gonalo, tendo recebido a
contribuio de 58,87% dos votantes. O candidato eleito pelo PMDB [...] superou os seus oponentes e os nveis
de gradao de sua fora eleitoral, conforme dados disponveis em:
<http://www.tse.gov.br/partidos/desempenho/depDistEst/rj/de/rjde15369.htm>. Acesso em 2 out. 2007. Em
2005, no perodo em que freqentei seu projeto social, Altineu Crtes era Secretrio de Estado da Infncia e da
 139

pedicura, para conhecer mais de perto a expanso destas aes no bairro, que era procurado
por um pblico to jovem. O curso foi promovido por esta entidade, de agosto a outubro de
2005, na laje na casa de uma moradora do Catarina Novo, e recebi ao final do curso
certificado assinado por estes polticos e expedido por esta instituio (Anexo 5). Na minha
formatura do curso de manicura e pedicura, num sbado chuvoso, o projeto recebeu seus
anfitries, familiares das colegas de curso e vrios moradores do bairro no espao da laje,
improvisado, onde se revezavam as turmas durante a semana para a realizao dos cursos, por
todo o segundo semestre de 2005.

Os cursos gratuitos que funcionaram no espao improvisado promovido pelo Instituto

Neilton Mulin, no Catarina Novo, tiveram a durao mdia de dois meses, baseavam-se em
aulas prticas de manicura, bordado, pintura em tecido, biscuit ou croch, com a superviso
de um monitor, e dirigiam-se exclusivamente ao pblico feminino, prioritariamente ao pblico
jovem, porque o jovem do Catarina precisa de projeto, afirmava sua coordenadora.
As jovens faziam do projeto um lugar de convivncia. Novela, notcias dos folhetins, a
violncia na cidade eram assuntos recorrentes que preenchiam as conversas enquanto chegava
uma nova cliente para aprendermos a fazer unhas francesa, com desenhos de flores, cortar

Juventude do Estado do Rio de Janeiro, na gesto de Rosinha Garotinho (2003-2006). Neste mesmo perodo,
chegou no projeto a notcia de que seu pai, o empresrio Altineu Pires Coutinho, foi denunciado e preso como
suposto integrante do esquema de licitaes fraudadas em compras de remdios e insumos para o "coquetel" da
AIDS em laboratrios oficiais, conforme divulgado em:
<http://www.ofluminense.com.br/noticias/19310.asp?pStrLink=2,284,0,19310&indSeguro=0>. Acesso aos
artigos em 2 out. 2005. Em 2007, Altineu Crtes passou a ocupar o cargo de deputado estadual pelo PT do Rio
de Janeiro.
 140

cutcula etc.. As lies eram na prtica, olhando o trabalho da colega vizinha, da instrutora,
ou copiando modelos de revistas vendidas em bancas de jornais. Cada aluna trazia seu kit para
atender, gratuitamente, as moradoras que esperavam sua vez. O que levava as jovens a
participar do projeto social? Fico sem nada de tarde, Deixo as crianas na escola e venho
para c eram respostas freqentes. De certo modo, eram empurradas para malha de
atividades artesanais, como diziam, para no ficar toa. Tambm encontrei outras jovens
que esperavam encontrar no curso de manicura e pedicura, uma forma de ganhar a vida, at j
praticavam na vizinhana. Queriam o certificado para apresentar nos sales da redondeza, de
Santa Luzia, de Alcntara, e tambm na cidade de Niteri.

Hoje cheguei mais cedo e conversei com uma jovem chamada Marli,
moradora do Catarina Novo, 17 anos, que terminou a 8 srie, tem um filho,
no est trabalhando. Ela disse que [...] precisava dar um jeito pra trabalhar
e no ficar sem fazer nada. Perguntava-me, constantemente, como essa
imagem de si, marcada na pobreza, no vcuo do trabalho precrio, interferia
no curso de suas vidas. Seria participar do projeto uma forma de manterem-
se ocupadas para fazer o tempo passar, mas no mudar de vida? Que modos
de ser e viver eram fabricados nesse contexto de fazer as unhas? Alm
disso, a coordenadora do curso explicou que o projeto est por toda So
Gonalo Coelho, Monjolos, Vista Alegre, Laranjal, Arsenal, Santa Luzia,
Santa Isabel [...] so 18 plos espalhados no momento. (DIRIO DE
CAMPO, 19/11/2005)

Naquela oportunidade, a nica exigncia na inscrio era apresentar o ttulo de eleitor

e levar um quilo de alimento no perecvel, que foi doado para uma creche comunitria do
bairro sob a liderana de seu Gustavo80, outro lder poltico local, nas tramas e nas redes do

80
Ele faleceu neste momento, e isso produziu muita comoo no Catarina e fora dele (Anexo 6).
 141

clientelismo poltico. No evento da formatura, de microfone na mo, o Deputado Estadual

Neilton Mulin fez uma defesa pela expanso do projeto do Instituto, na ausncia do Estado:

Porque hoje, esse projeto justifica o projeto que est muito alm [*]81 Para
vocs terem uma idia, o nosso projeto social hoje representa oito vezes
superior [*] at porque a Prefeitura tem o poder de mando, tem o poder na
cabea, e na verdade no faz. Vocs conheceram o primeiro projeto
profissionalizante que ns criamos em So Gonalo, Plo Vista Alegre?
[*] Tudo aquilo que ns construmos, que ns vivemos, lamentavelmente, j
no existe mais. [*] mas chegou pra mim Neilton. Vamos nos unir e vamos
ampliar [*] Ento hoje, est no Jardim Catarina, est em Santa Luzia, est
em Alcntara [*]. Vai inaugurar, sexta-feira agora, o Projeto Amizade.
Enfim, so vrios bairros [*] E a gente fica feliz, porque num momento
desse [*] trabalhos maravilhosos que foram confeccionados por vocs. [*]
Esse projeto faz parte da nossa vida, tenham certeza disso! Faz parte da
minha vida, faz parte da vida do Altineu, faz parte da vida de cada um de
ns. Ento eu quero parabenizar a vocs. Continuem participando,
continuem crescendo, continuem buscando [*] Deus abenoe vocs,
sucesso! (DIRIO DE CAMPO, 19/10/2005)

Nesta mesma poca, alm de participar do curso de manicura, realizei entrevistas com
outros jovens pelo Catarina e, curiosamente, encontrei em um deles, o Toms, uma intensa
crtica poltica e social a este tipo de projetos sociais que comeavam a proliferar no bairro
como agncias de credenciamento da pobreza, vinculando estas aes ao problema de
mercado de trabalho para o jovem:

Voc v, o zoneamento de So Gonalo por poltico. Voc v que ali tem

um poltico que faz uma ao social. Ali na ponta do Catarina Velho perto
do Ipuca, tem l, esqueci o nome do outro, deputado estadual, sei l o nome
do deputado l... A rea de influncia dele ali porque ele tem assistente
social. O [projeto] Neilton Mulin tem em vrios lugares, ele investe bem
nisso. isso, ou seja, esses cursos filantrpicos por polticos ou ONGs so
os nicos que do oportunidade aos jovens [...] de ter algum tipo de
qualificao muito chula, muito ruim, precria. Voc vai ter aula num
computador 286 que t caindo aos pedaos. P, eu conheo gente que tem
esse curso, mas no sabe mexer, tem diploma mas no sabe mexer, e o que
adianta? Vai chegar l, exigncia: curso de informtica, mas chega l no
emprego, beleza: Voc tem curso de informtica? Ento t, gostei do seu
perfil. T aqui. Senta, mexe no computador. No sabe, e vai ser demitido.
Ento, pro jovem, a questo do emprego, pra mim, ela muito assim cruel.
(ENTREVISTA, 26/10/2005)

Os projetos sociais no Catarina e em outros espaos da cidade so um registro do

tempo e do cenrio que marcam as propostas criadas na ausncia do Estado para atender aos
81
[*] significando problemas na gravao da fita.
 142

bairros precarizados, e especialmente aos jovens pobres. Nota-se no apenas nas

associaes de moradores, nos projetos de primeiro emprego e esporte nas escolas, conforme
destacamos nesta seo, mas tambm na rede de projetos sociais que proliferam na cidade
novos agenciamentos estabelecidos pelo envolvimento de grupos polticos muito interessados
na questo da pobreza e no zoneamento poltico para o atendimento juventude,
atualizando a sua visibilidade pela filantropia e pela caridade. E a pergunta de seu Erly se
repetia: Onde est o governo que banque isso?
assim que, diante dos relatos registrados, posso afirmar que a experincia de
lembrar, como afirma Benjamin (1994), sem limites. Tantas vidas entrelaadas nas marcas e
pegadas produzidas pelos moradores, nos fios que os encontros nos movimentos de pesquisa
pelo bairro permitiram serem puxados. Possibilidades infinitas de escrita... Os acontecimentos
analisados puxaram para o antes e para o depois ao mesmo tempo, fugindo de uma ordem
cronolgica e linear, em busca de olhar o Catarina pelos modos de viver, de fazer a vida, de
enfrentar os desafios para estudar, trabalhar, viver em meio a tantas precariedades. No h um
modo nico de ser jovem, e conhecer um pouco do percurso de vida do Toms, seus circuitos
e a sua sonoridade dirigiu a minha ateno para outros caminhos que, de novo, fizeram pensar
que h um solo comum na vivncia da pobreza de onde brotam experincias plurais, na vida
dos jovens pobres, tecendo novos fios para fazerem a vida girar a partir do Catarina.

3.10 TOMS, UM JOVEM UNIVERSITRIO NAS TRAMAS DA CIDADE

Aquilo que o mundo me pede no o que o mundo me d.

Toms

Toms, 22 anos, mora no Jardim Catarina Novo h 19 anos. Nosso contato iniciou-se
na Faculdade de Formao de Professores (FFP) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), onde tambm leciono. Ele um aluno ao que fui apresentada em 2005.

Toms tem uma maneira de expressar-se muito solta e clara, de modo que
ouvi muito mais do que perguntei, e as interrupes em sua entrevista foram
pontuais. A primeira entrevista aconteceu nas escadarias da FFP que
conduzem ao prdio da biblioteca, o Palcio de Vidro, decadente e mal-
cuidado, como era conhecido por todos l da Universidade. O tempo passou
sem que percebssemos que a noite caa; os colegas chegavam para as aulas,
as luzes do ptio eram acesas. Prestei ateno no apenas nas informaes
cheias de detalhes que me ofereceu sobre sua vida, mas especialmente em
seus movimentos em favor do estudo atravessando os traados da cidade.
(DIRIO DE CAMPO, 26/10/2005)
 143

O encontro na Universidade no foi apenas um ponto de partida da escrita, mas um

sinal marcante de seus modos de circulao pela cidade a partir do Catarina. A questo central
que pretendo destacar, ao trazer o percurso de vida de Toms, que o centro de gravitao de
sua vida estabelecido pelos agenciamentos que cria para poder estudar. Em outros termos,
a trama da sociabilidade tecida entre o estudo e a regio em que habita que abre campos de
possibilidades em sua vida, produz outros desenhos de travessias pela cidade e seus espaos,
outro jogo de referncias diferente de seus pais e avs.
Os avs, a quem respeita como seus verdadeiros pais, ocupam uma forte presena no
seu dia-a-dia: [...] quem me criou foram meus avs, meus pais so eles, afirma. Alis, sua
famlia chegou a mim, antes de tudo, por meio de um enorme acervo de fotos, guardadas em
uma caixa de sapatos e apresentadas pelo jovem. Elas serviram como um dispositivo de
recuperao de suas memrias, dos amigos de infncia, de sua experincia escolar, como a
foto apresentada a seguir. Alm disso, Toms tambm j tirava fotos do bairro. As cenas
retratadas por ele so as mais variadas, tendo a casa como uma referncia constante (do alto
da sua laje, da rua em frente dela sem o asfalto, da rua com o asfalto, da rua esburacada). Elas
geram novas lembranas e criam fios para explicar como v sua vida a partir do Catarina.

Toms tm fotos de casa e do bairro. a primeira vez que isso acontece em

toda a pesquisa! Nosso encontro em sua casa no Catarina Novo contou com
a presena de sua av, D. Nilda. Ele mostrou uma caixa com as fotos do
bairro, da famlia, dos amigos de infncia. Curiosamente, ele tira fotos
regularmente do bairro, um hbito antigo que a av acha engraado. Ele diz
que a av reclama: Toms, voc tem que tirar foto de pessoas, e no de
lugar. Mas eu sempre gostei de tirar foto de lugares, de coisas. Eu tenho foto
do Tom do Amarelo, que o nibus que passa l na frente. Enfim, de
tempo, de poca que fica. Na paisagem local, as fotos que registram sua
casa aparecem vrias vezes. Ela destaca-se no contexto, pois de dois
andares, pintada, possui varanda, telhas, enfim, passou por uma obra de
acabamento. No andar trreo, lojas para alugar e um bar comandado pelo
av, seu Arnaldo, repetem-se nas fotos. Toms faz questo de explicar que a
casa foi construda com muito sacrifcio, que ela tem at infiltrao. Da
caixa saem fotos dos tempos na E. E. Estephnea de Carvalho, no Laranjal,
bairro que faz divisa com o Catarina. (DIRIO DE CAMPO, 06/11/2005)
 144

Esta a vista de sua varanda, h cinco anos atrs. Esta imagem vem junto de um
conjunto de memrias que sinalizam em direo luta da famlia para fazer a vida. D. Nilda
trabalha h mais de 10 anos como costureira para uma confeco de bolsas artesanais na
Gvea, bairro de prestgio nos circuitos luminosos do Rio de Janeiro. Ela leva de duas a trs
horas para ir e o mesmo tempo para voltar para casa, diariamente, de nibus. Toms conta que
o av, seu Arnaldo, j foi dono de um mercado, poca em que a famlia teve dinheiro, mas,
com a crise do Real, nos anos 1990, a famlia passou a viver de um bar instalado no andar
trreo de sua casa. Foi criado pelos avs desde os 3 anos de idade, quando da separao dos
pais, um rearranjo expressivo na sua vida e tambm de seus irmos. Alm dos avs, mora
junto com o irmo mais velho, na poca da entrevista com 26 anos, que office boy, e a irm
mais nova, 20 anos, que tambm estuda Letras na FFP/UERJ. Ele e a irm so a segunda
gerao da famlia (depois de seus prprios pais) que chegou universidade.
Apesar de todas as dificuldades, a famlia sempre apoiou seus movimentos em prol da
escolarizao: sempre interessados [...] eles falavam: vamos fazer, vamos correr atrs?. E
arremata: a famlia nunca foi omissa com o estudo, no, sempre apoiou, fazia das tripas
corao para comprar livro. Apesar da falta de dinheiro para o consumo suprfluo, oferecer
condies para poder estudar sempre foi um desafio driblado pela famlia:

Minha infncia sempre foi ali muito Catarina, porque eu no tinha dinheiro
pra investir e quando tinha era investido em coisa de necessidade; coisas
caras, geladeira nova [...], a gente abria mo... porque tinha sacrifcio pra
ter algumas coisas. isso. (ENTREVISTA, 26/10/2005)

No caso do Toms, o apoio familiar pode ser considerado um importante elemento em

favor de sua mobilizao escolar ascendente. Os estudos sobre este tema, como, por exemplo,
o de Maria Jos Braga Vianna (2005), indicam que
 145

[...] no interior dos processos de socializao familiar nos meios populares

sobretudo nas brechas, a serem exploradas, de suas diferenas internas ,
podem ser vislumbradas pistas para identificao de formas especficas de
presena das famlias na escolarizao dos filhos [...]. (p. 121)

Assim, ser perseverante, enfrentar os obstculos, criar projetos de vida, podem ter sido
elementos favorveis no percurso de escolarizao de Toms, mediado pela participao da
sua famlia em especial, de seus avs.
Mas, seus caminhos abrem para diferentes direes quando se fala de sua relao com
a escola, expressando diferentes formas e nveis de adeso, afastamento e proximidade de
colegas para garantir este projeto de vida tecido com o apoio da famlia. Ele e os irmos
sempre estudaram fora do Catarina, exceto na fase de educao infantil e da alfabetizao.
Fez o Ensino Fundamental na escola pblica de Santa Luzia, a maior e melhor que a famlia
podia oferecer, pelo depoimento de sua av, D. Nilda. Nessa escola, a distoro idade/srie
produzia a convivncia acirrada entre idades bem diversificadas, gerando em Toms um
sentimento de hostilidade em relao escola:

Ah, eu achava aquilo l muito assim, hostil. Aquela escola ali era hostil. No
era de manh, porque como que os molequinhos de sete anos vai ser hostil
com um garoto de doze? No tem como. Agora, tarde, voc via muito cara
de dezessete anos peitar a gente de doze, assim, e no achar a mnima
covardia, entendeu? Voc v cara que tem... no vou dizer que era traficante,
mas tem envolvimento com cara que tem parada errada. Ento, voc tem
medo. S que tem gente que no nem de parada errada, mas exercia essa
coisa de ser mais velho. Ento, eu achava um ambiente muito hostil por
causa da diferena de idade. Ento, coisa tipo: sou maior, sou maioral, eu
mando. Interessante que as duas pessoas que eu mais temia no Estephnea,
na verdade nunca me fizeram mal, n? Mas eram pessoas temidas, que eu
achava hostil, que s vezes at dava uns cascudos, porrada em gente que
brigava com amigos deles, ou seja, eles tinham os protegidos deles. Enfim, a
gente sabia que no podia mexer com aqueles protegidos dos grandes.
Esses dois garotos, tanto o Ulisses quanto o Fabiano, n, eles foram para o
Henrique Lage, passaram tambm, so caras inteligentes. (ENTREVISTA,
26/10/2005)

A diferena etria criava problemas de convivncia diria que Toms no esquece e

repete: [...] porque eu terminei muito novo, eu terminei o 1 Grau com treze, fazendo
quatorze anos, eu era pequeno, novo. Distoro idade/srie, falta de professores e de
equipamentos escolares pontuaram o depoimento de Toms, que estudou em uma das
melhores escolas da regio. Muitas vezes, a condio de pobreza designada como um dos
elementos responsveis pela falta de sucesso escolar. Valla (1996) analisou esse processo em
 146

que [...] freqentemente a culpabilizao [da populao trabalhadora] ganha contornos mais
sofisticados, quando, por exemplo, se supervalorizam os problemas econmicos da
populao, justificando assim, os servios precrios (p. 17). Contudo, Toms, percebia desde
muito cedo, a falncia da proposio expressa no senso comum: a escola no boa porque
eles so pobres. Para poder mudar de escola e sair desta situao, passou a ter de correr
atrs da transferncia:

D: Por que o 2 Grau mudou a vida?

T: Foi uma coisa muito de correr atrs, porque o governo fez com que a
gente corresse atrs. Porque, antigamente, no colgio voc tinha que
conseguir transferncia ou voc continuava no Estephnea, fazendo 2 Grau
de Contabilidade [...]. Ento, tem que correr atrs de transferncia, s que
na poca foi o primeiro ano. O Estado implementou a pr-matrcula e voc
tinha cinco escolas pra escolher. Eu fiz a pr-matrcula aqui em So Gonalo
e em Niteri. Eu escolhi, claro, as melhores: Dr. Vera Nanci, Nilo Peanha,
Walter Orlandini e o CIEP, perto da minha casa. [...] e ao mesmo tempo
fazendo a prova para o Henrique Lage, ou seja, correndo atrs. [...] Peguei a
pr-matrcula, o resultado da pr-matrcula em Niteri, Pinto Lima! Era
conhecida como a caixa de maconha mesmo, que ali tinha muito usurio de
droga. [...] a fiquei logo com medo, putis, sair de um lugar que o Xi pra
outro que o Xu, eu no vou. Larguei Niteri, acabou que eu no fui pra
Niteri. Vim para So Gonalo, fui no plano [...] que era o primeiro que me
interessava, no tava; vim no Walter Orlandini, no tava, fui pro Henrique
Lage. Foi, digamos assim, a salvao. [...] Eu fui pro 2 Grau, corri atrs.
(ENTREVISTA, 26/10/2005, grifos meus)

Toms conseguiu escapar do sorteio de vagas estabelecido para o acesso s escolas

pblicas no Ensino Mdio, concorrendo seleo para a Escola Tcnica Henrique Lage, e
sabe que a maioria no tem direito a fazer essa escolha. O curso de sua vida mudou porque
conseguiu entrar em um ambiente escolar bastante distinto da escola anterior, que gerava nele
medo ou temor. Mudou porque viu garantidas as condies para estudar e ser aprovado no
vestibular. Desse modo, foi aprovado na primeira fase para Estatstica, na UFRJ; foi aprovado
para Arquivologia na UFF, trancou a matrcula, e optou por cursar Geografia na FFP.
Atualmente, expressa suas expectativas para ir alm do curso de Geografia, j em fase de
finalizao, como demonstra o seguinte depoimento:

D: Qual o seu projeto de vida? O que voc quer da vida?

T: Olha, agora, terminar Geografia, e uma rea que me interessa muito
Comunicao Social, assim num sentido de mdia. Mas eu no quero ser
jornalista, eu quero ser... Tem um curso que me interessa muito [...], que da
UFF, um novo Estdio de Mdia [...]. A proposta do curso a minha cara. O
cara no jornalista, o cara no cineasta, o cara no especialista em TV,
no um especialista em rdio, no vai fazer rdio e nem TV. um cara que
 147

mexe com tudo, um cara que vai ter um conhecimento vasto em tudo como
se fosse um clnico geral da mdia. Assim a viso que eu tenho, que o curso
passou para mim e que eu acho que a minha cara. E a Geografia tambm
pra mim interessante, porque eu no t aqui toa [...] estou estudando. Eu
tenho matrcula na UFF, eu passei pra Arquivologia na UFF. Ento, seria
muito fcil passar para Estdio de Mdia se eu no tivesse priorizado a
Geografia [...] Era muito fcil pra mim fazer Arquivologia, puxar os
crditos, os mnimos de crdito pra fazer transferncia, que foi 0.8, era s
no zerar a prova, conseguir passar na prova. (ENTREVISTA, 26/10/2005)

Desse modo, Toms expresso no Catarina de um processo de escolarizao bem-

sucedido, por fora da insero familiar, definido em uma situao econmica, social e
cultural. A escolha do curso de Geografia levou em conta os dilemas do desemprego na hora
de fazer o vestibular:

D: Por que voc escolheu o curso de Geografia?

T: Olha, eu vou ser bem sincero, s vezes as pessoas falam que [por causa
da relao] candidato/vaga, foi uma coisa boa clara, mas foram muitas
coisas. Primeiro, So Gonalo, sua cidade, voc est perto da sua casa.
difcil pra mim ir pro Rio e voltar... E eu penso sempre numa situao de
desemprego, que o que ronda a gente, o desemprego. Ento, como que
voc, desempregado, vai continuar numa faculdade? Eu quero entrar pra
terminar, no quero ficar com risco de parar. E eu no pensava e nem
esperava nada de cotas, porque as cotas do uma ajuda financeira, [mas] eu
recebi. (ENTREVISTA, 26/10/2005)

Os dilemas de Toms so muito diferentes dos vividos por Nathlia, 16 anos, aluna do
Abigail, que j viveu inmeras reprovaes escolares e acha que: se no estudar vai ser
faxineira ou limpar banheiro, no e a melhor sada, nesse caso vender balas, como
afirma. Ou em outro exemplo, para Leonardo, 22 anos, tambm aluno da Abigail:

D: E o que voc acha assim de estudar? O que estudar para voc?

L: Estudar voc ficar mais informado sobre todas as coisas, pra voc ser
uma pessoa na vida. Estudar isso. Mas, s vezes, a gente estuda nesse
colgio aqui, mas quando a gente vai fazer uma prova de outro lugar
totalmente diferente do que a gente estuda e a gente no sabe nada. [...]
Ento eu acho que assim fica meio difcil. Por exemplo, eu estou estudando
aqui, a se um dia eu for fazer a prova, eu no sei se vou me dar bem.
(DIRIO DE CAMPO, 30/11/2005)

Que fique bem claro, Toms uma exceo no conjunto do bairro, e por isso mesmo a
sonoridade dos seus movimentos merece ateno. De fato, a escolarizao criou uma
 148

distino social dele em relao maioria dos jovens que conheci no bairro, reverberando no
trabalho de campo.
Os problemas de acesso ao mundo do trabalho tambm esto colocados na vida de
Toms, ainda que as tonalidades sejam peculiares longitude de referncias para fazer a sua
vida (TELLES, 2005). Foi assim, que na travessia para o ensino superior trabalhou como
estagirio de edificaes e depois como tcnico da construo civil, um trabalho que
considerou extremamente frustrante em funo do mal-estar gerado por uma hierarquia
profissional, conforme explica:

[...] entrei na construo civil, mas eu odiei, pra mim foi uma profisso
frustrante. [...] voc aprende coisa at na teoria, voc faz at uma visita
tcnica na prtica, mas foi frustrante, o tipo de coisa que eu no gostei,
sabe? Voc imagina um moleque de 19, 20 anos dando palpite, dando ordens
e verificando servio de caras velhos que sabem mil vezes mais do que voc,
s que... s porque no sabem escrever, to l na obra, mas sabem fazer tudo
melhor que voc. Voc no sabe fazer nada, e era o meu trabalho verificar
o trabalho dos pees. Chamamos assim... pra mim so profissionais. Pra
trabalhar numa obra da Zona Sul... ento, o cara tem que ser bom; o cara tem
que fazer o servio direito, seno mandado embora. Ento, o cara t ali, os
rejuntadores principalmente, os encanadores. Tinha um engenheiro eltrico
formidvel, engenheiro eltrico, no eletricista, aquele cara era engenheiro
eltrico, ele pegava a planta e entendia tudo, cara. Eu no entendia nada
daquela planta, ele me levou nas costas e eu ganhava mais que o cara como
tcnico, estagirio e depois tcnico. E eu era que tinha que fazer toda
verificao. Ento, pra mim era muito ruim, eu no conseguia conviver com
isso direito. Assim, a grande maioria, 95%, me respeitava, me chamava de
doutor, falava: P, doutor, pega meu telefone, quando o senhor virar
engenheiro me chama, hein, doutor. (ENTREVISTA, 26/10/2005, grifos
meus)

Depois do trabalho tcnico, j cursando a universidade, Toms passou a atuar na rede

de subcontrataes temporrias em um escritrio de telemarketing, no Rio, experincia que
durou pouco tempo e lhe causava um enorme incmodo: ligar para a casa das pessoas no
final de semana, era obrigado, tinha que falar, afirmava. Assim, ainda que tenha atingido um
patamar de escolarizao expressivo, as possibilidades para fazer a vida empurram em direo
ao trabalho desregulado, precrio, contingncia de interesses do mercado.

T: cruel pra cacete. Tem mercado de trabalho pro jovem? No tem, cara.
um negcio muito estranho, sabe? [...] Voc v tantas coisas fecharem, a
rotatividade muito alta, voc v essa onda de telemarketing, por exemplo,
uma rotatividade alta, sei l, estranho, a pessoa no tem uma oportunidade.
Aqui tem uma msica do Gabriel Pensador que fala: aquilo que o mundo
me pede no o que o mundo me d. (ENTREVISTA, 26/10/2005)
 149

Suas travessias pela cidade so feitas de nibus, e em geral, quando se dirige para a
universidade, Toms faz uso de um micronibus que custa caro. Sem bolsa de estudos, tem
de limitar seus gastos ao mximo para freqentar as aulas, j que no momento das entrevistas
(outubro a dezembro de 2005) estava desempregado.
Mas o homem inventado a todo momento, e assim que, nos finais de semana, todo
domingo, Toms vira um embaixador do Rei, um escoteiro da Igreja Batista, em suas
palavras. Ser um embaixador do Rei, em seu caso, deriva de duas adeses: aos vnculos
familiares com a Igreja Batista (transmitidos por sua av, que tambm da igreja, ainda que
no seja freqentadora assdua) e, no menos importante, ao estudo. Isto porque o processo
de escolarizao bem-sucedido, que articula diferentes liames em sua vida e o leva a ser um
conselheiro posto de grande distino na hierarquia das atividades que desenvolve na Igreja
e que dependem de qualidades oriundas da escolarizao, tais como: saber ler, escrever e
interpretar, para orientar os grupos de discusso; participar de cursos de formao em outros
estados do Brasil; estabelecer desdobramentos de atividades para os embaixadores.
Atualmente ele ocupa o posto de conselheiro de um grupo de jovens de 9 a 16 anos da
Igreja Batista de Santa Luzia, perto de sua casa, na divisa com o Catarina, uma atividade que
realiza desde os 12 anos. Poderia trazer muitos dados deste movimento que possui toda uma
fabulao prpria, constituindo-se um pedao da vida do Toms e de vrios outros jovens
do bairro, exclusivamente meninos, pois no h embaixatrizes ou mensageiras na sua
congregao. O fato de o movimento ser dirigido ao pblico masculino um trunfo para
Toms, porque tem coisas que voc s consegue fazer quando s tem homem, entendeu?.
Participa dele desde 1997, por livre e espontnea vontade, como explica o seu depoimento:

D: Como a rotina?
T: So reunies semanais. Hoje tem reunio s seis horas. A gente vai l,
senta e conversa. Debate temas, por exemplo, temas religiosos, cotidianos da
nossa vida, violncia, tudo, tudo. A gente pega desde assuntos bblicos at
assuntos mais variados. Teve um dia s de debate sobre o referendo [de
armas]. Era at outro tipo de reunio, mas como estava chegando o dia do
referendo, o papo rolou pro referendo e a gente foi. No tem problema,
entendeu? A gente debate muito sobre questo de doutrina. Doutrina no,
sobre o Cristianismo. Apesar de ser da Igreja Batista, a gente no pega tudo
que a Igreja Batista pensa e joga nos garotos. A gente fala e traz uma viso
crtica. (ENTREVISTA, 06/11/2005)
 150

O episdio acima exposto um registro esclarecedor no percurso de Toms sobre os

campos de possibilidades que esto disponveis para ele a partir do bairro. O movimento
Embaixadores do Rei, remonta a dcada de 1950, de origem norte-americana, e espalhou-se
pelo mundo nas congregaes Batistas. Ele envolve estudo da doutrina, formao de grupos
em clulas, hierarquia de lideranas, reunies, prticas cvicas, acampamentos, cultos
comemorativos, juramento da bandeira, enfim, tem uma dinmica prpria de interpretar e
cumprir as prescries religiosas na paisagem da f do Catarina. Alis, a f um terreno
muito presente no bairro, apresentando as mais variadas nomenclaturas, tendncias e
prescries religiosas: Igreja Nacional da Praa de Deus, Assemblia de Deus Betel, Igreja
Universal do Reino de Deus, Igreja Batista, Igreja Catlica, dentre outras, ainda que seja
visvel o crescimento no bairro, dentre todas elas, das igrejas de base pentecostal82.
Nessa vida, a escolarizao faz interconexes com os dilemas do trabalho, a adeso
f e a condio de moradia urbana, questo esta sempre atrelada violncia.
Abro um parnteses para esclarecer um detalhe importante no contexto da pesquisa: s
tomei conhecimento destas dimenses da vida de Toms no Catarina por meio das fotos
familiares, que acabaram trazendo para a discusso sua insero na f, suas lembranas do
Ensino Mdio, a memria do bairro. Alm de seu prprio acervo, Toms tambm se props a
tirar fotografias atuais do bairro. Por meio delas, registrou a dificuldade de transporte pblico
no Catarina, a sua escola, a Estephnea, as marcas da violncia, dos tiros nas placas das ruas
prximas de sua casa, a desova de carros utilizados para assaltos, seqestros, e queimados
no bairro83. Assim, no caso de Toms, os registros fotogrficos tornaram literalmente visveis
uma crtica social cidade e, em especial, as condies estabelecidas para a maioria viver o
Catarina, includos em um territrio dito dos pobres.

82
Segundo Wnia Mesquita (2007) o crescimento do movimento neopentecostal deve-se a inovaes nos
chamados usos e costumes e, especialmente, na maneira de encarar a vida terrena. Segundo a referida autora,
eles [...] pregam a felicidade na Terra, valorizam a riqueza material e deixam de lado restries sobre a forma
de vestir. Para as novas igrejas, surgidas principalmente na dcada de 1970, a felicidade terrena ganha um
destaque indito. Como outros grupos desse segmento religioso, a Igreja Universal adotou totalmente a pregao
de uma teologia de origem norte-americana, formulada no perodo posterior grande depresso dos anos 1930.
[...] O cristo peca contra Deus quando se entrega passividade diante da desgraa e pobreza (p. 181).
83
A maior parte das fotos expe seu rosto, dos familiares ou dos amigos, tornando impossvel sua divulgao
visando preservar sua segurana diante das informaes prestadas.
 151

E o modo como Toms vive a violncia do bairro marcado por um jogo de

referncias interconectadas com as tramas de sua sociabilidade. Em primeiro lugar,
referncias espaciais, j que destaca em seu depoimento o desaparecimento dos campos de
futebol de vrzea diante da especulao imobiliria, terminando com o prazer da pelada.
Nesse contexto, o asfalto trouxe muitas mudanas, e certo que indica um crescimento da
violncia, em que o Catarina tem perigo, d medo. Do ponto de vista do bairro, Toms
acredita que ele esteja crescendo para menos, no sentido de perder os espaos de sociabilidade
que antes existiam atravs do jogo de bola nos campos de vrzea, cada vez mais escassos no
espao palpvel do bairro, conforme ressalta seu depoimento:

[...] porque antigamente voc tinha campo de futebol em tudo que era rua,
terrenos baldios, tinha um, particularmente, ali perto da minha casa, que era
enorme, pegava uns dez terrenos e no tinha nenhuma casa no meio. [Mas] o
campinho foi diminuindo at virar um terreno muito ruim, ficar cheio de
pedra porque o pessoal da construo joga pedra, e depois esse terreno ainda
ruim virou casa, ou seja, acabou. Onde era um campinho enorme no tem
mais um terreno baldio. E tinha outro campinho tambm que cercaram, no
tem nada, no tem casa, mas neguinho, por causa da especulao imobiliria,
foi l, cercou, comprou, e vive por a, Itaip, sei l onde, nesses cantes,
Centro, Alcntara. [Comprou] [...] por causa do asfalto, n? Melhorou muito,
acesso a tudo, e depois que veio o asfalto puxou muita coisa, e a gente sabe
que puxa. (ENTREVISTA, 26/11/2005)

Em segundo lugar, a violncia carrega referncias conectadas posio social no

bairro, distines entre ser gente de bem ou ser bandido, muito antenadas estas designaes
com o lugar de moradia dentro do Catarina. Ao falar da violncia Toms descreve-a como
uma experincia distante, que o outro exercita. A violncia, como ele mesmo diz , no uma
vivenciada:

o que eu falo: rola violncia? Rola, mas no todo dia. agora, ou daqui
a dois meses ou trs meses, rola perto de voc. Agora est sempre rolando
 152

em algum lugar do Catarina, mas o Catarina enorme. Ento, sabe, eu falo

do que eu convivo, e eu tambm no sou um cara que no me exponho, saio
de madrugada, no saio duas horas, no saio trs horas, no chego em casa
muito tarde. [...] Acontece, por exemplo, assassinato. Passou um carro,
atirou e matou uma pessoa. A voc liga para a polcia, a no vem. A
primeira coisa que a polcia perguntou: cara de bem ou no ? Porque
eles sabem que a comunidade conhece, e dizem ainda No me vem com
essa de pedir ajuda para bandido no. A eu falei [uma vez]: cara de
bem. E outra coisa: to andando com carro armado aqui. S que tem carro
armado que da polcia, que a gente sabe que P2, s que nesse caso no
era, que apareceu tanta viatura, e eu falei que era cidado de bem, e eu nem
sabia que no era. Era gente metida mesmo com trfico, e eles vieram. [...]
Eu vejo uma diferena muito grande da periferia da favela e daqui. [...] Voc
sabe que tem confronto, mas no aquela coisa escrachada [...] No uma
vivenciada. (ENTREVISTA, 26/11/2005, grifos meus)

No caso de Toms, o jogo de mediaes produzidas a partir da insero familiar, do

processo de escolarizao, da f, do trabalho e da moradia leva-o a ampliar seus campos de
relaes e seus movimentos de circulao pela cidade para alm do bairro. Ele e todos os
jovens presentes neste estudo demonstraram, com a diversidade de seus percursos de vida,
que h vrias juventudes dentro do Catarina. Nesse sentido, estes jovens reafirmaram em suas
prticas que no cabe a formatao homogeneizante, por exemplo, derivada das notcias de
jornal para olhar do que feito o Catarina.

sincronicamente que se entrecruzam os movimentos de vida produzidos por jovens e

antigos moradores do Catarina entre tempos sociais e experincias de vida diversos. assim
que, ao mesmo tempo, os antigos moradores trazem tona as reminiscncias e at, por vezes,
nostalgias da poca em que o bairro era outro, ou apontam os dilemas do progresso que
chegou, e os jovens ampliam seus campos de possibilidades nas suas formas de circulao
pela cidade. Percebi isso, por exemplo, quando, em junho de 2006, dei por encerrado o
trabalho de campo no bairro, ainda que cada encontro abrisse uma outra porta e levasse a uma
outra vida. Um simples balano da pesquisa naquele momento de vida dos jovens revelador:
Natalcio quela altura tinha ido morar com o pai doente em So Paulo; Simone, em busca de
trabalho e de moradia, foi morar em Gramacho, distrito de Caxias; Sidney foi morar em
Maric com a mulher, os filhos e a me, em uma casa melhor, como afirmou. Mrcia,
Rubens e Toms permaneceram morando no Catarina e seguiram estudando: os dois
primeiros na escola noturna, j no Ensino Mdio, em Alcntara, e Toms na Faculdade de
 153

Formao de Professores, no bairro do Paraso. Como pode-se observar a partir dos casos
discutidos at aqui, entre o ficar e o sair do Catarina h um hiato a ser equacionado, entre
bloqueios e fluxos de vida.
A disposio das peas que compem as tramas do cenrio atual diversa daquelas
que delinearam as composies de lutas em prol da moradia dos anos de contestao, da ida
para morar no Catarina, do trabalho fordista, marcadamente entre as dcadas de 1960 a 1980,
que os antigos moradores to bem relataram. Mas a nova gerao sinaliza um outro cenrio
nos fios que entretecem o local e o global, nos agenciamentos que atravessam o poltico, o
social e o econmico.
Os movimentos em busca do trabalho que pude acompanhar nos percursos de vida
desses jovens pobres indicam que ele permanece como um princpio organizador em torno de
suas vidas. Mas isso apenas sinaliza o leque de dilemas que tm de enfrentar. No cenrio de
mutaes do capitalismo, esses jovens tm de conviver com a precarizao do processo de
escolarizao, com a atualizao das relaes flexveis de trabalho precrio, com a
terceirizao de servios, com as subcontrataes, com o trabalho informal, ou mesmo com o
desemprego prolongado. Futuro incerto. E, ainda assim, o horizonte de expectativas desses
jovens outro, se comparado ao trabalho fordista que os antigos moradores do bairro
experimentaram, se comparado luta pela moradia que os antigos moradores produziram em
torno de associaes que vingaram ou foram extintas.
Os tempos so outros e a diluio das fronteiras entre o pblico e o privado, observada
no cho dos bairros precarizados, gera um favorecimento das prticas renovadas do
clientelismo dos projetos sociais oferecidos, em migalhas, aos jovens nessas zonas urbanas
opacas, no dizer de Santos (1996, p. 261-262), para que eles permaneam l. Os
atravessamentos que eles vivem no tempo cronos pressionam pela adeso irredutvel s redes
de prestao de servios e subcontrataes muito a gosto do cenrio contemporneo,
capturando-os de novo. No entanto, os movimentos de ampliao dos campos de
possibilidades produzidos por esses mesmos jovens pobres sugerem que sair de l pode ser
um movimento irruptivo para suas vidas, ainda que reterritorializaes nelas se processem. As
disjunes so produzidas nos percursos labirnticos, sinalizadoras das tenses que delineiam
suas circulaes pela cidade, entre capturas e potncias de vida.
154
 155

CONCLUSO

(IN)VISIBILIDADES: POTNCIAS E CAPTURAS DE JOVENS EM CONTEXTOS

DE FABRICAO DA POBREZA

[...] a despeito de sermos o que somos, podemos tambm desejar ser outra coisa.
Milton Santos

O percurso de viajante permitiu a observao dos movimentos oscilantes produzidos

pelos jovens nas sombras, trazendo tona as ameaas e as potncias que marcam os contextos
de suas vidas, nos fios de fragmentos que entreteceram os relatos de pesquisa. Em nada esta
tese assemelhou-se a um trabalho em linha reta; ao contrrio, foi preciso muita energia para
reelaborar os fios da pesquisa, diante de um grande acervo de entrevistas e de numerosos
percursos trilhados no trabalho de campo. Afinal, que movimentos nmades este trabalho
procurou explorar? O olhar de flneur seguiu em direo aos acervos do jornal O So
Gonalo, acompanhou as circulaes dos jovens pelos corredores nas escolas de EJA do
bairro, fez contatos com jovens moradores e com antigos moradores, com uma biblioteca
comunitria, com um projeto social, com representantes de associaes locais tudo isso para
entender os percursos labirnticos de vidas dos jovens nos liames que articulam seus
processos de escolarizao, suas lutas em prol do trabalho e de moradia a partir de suas vidas
no Catarina.
O caminho de flneur tambm permitiu focar o tempo da pesquisa, procurando romper
com o tempo cronolgico, romper com o tempo do relgio e saltar para fora da linha do
progresso, em busca do efmero e do fugaz. O registro analtico foi expresso de meus
movimentos em ziguezague pelo bairro. Ele propiciou colocar em evidncia nos relatos de
pesquisa o turbilho da vida de alguns, e somente alguns jovens do Catarina, os movimentos
de controle e as possibilidades transitivas de sua circulao para alm do Catarina.
Uma primeira aproximao do olhar diria que os registros sinalizam sua condio de
sobrantes e sua resistncia a esta condio, com sua luta por fazer a vida melhorar. Sombra,
jovens so(m)brantes? Talvez por serem vistos como jovens largados como se
autodenominam faam pouca falta para as instituies que deixaram para traz, ou, melhor
dizendo, ningum d pela falta deles, a no ser seus familiares e amigos. Ser?
Duas cenas na escola. Os depoimentos da diretora da Escola Estadual Abigail Cardoso
de Lima, que dizia organizar turmas de EJA superlotadas, porque eles vo embora logo no
primeiro ms, e o de uma jovem, no refeitrio dessa escola, explicando que s conseguiu a
 156

vaga uma semana depois de iniciadas as aulas, porque muita gente sai mesmo. Uma sina,
um destino, ou uma produo serializada da descartabilidade no sistema capitalista? No
poderia ser a escola um lugar frgil para alguns que a tomam como prioridade, mas ela no os
comporta? Outra imagem a do bairro, repleto de jovens, vagueando de bermudas, sem
camisa, de meninas com shorts e micro blusas, descontrados, largados, indo de um lado
para outro, sem escola, sem trabalho, tentando dar sentidos vida no jogo de bola, na
conversa na porta de casa, nos devires lampejos do limite mas, de preferncia, confinados
no corao do bairro, nas ruas enlameadas, com vales a cu aberto, que ningum quer olhar,
que ningum quer ver.
Como apontei durante toda a tese, o jovem intenso, mltiplo, singular. E isso no
menor, porque ajuda a ter em mente que cada um deles compe a sua histria, atravessada
pelas mais diversas constelaes de circunstncias. So esses mesmos jovens que sinalizam e
podem esclarecer as inflexes produzidas em torno do aumento da pobreza, do trabalho
precrio, da escolarizao, no dizer de Telles et al. (2005, p. 217) como [...] linhas de foras
que desestabilizam campos sociais prvios, os redefinem, deslocam suas fronteiras, abrem-se
para outros e tambm traam as linhas que desenham as novas figuras da tragdia social.
Desse modo, quando os jovens criam linhas de fuga84 e formam, por exemplo, um grupo de
estudos na EJA, irrompe um instante fugaz do tempo aion, da possiblidade de ser mais,
como um deles afirma, de lutar pelos seus sonhos, que aparece no brilho do olhar, no sorriso
aberto. No o ato em si de agrupar-se para estudar, mas a intensidade da experincia na sua
histria efetiva. A produo de modos de subjetivao, que vaza as formas submissas e
coercitivas, demarca prticas de resistncia. So transformaes sociais perdidas nas mirades
de acontecimentos, invisveis na maior parte das vezes e, ainda que carreguem a radicalidade
como matriz (no necessariamente em suas manifestaes), materializam-se na potncia dos
processos de singularizao, afirmando percepes diferentes dos modos de ser e agir
hegemnicos, ao mesmo tempo em que o sistema capitalstico produz novas
reterritorializaes, fluxo de foras de enquadramento.
A questo nodal que marcou esta tese foi se o bairro pode ainda ser uma referncia
espacial e afetiva na produo das vidas juvenis. Quer se queira ou no, de l que os jovens
partem para falar e elaborar suas vidas, marcadas por estruturas sociais que acentuam

84
Para Deleuze e Guattari (1976), o capitalismo no cessa de escapar por todas as extremidades [...] de
estrangular os fluxos, de cort-los e de recuar o corte, mas estes no deixam de expandir-se e de se cortarem a si
mesmos, segundo esquizas que se voltam contra o capitalismo e que o entalham. [...] por isso que as linhas de
fuga so singularmente criativas e positivas: elas constituem um investimento do campo social, to completo, to
total quanto o investimento contrrio (p. 477).
 157

percursos labirnticos e trajetrias y-y85 (PAIS, 2001, p. 61). Reguillo (2000, p. 11)
acrescenta que no fcil ser jovem, criana, idoso, mas, especialmente para os setores
populares, o bairro ainda pode representar uma experincia de gerao. Em relao onda
crescente da desterritorializao, em que no se distinguem os elementos que compem a vida
social diante da globalizao derradeira, e que traz como conseqncia uma perda de ateno
nas dimenses locais e territoriais da ao, alerta Reguillo que se pensa exclusivamente em
identidades globalizantes. Olhando nessa direo, e levando em conta os fluxos de vida
produzidos pelos jovens entre o local de moradia, a experincia de escolarizao e as
andanas pela cidade, em que pesem as mudanas no mundo globalizado o bairro como um
territrio habitado pode ainda constituir-se como um lcus de adeso para um grande nmero
de sujeitos dos setores sociais populares. E isso pode ser afirmado sobre os jovens do
Catarina, em que pese a precariedade deste territrio.
Tambm procurei ressaltar, ao longo desta tese, o espao da experincia e da memria.
O Jardim Catarina, como uma configurao social, existe em conexo com os sentidos
produzidos pelos seus moradores. O que afirmo que o lugar Jardim Catarina existe como
bairro pelas prticas, pela memria social, pelos relatos de vida produzidos nos fluxos que
tecem os movimentos dos jovens e demais moradores para fazerem a vida diante da
intensificao do processo de urbanizao na cidade, entrecruzando os territrios da
precariedade que marcam as suas vidas com as formas de consumo pelo circuito luminoso da
cidade e, com ele, do endividamento. Isso apareceu, por exemplo, quando observei que os
jovens pobres que conheci no Catarina do um jeito de sentirem-se includos, ainda que
precariamente, nas redes de consumo e lazer, nos bailes funk do outro lado da cidade, na ida
ao trabalho no Rio de Janeiro (se e quando o encontram).
A pasmaceira do bairro, de um cenrio em cmera lenta em que nada acontece, no
apenas inverdica, como deixa de fora todos os movimentos de ruptura com este estado de
coisas nos territrios usados pelos jovens, no dizer de Ribeiro (2002, p. 7). Em busca de
trabalho e moradia ou levados pela luta em prol de uma escolarizao melhor, os percursos e
as sonoridades produzidas pelos jovens pobres que conheci indicam que eles permanecem,
por si ss, cuidando dos destinos de suas vidas. Assim, ao mesmo tempo em que rendem
glrias seduo dos circuitos luminosos de consumo pela cidade, tentam escapar, lutam para

85
Segundo Pais (2001, p. 69), os jovens portugueses que vivem essa condio [...] sentem a sua vida marcada
por crescentes inconstncias, flutuaes, descontinuidades, reversibilidades, movimentos autnticos de vaivm:
saem da casa dos pais, para um qualquer dia voltarem; abandonam os estudos, para os retomarem tempos
passados; encontram um emprego, e em qualquer momento se vem sem ele [...] so esses movimentos
oscilatrios e reversveis que o recurso metfora y-y ajuda a expressar.
 158

fugir das determinaes, fazem movimentos microscpicos de resistncia dentro dessas

zonas urbanas opacas, no dizer de Santos (1996), criando lugares de vida potentes, fazendo
pequenos movimentos, indo e vindo a p, de bicicleta, abrindo as arestas possveis em um
cenrio de vida nada favorvel.
A potncia dos lugares produzidos pelos jovens expresso, de um lado, das
condies materiais efetivas que afetam as suas vidas e, de outro lado, da criao de campos
de possibilidades insurgentes, carregados de companheirismo e afeto. Em outros termos, os
lugares potentes so pedaos ressignificados pelas prticas de aprendizagem, pelas prticas de
acolhimento em favor da produo da acessibilidade, do interesse, da mobilizao, do
envolvimento e das singularidades produzidas pelos jovens do Catarina. A sonoridade desses
movimentos nas experincias de vida dos jovens pobres e, muitas vezes, a impossibilidade de
realiz-los, precisa sair das sombras, transpor as capturas cuja visibilidade explode nas
notcias de jornais. E somente foi possvel dar visibilidade aos movimentos moleculares
elaborados no campo da imanncia quando dirigi o olhar para a tica dos acontecimentos que
ecoavam na vida dos jovens pesquisados.
Estes percursos de vida tambm do o tom dos territrios de precariedades, que no se
limitam a um desenho espacial, no tm fronteiras fixas, e seu diagrama varia ao levar em
conta as possibilidades criadas para fazer a vida, pelas relaes de proximidade, pelos
agenciamentos e prticas dos sujeitos, transpondo os permetros das relaes vicinais em
direo aos circuitos pela cidade. Em outros termos, variam os percursos de vida, os circuitos
produzidos na experincia real em funo da longitude de referncias, como afirmam Telles
et al. (2006, p. 147), ou seja, eles dependem da extenso das redes familiares e das
circunstncias do espao em que se situa a moradia e as histrias de vida so produzidas.
Perceber os bairros nos fluxos que os jovens pobres estabelecem com a cidade
pensar na diversidade, na fora centrpeta que seus movimentos para l e para c
produzem nas derivas para encontrar trabalho, continuar a estudar, circular pela parte
luminosa da cidade, participando ao seu modo da seduo dos espaos de consumo urbano. O
bairro permanece como espao de sociabilidade local, mas importante assinalar que varia o
tom tanto dos deslocamentos dirios, das mobilidades residenciais, por exemplo, como da
acessibilidade na vida urbana. De um lado, o bairro nas franjas da cidade oferece, variando
em maior ou menor grau, espaos de circulao sociabilidade, lazer, trabalho, religio... De
outro lado, a circulao transitiva pelos circuitos luminosos da cidade exige deles acrobacias
mirabolantes e, por vezes, saltos mortais. Para muitos deles, permanecer no bairro o limite
do possvel, em funo das possibilidades de vida constrangidas. Para outros, o acesso ao
 159

trabalho, ao lazer, ao estudo pelos circuitos da cidade uma aventura que tm de enfrentar por
si ss, e conseguem faz-lo por contarem com as redes familiares e de amizade que possuem.
Estes jovens so perfeitamente capazes de transitar pela cidade quando tm a necessidade e a
oportunidade para faz-lo. Dentro e fora do bairro tambm conhecem seus cdigos de
conduta. O n est na produo velada das relaes sociais no capitalismo contemporneo, no
encolhimento das aes do Estado, nos atravessamentos entre o local e o global no cho do
bairro, que geram um fechamento dos diagramas de circulao neste pedao da cidade por
exemplo, nos controles derivados da pouca oferta e do alto custo das passagens de transporte
pblico produzido pelas empresas de nibus locais.
Apesar da aparente descartabilidade, esses jovens precisam ter seus movimentos
controlados. E os mecanismos de controle so ativados para tentar fazer com que permaneam
onde se encontram, nas linhas dos territrios de precariedades. Para eles, pouca oferta de
nibus, prticas subliminares de controle da circulao para tentar mant-los ali, conform-los
a viver onde esto, revitalizando os fios invisveis de controles sobre suas vidas. A vida
largada , acima de tudo, vida produzida por controles contnuos.
No h necessidade de pensar em termos de fico cientfica para ter em mente um
tipo de mecanismo sutil de controle que estabelea a cada instante a posio de cada um de
ns, seja em um espao delimitado (os cartes de acesso nas empresas), seja um espao aberto
(as lentes de vigilncia nos centros urbanos). Deleuze (1992) parafraseando Guattari, afirma
que este antecipou uma cidade onde cada morador pudesse sair de sua casa, sua rua, seu
bairro, graas a um carto eletrnico digital que abriria as barreiras; mas esse mesmo carto
poderia tambm ser recusado em tal percurso, ou em tal dia, ou entre tal e tal hora. O que se
destaca aqui no a barreira em si. Se o computador detecta a posio de cada um na trama
que tece os movimentos de vida, ele tambm fabrica uma seleo, lcita ou ilcita, opera uma
modulao universal em nome de controles contnuos que diluem fronteiras, explodem
guetos, ampliam e reeditam a fabricao da misria.
Assim no caso dos passes escolares de nibus, que oferecem uma acessibilidade
definida em itinerrios precisos, de casa para a escola, e vice-versa, sem negociao de dias
de acesso e reviso de percursos, como, por exemplo, para ir no sbado a um cinema. De
passes, tornam-se impasses. Dito de outro modo, o n da acessibilidade est em tornar-se o
bairro o limite de vida nas prticas de gerenciamento da pobreza. E a escola fundamental
para tanto, com seu falacioso discurso da incluso.
Na escola dos jovens desta pesquisa prevalecem modos de produo da subjetividade
que conformam o jovem pobre a um modo de ser aluno, marcadamente o jovem largado.
 160

Esta condio pode indicar o contrrio disso, ou seja: os jovens pobres esto muito bem
includos no sistema escolar precarizado. Ainda assim, nesse contexto difcil, alguns jovens e
alguns professores conseguem criar vnculos singulares com o saber, com o gosto pela leitura,
com a vontade de conhecer e alimentar a potncia de vida pela via da escolarizao. A escola
materializa-se na vida desses jovens como um espao de fronteira, no dizer de Duschatzky
(2005), podendo ampliar a sonoridade de seus campos de possibilidades. As reclamaes
ruidosas dos jovens nas escadarias da escola podem carregar microscpicas doses da potncia,
do devir, de insatisfao diante da escola largada, como dizem, ainda que as capturas do
sistema capitalstico se renovem nos seus movimentos de escolares, na disciplinarizao dos
corpos, nas modelizaes em torno da homogeneizao que a condio de aluno produz e que
faz calar a expresso juvenil.
Nos relatos dos jovens pobres que pude conhecer predomina uma concepo privada
de vida, pela qual a conquista da escolarizao depende da vontade do estudante de seguir em
frente, em que prevalece um modelo liberal de sociedade. Mesmo quando o jovem sai da
escola em busca de trabalho ou moradia, ele acredita que faz parte do estado de coisas, de
seus problemas, como se fossem apenas seus ou naturalmente seus, o que demonstra
haver uma preponderncia da lgica de uma vida privada que reverte ao indivduo e sua
famlia a responsabilidade pela situao em que se encontra, pelas condies de vida que
enfrenta.
As potncias de vida, as insurgncias na escola, ao contrrio disso, so consideradas
pelos seus agentes educacionais como atos de rebeldia, prticas negativas que se opem ao
calar conformista. Assim, na maior parte do tempo, a escola procura capturar e incluir os
jovens pobres, fazer deles uma coisa que no so, porque o que eles so no serve para ela.
Ter atitude, isto , falar, vestir-se e colocar-se mais em evidncia na paisagem escolar no
bem visto em seu interior, como ocorreu com alguns jovens entrevistados. Estes jovens j
receberam a senha de alunos-problema. Mas no precisa chegar a tanto, pois essa postura de
enquadramento e docilizao predominou no cenrio escolar descrito pelos entrevistados.
Tambm aparece no desinteresse de alguns jovens pela escola (que no valoriza, por exemplo,
a linguagem corporal atravs da capoeira). Note-se que os alunos que participam desta
atividade no se destacam no cenrio escolar como alunos rebeldes. Eles tambm ficam entre
turnos na escola, pois sua arte, sua dana, no encontra espao de ressonncia em seu
interior.
Em outros termos, um olhar mais oblquo diante das prticas de vida produzidas pelos
jovens pobres indica que so os seus devires que esto nas sombras, escondidos, mas em
 161

latente rebulio nos pequenos movimentos cotidianos que fazem para a vida vazar. Para alm
das relaes tecidas na experincia escolar, os limites estabelecidos entre a casa, a escola, o
trabalho e as formas de sociabilidade desenham outras possibilidades na vida dos jovens
pobres. E isto depende de uma constelao de circunstncias, de recursos materiais e
simblicos para fazer a vida. Vida potente, entre capturas.
Os agenciamentos que se estabelecem na trama de relaes entre o social, o poltico e
o econmico atravessam as experimentaes de vida dos jovens pobres e definem as
artimanhas que colocam essa juventude nas sombras, que colocam nas sombras os seus
devires, os seus sonhos. Invertendo o jogo do olhar pela histria efetiva dos acontecimentos,
as sombras produzidas pelos jovens esto nas suas pequenas resistncias, na potncia das
tramas de suas vidas, nas pequenas insurreies, ainda que o bairro exacerbe o rosto da
violncia, o rosto do jovem como problema a ser equacionado, o rosto do jovem
desinteressado, o rosto do jovem largado.
Em suma, nos percursos labirnticos de vida dos jovens desta pesquisa (nos seus
caminhos de escolarizao, nos vnculos com o trabalho precrio e na vida no bairro), os
modos de produo das subjetividades tendem muito mais para a conservao e para a captura
do que para as formas de singularizao. Essa produo afetada por atravessamentos que
tm de levar em conta suas experincias das desigualdades, isto , o acesso a recursos
materiais e simblicos e a uma variada constelao de circunstncias. A meritocracia e o
conformismo atravessam os seus afetos, humores, carregando de constrangimentos a
produo de suas existncias. As resistncias como quando discutem na escola, quando no
aceitam o script, ou quando querem ir alm do que o bairro oferece podem ser encaradas
pelos familiares e pela escola (incentivados pelas vozes autorizadas dos especialistas,
sobretudo dos que falam por meio da mdia), como uma atitude rebelde, negativa, j que o
mundo que os jovens sonham no foi feito para todos. Restaria aos jovens pobres aceitar o
conformismo da precarizao de suas vidas e se submeter aos postos possveis de trabalho,
inconsistncia escolar, fixar-se nas beiradas? Mas o investimento no conformismo
paradoxal. A pecha da periculosidade recai sobre eles (como expressam as notcias de jornais)
para tentar conter os fluxos e as energias da resistncia, para que se tornem conformistas (aos
limites do bairro, ao trabalho incerto, escola precria) e, ao mesmo tempo em que isso
ocorre, os jovens passam a ser vistos como limitados, incapazes e, para usar uma palavra de
ordem dos tempos neoliberais, sem empreendedorismo.
Nesse cenrio que afeta a vida dos jovens pobres no cabe o temor ou a espera
silenciosa, mas a busca de um olhar dirigido s suas experincias de vida. Eles querem ser
 162

ouvidos e tm muito a dizer, e suas mltiplas vozes afirmam o que a vida tem de melhor: a
multiplicidade. No entanto, as visibilidades explodem em torno de um modelo de juventude
perigosa e jogam-se nas zonas de sombra as apropriaes dos espaos e do jogo de
possibilidades, para mais e para menos, no instante de um sorriso, de um devir, toda vez que a
juventude transforma bens em recursos, luta para encontrar sadas possveis, abre portas, faz a
vida vazar nesses territrios de fabricao da misria. Futuro incerto, vida dura, potentes
devires.

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10 jun. 2004.

PRESO com arma no Porto de Rosa. O So Gonalo, So Gonalo, 7 mar. 2004.

PUGA, Antonio.Preso assassino de menor no Jardim Catarina. O So Gonalo, So Gonalo,

10 fev. 2004.
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RAMALHO, Clvis. Sem dignidade. A R. Manoel da Costa, perto da pracinha do Jardim

Catarina est abandonada, com esgoto a cu aberto, entulho sem adequada limpeza. O So
Gonalo, So Gonalo, 12 dez 2004.

RAPAZ morto no Jardim Catarina. O So Gonalo, So Gonalo, 16 abr. 2004.

ROSA, Arthur. Moradores do Jardim Catarina tm esperanas de dias melhores. O So

Gonalo, So Gonalo, 8 jan. 2004.

SO GONALO vai ganhar mais quatro postos de policiamento comunitrio. O So

Gonalo, So Gonalo, 19 fev. 2004.

SOS Catarina. O So Gonalo, So Gonalo, 5 jan. 2004.

TRS presos em tiroteio com policiais. O So Gonalo, So Gonalo, 10 jun. 2004.

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Anexo 1
174
 175

Anexo 2
 176

Anexo 3
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 178

Anexo 4
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180
181
 182

Anexo 5
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 184

Anexo 6
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