HISTORICA Vol. VIII. N9 l.

Julio 198i

RESEAS

CHANG-RODRIGUEZ. Eugenio. Potica e ideologa en Jos

Carlos Maritegui. Jos Porra Turanzas, Madrid 1983;
238 pgs.

En sus mltiples escritos, Jos Carlos Maritegui frecuente-

mente aluda al "mito de la revolucin". Seguramente, el Amauta
no esperaba que algn da el mismo sera convertido en un mito.
En el Per el afn de estudiar a Maritegui ha adquirido las ca-
ractersticas de una misin de alta prioridad, porque forma parte
de un quehacer colectivo para descubrir o reformular la propia
identidad nacional. En torno a la figura de este original pensador
se han producido muchas obras, pero lamentablemente, algunas
de ellas no han hecho sino mitificar y distorsionar su imagen. En
cambio, en esta nueva obra sobre el Amauta, el Doctor Eugenio
Chang-Rodrguez ha hecho un aporte verdaderamente cientfico
y constructivo. Un tema central en el debate en tor.no a Maritegui
es el perodo de su juventud, que en alguna oportunidad l mismo
calific como su "Edad de Piedra". A lo que parece, el mismo
Maritegui consideraba su obra literaria anterior a su viaje a
Europa en 1919 como inmadura o tal vez romntica.

Sin embargo, Luis Alberto Snchez, que conoci a Maritegui,

no acepta este juicio. En su opinin, muchos de los artculos y
poemas del joven limeo son de gran valor artstico. Para el Pro-
fesor Chang-Rodrguez, la juvE:Dtud de Maritegui es ms que
interesante: es decisiva para el rlebate. Su tesis fundamental es
que slo se conoce a Maritegui a la luz de sus aos de forma-
cin. Esta concepcin "totalista" del Amauta y de su obra ins-
pir al autor a realizar el presente trabajo, para "apuntar hacia
una visin integral de la vida y obra de Jos Carlos Maritegui".

El autor, que lleva aos profundizando temas en torno al

fundador del socialismo en el Per, desde su monumental obra,
La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de

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la Torre (Mxico, 1957), subraya por lo menos seis elementos
en el jov~n Maritegui que posteriormente perduraron en su
personalidad e influyeron en su obra intelectual: su acentuada
religiosidad; su antipositivismo romntico; su irracionalidad
filosfica (la predileccin por autores como Nietzsche o Sorel);
su antipata al academicismo tradicional; su exaltacin del he~
rosmo; y su hereja artstica.

Por lo tanto, el Doctor Chang~Rodrguez opta claramente por

la tesis de que Maritegui no solamente no renunci a la obra
de su juventud, sino que mantuvo a lo largo de toda su vida
ciertas cualidades que caracterizaban sus esfuerzos juveniles: un
espritu inquieto, un humanismo abierto y un agudo sentido
crtico. Segn esta interpretacin, Maritegui .no cambi radi~
calmente. sino que madur y evolucion. La "Edad de Piedra"
se refiere, ms bien, a cierto estilo afectado, resultado d su
contacto con el mundo aristocrtico limeo de ese entonces (la
etapa de Turf y de Colnida).

La bsqueda del joven Maritegui tiene implicaciones im~

portantes para la actual discusin entre mariateguistas de todas
las tendencias: marxistas, apristas y cristianos. Fundamental~
mente, se trata de descubrir al verdadero Maritegui y liberar
su imagen de las distorsiones ideolgicas de un pensamiento
propio de ciertas corrientes interesadas en inventar un Ma~
ritegui segn sus propios gustos. El debate tiene cierta analoga con
el descubrimiento del joven Marx. Para los leni.nistas y stali~
nistas el verdadero Marx fue el autor de Das Kapital. un pen~
sador cientfico y framente lgico, libre de los prejuicios ro~
mnticos y las visiones utpicas del idealismo hegeliano. En
cambio, para los marxistas que estn disconformes con la so~
ciedad monoltica y gris creada por Stalin, y satirizada en la
novela 1984: de George Orwell, el joven Marx es el autntico.
Para ellos, Marx fue un filsofo o humanista que estaba fun~
damentalmente preocupado por el hombre por encima de sls~
temas econmicos o determinismos fatales: el Marx que escri~
bia acerca de la alineacin y la deshumanizacin.

La analoga, aplicada a Maritegui, no es totalmente exacta,

porque segn el testimonio de sus contemporneos, siempre fue
un hombre Hno y culto hasta el final, y no se pareca en nada

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al dogmtico e intelectualmente aplastante Marx, que anatemi-
zaba a sus crticos. Por otra parte, evidentemente hay cam-
bios en Maritegui despus de su estada en Europa, fruto de
una maduracin normal y de sus amplios contactos con la cul-
tura de vanguardia de su poca. La obra 7 ensayos cierta-
mente es ms sobria, analtica y desapastonada que los escritos
juveniles.

Pero aqu termina la analoga. Nunca hubo en Marite~ui

una segunda etapa que corresponde al segundo Marx, el racio-
nalista que reduca las fantasas, los mitos y el propio espritu
humano a ciertas inexorables leyes econmicas. Este fue el Marx
que inspir a Lenn y Stalin, los hombres de hierro que no po-
dan permitir que los sentimientos romnticos, tales como la
compasin y el perdn, estorbasen su camino hacia la revolu-
cin y la construccin de una sociedad socialista y cientfica.
O tal vez el Marx que inspir a Eudocio Ravines, el fundador del
marxismo sovitico en el Per. Segn esta corriente leninista y
stalinista, Maritegui distaba mucho de ser un verdadero mar-
xista. En 1942, en un conocido folleto, Vladimir Miroshevsky
sintetiz la condenacin oficial que pesaba sobre Maritegui con
estas palabras: "Maritegui sinceramente quera luchar por el
socialismo. . . Pero sus puntos de vista nada de comn tienen con
el socialismo proletario. Fueron sus ideas, sueos utpicos de un
intelectual pequeo burgus en un pas campesino, atrasado" 1
Sin embargo, uno se pregunta, Acaso no tena "sueos utpi-
cos" el propio Marx? El debate en torno al "joven" y al "madu-
ro" Marx ha dado origen a una polmica constante entre sus
comentadores: Es el marxismo una forma de humanismo que
puede conducir a una verdadera liberacin del hombre, liberndo-
le de la explotacin, o es en realidad, una ideologa unidimen-
sional que inexorablemente engendra sociedades como la descrita
por Orwell?

Al plantear la tesis de que hay un slo Maritegui, el Doctor

Chang-Rodrguez ofrece un aporte de gran valor al debate y
al mismo tiempo lanza un reto. Hay ciertos elementos en el
joven Maritegui que no son "convenientes" para algunos idelo-

El Populismo en el Per (La Habana. Cuba, 1942), pg. 29.

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gos, tales como el factor religioso. El autor profundiza este tema
y llega a afirmar que hay una religiosidad constante en Marite~
gui, aun en su etapa marxista. Chang~Rodrguez sugiere que
Maritegui, que fue explcitamente religioso en su juventud, nun~
ca renunci absolutamente a este sentimiento primordial. El autor
desarrolla la idea interesante de que Maritegui fue un precur~
sor de la corriente llamada teologa de la liberacin. Para ciertos
intelectuales dogmticos, la religin es el "opio del pueblo". Sin
~mbargo, esta frase representa el juicio de un pensador europeo
dtl siglo XIX. Maritegui tuvo la intuicin intelectual, y la va~
lcnta, de superar este positivismo anticlerical y reinterpretar el
factor religioso, descubriendo en l una fuerza para la futura re~
volucin. El Maritegui de 7 ensayos no fue, por lo tanto, un
"cientfico" que haba superado los romanticismos de su juven~
tud y en particular el sentimiento religioso. Ms bien, fue un hu~
maoista, por cierto ms crtico y con una visin ms amplia de
la vida, profundamente preocupado por la importancia de inte~
grar en una nueva sntesis intelectual la religiosidad de su ju~
ventud, y de su pueblo, con su nueva "fe" socialista.

Nosotros pensamos que en este punto el Doctor Chang~Ro~

urguez pasa por alto una cuestin fundamental: si Maritegui crea
en un Dios personal despus de su "conversin" al marxismo. Para
un cristiano un ''sentimiento" no es lo mismo que una entrega a
un Dios personal. No es el caso establecer aqu las diferencias
profundas que separan a un humanismo ateo de un humanismo
cristiano. Podemos estar de acuerdo con el autor en que Mari~
tegui habra visto con simpata el fenmeno del socialcristianis~
mo; pero dudamos de que el Amauta fuese un cristiano en el
sentido estricto de la palabra despus de 1923.

El autor analiza la obra literaria del Amauta y demuestra,

de la misma manera como lo hace con el factor religioso, la exis~
tencia de una veta de continuidad desde la juventud hasta la ma~
durez. Da a conocer distintos estudios acerca de su "Edad de
Piedra", tales como la tesis doctoral de la norteamericana Elizabeth
J. Garrels, que estima que la literatura juvenil de Maritegui
"no es buena". El Doctor Chang~Rodrguez reproduce respe~
tum;amente ste y otros juicios acerca de Maritegui, aunque ob~
viamente no los comparte. En cuanto a la produccin posterior

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del Amauta, el autor destaca el hecho de que, aunque analiz
el arte y la literatura con una ptica marxista, nunca rechaz
una obra por no ser marxista. Al contrario, alababa positiva-
mente "la sinceridad, la desnudez de la literatura burguesa ... ".
Lector vido de autores como Joyce o Proust, Maritegui se abra
hacia la vida y las nuevas ideas; no se encerraba en el mundo
estrecho y reduccionista de la literatura socialista de protesta.
Admirador de Charlie Chaplin, Maritegui comprenda que el
humor tambin es un arma para humanizar la sociedad. El
Doctor Chang-Rodrguez se refiere al "eclectomarxismo" de Ma-
ritegui: por l entiende una simpata general hacia aquella filo-
sofa, pero nunca al costo de despreciar el buen arte o la buena
literatura.

Para algunos, "marxista" y "humanista" son trminos in-

compatibles. El Doctor Chang-Rodrguez propone que en Ma-
ritegui eran compatibles, tal vez porque fue un marxista eclctico,
y por ende, heterodoxo. En la poca de Stalin semejante libertad
de criterio fue imperdonable. Para muchos, hoy, esta obra del Doctor
Chang-Rodrguez confirmar con slido fundamento su creencia
de que Maritegui fue un genuino humanista. Para otros que no
conocan esta faceta del pensador socialista, esta obra es impres-
cindible. La amplia bibliografa comentada al final de la obra,
con la produccin de Maritegui y lo que sobre l se ha escrito,
es un excelente instrumento para seguir profundizando el pen
samiento de un hombre que desempea un papel central en la
.historia contempornea del Per.

Jeffrey Klaiber, S .J.

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