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Universidade de Braslia

Faculdade de Direito
Programa de Ps-Graduao em Direito
Curso de Mestrado em Direito, Estado e Constituio

CONSTITUCIONALISMO BRASILEIRO E O ATLNTICO NEGRO:


A experincia constitucional de 1823 diante da Revoluo Haitiana

Marcos Vincius Lustosa Queiroz

Braslia
2017
2

Universidade de Braslia
Faculdade de Direito
Programa de Ps-Graduao em Direito
Curso de Mestrado em Direito, Estado e Constituio

CONSTITUCIONALISMO BRASILEIRO E O ATLNTICO NEGRO:


A experincia constitucional de 1823 diante da Revoluo Haitiana

Marcos Vincius Lustosa Queiroz

Dissertao apresentada como requisito parcial de


obteno do ttulo de Mestre em Direito no
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da
Faculdade de Direito da Universidade de Braslia
UnB, na rea de concentrao Direito, Estado
e Constituio, linha de pesquisa Constituio e
Democracia.

Orientador: Prof. Dr. Evandro Charles Piza


Duarte.

Braslia
2017
3

CONSTITUCIONALISMO BRASILEIRO E O ATLNTICO NEGRO:


A experincia constitucional de 1823 diante da Revoluo Haitiana

Marcos Vincius Lustosa Queiroz

FICHA DE AVALIAO

________________________________________
Prof. Dr. Evandro C. Piza Duarte
Orientador Faculdade de Direito/UnB

________________________________________
Prof. Dr. Menelick de Carvalho Netto
Membro interno Faculdade de Direito/UnB

________________________________________
Profa. Dra. Thula Rafaela de Oliveira Pires
Membro externo Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

________________________________________
Prof. Dr. Joaze Bernardino-Costa
Suplente Departamento de Sociologia/UnB
4

RESUMO

O trabalho pretende compreender o surgimento do constitucionalismo brasileiro diante


das dinmicas polticas mobilizadas pela dispora africana. Para tanto, vale-se da
categoria Atlntico Negro, desenvolvida pelo socilogo britnico Paul Gilroy, como
instrumento analtico para entendimento da realidade geopoltica e cultural formada
pelas trajetrias dos povos negros na modernidade e no colonialismo. Ademais,
dimensiona a Revoluo Haitiana como chave metodolgica e hermenutica capaz de
deslocar as narrativas hegemnicas sobre a histria do direito constitucional, bem como
os relatos dominantes da modernidade produzidos pela filosofia poltica moderna. A
partir desses dois aportes, debatida uma experincia constitucional concreta, a
Assembleia Constituinte do Brasil de 1823, buscando compreender como o medo da
assuno da forma constitucional pela populao negra moldou os conceitos de
cidadania, liberdade, igualdade e nao na gnese do constitucionalismo brasileiro.
Objetiva-se, assim, problematizar as vinculaes entre a histria do direito
constitucional, o empreendimento colonial e a mobilizao da raa na modernidade.

Palavras-chave: constitucionalismo, Atlntico Negro, Revoluo Haitiana, Assembleia


Constituinte de 1823, racismo, dispora africana.
5

ABSTRACT

This master thesis intends to understand the emergence of Brazilian constitutionalism in


the face of the political dynamics mobilized by the African diaspora. For this purpose, it
uses the category of Black Atlantic, developed by the British sociologist Paul Gilroy,
as an analytical instrument for understanding the geopolitical and cultural reality formed
by the trajectories of black people in modernity and colonialism. In addition, it takes the
Haitian Revolution as methodological and hermeneutical key able to displacing the
hegemonic narratives on the history of constitutional law and the dominant accounts of
modernity produced by political philosophy. With these two contributions, a concrete
constitutional experience is debated, the Brazilian Constituent Assembly of 1823. It
seeks to understand how the fear of the assumption of the constitutional form by the
black population shaped the concepts of citizenship, freedom, equality and nation in the
genesis of Brazilian constitutionalism. This movement aims to problematize the
connections between the history of constitutional law, the colonial enterprise and the
mobilization of race in modernity.

Keywords: constitutionalism, Black Atlantic, Haitian Revolution, Brazilian Constituent


Assembly of 1823, racism, African diaspora.
6

AGRADECIMENTOS

O final de uma escrita acadmica geralmente um voltar ao incio. Ao fim


da caminhada, relembrar de todos e todas que tornaram o sonho do mestrado uma
realidade talvez seja uma maneira simblica de dimensionar a importncia daqueles sem
os quais nada disso seria possvel. Lembrar desse mundo de gente que a perspectiva do
pesquisador individualizado, materializada no nome solitrio na capa dessa dissertao,
faz questo de esconder. Talvez por isso esses agradecimentos sejam a parte mais
importante da dissertao.
E falando em incios, no tem como no comear por onde tudo realmente
nasceu. Agradeo imensamente a meu pai e minha me, pela tranquilidade e respeito
com que sempre trataram minhas escolhas pessoais e pelo incentivo que deram ao
caminho acadmico. Sei que nem sempre foi e fcil. Agradeo por ter tido em casa os
exemplos maiores de que a vida um eterno se reinventar, um refazer dirio das nossas
convices e crenas. Que o deslocamento, a vida migrante e os medos perante o futuro
so de onde nascem as mais belas e fortes flores. Que nenhum tipo de identidade resiste
ao sopro da liberdade. Goreth e Juarez, amo vocs por tudo.
Agradeo minha irm e ao meu irmo, por serem sempre ventos de crticas
e de sentimentos nessa caminhada e pela compreenso de que os afastamentos, nem
sempre desejados, tornam os abraos, cervejas, carinhos e reencontros mais saborosos.
Agradeo ao meu orientador, amigo e parceiro Evandro C. Piza Duarte.
Nunca irei me esquecer da nossa conversa em 2014 em um Subway qualquer. Em um
momento no qual voltar UnB era apenas uma possibilidade remota, ao fim da nossa
conversa, eu no s tinha um problema de pesquisa, mas um tema que at hoje continua
a me encantar e a mobilizar minhas mais profundas paixes polticas e acadmicas. De
l para c, nossa amizade, parceria e afinidades s se intensificaram. Que elas
continuem acessas e vivas por muito tempo.
Hel, parceira, amiga, companheira e minha maior dupla de lombras
pesadas, pessoa que mais de perto acompanhou os dramas e as alegrias desses tempos
de mestrado. Quem, sobretudo, me ensinou que o amor o exerccio cotidiano, coletivo
e relacional da liberdade.
Agradeo ao John e Rassa, irmos/s que tornaram essa caminhada um
andar coletivo desde o primeiro dia de mestrado. Se houve batalhas e enfrentamentos
7

vencidos nessa estrada, foi porque foram batalhas e enfrentamentos que travamos
conjuntamente.
Agradeo Bruna, Ellen, Marjorie, Renata, Tas e Vanessa, pelas
mais estimulantes e revigorantes amizades que fiz durante o perodo de mestrado. Que
me ensinam todos os dias que para no tomar rasteira da vida necessrio tombar. Que
o afeto sada sim para suportar as agruras de ser um ps-graduando negro neste pas.
Kamali, conexo ancestral mediada pela luta das aes afirmativas.
Conexo que transbordou nessa amizade intensa, apaixonada e profunda, subversivo-
marginal e recheada do impondervel. Que no afeto de uma irm nunca deixou que a
acomodao batesse porta, que me mostra que as paixes e as crticas so sinais de
vida.
Aninha, meu aconchego e lar mais antigo de UnB. Nesses encontros da
vida, o mestrado no seria o mesmo se ele no significasse mais um captulo da nossa
amizade. Um espelho de lealdade e companheirismo, de reconhecimento mtuo e
aprendizagem contnua ao longo de todos esses anos.
Aos meus manos, Crespo, Joo Gabriel, Segundo, Thiago e Thomaz, que
sempre foram um porto seguro de crises e desabafos. No afeto de vocs, a minha
presena, talvez at confusa, mas real e intensa, sempre encontrou acolhimento e
carinho, bem como um mar de afinidades que se renovam a cada nova fase das nossa
vidas.
Agradeo tambm militncia negra da UnB e, particularmente, da
Faculdade de Direito da UnB, em todas as suas mais variadas formas, seja coletiva ou
individual. So vocs que me enchem de convico cotidianamente e que no deixaram
mais um de ns vacilar nesse mundo. Vocs so trincheiras polticas, mas sobretudo de
afetos. Agradeo especialmente s amizades e queles/as que tornaram essa volta FD
um novo recomeo. Abayomi Mandela, Beatriz Barbosa, Bruna Portella, Cairo
Coutinho, Carlos Aguiar, Carlos Reis, Daniela Nunes, Fabiana Pires, Felipe Frazo,
Gabriel de Arajo, Jade Christinne, Jonathan Dutra, Juliana Lopes, Laiana Rodrigues,
Lo Dias, Leonardo Santana, Leonardo Santos, Leonardo Ortegal, Leopoldo Vieira,
Lorena Monique, Lua Xavier, Lus Ferrara, Luiza Mahin, Marcelo Caetano, Mariana
Barbosa, Naila Chaves, Nakiely Arantes, Regina Luisi, Rodrigo Portela, Val Matos,
Vitor Salazar, Thalita Najara, Thalita Rocha e Thiago Almeida, meu corao vocs.
Ao Mar, por ter sido o suporte coletivo e acadmico para o
desenvolvimento da pesquisa, fonte inesgotvel de dilogos e crticas, um sopro de
8

paixo pelo fazer cientfico engajado. Local tambm do carinho e da amizade de Joo
Victor, Gabi, Gianmarco, Samuel, Isa e Vanessa.
Aos/s professores/as Alexandre Bernardino Costa, Ana Cludia Farranha,
Ana Flauzina, Daniel Faria, Joaze Bernardino-Costa, Menelick de Carvalho Netto e
Wanderson Flor do Nascimento. Cada um/a, a sua maneira e nos seus afs crticos,
deixou marcas profundas na forma como encaro o compromisso com uma Universidade
verdadeiramente crtica, democrtica e pblica.
Nos nomes de Carlinhos, Eliseu, Euzilene e Kelly, agradeo a todos e todas
funcionrias da Faculdade de Direito, que tornaram a pesquisa e a escrita dessa
dissertao possvel.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior)
pelo apoio e pela concesso de bolsa durante o perodo de realizao do mestrado.
Por fim, agradeo a todos e todas que lutam cotidianamente pela educao
pblica, especialmente ao movimento negro, do qual, enquanto cotista e militante, sou
filho. Essa dissertao, como os extensos agradecimentos no deixam mentir, no
sobre a narrativa do mrito, mas sim fruto das dinmicas coletivas, das lutas invisveis e
cotidianas que cavam brechas nos espaos de poder para aqueles/as que nunca l
estiveram. Se aqui se conta uma histria, essa.
9

Eu vou lhes contar o que liberdade para mim


Liberdade no ter medo.
Nina Simone
10

SUMRIO

Introduo......................................................................................................................11
I. Histria e giro ps-colonial: uma perspectiva a partir do Atlntico Negro.........22
1.1. O Atlntico Negro como lado oculto constitutivo da modernidade.........................36
1.2. Reperiodizando o mundo moderno: o colonialismo no centro da histria...............45
1.3. Esttica, emancipao e medo como dimenses constitutivas da modernidade no
Atlntico Negro...............................................................................................................53
II. Outras histrias da liberdade: a Revoluo Haitiana e o constitucionalismo....62
2.1. O Haiti e a Revoluo em movimento.....................................................................64
2.2. A Revoluo Haitiana e outras margens do constitucionalismo e da liberdade.......72
2.3. Superando silncios: a Revoluo Haitiana como chave hermenutica da
modernidade-colonialidade.............................................................................................84
III. A onda negra sobre a Independncia: a Constituinte de 1823 e a construo da
cidadania no Brasil........................................................................................................91
3.1. Repercusses do Haiti: ventos de liberdade e onda negra no Brasil do incio do
sculo XIX.....................................................................................................................100
3.2. O medo na Constituinte de 1823: o espectro do Haiti e os riscos do
universalismo.................................................................................................................121
3.2.1. Uma Constituinte no meio do caminho: percursos da histria............................121
3.2.2. A Assembleia e a nao: temores e liberdades sob a causa do Brasil.................130
3.2.3. O espectro haitiano e o medo da cidadania dos negros na gnese do
constitucionalismo brasileiro.........................................................................................154
Concluso.....................................................................................................................180
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................186
11

Introduo

Ns estamos alm desse mapa/No cabemos na tua ampulheta/No


vestimos tampouco esta roupa/Nossa rapa muita treta.
Acompanhados de deuses e chapas/Espalhados pelos becos/Oua os
ecos dos socos e tapas/ Oua o seco rudo da rua/Ns te apagaremos
sob a luz do sol/Ns nos espelhamos no prata da lua/Desbicaremos
passando cerol/E a luta continua/Com a nossa rapa voc no capaz.

Alfia Salve Geral

Propomos a ns mesmos e aos negros brasileiros que num esforo


comum tentemos compreender e expor as caractersticas do
preconceito racial no nosso comportamento, na nossa maneira de ser,
de como ele se reflete em ns. Procuremos caracterizar no somente
com repeties de situaes, mas com uma interpretao fidedigna
dos reflexos do racismo em ns, a fim de que nos integremos na
conscincia nacional no como objetos de estudo, mumificados por
fora de uma omisso e de uma dependncia de pensamento, que no
fez mais que perpetuar o status quo ao qual estamos submetidos
historicamente. tempo de falarmos de ns mesmo no como
contribuintes nem como vtimas de uma formao histrico-social,
mas como participantes desta formao.

Beatriz Nascimento

O presente texto tem sua origem na reunio de fundao do Centro de


Estudos em Desigualdade e Discriminao (CEDD/UnB), realizada na Faculdade de
Direito da Universidade de Braslia em abril de 2012. Neste dia, introduzida pelo
professor Evandro C. Piza Duarte, foi realizada a primeira de muitas discusses sobre o
artigo Hegel e Haiti, da filsofa estadunidense Susan Buck-Morss.1 Naquele momento,
para mim e para outros que estavam presentes no encontro, pensar o constitucionalismo
levando as dinmicas da dispora africana2 a srio era algo completamente distante, at


1
BUCK-MORSS, Susan. Hegel e Haiti. Trad. Sebastio Nascimento. In. Novos Estudos, 90, 2011.
2
A dispora africana pode ser entendida como o processo de desenraizamento e desterritorializao de
comunidades e povos tradicionais iniciado no contato entre o mundo ocidental europeu e a frica, com
12

mesmo absurdo diante das narrativas dominantes que nos eram ensinadas ao longo do
curso de direito. Nos bancos de sala de aula, nos simpsios e congressos e nas letras
frias de trabalhos jurdicos, o constitucionalismo,3 assim como a modernidade,4 eram

sua respectiva ampliao para as Amricas. As experincias, fluxos comunicativos e narrativas
decorrentes desse fenmeno apresentam uma subverso dos modelos culturais orientados para a nao.
Dentro desse contexto, as compreenses espao-temporais, impulsionadas pelas novas tecnologias,
afrouxam os laos entre cultura e o lugar. Ademais, como fruto desse processo transatlntico de
deslocamento e migrao de ideias, tradies e pessoas, a dispora africana tem como grande
caracterstica a formao e reconstruo de identidades hbridas que transbordam fronteiras rgidas. A
cultura e as dinmicas sociais possuem, assim, os seus locais, porm no mais to fcil dizer de onde
elas se originam. Esse conceito ser melhor desenvolvido e explorado ao longo do texto. Veja-se tambm:
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012; HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo
Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013; GLISSANT, douard.
Caribbean Discourse. Trad. J. Michael Dash. Charlottesville, USA: University of Virginia Press, 1989;
NASCIMENTO, Beatriz. Por uma histria do homem negro. In: RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a
trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Instituto
Kuanza, 2007; e MINTZ, Sidney Wilfred e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana:
uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas: Universidade Candido Mendes, 2003.
3
Segundo as narrativas comuns, o constitucionalismo a experincia histrica derivada dos movimentos
revolucionrios dos fins do sculo XVIII. Articulando uma semntica especfica, por meio das ideias de
soberania popular, legalidade e direitos fundamentais, o constitucionalismo emerge como resposta a
presso estrutural por diferenciao entre poltica e direito no mbito da emergente sociedade
multicntrica da modernidade. Neste sentido, a constituio opera como instncia poltica de processos de
construo e reconstruo do Estado, em que o povo (a democracia) surge como elemento chave de um
sistema de direito que deve se autofundamentar nas estruturas constitucionais. Como coloca Menelick de
Carvalho Netto: Torna-se cada vez mais visvel que, na modernidade, tanto o Direito funda a si mesmo,
bem como que igualmente a poltica, o Estado, o prprio fundamento de si mesma. (...) a
diferenciao entre um Direito superior, a Constituio, e o demais Direito, que acopla estruturalmente
Direito e poltica, possibilitando o fechamento operacional, a um s tempo, do Direito e da Poltica. Em
outros termos, por intermdio da Constituio que o sistema da poltica ganha legitimidade operacional
e tambm por meio dela que a observncia ao Direito pode ser imposta de forma coercitiva.
CARVALHO NETTO, Menelick de. A Hermenutica Constitucional sob o Paradigma do Estado
Democrtico de Direito. In: OLIVEIRA, Marcelo Andrade Cattoni. Jurisdio e Hermenutica
Constitucional no Estado Democrtico de Direito. Belo Horizonte: Melhoramentos Editora, 2004. de
se observar, porm, que a historiografia da forma constitucional tambm nos leva a pensar o problema
constitucional, especialmente na tradio inglesa, no perodo anterior ao nascimento da modernidade,
como: PAIXO, Cristiano. Histria constitucional inglesa e norte-americana: do surgimento
estabilizao da forma constitucional. Braslia: Editora Universidade de Braslia: Finatec, 2011. Isso no
significa, porm, que essa historiografia tenha considerado as tenses sociais produzidas pela
modernidade como constitutiva do constitucionalismo tambm neste perodo. Ao contrrio, Linebaugh e
Rediker demonstram que essas tenses j estavam colocadas muito antes, a exemplo da discusso da lei
de terras, da escravido e da questo colonial. Veja-se: LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A
hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio.
Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
4
Em linhas gerais, as narrativas hegemnicas entendem a modernidade como o tempo histrico oriundo
da descoberta do Novo Mundo, do Renascimento e da Reforma Protestante, no qual o mundo da vida
passa a ser extremamente racionalizado (a razo como supremo tribunal de tudo aquilo que reivindica
validade) e as tradies perdem sua espontaneidade natural. A partir da universalizao das normas, da
generalizao de valores e da socializao que fora a individualizao, estrutura-se uma nova forma de
discurso filosfico e conscincia poltica, nos quais o presente, na sua vinculao ao passado e abertura
para o futuro, deve apresentar os seus prprios critrios de orientao, extrair de si mesmo sua
normatividade e afirmar-se a si mesmo. Essas transformaes, de pretenses universais, implicaram em
mudanas profundas no que se concebe como tradio, passado, futuro, subjetividade, indivduo,
temporalidade, etc. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Trad: Luiz
Srgio Repa, Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.Conforme ficar expresso ao longo do
13

fenmenos precipuamente oriundos do mundo branco europeu e estadunidense. A


formao do direito constitucional moderno teria sido mediada por processos polticos
levados adiante por grupos sociais, tericos, personagens, eventos e instituies
localizadas na Europa e nos Estados Unidos. Nas chamadas periferias globais, somente
teriam havido releituras, cpias e tentativas fracassadas de implementar os avanos
desenvolvidos nos centros do mundo moderno.
Neste contexto, o texto de Susan Buck-Morss representou a possibilidade de
uma virada de perspectiva. A percepo do apagamento da Revoluo Haitiana no
centro da dialtica do senhor e do escravo hegeliana no s permitia um deslocamento
das principais questes colocadas pela filosofia moderna, pois tambm possibilitava
novas formas de compreender os fluxos e dinmicas em torno do iderio revolucionrio
que ensejou o desenvolvimento da teoria e da prtica constitucional. E essa nova
maneira de entendimento exigia que se levasse em conta o fato de que a modernidade
teve como face constitutiva o empreendimento colonial5 e a escravido, bem como
requeria uma abordagem histrica que percebesse o mundo moderno recortado pelos
processos, trajetrias, resistncias, lutas e reinvenes dinamizadas pela realidade
geopoltica e cultural da dispora africana no Atlntico.
A partir dessas bases, uma srie de movimentos foram realizados na
Faculdade de Direito da UnB para se possibilitar novos aportes nas discusses em torno
do direito constitucional, como a oferta de disciplinas,6 eventos acadmicos, grupos de
estudos, projetos de iniciao cientfica e, no ano de 2015, a criao do Mar Ncleo


texto, essa narrativa deve ser vista com extrema desconfiana ou, ao menos, deslocada em seus
pressupostos, como demonstraram Dussel e Todorov: DUSSEL, Enrique. Transmodernidade e
interculturalidade: interpretao a partir da filosofia da libertao. In: Revista Sociedade e Estado.
Volume 31, Nmero 01, Janeiro/Abril, 2016; TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo
do outro. Trad. Beatriz Perrone Moiss. 4 ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
5
Como conceito abrangente, o empreendimento colonial ou o colonialismo pode ser entendido como o
processo histrico iniciado no final do sculo XV com a expanso da Europa sobre os demais
continentes e povos, processo este que deitou razes presentes at os dias de hoje. Tal experincia, de
confronto e dominao de alteridades radicais, articulou-se por meio da inveno, descobrimento,
conquista e colonizao do outro, em um fenmeno que operou estratgias de poder no s no
mbito militar, mas tambm na construo discursiva e filosfica sobre aquilo que era tido como
diferente. DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade:
Conferncias de Frankfurt. Trad. Jaime A. Clasen. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1993.
6
Podem ser citadas as disciplinas A Dialtica do Senhor e do Escravo em Hegel: Uma releitura da
Teoria do Reconhecimento a partir da obra de Susan Buck-Morss Hegel, Haiti e a Histria Universal,
ofertada pelos professores Menelick de Carvalho Netto e Evandro Piza, no primeiro semestre de 2015;
Cultura Jurdica, Branquidade e Memria, ofertada por Evandro Piza, no segundo semestre de 2015; o
minicurso sobre Constitucionalismo Latino-americano, com o professor Rosembert Ariza, da Universidad
Nacional de Colombia, realizado no segundo semestre de 2015; e a Escola de Altos Estudos sobre Raa,
frica e Dispora Africana, realizada pelo professor Tukufu Zuberi, da Universidade da Pensilvnia, no
segundo semestre de 2016.
14

de Estudos em Cultura Jurdica e Atlntico Negro, que tem como objetivo central
articular os estudos crticos do direito com os debates mais recentes sobre dispora
africana, relaes raciais, racismo e antirracismo. Articulaes coletivas que foram
possibilitadas tambm pela implementao das aes afirmativas no mbito geral da
Universidade de Braslia e no Programa de Ps-Graduao em Direito da FD/UnB, as
quais propiciaram um contingente de estudantes e pesquisadores engajados e
interessados nas temticas relativas ao direito e s relaes raciais.
Esses esforos visam dar prosseguimento a uma agenda de pesquisa aberta
pelo trabalho seminal de teoria crtica da raa no Brasil, de autoria de Dora Lcia de
Lima Bertlio, do ano de 1989, qual seja: preciso reconstituir e preciso denunciar o
carter racial das categorias jurdicas; preciso perquirir como a raa se inscreveu na
construo das estruturas e prticas do direito moderno, mesmo quando elas se
apresentam como no-racializadas. Neste movimento, torna-se necessrio deslocar as
ideias de idealismo ou simbolismo do constitucionalismo brasileiro, ancoradas na
concepo de que nossas elites importaram teorias estrangeiras para uma realidade
inadequada, e enfrentar o sangue escravo e colonial na construo estatal do pas.
Compreender como esse aparato jurdico foi feito para perpetuar as relaes da
escravido e suas respectivas hierarquias raciais.7
neste contexto que surge a presente dissertao como fruto de esforos
coletivos e das tentativas de refazer o campo do direito constitucional a partir de uma
compreenso mais profunda e consequente da raa na modernidade. Tendo em conta
que as cincias humanas, sobretudo o direito, ainda possuem uma enorme dificuldade
de abordar as relaes raciais e o racismo,8 o texto procura trazer uma percepo crtica
e complexa do fenmeno da raa ao longo da histria, em que processos globais, como
a escravido e o colonialismo, so tambm repercutidos em eventos ordinrios e
cotidianos. Como argumenta o historiador Thomas Holt, a compreenso das relaes

7
BERTLIO, Dora Lcia de Lima. Direito e relaes raciais: uma introduo crtica ao racismo.
Dissertao (Mestrado em Direito), Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1989.
8
Segundo o historiador Thomas Holt, h cinco maneiras comuns de incompreenso do racismo nas
cincias sociais: a) o racismo tomado como algo fora da histria normal e dos processos sociais, ou seja,
o racismo visto como uma aberrao ou um efeito marginal na histria; b) o racismo visto como
consequncia de ideias ruins, um produto do pensamento ou do trabalho intelectual; c) o racismo visto
dentro do paradigma econmico ou materialista, o racismo como um clculo racional para melhor
explorao da fora de trabalho; d) o racismo percebido dentro do paradigma psicolgico, no qual se
busca explicaes atravs de naturalizaes e essencializaes comportamentais; e) por fim, o racismo
dentro do paradigma cultural, que sempre recai na dificuldade de se explicar o que cultura sem rodeios
ontolgicos, quais so suas consequncias sociais e como essas questes se relacionam com a
compreenso do racismo. HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History.
In: The American Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
15

raciais depende do entendimento do ato de representao que demarca a raa e do ato de


inscrio que marca a histria, os quais so entrelaados pelas interconexes entre
dinmicas conjunturais e aes individuais.9
Assim, a necessidade de aproximaes histricas que construam pontes
entre o global e o local, entre o societal e a agncia individual, depende de como a
percepo e a representao do cotidiano reproduzem a raa via a marcao racial do
outro atravs da naturalizao de ideias e prticas racistas. Como colocam Holt, Frantz
Fanon, 10 Llia Gonzalez,11 Clvis Moura 12 e outros intelectuais negros, a marcao

9
HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History. In: The American
Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
10
Frantz Fanon descrevendo o processo de desumanizao sobre o corpo negro direto ao tratar dos
efeitos do racismo em processos de conformao subjetiva: Eu era ao mesmo tempo responsvel pelo
meu corpo, responsvel pela minha raa, pelos meus ancestrais. Lancei sobre mim um olhar objetivo,
descobri minha negrido, minhas caractersticas tnicas, - e ento detonaram meu tmpano com a
antropofagia, com o atraso mental, o fetichismo, as taras raciais, os negreiros, e sobretudo com y a bon
banania. Nessa poca, desorientado, incapaz de estar no espao aberto com o outro, com o branco que
impiedosamente me aprisionava, eu me distanciei para longe, para muito longe do meu estar-aqui,
constituindo-me como objeto. O que que isso significava para mim, seno um desalojamento, uma
extirpao, uma hemorragia que coagulava sangue negro sobre todo o meu corpo? No entanto, eu no
queria esta reconsiderao, esta esquematizao. Queria simplesmente ser um homem entre outros
homens. Gostaria de ter chegado puro e jovem em um mundo nosso, ajudando a edific-lo conjuntamente.
(...) No momento em que eu esquecia, perdoava e desejava apenas amar, devolviam-me, como uma
bofetada em pleno rosto, minha mensagem! O mundo branco, o nico honesto, rejeitava minha
participao. De um homem exige-se uma conduta de homem; de mim, uma conduta de homem negro
ou pelo menos uma conduta de preto. Eu acenava para o mundo e o mundo amputava meu entusiasmo.
Exigiam que eu me confinasse, que encolhesse. FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad.
Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 106-107.
11
Llia Gonzalez, por meio das noes dialticas de memria e conscincia, aponta como esses
significados globais so enraizados cotidianamente nos discursos dominantes e narrativas oficiais, os
quais estabelecem locais naturais de subalternidade a negros e negras. No entanto, mesmo assim h
vlvulas de escape e rotas de fuga perante os processos de domesticao do eu: A gente t falando das
noes de conscincia e de memria. Como conscincia a gente entende o lugar do desconhecimento, do
encobrimento, da alienao, do esquecimento e at do saber. por a que o discurso ideolgico se faz
presente. J a memria, a gente considera como o no-saber que conhece, esse lugar de inscries que
restituem uma histria que no foi escrita, o lugar da emergncia da verdade, dessa verdade que se
estrutura como fico. Conscincia exclui o que a memria inclui. Da, na medida em que o lugar da
rejeio, conscincia se expressa como discurso dominante (ou efeitos desse discurso) numa dada cultura,
ocultando memria, mediante a imposio do que ela, conscincia, afirma como a verdade. Mas a
memria tem suas astcias, seu jogo de cintura: por isso ela fala atravs das mancadas do discurso da
conscincia. O que a gente vai tentar sacar esse jogo a, das duas, tambm chamado de dialtica. E, no
que se refere gente, crioulada, a gente saca que a conscincia faz tudo para nossa histria ser
esquecida, tirada de cena. E apela para tudo nesse sentido. S que isso t a... e fala. GONZALEZ, Llia.
Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira. In: Revista Cincias Sociais Hoje, Anpocs, 1984, p. 223-
244.
12
Referindo-se influncia das representaes coloniais sobre o trabalho dos cientistas sociais, Clvis
Moura argumenta sobre o impacto da imagem do escravo em relao a objetificao continuada do
negro ao longo da histria: A criao dessa imagem dicotmica (negro/escravo) no bojo da sociedade
competitiva que substituiu a escravido e dos blocos intelectuais, surgiu, portanto, como resposta alienada
de uma sociedade altamente conflitante a um problema polmico, pois o negro, trazido do continente
africano, era integrado, ou melhor, era coercivamente integrado em uma sociedade escravista. A imagem
do escravo do passado ficou automaticamente incorporada ao negro do presente. (...) Esse
condicionamento do sujeito ao objeto veio dificultar durante muito tempo o seu esclarecimento. Isto
porque ao abordar-se o problema do negro tinha-se, de forma subjacente, mas com implicaes variveis
16

racial faz parte de redes atreladas a processos histricos globais, os quais produzem
cadeias de significao que permitem processos de desumanizao do outro.13
Assim, as ideologias e imaginrios globais so interpretados, reproduzidos e
moldados nas mos de pessoas ordinrias e no cotidiano, da mesma forma que o poder e
os anseios estruturais so reconfigurados a partir das agncias dos indivduos. no
cotidiano que as pessoas confirmam seu senso de ser algum nos sinais de percepo
mtua e reconhecimento. nessa dimenso local que as relaes de poder, ou seja,
polticas, so vividas, reproduzidas, rejeitadas e resistidas. Por isso que o nexo entre
global e os contextos locais so no-lineares e assimtricos, pois so fortemente
marcados pelo imprevisvel, ocasionalmente desconectados e possuem momentos de
incalculabilidade.14
Neste contexto e como apontam, por exemplo, W.E.B. Du Bois15, Guerreiro
Ramos16 e Neusa Santos Souza,17 o racismo passa pela naturalizao e essencializao


no nvel de interpretao, a imagem do escravo, o homem/coisa, que atuava de permeio, deformando e
desfocando a imagem concreta do negro que se desejava retratar e conhecer. MOURA, Clvis.
Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: Editora tica, 1988.
13
HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History. In: The American
Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
14
HOLT, Thomas C. Marking: Race, Race-making, and the Writing of History. In: The American
Historical Review, vol. 100, No. 1 (Feb. 1995), p. 01-20.
15
No clebre incio de As Almas da Gente Negra, Du Bois expe, a partir da sua prpria experincia, o
local da subalternidade legada populao negra nas naes ocidentais, em que a pessoa negra sempre
uma estranha em seu prprio lar, sendo julgada pelos olhos dos outros: Entre mim e o mundo paira,
invariavelmente, uma pergunta que nunca feita: por alguns, por sentimentos de delicadeza; por outros,
por dificuldade de equacion-la corretamente. Todos, no entanto, agitam-se em torno dela. Com um jeito
um tanto hesitante aproximam-se de mim, olham-me com curiosidade ou compaixo e ento, em vez de
perguntarem diretamente: Como a sensao de ser um problema?, dizem: Na minha cidade, conheo um
excelente homem de cor; ou: Tambm lutei em Mechanicsville; ou: Esses ultrajes no Sul no fazem seu
sangue ferver? Eu ento sorrio, ou me interesso, ou reduzo o calor da minha raiva, conforme a ocasio.
Quanto pergunta real: Como a sensao de ser um problema?, raramente respondo uma palavra
sequer. (...) o negro uma espcie de stimo filho, nascido como um vu e aquinhoado com uma viso de
segundo grau neste mundo americano , um mundo que no lhe concede uma verdadeira conscincia de
si, mas que apenas lhe permite ver-se por meio da revelao do outro mundo. uma sensao estranha,
essa conscincia dupla, essa sensao de estar sempre a se olhar com os olhos de outros, de medir sua
prpria alma pela medida de um mundo que continua a mir-lo com divertido desprezo e piedade. E
sempre a sentir sua duplicidade americano, e Negro; duas almas, dois pensamentos, dois esforos
irreconciliados; dois ideais que se combatem em um corpo escuro cuja fora obstinada unicamente
impede que se destroce. DU BOIS, W. E. B. As almas da gente negra. Traduo, introduo e notas,
Helosa Toller Gomes. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1999, p. 52-54.
16
Guerreiro Ramos argumenta objetivamente: Povos brancos, graas a uma conjuno de fatores
histricos e naturais, que no vem ao caso examinar aqui, vieram a imperar no planeta e, em
consequncia, impuseram queles que dominam uma concepo do mundo feita sua imagem e
semelhana. Num pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais prestigiados e, portanto,
aceitos, so os do colonizador. Entre estes valores est o da brancura como smbolo do excelso, do
sublime, do belo. Deus concebido em branco e em branco so pensadas todas as perfeies. Na cor
negra, ao contrrio, est investida uma carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensam-se todas as imperfeies. Se se reduzisse a axiologia do mundo ocidental a uma escala cromtica,
a cor negra representaria o polo negativo. So infinitas as sugestes, nas mais sutis modalidades, que
trabalham a conscincia e a inconscincia do homem, desde a infncia, no sentido de considerar,
17

de locais de subalternidade para negros e negras a partir de signos produzidos pelas


experincias da escravido e do colonialismo, mas que so cotidianamente reatualizados
e reconfigurados a partir de novas dinmicas. Assim, as lutas da dispora africana so,
sobretudo, lutas para se ser reconhecido como humano e sujeito de direitos para alm
das marcas raciais que imobilizam a percepo do ser a partir de ideias racializadas.18
diante dessas consideraes acerca dos fenmenos da raa e do racismo
que o texto tambm se vale de recentes contribuies de estudos crticos produzidos a
partir das margens, como os ps-coloniais, decoloniais, subalternos e o pensamento
negro contemporneo. Os avanos recentes no campo da historiografia tambm foram
trazidos para o centro do debate da histria do direito e do constitucionalismo, em uma
tentativa de aproximar todos esses ramos de pesquisa a partir de uma perspectiva
transdisciplinar.19

negativamente, a cor negra. O demnio, os espritos maus, os entes humanos ou super-humanos, quando
perversos, as criaturas e os bichos inferiores e malignos so, ordinariamente, representados em preto. (...)
A cor humana a perde o seu carter de contingncia ou de acidente para tornar-se verdadeiramente
substncia ou essncia. No adjetiva o crime. Substantiva-o. RAMOS, Alberto Guerreiro. O negro desde
dentro. In: RAMOS, Alberto Guerreiro. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 1995, p. 242-241.
17
Neusa Santos Souza, em texto clssico da psicanlise brasileira, argumenta que a associao dos locais
de subalternidade ao corpo negro gera impactos sobre a construo subjetiva do eu negro, o qual a todo
momento busca escapar do seu prprio destino de cor por meio da idealizao e procura, sem sucesso,
do mundo branco: Tendo que livrar-se da concepo tradicionalista que o definia economicamente,
poltica e socialmente como inferior e submisso, e no possuindo uma outra concepo positiva de si
mesmo, o negro viu-se obrigado a tomar o branco como modelo de identidade, ao estruturar e levar a
cabo a estratgia de ascenso social. A sociedade escravista, ao transformar o africano em escravo,
definiu o negro como raa, demarcou o seu lugar, a maneira de tratar e ser tratado, os padres de
interao com o branco e instituiu o paralelismo entre cor negra e posio social inferior. (...) E, como
naquela sociedade (sociedade de classes multirraciais e racistas como o Brasil), o cidado era o branco,
os servios respeitveis eram os servios-de-branco, ser bem tratado era ser tratado como o branco. Foi
com a disposio bsica de ser gente que o negro organizou-se para a ascenso, o que equivale dizer: foi
com a principal determinao de assemelhar-se ao branco ainda que tendo que deixar de ser negro que
o negro buscou, via ascenso social, tornar-se gente. SOUSA, Neusa Santos. Tornar-se negro: as
vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.
18
Ainda que se referindo especificamente ao contexto dos Estados Unidos, novamente as palavras de Du
Bois dimensionam as dinmicas desse embate pela humanidade: A histria do Negro americano a
histria dessa luta este anseio por atingir a humanidade consciente, por fundir sua dupla individualidade
em um eu melhor e mais verdadeiro. Nessa fuso, ele no deseja que uma ou outra de suas antigas
individualidades se percam. Ele no africanizaria a Amrica, porque a Amrica tem muitssimas coisas a
ensinar ao mundo e frica. Tampouco desbotaria sua alma negra numa torrente de americanismo
branco, porque sabe que o sangue negro tem uma mensagem para o mundo. Ele simplesmente deseja que
algum possa ser ao mesmo tempo Negro e americano sem ser amaldioado e cuspido por seus
camaradas, sem ter as portas da Oportunidade brutalmente batidas na cara. Este, ento, o propsito da
sua luta: ser um colaborador no reino da cultura, escapar da morte e do isolamento, administrar e utilizar
o melhor da sua potencia e do seu gnio latente. DU BOIS, W. E. B. As almas da gente negra. Traduo,
introduo e notas, Helosa Toller Gomes. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1999, p. 54.
19
Devido a essa tentativa de dilogo entre diversas reas do conhecimento, o texto conta com muitas
notas de rodap explicativas um tanto quanto extensas. Ainda que possam atrapalhar um pouco a leitura,
acredita-se que elas so importantes para dar densidade argumentativa e aproximar o direito de campos
com os quais ele tem historicamente se recusado a dialogar, sobretudo no que se refere aos estudos sobre
raa, racismo e dispora africana. Neste sentido, as notas de rodap tentam explorar redes de
18

Com esse aporte, procurou-se enfrentar uma pergunta central: como que
em sociedades de maiorias negras, nas quais durante tanto tempo indivduos foram
excludos de seus direitos por meio da marcao racial, se produziram narrativas
constitucionais que no do conta, apagam ou negam as dinmicas da raa e do
racismo? Ou a partir de outra direo: como que sujeitos que foram e so racializados
ao longo da histria, a despeito de seu apagamento histrico e poltico nos discursos
oficias, influenciaram e se inscreveram na prtica e na teoria constitucional brasileira?
Assim, perquirindo o problema relativo ao modo como os povos da dispora
africana e as dinmicas do Atlntico Negro dinamizaram e tensionaram o momento de
criao do constitucionalismo na virada do sculo XVIII para o XIX, o presente texto
busca compreender de que maneira essas questes estavam colocadas especificamente
no primeiro processo constituinte brasileiro, ocorrido com a instaurao da Primeira
Assembleia Nacional Constituinte do Brasil em 1823.
Na historiografia tradicional do constitucionalismo, as revolues burguesas
foram decisivas para a criao de estados nacionais. De igual modo as guerras de
independncia nacional so o ponto de partida do constitucionalismo na Amrica
Latina. A mediao entre o constitucionalismo europeu, estadunidense e latino-
americano teria sido feita por elites locais com a leitura dos iluministas. Tudo se passa
como se as mentes pensantes agissem sobre uma realidade bruta, moldando, com sua
capacidade e inteligncia, um novo mundo que nasce com fronteiras jurdicas bem
constitudas. Entretanto, o colonialismo e a luta anticolonial foram formados por
inmeros espaos e fluxos hoje esquecidos que transbordam a imagem do mapa e das
alegorias presentes na ideia de recepo terica e de protagonismo das elites.20
Assim, teorizar e refletir a partir da dispora africana , antes de tudo, um
ato de deslocamento sobre um pressuposto: as narrativas que hoje explicam o mundo
ocidental e seus respectivos estados-nao foram produzidas, em diversos sentidos,
como discursos legitimadores e justificadores do colonialismo.21 Tambm um esforo


comunicao interdisciplinar no intuito de possibilitar novas miradas sobre a pesquisa jurdica, tendo em
vista os aportes contemporneos desenvolvidos nos mais diferentes campos das cincias sociais.
20
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico
Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade,
n 49, jul/dez, 2016.
21
DUARTE, Evandro Charles Piza, SCOTTI, Guilherme e CARVALHO NETTO, Menelick de. A
queima dos arquivos da escravido e a memria dos juristas: os usos da histria brasileira na
(des)construo dos direitos dos negros. In: Universitas JUS, v. 26, n. 2, pp. 23-39, 2015; MOURA,
Clvis. As injustias de Clio: o negro na historiografia brasileira. Belo Horizonte: Nossa Terra, 1990; e
MOURA, Clvis. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: Editora tica, 1988.
19

no sentido de dar resposta pergunta: qual deve ser o papel do historiador do direito e
de uma historiografia que levem em conta as profundidades dessa dispora? , por fim,
uma batalha por (re)escrever e considerar as mltiplas narrativas histricas como um
espao de reconhecimento, formando compreenses do presente libertadoras e
descolonizadas.22
Neste contexto, parte-se de uma concepo que percebe o
constitucionalismo atravs de duas conotaes semnticas a Constituio sendo ela
prpria a tradio e, em segundo lugar, como fenmeno contra-tradicional , em que a
hermenutica, a prtica e o pensamento jurdico devem estabelecer mediaes com
tradies existentes no nvel da comunidade poltica, bem como perceber estas mesmas
tradies ao longo da histria constitucional. 23 Assim, o movimento de buscar
desencobrir outras narrativas possveis sobre o Brasil amplia e complexifica a
pretenso de universalidade dos discursos sobre a Constituio, pois busca incluir,
enquanto sujeitos constitucionais, grupos historicamente silenciados ou marginalizados.
Alm disso, ao retomar a participao de negros e das classes populares no processo de
independncia do Brasil, aproxima-se de uma concepo vivencial e pragmtica da luta
pela extenso, concretizao e aprofundamento dos princpios revolucionrios da
modernidade, percebendo a criao normativa como fenmeno socialmente enraizado
nas tenses, dinmicas, resistncias e fluxos de poder do seu tempo.24 Ou seja, amplia-
se a compreenso da histria constitucional a partir de outras margens, possibilitando
uma percepo do constitucionalismo conectada realidade geopoltica da dispora
africana, em que o direito constitucional no s tensionado por ela, mas tambm
agente demarcador das identidades sociais, polticas e raciais estabelecidas no mundo
atlntico moderno colonial.
Diante dessas consideraes, a presente dissertao se vale da categoria do
Atlntico Negro e do prisma da Revoluo Haitiana para enfrentar a pergunta: qual crise
poltico-social o processo constituinte de 1823 visou combater? Tendo como pano de
fundo a forma como os problemas da dispora africana vm sendo debatidos e
silenciados pelo constitucionalismo brasileiro, tambm se questiona como a


22
MOURA, Clvis. As injustias de Clio: o negro na historiografia brasileira. Belo Horizonte: Nossa
Terra, 1990.
23
ROSENFELD, Michel. A identidade do sujeito constitucional. Traduo de Menelick de Carvalho
Netto. Belo Horizonte: Mandamentos, 2003.
24
CARVALHO NETTO, Menelick de e SCOTTI, Guilherme. Os direitos fundamentais e a (in)certeza
do direito: a produtividade das tenses principiolgicas e a superao do sistema de regras. Prefcio de
Vera Karam de Chueiri. Belo Horizonte: Frum, 2012.
20

possibilidade de direitos iguais para a populao negra foi enfrentada pela teoria e pela
prtica constitucional no nascimento do Brasil independente. A partir da anlise do
discurso dos Anais Parlamentares de 1823, ser discutido como todos esses problemas
so refletidos num fazer concreto, que o fazer da prtica constituinte.
Para tanto, um deslocamento terico anterior se faz necessrio. Neste
sentido, no captulo I h uma exposio dos caminhos tomados pela historiografia
contempornea no tratamento da escravido e do colonialismo, em que se buscou dar
agncia e sentido poltico para a populao negra nos processos que moldaram a
modernidade-colonialidade.25 A partir dessas consideraes iniciais, apresentada a
categoria do Atlntico Negro como articulao conceitual para a compreenso dos
fenmenos polticos, culturais e sociais gerados pela dispora africana no mundo
moderno. Defende-se que este conceito possibilita novas perspectivas ainda pouco
exploradas para se pensar os fluxos, apropriaes, negaes, silenciamentos e elementos
constitutivos da populao negra em dispora diante do constitucionalismo.
J no captulo II, vale-se da Revoluo Haitiana como chave metodolgica e
hermenutica para se deslocar o olhar historiogrfico em torno da histria do
constitucionalismo nas Amricas. O Haiti demonstra que a histria do direito
constitucional no continente, longe de ser um fenmeno centrado nos discursos e
prticas das elites coloniais por elas mesmas, foi recortada e inscrita por uma cadeia
mais ampla de relaes coloniais modernas no mundo Atlntico, nas quais a presena
negra tambm um dos agentes histricos fundamentais. Ademais, como aparente
aporia filosfica, o Haiti levanta uma sombra sobre a teoria constitucional: o que a
desautorizao da Revoluo Haitiana significa para as narrativas sobre o
constitucionalismo? O no-pensar do Haiti significa a continuidade da ausncia de
reconhecimento da humanidade de negros e negras no cerne da teoria constitucional?
Independentemente das respostas, a Revoluo Haitiana ilumina como o racismo, a
escravido e o colonialismo no so resduos, aberraes ou efeitos marginais do
constitucionalismo moderno, mas sua face oculta constitutiva.


25
Em relao ao conceito de colonialidade, Joaze Bernardino-Costa, a partir da obra de Anbal Quijano,
define a categoria como uma matriz de poder que sobrevive s instituies propriamente coloniais e
continua atual nos estados independentes. Tal distribuio do poder parte da negao do outro, que
considerado como sem escrita, sem histria e sem pensamento. Assim, a colonialidade do poder refere-se
condio de independncia poltica sem descolonizao, permitindo a sobrevivncia, em plena
modernidade, de hierarquias coloniais, como as de raa, gnero, sexualidade e classe. BERNARDINO-
COSTA Joaze. Saberes subalternos e decolonialidade: os sindicatos das trabalhadoras domsticas no
Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2015.
21

A articulao terica desenvolvida nos captulos I e II procuram dar


densidade histrica e poltica ao medo da onda negra no incio do sculo XIX no Brasil,
no qual o Haiti apresentava-se como uma imagem central dos temores das elites brancas
em relao possibilidade dos direitos dos negros. Assim, no captulo III,
primeiramente, procura-se descrever um quadro das turbulncias polticas existentes no
perodo da Independncia brasileira e a respectiva apropriao e reinveno daquele
momento pela populao negra. Em seguida, analisam-se os discursos parlamentares da
Constituinte de 1823 para se discutir como as dinmicas do Atlntico Negro estavam
refletidas nos embates estabelecidos pelos deputados, conformando um projeto de nao
e um iderio da liberdade que tinham como ncleo central a subordinao racial, social
e jurdica da populao negra. Mais do que isso: procura-se perceber de que maneira o
Haiti ou a possibilidade de reconhecimento dos direitos humanos populao negra
foi inscrito no momento inaugural do constitucionalismo brasileiro, marcando-o
identitariamente desde a sua gnese.
O presente texto uma tentativa de enfrentar os silncios, ocultamentos e
invisibilizaes nos campos da histria e da filosofia do direito constitucional. So
enfrentamentos e perguntas em torno do constitucionalismo e que esto alm das
possibilidades da prpria dissertao. Acredita-se, porm, que ela pode ajudar a
encontrar alguns dos indcios das respostas, bem como apontar para novas
possibilidades e agendas de pesquisa que levem a presena da dispora africana a srio
na conformao da modernidade e das realidades ps-coloniais.
22

I. Histria e giro ps-colonial: uma perspectiva a partir do Atlntico Negro

Girando sobre as ondas/Eu acredito navegar/Somente Agwe vai


decidir/O destino do seu navio.
Estou de volta/Jubilante aos ventos/Agwe decidiu/O destino do seu
navio.

Sou Lanm, canto do vodu haitiano

Aquele povo que est na civilizao ocidental, que cresceu nela, mas
que foi obrigado a se sentir fora dela, tem uma compreenso nica
sobre sua sociedade.

C.L.R. James

Convivemos com as fronteiras no como smbolos e elementos do


impossvel, mas como lugares de passagem e de transformao. (...) A
faculdade de transformar em espaos de esperana nossos espaos de
sofrimento ou de fracassos, mesmo que seja extremamente fcil nos
colocarmos no lugar daqueles que sofrem realmente o fracasso e a
tristeza, nos permite transpor as fronteiras dos lugares onde outros
seres humanos sofrem e perduram; e de conceber esses lugares na
apologia e nos esplendores.

douard Glissant

Poucos dias depois de iniciada a insurreio de negros e negras na ilha de


So Domingos, em agosto de 1791, um rebelde foi capturado por uma tropa de soldados
brancos. Ele tentou escapar alegando sua inocncia, mas logo aps ter a certeza do seu
destino, passou a rir, cantar, fazer piadas e zombar das tropas coloniais. Na hora de sua
execuo, ele prprio deu o sinal para as baionetas, sem nenhuma manifestao de
medo e queixa no seu rosto. Quando as tropas revistaram o seu corpo, elas encontraram
em um dos seus bolsos panfletos impressos na Frana com palavras de ordem sobre os
direitos do homem e a causa sagrada da revoluo; no bolso do colete foi encontrado
material inflamvel, fosfato e substncias alcalinas. No seu peito, ele carregava um
pequeno saco com cabelo, ervas e pedaos de osso, que as tropas atriburam a algum
23

tipo de feitio. O insurgente carregava com ele o direito liberdade, ingredientes para
uma arma de fogo e um poderoso amuleto de proteo e chamado s divindades: uma
potente combinao hbrida de elementos que marcariam o esprito diasprico da
Revoluo Haitiana e os ventos libertrios pelos mares do oceano Atlntico.26
Esse fragmento da histria revela muito sobre a mentalidade, as crenas, os
diversos ideais e o esprito de luta dos escravos em So Domingos muito mais do que
declaraes grandiloquentes de lideranas polticas ou narrativas unvocas e totalizantes
sobre eventos do passado.27 Revela tambm os fluxos, reapropriaes e deslocamentos
transfronteirios e viajantes que escapam a tentativas puramente identitrias de se narrar
processos histricos, sejam elas tentativas atreladas aos discursos tnico-raciais,
nacionais, sobre o progresso ou sobre o desenvolvimento do sistema econmico.
Resgatar momentos como este - do revolucionrio annimo da ilha de So
Domingos capturado por tropas brancas no alvorecer do processo revolucionrio que
abalaria o mundo atlntico -, os quais possuem, no seu fragmento silenciado, a
capacidade de iluminar e dinamizar a interpretao do passado histrico e suas
repercusses no presente, faz parte dos esforos que a historiografia contempornea
vem desenvolvendo nas ltimas dcadas nos mais diversos centros de pesquisa ao redor
do mundo.
Como argumenta Laurent Dubois e Julius S. Scott a partir da obra seminal
de C.L.R James, Os Jacobinos Negros,28 escritos como os de Touissant Louverture, a
grande liderana da Revoluo Haitiana, podem ser lidos a partir da sua universalidade,
na medida em que permitem a possibilidade de uma histria atlntica na qual a
agncia,29 o sentido poltico30 e a experincia31 da dispora africana sejam levados em

26
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the Haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004, p. 102-103.
27
FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below. USA: The University
of Tennessee Press, 1990, p. 111.
28
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
29
Apropriado pela historiografia, o conceito de agncia utilizado ao longo do texto tem correspondncia
com a categoria oriunda dos aportes proporcionados por tericos ps-estruturalistas, como Ernesto Laclau
e Judith Butler. Dentro dessa concepo, o sujeito se constitui mediante uma submisso primria ao
poder, que atravessa os valores e as normas internalizadas desde a infncia, por meio dos processos de
socializao. No entanto, nesta viso, o sujeito no s se forma na subordinao, mas esta lhe
proporciona a sua condio de possibilidade. Neste contexto, a agncia se caracteriza como uma prtica
de articulao e de ressignificao imanente ao poder de fazer. A agncia no assim um atributo dos
sujeitos, mas sim uma caracterstica performativa de significado poltico. Portanto, o conceito de agncia
aponta que o indivduo est conformado por limitaes sociais, mas que essas mesmas limitaes so a
condio de possibilidade do sujeito, na medida em que elas esto passveis de renovao poltica pela
ao da prpria pessoa. Desse modo, ainda que a agncia esteja condicionada por essas limitaes, ela
tambm pode, at certo ponto, alter-las. FURLIN, Neiva. Sujeito e agncia no pensamento de Judith
24

considerao. Mas mais do que escritos de grandes lderes, retomar a dimenso


cotidiana da resistncia e das trajetrias fragmentadas, viajantes e flutuantes do mundo
atlntico exigiu uma transformao na histria, tornando-a apta a lidar com experincias
apagadas de um espao poltico e cultural no qual o deslocamento em massa, o exlio, a
opresso e a resistncia foram elementos constitutivos de processos transnacionais de
longa durao, como a escravido e o colonialismo.32


Butler: contribuies para a teoria social. In: Sociedade e Cultura, Goinia, v. 16, n. 2, p. 396-398;
BUTLER, Judith. Mecanismo psquicos del poder: teorias sobre la sujecin. Madrid: Ediciones Ctedra,
2010, p. 19. Veja-se tambm: BUTLER, Judith, LACLAU, Ernesto e ZIZEK, Slavoj. Contingencia,
hegemona, universalidad: dilogos contemporneos en la izquierda. 2 Ed. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2011.
30
A ideia de sentido poltico muito utilizada pela historiografia contempornea para retirar grupos
subalternizados da penumbra dos processos sociais, politizando suas aes e resgatando o seu papel como
sujeitos histricos. Falando especificamente sobre os escravos, Flvios dos Santos Gomes argumenta esse
deslocamento no fazer da histria: Recuperavam-se os escravos enquanto agentes transformadores da
escravido, percebendo nas suas expectativas entre outras coisas uma busca por autonomia e a
constituio de comunidades com culturas e lgicas prprias. Ao se forjarem como comunidades, os
cativos recriaram variadas estratgias de sobrevivncia e de enfrentamento poltica de dominao
senhorial. No s reagiram s lgicas senhoriais, como produziram e redefiniram polticas nos seus
prprios termos. Assim, sentido poltico permite ilustrar como setores subalternizados e populares
participaram dos processos histricos com seus prprios projetos, cosmovises e estratgias,
redimensionado e reconfigurando dinmicas locais e globais. Essa ideia est no cerne do desenvolvimento
de determinados campos acadmicos, como os estudos subalternos, culturais, ps-coloniais e decoloniais,
como se ver adiante. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades
de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 20; MNERA,
Alfonso. El Fracaso de la Nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-1810). Bogot,
Colombia: Editorial Planeta, 2008.
31
O conceito de experincia muito trabalhado por autores da dispora africana, os quais apontam para a
localizao e enraizamento existencial em todo conhecimento produzido. Trabalhando por meio de uma
certa noo de objetividade situada, argumenta-se que as pessoas esto localizadas em contextos
especficos na matriz de dominao e, a partir dessas posies, interpretam, interagem e produzem
conhecimento sobre o mundo. confrontada, assim, a ideia de um conhecimento cartesiano, logosfico,
autocentrado e individualista, no qual o acesso ao mundo se daria por intermdio de um ato voluntarista e
abstrato de um eu individual universalizvel. Sustenta-se, por outro lado, que toda mediao entre
sujeito e objeto atravessada interseccionalmente pela sus posies de sujeito, como as de raa, de
gnero, de classe, de sexualidade, de comunidade e etc. Neste sentido, no h uma separao entre corpo
e mente, na medida em que a experincia, vivenciada corporalmente, a prpria fonte e possibilidade do
conhecimento. Assim, o saber geopoliticamente localizado em uma espcie de corpo-poltica do
conhecimento. E mais do que isso: como aponta Fanon a partir das categorias de ser e no-ser, as
prprias noes de sujeito e objeto so bagunadas, ou melhor, deixam de existir, tendo em vista que o
conhecimento pode ser produzido tanto da posio do pretenso sujeito (o branco) em relao ao
pretenso objeto (o negro), como da posio do pretenso objeto em relao ao pretenso sujeito.
Como coloca o poema Eu cotista, de Juliana Lopes, Respeitem aquilo que digo, porque digo com a
propriedade do objeto que tomou pra si o microscpio. LOPES, Juliana Arajo. Eu cotista. Braslia,
2015. Disponvel em: https://petdirunb.wordpress.com/2015/08/13/eu-cotista/. Acessado em: 20 de
janeiro de 2017. Veja-se tambm para a apreenso da ideia de experincia a partir do pensamento
feminista negro: COLLINS, Patricia Hill. Apreendendo com a outsider within: a significao sociolgica
do pensamento feminista negro. In: Revista Sociedade e Estado, Volume 31, Nmero 1, Janeiro/Abril,
2016. Para as vinculaes entre conhecimento, corpo e raa: FANON, Frantz. Pele negra, mscaras
brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.
32
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010, p. 01.
25

Tal perspectiva foi importante para compreender as dinmicas de


manuteno de prticas e cosmovises africanas e, ao mesmo tempo, de reinveno
poltico-cultural em novos contextos. Ademais, os pedaos dessa histria elucidam as
complexas conexes entre mudanas polticas e ideias em diferentes regies do globo,
conectando os desenvolvimentos da Amrica com outras partes do mundo, como a
Europa e a frica. Essa abordagem explora paralelos e diferenas entre contextos
imperiais, mostrando como sistemas jurdicos, tradies e instituies, bem como
formas de governana imperial, eram mobilizados pelas prticas de atores
antiescravido.33
O debate travado pelos historiadores David Brion Davis, Rebecca Scott e
Peter Kolchin, em abril de 2000, na revista The American Historical Review, pode ser
encarado como uma sntese e retomada histrica desse giro na historiografia. Como
coloca Brion Davis, houve, na pesquisa em histria, uma necessidade de transcender as
anlises que colocavam a questo do negro como um problema marginal ou
especfico no Ocidente e de ir alm das abordagens comparativas. 34 Esse duplo
movimento ensejou a compreenso da grande paisagem, ou seja, o sistema escravista
no mundo atlntico, colocando no centro da histria do novo mundo o tema da
escravido e da luta pela liberdade.35
Assim, o ato de recolocar a temtica da escravido no centro da histria
exigia uma reconsiderao das ideias sobre centro e periferia, na medida em que a
dominao colonial era a face oculta constitutiva do desenvolvimento Europeu. Alm
disso, essa abordagem buscava compreender a dinmica do colonialismo no como um
processo teleologicamente determinado, a despeito das suas continuidades e
transformaes, mas como um fenmeno incessante de aprendizagem atrelado ao
expansionismo martimo e s suas respectivas consequncias globais, no qual


33
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. New
York, USA: Routledge, 2010, p. 03.
34
Como ser abordado mais adiante no que se refere ao contexto brasileiro, importante compreender
que essas transformaes no campo da histria foram mudanas no somente neste mbito disciplinar,
mas tambm nas prprias cincias humanas como um todo. Alm disso, no foram mudanas advindas de
fluxos e movimentaes exclusivamente acadmicas, pelo contrrio, a prpria academia foi pressionada
por processos sociais e polticos externos ao seu ambiente, como o movimento da negritude, as lutas por
direitos civis nos Estados Unidos, as lutas por descolonizao na frica e a emergncia dos diversos
movimentos negros ao redor do mundo em meados da metade do sculo XX, conforme aponta Tukufu
Zuberi. Ver: ZUBERI, Tukufu. Critical Race Theory of Society: in the USA. In: Connecticut Law
Review, volume 43, n 5, julho 2011.
35
DAVIS, David Brion. Looking at Slavery from Broader Perspectives. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 452-455.
26

colonizadores e colonizados aprendiam tticas de dominao e de resistncia diante das


experincias passadas.36
Neste movimento, era necessrio realocar e redimensionar no s o papel da
agncia dos africanos e de seus descendentes, mas tambm entender o processo global e
complexo de construo da raa. O racismo, assim, compreendido como um fenmeno
muito anterior ao desenvolvimento dos argumentos cientficos ou globalizao do
capitalismo, 37 sendo tomado como elemento central da dinmica moderna e das
narrativas que dela emergem. Neste sentido, o historiador Peter Kolchin argumenta que
a perspectiva atlntica permite uma melhor percepo da construo cultural, social e
histrica da raa no contexto do sistema escravista,38 ou seja, ajuda a compreender a sua


36
Como coloca Brion Davis, o crescimento vertiginoso da extenso do trfico de escravos e da
explorao econmica um fenmeno que deita razes em processos anteriores, como as experincias no
Mediterrneo e nas ilhas atlnticas da Madeira e de So Tom, na costa ocidental da frica, as quais se
transformaram em modelos para a expanso da escravido racial e das plantaes de acar no Caribe e
no Brasil. DAVIS, David Brion. Looking at Slavery from Broader Perspectives. In: The American
Historical Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 460. Para uma compreenso abrangente da formao
do mundo atlntico, ver: THORNTON, John K. A Cultural History of the Atlantic World, 1250-1820.
New York, USA: Cambridge University Press, 2012, p. 07-28.
37
DAVIS, David Brion. Looking at Slavery from Broader Perspectives. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 462-463. Como argumenta Evandro C. Piza Duarte e Andria S.
Felix: Se o escravismo foi essencial ao racismo porque, em suas mais variadas formas, ele permitiria
confinar os indivduos num no-lugar, fora do meio ambiente natural e cultural, fora da tradio europia
e fora das tradies dos povos do mundo. O reenvio do homem no-europeu a sua condio biolgica no
foi apenas uma ideologia, mas atividade prtica, exercida quer sobre o corpo quer sobre o espao fsico de
sua presena. A persistncia da raa no est localizada no uso da palavra negro ou branco, mas no
substrato social de crenas e prticas sociais que compem um par indissocivel: diferena-inferioridade.
De igual modo, o racismo no existe apenas na crena de padres extremos, mas na disposio
hierrquica dos indivduos em sries de proximidade. As crenas e prticas sociais reconstroem a noo
da culpa originria, tal qual uma mancha indelvel que no pode ser eliminada pela histria, mas que,
quando muito, poderia ser vencida pelo perecimento fsico, capaz de garantir a redeno pela morte ou
pela perda na descendncia futura das caractersticas originrias. De igual modo, a noo de raa no
pode ser dissociada da criao de mecanismos gerenciais (estatais ou no) e, sobretudo, da criao das
diversas formas burocratizadas de controle social que hoje tendem a ser absorvidas pelo mercado,
restando ao Estado os mecanismos repressivos, fundados falsamente na igualdade perante a lei. Em
sntese, culpa originria, diferena-inferioridade, mecanismos gerenciais de populaes so os elementos
persistentes da categoria raa. Os processos de racializao de negros e indgenas no colonialismo
constituram o prottipo dos processos subseqentes. Malgrado as mudanas na esfera do discurso sobre a
inferioridade, marcadas pela passagem da religio biologia, desta cultura e da cultura retrica das
identidades, a permanncia desses elementos continua a recriar a raa. DUARTE, Evandro C. Piza;
FELIX, Andria S. Escravos, viagens e navios negreiros: apontamentos sobre racismo e literatura. In:
COSTA, Hilton; SILVA, Paulo Vinicius Baptista (org.). Nota de Histria e Cultura Afro-Brasileiras. 2
ed. Ponta Grossa: Editora da UEPG, 2011, v. 01, p. 169-218.
38
Como coloca Kolchin, (...) Embora muito possa ser aprendido sobre essa questo (a construo
cultural da raa) olhando para o mundo atlntico, uma perspectiva que v alm til pela simples razo
que, a despeito das diferenas locais, as sociedades escravistas do novo mundo foram todas baseadas na
subordinao de africanos e de seus descendentes aos europeus e seus respectivos descendentes.
KOLCHIN, Peter. The Big Picture. In: The American Historical Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p.
468-469.
27

escala mundial e o seu respectivo carter diferenciado e dinmico, para alm de


qualquer noo essencializante ou ontolgica.39
Ademais, Rebecca Scott sistematiza dois importantes movimentos que a
percepo e a construo da histria atlntica permitem e tornam necessrios. O
primeiro, como j colocado, que tal perspectiva redimensiona e desloca o debate sobre
a escravido ao trazer para o centro do trabalho historiogrfico a agncia daqueles que
se portaram contra os males do sistema escravocrata. Ou seja, ao no negligenciar o
sentido poltico e as lutas dos grupos subalternizado, possvel uma mirada sobre o
passado que no reforce os locais de vitimizao a partir do foco nos desastres e nas
chagas da escravido.40


39
Uma abordagem que articule as dimenses culturais, sociais e histricas da raa aproxima-se de noes
que trabalham a raa tanto quanto signo quanto como dispositivo. Ou melhor, todas essas noes
devem ser somadas e se influenciarem para uma compreenso mais profunda e complexa das relaes
raciais. Enquanto signo, a raa um significante produzido no seio de uma estrutura onde o estado e os
grupos que com ele se identificam produzem e reproduzem seus processos de instalao em detrimento de
e as expensas dos outros que este mesmo processo de emergncia justamente secreta e simultaneamente
segrega. SEGATO, Rita Laura. Raa Signo. In: Amaral Jr., Acio e Joanildo Burity. (Org.). Incluso
Social, Identidade e Diferena: perspectivas ps-estruturalistas de anlise social. So Paulo: Anna Blume,
2006, p. 219. J como dispositivo, temos a abordagem inaugural no Brasil feita por Sueli Carneiro,
baseada na analtica do poder de Michel Foucault. O dispositivo seria uma articulao heterognea (um
tipo de formao scio-histrica-discursiva) que, em determinado momento histrico, vem responder uma
urgncia ou seja, tem uma funo estratgica de dominao , vinculando saberes, prticas, discursos e
instituies. uma formao discursiva de implicaes prticas. Por trs do dispositivo, est patente a
ideia de uma resposta a um objetivo social especfico, datado, historicamente vinculado, e, por isso, o
dispositivo passvel de desconstruo/profanao. O dispositivo, no entanto, se forma e depois se
reproduz com base nas relaes de poder que ele mesmo estabelece. Como aponta Sueli Carneiro, no
dispositivo racialidade/biopoder, o branco aparece como positivo, o bom; enquanto o negro, em sua
relao com aquilo que tido como branco, visto como baixo, vil, abjeto e ruim. Assim, no caso do
dispositivo de racialidade, que subjuga e anula a humanidade de determinados grupos, pode ser agregada
uma nova forma de dominao, que o biopoder: o controle, o gerenciamento e o domnio sobre a vida e
a morte de corpos humanos com base nas hierarquias criadas pelo dispositivo de raa. A partir das
definies de bom e de ruim do estabelecimento de zonas de humanidade e no-humanidade; de ser e
no-ser , criam-se estratgias prticas de controle e subjugao de grupos no-brancos. Estabelece-se,
portanto, o direito de vida e de morte. CARNEIRO, Sueli. A construo do outro como no-ser como
fundamento do ser. Tese de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de
So Paulo, 2005. Avanando na compreenso de raa com dispositivo e das suas respectivas conexes
com o direito e o sistema penal na modernidade, Evandro C. Piza Duarte aponta para trs desdobramentos
importantes dessa perspectiva: Primeiro, ela prope uma alternativa entre racismo como prxis e como
episteme, pensando-se a Conquista, o genocdio indgena e africano, a escravido etc. como prxis
constitutivas, mesmo antes do surgimento do signo raa. Segundo, a raa no precisa ter um referente
material (na economia ou na classe social) para ser compreensvel. Sua compreenso se d na
historicidade, na contingncia da formao da Modernidade. No limite, a raa constitui-se a partir de
funes estratgicas concretas, relacionadas s insurgncias e s subalternidades na Modernidade.
Terceiro, permite compreender que a raa e a punio constituem a mesma rede. DUARTE, Evandro
C. Piza. Ensaios sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal no Brasil. Braslia:
Saraiva, 2017, p. 87-88, no prelo. Para a definio fundamental de dispositivo em Agamben a partir de
Foucault, ver AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Trad. Vincius Nicastro
Nonesko. Chapec, SC: Argos, 2009, p. 29-33.
40
SCOTT, Rebecca. Small-scale dynamics of large-scale processes. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 473.
28

Em segundo lugar e confrontando inclusive a nfase do trabalho de Brion


Davis, a autora aponta para a necessidade de abordagens que consigam ir alm dos
atores ligados uma interpretao sistmica dos fenmenos histricos (como
banqueiros, comerciantes martimos, grandes lideranas polticas, etc.), resgatando as
aes e as relaes locais, como aquelas estabelecidas e mediadas por escravos,
senhores, livres de cor, quilombolas, etc. Como a historiografia vem fazendo nas
ltimas dcadas, retomar essas pequenas agncias de atores locais, muitas vezes em
situao de pouca liberdade e de difcil recuperao das fontes, tornou-se um problema
central e muitas vezes insolvel para a histria, mas que nem por isso no deva ser
enfrentado.41
So essas pequenas e fragmentadas histrias que ajudam a perceber a grande
imagem do sistema escravista no Atlntico e suas respectivas ambiguidades. Retirar a
agncia desses atores das marginalidades ou das colaterialidades da histria permite
uma viso mais complexa do passado para alm da ideia de mal absoluto.42 Essas
histrias so histrias que a histria deveria recontar caso ela tenha como objetivo
alterar as pesadas estruturas e permanncias do colonialismo, da discriminao e do
empobrecimento.43 So histrias que devem ser contadas pois elas permitem deslocar as
narrativas abstratas e totalizantes vinculadas aos estados-nao, fornecendo um retrato
mais complexo e amplo do sistema escravista.44


41
SCOTT, Rebecca. Small-scale dynamics of large-scale processes. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 473.
42
interessante notar que o deslocamento da percepo do passado traumtico como mal absoluto tem
repercusses diretas no direito, especialmente no mbito da justia de transio e das comisses da
verdade. Tais instncias, nas ltimas dcadas, tiveram que lidar com a ideia de que o mal era o passado
e de que os crimes perpetrados em tempos de violncia institucional generalizada no tinham implicaes
no presente. Ao retrazer justamente a voz dos silenciados, a justia de transio permitiu no s uma
reescrita da histria para alm das narrativas hegemnicas, mas tambm ajudou a compreender as
permanncias do passado em prticas, hbitos e valores do presente. Em alguma medida, essa
transformao no mundo jurdico guarda conexes importantes com as mudanas no fazer historiogrfico,
sobretudo quando ambos lidam com contextos de profundas violaes dos direitos humanos. Ver:
BEVERNAGE, Berber. The Past is Evil/Evil Is Past: New Perspectives in Memory Studies. In: History
and Theory, 54. Wesleyan University, October, 2015.
43
Em alguns casos, a agncia escrava demonstra a si mesma com facilidade. A Revoluo Haitiana talvez
seja o maior exemplo disso. Como coloca Rebecca Scott: Pesquisadores srios do sistema Atlntico no
final do sculo dezoito agora reconhecem o local da Revoluo Haitiana e assim a agncia dos escravos
de So Domingos no ou perto do centro da estria. Mais do que isso, trabalhos como os de Julius Scott
e outros demonstraram a existncia de complexas conexes entre escravos e livres de cor, bem como
entre marinheiros e estivadores, os quais enviaram notcias dos eventos em So Domingos e os
ricocheteavam de Porto Prncipe a Havana, Maracaibo ou Charleston. SCOTT, Rebecca. Small-scale
dynamics of large-scale processes. In: The American Historical Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p.
473.
44
SCOTT, Rebecca. Small-scale dynamics of large-scale processes. In: The American Historical
Review, vol. 105, No. 2, Apr., 2000, p. 478.
29

No Brasil, essa virada historiogrfica rumo a uma percepo atlntica dos


fenmenos histricos tambm foi empreendida nas ltimas dcadas, ainda que carea de
um aporte terico prprio capaz de melhor definir e dimensionar o campo. Como
colocam Juliana Barreto Farias e Flvio dos Santos Gomes:

Ultrapassando os sentidos de uma histria nacional e investigando


contextos e regimes scio-demogrficos, as perspectivas atuais da
Histria Atlntica tm sugerido vrias abordagens, mas as conexes
terico-metodolgicas ainda permanecem pouco exploradas para o
entendimento da escravido africana nas Amricas. De todo modo, a
experincia principal tem sido desconstruir o modelo de histria
nacional ou histria dos Imprios, destacando-se os vrios espaos,
temporalidades, agncias, projetos, processos e estruturas.45

No seria, portanto:

(...) uma simples integrao plural de temas, abordagens e cenrios


analticos, mas sobretudo uma unidade diferenciada de reflexo a
propsito de processos e conexes. E no somente enquanto um lugar,
mas no movimento da sua constituio permanente enquanto espaos
e tempos de movimentos histricos particulares.46

Essa nfase numa percepo atlntica dos processos brasileiros fruto das
prprias transformaes no campo dos estudos sobre a escravido no Brasil. A obra do
antroplogo Gilberto Freyre marcar profundamente as pesquisas na rea at meados da
dcada de 60, em que o centro fundamental do debate seria determinar se a escravido
(brasileira) teria sido boa ou m, devido aos aspectos da violncia, da coisificao, do
patriarcalismo e do paternalismo das relaes entre senhores e escravos. Enfatizando
uma suposta peculiaridade nacional, Freyre defenderia a ideia de benignidade do
sistema escravista brasileiro, 47 que conformaria relaes raciais mais adocicadas e
harmnicas, em contraposio aos modelos violentos e malvolos dos Estados Unidos e

45
FARIAS, Juliana Barreto; GOMES, Flvio dos Santos. Fluxos, ima(r)gens e conexes de uma histria
atlntica. In: Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, 7, 1, 7-8, 2013, p. 08.
46
FARIAS, Juliana Barreto; GOMES, Flvio dos Santos. Fluxos, ima(r)gens e conexes de uma histria
atlntica. In: Revista de Histria Comparada, Rio de Janeiro, 7, 1, 7-8, 2013, p. 07.
47
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 341.
30

da frica do Sul.48 Assim, o Brasil era percebido de maneira isolada e externa aos
fluxos do mundo atlntico e da dispora africana,49 bem como no se dava sentido
poltico s formas variadas de resistncia negra50 e de reelaborao e reinveno de
modos de vida pela populao escravizada.51
A partir da dcada de 60, h uma mudana na maneira de se enxergar a
escravido e as relaes raciais no Brasil, em que, ao contrrio das vises anteriores,
seria enfatizado o carter cruel e violento da explorao de africanos e de seus
descendentes no pas. Alm disso, iniciam-se pesquisas sobre o protesto coletivo da
populao negra, como quilombos, insurreies, revoltas e fugas das senzalas.52 Ainda


48
DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas
para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de
doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia, 2011, p. 664-686.
49
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 341.
50
No que se refere especificamente aos quilombos e s comunidades de fugitivos, at a dcada de 60,
prevaleceu uma compreenso culturalista. Flvio dos Santos Gomes assim a sintetiza: Essas anlises
revelavam uma concepo de cultura como algo esttico e polarizado (cultura negra e africana versus
cultura branca e europeia), que desconsiderava os processos de reelaboraes e reinvenes. Cotidiano,
tenses, cultura material, conflitos, sociabilidades, protestos, lutas e relaes sociais complexas
envolvendo senhores e escravos e formas de controle social eram menosprezados visando ao
entendimento genrico de determinado significado de resistncia escrava. De forma reducionista, muitos
indicaram, em ltima anlise, que as aes dos fugitivos reunidos em comunidades no representaram
ameaa integridade do sistema escravista. O contedo de protesto era apenas restauracionista; visava-se
restabelecer as sociedades africanas. Edison Carneiro ressaltava as caractersticas da reafirmao dos
valores das culturas africanas no interior dos mocambos; enquanto Roger Bastide embora num avano
metodolgico salientava que os quilombos eram ao mesmo tempo novas civilizaes negras e
civilizaes africanas arcaicas. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e
comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 12-
13.
51
Como argumenta Robert Slenes, at meados da dcada de 60, as vises hegemnicas na historiografia
brasileira reforavam a percepo do escravo como passivo e dependente do branco, apresentando um
dficit social que o impedia de constituir laos afetivos e familiares mais profundos. Assim, em
decorrncia do estado de anomia e de ausncia de responsabilidade e solidariedade, a populao negra
no teria participados dos grandes processos poltico-sociais nacionais (como abolio da escravido, a
constituio do mercado de trabalho livre e a industrializao) e teria sido relegada (em decorrncia do
peso do passado) aos estratos mais subalternizados da sociedade brasileira, ignorando o peso da
permanncia do racismo e dos respectivos processos de excluso social. SLENES, Robert W. Na senzala,
uma flor Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava: Brasil Sudeste, sculo XIX.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2011.
52
Como tratado anteriormente, importante perceber que o clima poltico da dcada de 60 em torno da
questo racial reforava a necessidade de uma outra abordagem histrica e de novas formas de
representao da populao negra na histria, objetivando romper com o imaginrio de vitimizao.
Falando especificamente do contexto estadunidense, Robert W. Slenes assim coloca a questo: Havia,
contudo, outras razes que incentivavam muitas pessoas, a partir de meados da dcada de 1960, a
questionarem a noo de que a cultura negra pudesse diminuir a capacidade dos descendentes de
africanos de lidarem com a opresso, em vez de servir-lhes como fonte de recursos e estratgias. Para o
movimento negro, j vitorioso na luta contra a segregao racial e empenhado cada vez mais na
construo de um poder poltico independente da tutela branca, uma viso da histria que enfatizava
apenas a vitimizao do povo agora era problemtica. Se antes, pelo menos, parecia ajudar a combater o
racismo e criar uma certa simpatia entre sectores brancos atacados por sentimentos de culpa, ela
decididamente no estimulava o orgulho pelas realizaes do negro no passado. Talvez mais importante,
ela destoava completamente da experincia recente. (...) A questo tambm comeava a ser levantada
31

que muitas vezes silenciada pelo racismo da intelectualidade nacional, 53 a obra


referncia dessa virada nos estudos sobre a escravido o livro Rebelies da Senzala,54
publicado em 1959 pelo socilogo, historiador e jornalista piauiense Clvis Moura.
Como aponta Flvio dos Santos Gomes, o livro:

(...) foi pioneiro nas abordagens mais sociolgicas sobre comunidades


de fugitivos e suas relaes com a sociedade envolvente. Buscando
compreender as dinmicas da sociedade escravista atravs dos

tambm nas salas da academia, onde, por diversos motivos, um grupo crescente de historiadores e
antroplogos estava empenhado em resgatar o papel de operrios, gente pobre, povos colonizados e
outros grupos subalternos, inclusive negros e escravos, como agentes de sua prpria histria. SLENES,
Robert W. Na senzala, uma flor Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava: Brasil
Sudeste, sculo XIX. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2011, p. 46-47. Levando em considerao
conjuntura da dispora africana e da poltica negra nas dcadas de 50, 60 e 70, bem como as diversas
iniciativas do movimento negro (o Teatro Experimental do Negro, os Congressos do Negro Brasileiro, o
Jornal Quilombo, etc.), a emergncia de lideranas e intelectuais negros no cenrio nacional
(dimensionadas nas prprias crticas feitas por Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos dentro do
debate acadmico) e o aumento da presena, ainda que nfima, de estudantes negros no ensino superior,
pode ser pensado que a virada experimentada nas cincias humanas brasileiras, no que se refere aos
estudos da escravido, tambm est atrelada a processos anteriores de empoderamento e afirmao da
populao negra na arena poltica nacional. Para um breve resgate da histria da militncia negra no
sculo XX no Brasil, ver: NASCIMENTO, Abdias do; e NASCIMENTO, Elisa Larkin. Reflexes sobre o
movimento negro no Brasil, 1938-1997. In: HUNTLEY, Lynn; e GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo.
Tirando a mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Para uma
descrio, ainda que em forma de romance, do clima e da efervescncia cultural e poltica da populao
negra brasileira na dcada de 50, ver: LOPES, Nei. Rio Negro 50. Rio de Janeiro: Record, 2015.
53
O livro Rebelies de Senzala poderia nunca ter sido publicado se dependesse da intelectualidade de
esquerda brasileira, sobretudo a figura de Caio Prado Jnior, que no s desestimulou a empreitada de
pesquisa de Clvis, como o orientou a focar no no norte do pas e na resistncia escrava e quilombola,
mas sim no sul (onde se localizavam as foras produtivas) e no movimento abolicionista. Alm disso,
Caio Prado Jnior disse a Clvis que ele seria mais til causa se estudasse a misria, deixando de lado a
escravido e a rebelio negra no Brasil. Felizmente, Clvis no seguiu os conselhos de Caio Prado e
finalizou a obra. Os originais foram enviados Editora Brasiliense, ligada a setores do Partido Comunista
Brasileiro e criada por Caio Prado, que se negou a publicar o livro em razo de estar ocupada na reedio
de obras de Monteiro Lobato. 7 anos depois de finalizado, em 1959, Clvis Moura publica o livro pela
Editora Zumbi, criada pelo prprio intelectual e com a nica finalidade de levar ao pblico este texto
fundamental para a interpretao do Brasil. Para um relato pormenorizado dessa histria: OLIVEIRA,
Fbio Nogueira de. Clvis Moura e a sociologia da prxis negra. Dissertao de mestrado no Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2009.
54
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988. A obra Rebelies
de Senzala pode ser colocada em uma constelao de textos fundamentais da dispora africana produzida
por marxistas negros, ao lado de livros como Os Jacobinos Negros, de C. L. R. James, e Capitalismo e
Escravido, de Eric Williams. Tais escritos trouxeram, cada um a sua maneira, disrupes fundamentais
nas narrativas crticas sobre o Ocidente, a modernidade e o colonialismo, pois localizaram a escravido e
a resistncia negra no centro do debate sobre o desenvolvimento e globalizao do sistema capitalista.
Neste movimento, apontaram as ausncias, insuficincias, racismos e permanncias coloniais do
marxismo branco eurocntrico, na medida em que ele era incapaz de incorporar, em suas anlises, os
processos sociais e polticos ocorridos fora da Europa (ou do mundo branco). Ademais, foram e
continuam sendo obras centrais para processos de descolonizao e avano do movimento negro ao redor
do mundo. Para uma anlise mais detalhada do impacto e das contribuies dos trs livros, bem como de
outras interconexes da poltica do Atlntico Negro com o marxismo, ver: RAZEN, Johnatan; QUEIROZ,
Marcos Vincius Lustosa. O marxismo e a cultura poltica do Atlntico Negro. Anais do III Congreso de
Estudios Poscoloniales y IV Jornadas de Feminismo Poscolonial Interrupciones desde el Sur:
habitando cuerpos, territorios y saberes. Buenos Aires, Argentina: 2016.
32

quilombos, empenhou-se em abordar os quilombolas em vrias


regies do Brasil, suas relaes com outros movimentos polticos e as
aes de guerrilha. Baseando-se em fontes primrias impressas e
fontes secundrias, Moura analisou o que chamava de desgaste do
sistema escravista, levado a cabo, em parte, pelo protesto escravo.55

No entanto, as interpretaes de carter mais materialista, que


dominariam as dcadas de 60 e 70, apresentariam diversos limites, entre eles uma certa
viso esquemtica e naturalizada da resistncia escrava ou uma orientao teleolgica
dos processos histricos, como se houvesse um destino a ser seguido exterior s
prprias intenes e lutas dos agentes sociais. Ou seja, apesar de avanar, a perspectiva
materialista continuava a coisificar as movimentaes polticas da populao negra,
alm de, muitas vezes, atribuir a essas movimentaes um carter marginal ou
externo ao sistema escravista.56 Alm disso, tal perspectiva caiu no extremo oposto
das reflexes anteriores, pois perante a imagem do escravo passivo e acomodado
escravido, apresentou uma representao heroica e ufanista do protesto negro.
Simplificou-se, assim, a possibilidade de reflexes a respeito dos valores, dos objetivos
e das mediaes multivariadas da vida e cultura escrava, numa compreenso que fosse
capaz de levar a srio os diversos processos de ressignificao e reinveno da dispora
africana no territrio brasileiro.57
A partir das dcadas de 80 e 90, os estudos passam a complexificar o
entendimento das formas de resistncia negra tendo como ponto de partida a percepo
de que negros e negras eram agentes transformadores do sistema escravista. Ampliam-
se, assim, as vises sobre as prticas e sociabilidades dos africanos e de seus
descendentes no Brasil. Neste movimento, h a tentativa de compreenso das relaes
entre local e global, ou seja, como a populao negra se apropriava e reinventava
rumores, discursos polticos, ideais e todo o imaginrio da poca - e assim deslocava o
contexto global no qual estava inserida. Escravos, quilombolas, livres de cor e outros
grupos subalternizados deixam de ser vistos como exteriores ou fragmentos marginais


55
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 14-15.
56
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 14-19.
57
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 342.
33

do colonialismo e da escravido, passando a ser enxergados como partes constitutivas


das relaes das sociedades escravistas.58
Neste sentido, a historiografia brasileira contempornea tem ampliado e
renovado as abordagens e os horizontes das reflexes sobre o Brasil. Trazendo para o
centro do debate histrico novos temas, como a organizao do trabalho dos cativos, a
constituio de famlia, as relaes de parentesco e compadrio, as prticas culturais e
religiosas e a participao poltica nos processos da poca, historiadores e historiadoras
tentam reconstituir parte das experincias do cativeiro e dos grupos subalternizados.59
Ademais, como colocam Carlos Eugnio Lbano Soares e Flvio dos Santos Gomes,
essas novas movimentaes tentam aderir a uma perspectiva da histria do atlntico60
na anlise das trajetrias e experincias brasileiras, percebendo as conexes, margens e
fluxos estabelecidos entre frica, Amrica e Europa. Nas palavras dos autores:

A ideia de mundo e cultura atlntica tem sido resgatada de mltiplas


formas. Com experincias e processos histricos complexos, povos e
microssociedades variadas nas Amricas, Europa e frica
encontraram-se e reinventaram um verdadeiro Novo Mundo.
Reinventariam a si prprios. A despeito das relaes de poder,
domnio e opresso, fronteiras atlnticas estariam borradas, juntando e
recriando experincias polticas, sociais, culturais, lingusticas,
econmicas, entre outras. As vrias margens atlnticas no estavam
isoladas. Esse processo no estava restrito lgica nem sempre
inexorvel, como enfatizam alguns estudos, apesar do impacto e
importncia do trfico e da escravido nas vrias margens do
Atlntico. Sociedades africanas e amerndias no apenas foram

58
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 20-23.
59
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 343.
60
Rassalta-se que o desenvolvimento de uma histria do Atlntico no se restringe somente
historiografia, pois faz parte de um esforo terico maior que vem sendo desenvolvido nos ltimos anos
por pesquisadores e pesquisadoras das mais diversas reas. Como argumenta a filsofa Sibylle Fischer,
esse esforo pode ser visto como uma tentativa de retirar o colonialismo e a escravido da penumbra da
histria. No entanto, esse movimento muitas vezes foi realizado de maneira dispersa e presa s amarras
do academicismo, criando novas dificuldades e apagamentos advindos da curricularizao da escravido
como uma subdisciplina ou ento como parte das histrias nacionais. Com o objetivo de contornar estes
problemas, o Atlntico emergiu, em diversas pesquisas e aportes tericos, como campo de pensamento
capaz de perceber um pano de fundo poltico e cultural que v para alm dos confinamentos da
fragmentao disciplinar e das categorias de lngua, histria e literatura nacionais. Procura-se, assim, a
construo de uma estrutura que permita uma viso ampla e integrada dos fenmenos histricos. Ver:
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of reveolution.
USA: Duke University Press, 2004.
34

vtimas inertes numa perspectiva de total sujeio histrica desses


complexos processos. Impactos diversos, de demogrficos a
lingusticos, produziram (e ainda produzem) reconfiguraes coloniais
e ps-coloniais.61

Portanto, nota-se que a historiografia brasileira acompanhou e foi parte das


transformaes ocorridas no campo nos ltimos anos. Ademais, como coloca o
historiador colombiano Alfonso Mnera, essas mudanas no foram experimentadas
somente na histria, mas em todas as cincias sociais, na medida em que a percepo
das vozes dos subalternos se tornou um problema para as pretenses explicativas
elaboradas na academia.62 Levantou-se a questo sobre quem e quem pode ser o
protagonista da histria e como reconstrumos narrativas sobre o passado de que
maneira o prprio ato de narrar vincula-se a estruturas de poder, violncia e
silenciamento. Dentro desse processo, podem ser elencados os estudos subalternos,63 os
estudos culturais,64 os estudos ps-coloniais65 e a decolonialidade,66 que guardam em

61
SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos. Fronteiras e margens do Atlntico:
personagens, experincias e culturas no Brasil Escravista. In: Dimenses, vol. 14, 2002, p. 340.
62
MNERA, Alfonso. El Fracaso de la Nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-
1810). Bogot, Colombia: Editorial Planeta, 2008, p. 19-20.
63
Segundo o prprio Mnera, os estudos subalternos nascem na segunda metade do sculo XX na ndia.
Por meio de novas metodologias e perspectivas, colocaram no centro do cenrio histrico atores que
jamais haviam figurado. Tendo como foco as pesquisas sobre as revoltas agrrias indianas, os estudos
subalternos permitiram ilustrar as participaes dos setores populares com seus prprios projetos, crenas
e estratgias. Com isso, foram enriquecidos os estudos das percepes dos subalternizados e a
manipulao dos fatos e dos documentos nos arquivos. MNERA, Alfonso. El Fracaso de la Nacin.
Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-1810). Bogot, Colombia: Editorial Planeta, 2008, p.
20. Essa nova abordagem historiogrfica teve grande impacto tambm no campo da filosofia poltica,
sobretudo trabalhando e problematizando a possibilidade do subalterno falar. No Brasil, tal debate, de
fundo mais filosfico, ganhou corpo recentemente com a traduo da obra clssica Pode o subalterno
falar?, da filsofa indiana Gayatri Chakravorty Spivak, publicada pela primeira vez em portugus no ano
de 2010. Ver: SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar?. Trad. Sandra Regina Goulart
Almeida, Marcos Pereira Feitosa, Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
64
Segundo Ana Carolina Escosteguy, os estudos culturais compem uma tendncia importante da crtica
cultural que questiona o estabelecimento de hierarquias entre formas e prticas culturais, estabelecidas a
partir de oposies como cultura alta ou superior e baixa ou inferior. Adotada essa premissa, a
investigao da cultura popular que assume uma postura crtica em relao quela definio hierrquica
de cultura, na contemporaneidade, suscita o remapeamento global do campo cultural, das prticas da vida
cotidiana aos produtos culturais, incluindo, claro, os processos sociais de toda produo cultural.
Segundo as principais narrativas, nasce como projeto acadmico-intelectual a partir da criao do Centre
for Contemporary Cultural Studies (CCCS), na Universidade de Birmingham, Inglaterra, em 1964. A
partir dos anos 80, esta abordagem espalha-se para outros pases, ganhando novas dimenses e
perspectivas. ESCOSTEGUY, Ana Carolina D. Cartografias dos estudos culturais Uma verso
latinoamericana. Ed. on-line. Belo Horizonte: Autntica, 2010, p. 19.
65
Os estudos ps-coloniais no constituem propriamente uma matriz terica nica. Trata-se de uma
variedade de contribuies com orientaes distintas, mas que apresentam como caracterstica comum o
esforo de esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma referncia epistemolgica
crtica s concepes dominantes de modernidade. Iniciada por aqueles autores qualificados como
intelectuais da dispora negra ou migratria fundamentalmente imigrantes oriundos de pases pobres
35

comum a importncia do local de enunciao, a crtica ao processo de produo do


conhecimento, a necessidade de reconfigurao do campo discursivo no qual as relaes
hierrquicas ganham significado e a nfase na abordagem transdisciplinar.67
dentro desse contexto de profunda reformulao do campo das cincias
sociais que elegemos, entre outras possveis, a categoria do Atlntico Negro como
conceito-chave para se pensar a modernidade, o colonialismo, a dispora africana e o
constitucionalismo. Ademais, tal aporte mostra-se interessante para se articular diversas
contribuies surgidas nos ltimos anos para enfrentar o problema da construo da
raa na histria; as experincias de deslocamento, violncia e reinveno constante
vividas pela populao negra; e as dimenses constitutivas do racismo no mundo
moderno.

que vivem na Europa Ocidental e na Amrica do Norte , a perspectiva ps-colonial teve, primeiro na
crtica literria, sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos, a partir dos anos de 1980, suas reas
pioneiras de difuso. Depois disso, expande-se geograficamente e para outras disciplinas, fazendo dos
trabalhos de autores como Homi Bhabha, Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak ou Stuart Hall e Paul
Gilroy referncias recorrentes em outros pases dentro e fora da Europa. COSTA, Srgio.
Desprovincializando a sociologia: a contribuio ps-colonial. In: Revista Brasileira de Cincias
Sociais, vol. 21, n. 60, p. 117.
66
Segundo Joaze Bernardino-Costa e Ramn Grosfoguel, a decolonialidade surge em decorrncia do
silncio ou da obliterao dos corpos tericos surgidos nos grandes centros de pesquisa em relao
Amrica Latina e ao colonialismo na regio. Em razo desse apagamento relativo tambm s
contribuies de intelectuais da Amrica Latina, que se constituiu na virada do milnio uma rede de
investigao de intelectuais latino-americanos em torno da decolonialidade ou, como nomeia Arturo
Escobar, em torno de uma programa de investigao modernidade/colonialidade. (...) Ao evitar o
paradoxal risco de colonizao intelectual da teoria ps-colonial, a rede de pesquisadores da
decolonialidade lanou outras bases e categorias interpretativas da realidade a partir das experincias da
Amrica Latina. Em outras palavras, com essa iniciativa, parafraseando Chakrabarty, busca-se no
somente provincializar a Europa, mas tambm toda e qualquer forma de conhecimento que se proponha a
universalizao, seja o ps-colonialismo seja a prpria contribuio decolonial a partir da Amrica
Latina. BERNARDINO-COSTA, Joaze; GROSFOGUEL, Ramn. Decolonialidade e perspectiva negra.
In: Sociedade e Estado, 2016, vol. 31, p. 16.
67
As narrativas apresentadas nas notas anteriores dizem mais como os prprios campos acadmicos se
enunciam no contexto de produo do conhecimento do que visam dar conta dos processos complexos de
trocas, hierarquias e silenciamentos no fazer acadmico. Como aponta Joaze Bernardino-Costa e Ramn
Grosfoguel, por exemplo, h toda uma leva de intelectuais negros e negras brasileiros (como Clvis
Moura, Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento, Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez) que dificilmente
se encaixam em qualquer das narrativas acima mencionadas, ainda que, em suas obras, possamos ver
contribuies de carter ps-colonial, decolonial ou dos estudos subalternos e culturais. Por outro lado,
acreditamos que a simples atribuio do carter decolonial ou ps-colonial ao pensamento desses
autores e autoras no capaz de redimensionar a historicidade das suas contribuies, dos enfrentamentos
que fizeram perante a academia branca, do racismo que os silenciou e das relaes de poder que hoje os
relega ao segundo plano da teoria social relaes de poder que continuam a estruturar linhas de
pesquisa, corpos docentes, fontes de financiamento, publicaes, espaos acadmicos e etc. Em suma, por
mais que entendamos a importncia das narrativas apresentadas sobre o surgimento e consolidao dos
respectivos campos de estudos, argumenta-se que tais discursos (focados mais na histria do conceito do
que nas tenses, agenciamentos, silenciamentos, excluses e disputas de poder em torno da estabilizao
conceitual) produzem outras formas de apagamento e de reificao das estruturas de dominao. Essa
perspectiva, inclusive, a que baliza a compreenso da histria e do racismo desenvolvida ao longo do
texto. Ademais, importante salientar a dificuldade de se estabelecer fronteiras definidas entre as
referidas correntes tericas, sobretudo no que se refere a autores e autoras diaspricos, como os
intelectuais negros, que muitas vezes podem ser lidos sob diversas nomenclaturas.
36

1.1. O Atlntico Negro como lado oculto constitutivo da modernidade

[...] a vida moderna comea com a escravido... Do ponto de vista das


mulheres, em termos de enfrentar os problemas que o mundo enfrenta
agora, as mulheres negras tiveram de lidar com problemas ps-
modernos no sculo XIX e antes. Essas coisas tiveram de ser
abordadas pelo povo negro muito tempo antes: certos tipos de
dissoluo, a perda e a necessidade de construir certos tipos de
estabilidade. Certos tipos de loucura, enlouquecer deliberadamente,
como diz um dos personagens no livro, para no perder a cabea.
Essas estratgias de sobrevivncia constituam a pessoa
verdadeiramente moderna. So uma resposta a fenmenos ocidentais
predatrios. Voc pode chamar isto de ideologia e de economia, mas
trata-se de uma patologia. A escravido dividiu o mundo ao meio, ela
dividiu em todos os sentidos. Ela dividiu a Europa. Ela fez deles
alguma outra coisa, ela fez deles senhores de escravos, ela os
enlouqueceu. No se pode fazer isso durante centenas de anos sem
que isso cobre algum tributo. Eles tiveram de desumanizar, no s os
escravos, mas a si mesmos. Eles tiveram de reconstruir tudo a fim de
fazer este sistema parecer verdadeiro. Isto tornou tudo possvel na
Segunda Guerra Mundial. Tornou necessria a Primeira Guerra
Mundial. Racismo a palavra que empregamos para abarcar tudo
isso.68

Publicado em 1993, o livro do socilogo e filsofo britnico Paul Gilroy foi


o responsvel por implantar e popularizar o termo Atlntico Negro, o qual j tinha
sido utilizado anteriormente pelo historiador Robert Farris Thompson, para descrever o
espao geogrfico e cultural que emergiu da experincia em massa de deslocamento
oriundo da dispora africana.69 Como escreve o prprio Paul Gilroy, o livro surgiu
enquanto ministrava aulas de histria da sociologia para estudantes que no tinham
tanto interesse na matria. Ao procurar convenc-los sobre a importncia de
compreender e discutir a histria e a herana do iluminismo, ele empenhou-se em

68
MORRISON, Toni. Living Memory: Meeting Toni Morrison. In: GILROY, Paul. Small Acts.
Londres: Serpents Tail, 2000.
69
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. New
York, USA: Routledge, 2010, p. 02.
37

demonstrar, pontuar e dimensionar o fluxo do material centrado na Europa com


observaes extradas das contribuies discordantes de autores negros sobre os
interesses iluministas e contra-iluministas. Ou seja, o Atlntico Negro, como
categoria analtica, desenvolveu-se a partir das tentativas de mostrar que as experincias
do povo negro faziam parte da modernidade, ainda que as narrativas hegemnicas
apagassem ou obliterassem esse processo. Ademais, o termo buscava provar e significar
os discursos produzidos pelos intelectuais negros e negras a respeito do sentido de sua
insero no mundo moderno, s vezes como defensores do Ocidente, outras vezes
como seus crticos mais agressivos.70
A partir dessas consideraes iniciais, o presente tpico pretende apresentar
o Atlntico Negro como articulao conceitual para a compreenso do fenmeno
moderno colonial, bem como busca explorar suas ramificaes e tensionamentos com as
construes hegemnicas da filosofia e da histria. Acredita-se que este conceito pode
abrir perspectivas ainda pouco exploradas para se pensar os fluxos, apropriaes,
negaes, silenciamentos e elementos constitutivos da dispora africana diante do
constitucionalismo moderno.71
Para Gilroy, o Atlntico Negro uma unidade de anlise nica e
complexa do mundo moderno a partir de uma perspectiva transnacional e intercultural.
Ela busca superar a imagem consolidada, nas vises sobre a histria da escravido no
mundo atlntico, na qual os negros e negras escravizados eram percebidos como objetos
ou seres passivos e, portanto, objetos passivos da histria, incapazes de articular
resistncias, projetos polticos, revoltas, discursos e lutas de liberdade contra o sistema
que os objetificava e explorava.
Assim, o Atlntico Negro seria uma realidade geogrfica e espaamento
discursivo-cultural que foi constantemente ziguezagueado por movimentos dos povos
negros (no s como sujeitos escravizados, mas tambm nas suas lutas por
emancipao, autonomia e cidadania). Ao dar centralidade ao fluxo incessante e


70
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 27.
71
As reflexes desenvolvidas neste tpico e no captulo II foram desenvolvidas preliminarmente no artigo
A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade,
publicado pela Revista Direito, Estado e Sociedade, do programa da Ps-Graduao em Direito da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Ver: DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos
V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da
modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade, n 49, jul/dez, 2016.
38

massivo de ideias e pessoas, propicia um meio valioso para reexaminar os problemas


de nacionalidade, posicionamento, identidade e memria histrica.72
Em dilogo com a noo de dispora, o Atlntico Negro traz leituras
histricas que balanam concepes, narrativas e apreenses fceis e simplistas
baseadas na lgica da identidade. Ao trabalhar essa caracterstica inerente aos processos
de deslocamento, Gilroy argumenta:

Como uma alternativa metafsica de raa, da nao e de uma


cultura territorial fechada, codificada no corpo, a dispora um
conceito que ativamente perturba a mecnica cultural e histrica do
pertencimento. Uma vez que a simples sequncia dos laos
explicativos entre lugar, posio e conscincia rompida, o poder
fundamental do territrio para determinar a identidade pode tambm
ser rompido.
(...) Moldada por estas circunstncias, a ideia da dispora nos encoraja
a atuar rigorosamente de forma a no privilegiar o Estado-nao
moderno e sua ordem institucional em detrimento dos padres
subnacionais e supranacionais de poder, comunicao e conflito que
eles lutaram para disciplinar, regular e governar. O conceito de espao
em si mesmo transformado quando ele encarado em termos de um
circuito comunicativo que capacitou as populaes dispersas a
conversar, interagir e mais recentemente a sincronizar significativos
elementos de suas vidas culturais e sociais.73

Neste sentido, o Atlntico Negro busca captar as disperses e movimentos


da dispora africana, percebida, relatada e experienciada pelos fluxos, sons,
expressividades culturais, discursos e lutas polticas de negros e negras desde o incio da
era colonial. Permite, assim, compreender certa especificidade da formao poltica e


72
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 59.
73
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, pp. 18-22.
39

cultural moderna, em que o desejo de transcender as estruturas do estado-nao, da etnia


e da particularidade nacional se faz presente.74
Como argumenta o poeta, filsofo e crtico literrio martinicano douard
Glissant, a desterritorializao da existncia comea e tem como grande smbolo o
navio negreiro,75 base fundante do mundo colonial moderno. Nas suas palavras, para
todos africanos e africanas que viveram a experincia de deportao para as Amricas,
confrontar o desconhecido sem preparao e sem alerta foi sem dvidas um desafio
petrificante. A travessia do Atlntico significava a desintegrao e o apagamento de
tudo que era mais ntimo e de todo o pertencimento, abrindo abismos inescapveis de
continuidade e descontinuidade nas relaes com o territrio.76


74
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
75
Gilroy tambm se utiliza da imagem do navio para pensar a experincia da dispora africana na
modernidade e no colonialismo: Este captulo prope alguns novos crontopos que poderia se adequar a
uma teoria que fosse menos intimidada pelos e respeitosa dos limites e integridade dos estados-naes
modernos do que tm sido at agora os estudos culturais ingleses ou africano-americanos. Decide-me pela
imagem de navios em movimento pelos espaos entre Europa, Amrica, frica e o Caribe como um
smbolo organizador central para este empreendimento e como meu ponto de partida. A imagem do navio
um sistema vivo, microcultural e micropoltico em movimento particularmente importante por
razes histricas e tericas que espero se tornem mais claras a seguir. Os navios imediatamente
concentram a ateno na Middle Passage [passagem do meio], nos vrios projetos de retorno redentor
para uma terra natal africana, na circulao de ideias e ativistas, bem como no movimento de artefatos
culturais e polticos chaves: panfletos, livros, registros fonogrficos e coros. GILROY, Paul. O Atlntico
negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Editora 34; Rio de
Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2012, p. 38. importante
tambm no perder de vista a faceta genocida e desumanizante dos navios que transportaram
foradamente milhes de africanos para as Amricas, empreendimento essencial da explorao colonial.
Ademais, os navios negreiros so peas centrais na produo e construo da raa na modernidade e no
colonialismo. Captando todos esses sentidos, o historiador Marcus Rediker argumenta: O que cada um
deles (um capito, um marinheiro ou um cativo africano) encontrava no navio era uma estranha e
poderosa combinao de mquina de guerra, priso mvel e feitoria. O navio dispunha de canhes e tinha
extraordinrio poder de destruio; sua capacidade blica podia se voltar contra outras embarcaes,
fortes e portos europeus numa guerra tradicional entre naes. Podia tambm, s vezes, voltar-se contra
embarcaes e portos no europeus, no comrcio e conquista imperiais. O navio negreiro tambm trazia a
guerra em seu bojo, uma vez que a tripulao (cujo membros assumiam a funo de carcereiros) combatia
os escravos (prisioneiros), aqueles treinando suas armas nestes ltimos, que por sua vez tramavam fugas e
motins. Os marujos tambm produziam escravos no navio, em escala fabril, duplicando seu valor
econmico enquanto os transportavam de um mercado, no Atlntico leste, para outro, no oeste, ajudando
assim a criar a fora de trabalho que dinamizava uma crescente economia mundial no sculo XVIII e
posteriormente. Ao produzir trabalhadores para as plantaes, o navio-fbrica tambm produzia raa.
No comeo da viagem, os capites contratavam uma tripulao heterognea de marujos, que na costa da
frica se tornariam homens brancos. Nos primrdios da Passagem do Meio, os capites carregavam
no navio um ajuntamento multitnico de africanos que no porto das Amricas iriam se tornar negros
ou de raa negra. Assim, a viagem transformava todos os que a faziam. A prtica de guerra, da priso
e da produo de fora de trabalho e de raa tudo isso se baseava na violncia. REDIKER, Marcus.
O navio negreiro: uma histria humana. Trad. Luciano Vieira Machado. So Paulo: Companhia das
Letras, 2011, p. 17-18, grifos nossos.
76
GLISSANT, douard. Poetics of Relation. Translated by Betsy Wing. USA: The University of
Michigan Press, p. 05-07. Stuart Hall, ao comentar a influncia e a escala do colonialismo, caminha no
mesmo sentido de Glissant, analisando especificamente o impacto estrutural do expansionismo colonial
40

No entanto, como a prpria escrita potica de Glissant coloca, o absoluto


desconhecido torna-se conhecimento. Da experincia do abismo e da ausncia de
orientao, a troca surge como elemento necessrio, pois apesar de todo o turbilho da
mudana e do deslocamento forado, h algo a ser compartilhado para que se siga
adiante. Na experincia da dispora h um conhecer-se na relao, ou seja, ser parte de
uma multido que transita em um desconhecido, o qual, em algum momento, deixa de
ser apenas reflexo do trauma. E o navio, antes experincia do sofrimento e da angstia,
torna-se smbolo do ato de velejar atravs das fronteiras.77

sobre as fronteiras e as identidades: (...) no que diz respeito ao retorno absoluto a um conjunto puro de
origens no contaminadas, os efeitos culturais e histricos a longo prazo do transculturalismo que
caracterizou a experincia colonizadora demonstraram ser irreversveis. As diferenas entre as culturas
colonizadora e colonizada permanecem profundas. Mas nunca operaram de forma absolutamente binria,
nem certamente o fazem mais. (...) a colonizao reconfigurou o terreno de tal maneira que, desde ento,
a prpria ideia de um mundo composto por identidades isoladas, por culturas e economias separadas e
autossuficientes tem tido que ceder a uma variedade de paradigmas destinados a captar essas formas
distintas e afins de relacionamento, interconexo e descontinuidade. Essa foi a forma evidente de
disseminao-e-condensao que a colonizao colocou em jogo. HALL, Stuart. Da dispora:
Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo Adelaine La Guardia Resende ... [et
all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013, p. 118 e 128). Beatriz Nascimento criticando o poder
contaminador da colonizao branca, aponta para o mesmo sentido da irreversibilidade ao desconhecido
oriunda do colonialismo e do racismo: No existem mais bons selvagens como no existem mais
negros puros que saibam seu ramo africano no Brasil. Depois de nos explorar e tirar as melhores coisas,
depois de nos reprimir, a ideologia dominante quer nos descobrir (como costumam dizer alguns
paladinos em favor do negro) puros, ricos culturalmente, conscientes de nossa raa. No entendem
que esses ideais de pureza, beleza, virilidade, fortaleza que querem nos inculcar, so conceitos seus,
impregnados de sua cultura; quanto nossa conscincia de ns s pode sair de ns mesmos e a partir de
uma conscincia do dominador. Perdoem-nos se no correspondemos mais s expectativas das
necessidades dos nossos antigos senhores. NASCIMENTO, Beatriz. Negro e racismo. In: RATTS, Alex.
Eu sou atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo: Instituto Kuanza, 2007, p. 100.
77
Glissant aborda esses aspectos da dispora africana por meio das ideias de exlio, raiz, errncia e
viagem. Para ele, o Ocidente carrega consigo a ideia de raiz por meio da nao. A raiz representa o
estabelecimento de fronteiras e do distanciamento do outro. O exlio, por outro lado, a falta de razes. E
na modernidade com seus respectivos estados-nao, o exlio experienciado primeiramente como uma
falta na linguagem. As naes ocidentais se baseiam na intransigncia lingustica; o exilado um
desviante lingustico. O exilado, assim, media estruturas rizomticas com a lngua, na medida em que
deve estabelecer constantemente, em situao de precariedade e irregularidade, mltiplas relaes com o
outro. dessa dualidade que Glissant extrai uma segunda no corao da modernidade: a existente entre
viagem e errncia. A viagem representa a afirmao identitria e unvoca do colonizador perante os
demais outros, advinda de uma dialtica da totalidade e da concepo dual do mundo. um ato de
deslocamento, mas um ato de deslocamento que se impe enquanto universal. J a errncia a
movimentao contra identidades rgidas tendo como imagem o rizoma, ou seja, ela carrega a ideia de
que o conhecimento da identidade no est completo nas razes mas sim na relao. Ao contrrio do
expansionismo territorial presente na ideia de viagem, a errncia est na negao contra qualquer polo ou
metrpole. Ela desconfia de todo universal. Neste sentido e tendo em mente que a imposio mono-
lingustica foi uma das principais armas do imperialismo Ocidental, a potica da relao presente na
errncia falada no multilingustico, indo para alm das foras econmicas e das presses culturais,
opondo-se a qualquer fluxo totalitrio identitrio, seja ele lingustico ou no. GLISSANT, douard.
Poetics of Relation. Translated by Betsy Wing. USA: The University of Michigan Press, pp. 11-22.
Tratando da conexo histrica entre lngua nica e nao, Eric Hobsbawm argumenta: O segundo
(critrio para que um povo fosse classificado como nao) era dado pela existncia de uma elite cultural
longamente estabelecida, que possusse um vernculo administrativo e literrio escrito. Isso era a base da
exigncia italiana e alem para a existncia de naes, embora os seus respectivos povos no tivessem
41

Paul Gilroy, ao analisar os paralelos entre as narrativas sobre a dispora


judaica e a dispora africana, argumenta como a ideia de xodo, atrelada experincia
do exlio, serve de arqutipo e recurso semntico para relatar a escravido, da qual
emerge um sentido distintivo de tempo 78 e a elaborao de uma identidade e


um estado nico com o qual pudessem se identificar. Em ambos os casos, a identificao nacional era, em
consequncia, fortemente lingustica, mesmo que (em nenhum dos dois casos) a lngua nacional fosse
falada diariamente por mais do que uma pequena minoria na Itlia foi estimado que esta era 2,5% da
populao no momento da unificao e que o resto falasse vrios idiomas, com frequncia
incompreensveis mutuamente. HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa,
mito e realidade. Trad. Maria Celia Paoli, Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 49-
50.
78
Em outro momento, argumentamos que essa experincia distintiva do tempo da dispora africana
contrape-se, de maneira heterognea e hbrida, experincia do tempo imposta pela expanso do projeto
moderno. Chamamos esses dois regimes de historicidade de tempo moderno-nacional e tempo
colonial-diasprico. O primeiro foi inaugurado pelo iluminismo e a Era das Revolues dando ensejo a
um tipo de discurso histrico, o qual tem como base a ideia de um curso da histria total, fechado,
unvoco, cronologicamente linear e progressivo, formado por uma viso substantiva do passado, do
presente e do futuro. Como aponta o historiador Reinhart Koselleck, nasce tambm, neste perodo, uma
nova forma de perceber e fazer a histria. Em contraposio, pode-se dizer que h uma outra maneira de
se relacionar com o tempo, tida como ps-colonial ou, em sentido mais amplo, ps-traumtico, em
que as fronteiras entre passado, presente e futuro tornam-se borradas: o futuro apresenta-se como incerto
e o passado presentificado na medida em que ele continua a emanar consequncias sobre o presente.
Ao tornar praticamente impossvel a transmisso plena da experincia vivida, o contexto ps-
colonial/ps-traumtico soterra o ato de narrar e rompe com a concepo de uma temporalidade
progressiva, linear e unvoca; dando lugar a um tempo fragmentado, precrio e instvel. No mbito do
direito contemporneo, o choque entre essas duas formas de lidar com o tempo torna-se evidente com a
proliferao das comisses da verdade e a expanso da justia de transio, as quais lidam no s com
experincias ps-ditatoriais, mas tambm com contextos posteriores ao colonialismo, escravido e
opresso racial institucionalizada. Para o desenvolvimento completo desse argumento, ver: QUEIROZ,
Marcos V. Lustosa. Exlio e Histria: uma perspectiva do ofcio do historiador a partir do Atlntico
Negro. In: Revista HOLOS (no prelo). Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio
Grande do Norte, Natal, 2017; e QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Um intelectual entretempos: ps-
colonialidade, tempo e poltica negra na obra de Guerreiro Ramos. In: Anais da I Jornada de Estudos
Negros da Universidade de Braslia, Braslia, 2017. Para uma discusso sobre o regime de historicidade
moderno, veja: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Trad. Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-
Rio, 2006; MARRAMAO, Giacomo. Poder e Secularizao: as categorias do tempo. Trad. Guilherme
Alberto Gomes de Andrade. So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista, 1995; e PAIXO,
Cristiano. Tempo presente e regimes de historicidade: perspectivas de investigao para a histria do
direito. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (Org.). As formas do direito ordem, razo e deciso
(experincias jurdicas antes e depois da modernidade). Curitiba: Juru, 2013. Para uma descrio de
uma temporalidade ps-traumtica, veja: ROSA, Hartmut e SCHEUERMAN, William E. Introduction.
In: Social Acceleration: a New Theory of Modernity. New York: Columbia University Press, 2013;
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Nosso amplo presente: o tempo e a cultura contempornea. Trad. Ana
Isabel Soares. So Paulo: Editora Unesp, 2015. Para a noo de impossibilidade de transmisso da
experincia vivida, veja: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987; BEVERNAGE, Berber.
The Past is Evil/Evil Is Past: New Perspectives in Memory Studies. In: History and Theory 54.
Wesleyan University, October, 2015; e LORENZ, Chris. Blurred Lines History, Memory and the
Experience of Time. In: International Journal for History, Culture and Modernity, vol. 2, No, 1, 2014.
Para o conceito de regime de historicidade, veja: HARTOG, Franois. Regimes de historicidade:
presentismo e experincias do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2015. E para as tenses entre
tempo moderno e tempo ps-traumtico no mbito do direito, veja: MARLE, Karin van. Constitution as
Archive. In: Law and the Politics of Reconciliation. Edited by Scott Veitch. New York: Routledge,
2016; MARLE, Karin van. Laws Time, Particularity and Slowness. In: 19, African Journal on Human
42

historicidade especfica. O xodo e a dispora ajudam a pensar e a deslocar o status da


identidade tnica, o poder do nacionalismo cultural e como as narrativas do sofrimento
etnocida fornecem elementos de legitimao racial e poltica. Como argumenta Paul
Gilroy, ambas as disporas abordam trs temas comuns: o desejo e a impossibilidade de
regresso ao ponto de origem; a condio de exlio e a separao forada da terra natal,
em que a memria da escravido domina as experincias do ps-escravido, as quais
so interpretadas como a sua continuao camuflada; e a redeno universal a partir de
um sofrimento especfico essa redeno no seria apenas para os escravizados e seus
descendentes, mas para a humanidade como um todo.79
Assim, nas trajetrias polticas e culturais da dispora africana no Atlntico
Negro, so estabelecidas relaes entre dor, desterritorializao e a produo da verdade
h um poder redentor e de validao oriundo do sofrimento e do exlio. E dessa
experincia comum possvel perceber a formao de uma comunidade, muitas vezes
fragmentada e no organizada, que constitui uma agenda tica visando mobilizar toda a
sociedade. Ou seja, forma-se uma rede de identidades transnacionais que cruzaram e
cruzam o Atlntico, na qual a narrativa sobre o terror e a violao dos direitos humanos
tem papel poltico central, transcendendo qualquer fronteira tnica ou nacional
especfica.80
Ao longo da histria, essa rede buscou demonstrar as tenses entre dois
mundos: o africano diludo e o europeu totalizante. O encontro original dessa tenso o
sistema escravista de plantation, no qual a relao entre senhor e escravo a pea
fundamental para compreender a posio dos negros e negras na modernidade. Dessa
tenso inicial surge uma prtica poltica que busca denunciar o carter racialmente

Rights, 2003; e BEVERNAGE, Berber. Writing the Past Out of the Present: History and the Politics of
Time in Transitional Justice. In: History Workshop Journal Issue 69. Oxford University Press, 2010.
79
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012. Devido metfora do exlio gozar de particular importncia para a teoria da histria, em outro
momento e em dilogo com as contribuies seminais elaboradas por Walter Benjamin sobre a
modernidade a partir da figura de Baudelaire na Paris do sculo XIX, explorou-se a potencialidade da
perspectiva do exilado, ancorada nas experincias de negros e negras no mundo atlntico, para
compreender o ofcio da histria e do historiador na contemporaneidade. Argumentou-se que a percepo
oriunda do Atlntico Negro fornece narrativas distintivas sobre a modernidade-colonialidade, as quais so
capazes de lidar, de maneira articulada, com os processos entrelaados do racismo, da escravido, do
colonialismo e da expanso do mundo capitalista moderno. Para o argumento completo, veja: QUEIROZ,
Marcos V. Lustosa. Exlio e Histria: uma perspectiva do ofcio do historiador a partir do Atlntico
Negro. In: Revista HOLOS (no prelo). Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio
Grande do Norte, Natal, 2017.
80
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
43

exclusivo das formas de racionalidade moderna, ou seja, a cumplicidade da


modernidade com o terror sistemtico racionalmente praticado como forma de
administrao poltica e econmica.81 Essa prtica, ao reconceitualizar e reperiodizar as
marcaes histricas, argumenta sobre o carter intrinsicamente moderno da escravido
racial capitalista.82 Neste sentido, a dispora africana, ao buscar reconstruir e reinventar
a vida em um ambiente de abrupta e forada ruptura com passado, traz para o centro do
palco da teoria, da prtica e da filosofia poltica o racismo, a racionalidade e o terror
sistemtico,83 em que o desencanto e as esperanas nas aspiraes da modernidade no
surgem primeiramente a partir das reflexes de filsofos europeus do sculo XX aps as
experincias do totalitarismo, do nazismo e do fascismo. Para a populao negra, como
coloca Toni Morrison, a relao complicada, ambgua, apropriadora e negadora do
mundo moderno parte constitutiva do que se tem como a prpria modernidade desde o
seu nascedouro, no sentido em que ela no pode ser compreendida sem a sua outra face
constitutiva: o colonialismo.
Essas caractersticas da poltica no Atlntico Negro podem ser percebidas nas
vidas de diversos intelectuais negros dos sculos XIX e XX, os quais circularam atravs
das fronteiras nacionais e absorveram experincias de diversas realidades polticas,
fundindo-as em formas hbridas de interveno social.84 Mas a transnacionalidade, a

81
Para uma discusso sobre as relaes entre colonialismo e o desenvolvimento racional dos instrumentos
de controle social, em que as dinmicas do Atlntico Negro possuem uma funo estratgia essencial para
se pensar o desenvolvimento das instituies penais e dos instrumentos de administrao da explorao
econmica na modernidade, ver: DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa; COSTA,
Pedro H. Argolo. A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a Modernidade e o Atlntico
Negro no centro do debate sobre Racismo e Sistema Penal. In: Universitas Jus, v. 27, p. 01-31, 2016.
82
C. L. R. James, com a objetividade que lhe particular, ao falar das ndias Ocidentais, aponta para
como a experincia colonial foi pioneira em articular a vida moderna com padres de administrao
poltica e econmica atravs da racionalizao de prticas de controle social: Quando os escravos
chegaram a essas ilhas, h trezentos anos, eles entraram diretamente no sistema de produo agrcola em
larga escala dos engenhos de acar, que j era um sistema moderno. Este rapidamente fez com que os
escravos vivessem juntos numa relao social, muito mais prximos um do outro do que em qualquer
proletariado da poca. Quando a cana era cortada, tinha de ser transportada rapidamente para aquilo que
era a produo no engenho. A roupa que o escravo vestia e a comida com a qual ele se alimentava tinham
de ser importadas. Os negros, assim, desde o comeo passaram a levar uma vida que era, essencialmente,
uma vida moderna. JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de
So Domingos. Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p. 345.
83
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
84
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012. Gilroy cita, entre outras, as experincias de Martin Delany, Frederick Douglass e W. E. B. Du Bois
para ilustrar as caractersticas transnacionais e as articulaes da memria na poltica do Atlntico Negro.
Para uma discusso sobre a experincia da dispora africana e a emergncia de uma prtica intelectual
especfica perante a modernidade-colonialidade, tendo em perspectiva o ofcio do historiador, ver:
QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Exlio e Histria: uma perspectiva do ofcio do historiador a partir do
44

vida viajante, a reinveno constante da experincia no exlio e a relao difcil com o


legado e as aspiraes modernas tambm podem ser percebidas em fragmentos da
histria, em trajetrias individuais do mundo atlntico esquecidas pelos relatos
hegemnicos sobre a modernidade. Particularmente no que se refere ao Haiti, podemos
citar a figura de Vicent Og, homem livre de cor nascido na ilha de So Domingos, que
teve papel fundamental nos antecedentes da Revoluo. No ano de 1789, Og comps
delegao de homens livres de cor que foram demandar Assembleia Nacional
Francesa o fim das leis racistas e o direito dos homens livres de cor de votar nas
assembleias local de So Domingos, bem como o direito de ter os seus prprios
representantes. Em contato com os abolicionistas franceses, Og e outros
personalidades negras batalharam, no vrtice da Frana revolucionria, pelo significado
e pela universalizao dos sentidos da cidadania.85
Em reao a essas lutas, que buscavam expandir os princpios de liberdade e
igualdade, foi publicado, em 08 de maro de 1790, decreto que dava autonomia s
colnias, infligindo grande derrota aos homens livres de cor no solo francs. Frustrado e
sem esperanas de vitrias na Frana, em outubro de 1790, Og retorna a So
Domingos, no sem antes passar pela Inglaterra e Estados Unidos, onde teve contato
com novos discursos abolicionistas e adquiriu armas. J na ilha, inicia uma revolta
demandando para todos cidados acesso aos direitos polticos, sem qualquer tipo de
distino. Og comparava as lutas dos homens livres de cor s lutas do Terceiro Estado
na Frana. Capturado e executado, Og transforma-se em um mrtir tanto em So
Domingos como em Paris, ajudando a intensificar as trocas atlnticas entre aqueles que
procuravam alargar os limites dos princpios revolucionrios.86
A trajetria de Og ilumina a ideia de Atlntico Negro, a qual vai contra
formas culturais, tnicas e estatais puramente fechadas, pois evidencia, de maneira
detalhada e abrangente, o seu complexo entrelaamento. Por meio da anlise de um
processo que interior e exterior, ao mesmo tempo reivindicante e confrontador da
modernidade, revela-se que as realizaes intelectuais e culturais do Atlntico Negro87

Atlntico Negro. In: Revista HOLOS (no prelo). Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
do Rio Grande do Norte, Natal, 2017.
85
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
86
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
87
importante ter em mente que diversas crticas foram feitas aos aportes de Paul Gilroy nos ltimos
anos. Em sntese potente, a terica Joan Dayan aponta que as narrativas de Gilroy, ao darem nfase nos
processos chamados de crioulizao e hibridismo, ocultando instncias estruturais de dominao e de
45

existem em parte dentro e nem sempre contra a narrativa grandiosa do Iluminismo e


seus princpios operacionais.88

1.2. Reperiodizando o mundo moderno: o colonialismo no centro da histria

Neste ato de permanecer dentro e fora da cultura ocidental, as formaes


polticas negras levam a necessidade de se perceber como as ideias de raa e cultura so
centrais s investigaes sobre a modernidade.89 Alm disso, em decorrncia da sua
estrutura inerentemente desterritorializada, dinmica e descentralizada, a tematizao da
dispora africana permite uma compreenso da histria que fuja das narrativas
totalizantes focadas nas formaes dos estados-nao modernos.

poder, omitem as impossibilidades de reconhecimento e realizao da experincia do negro em um
Atlntico constitudo a partir do supremacismo branco e do genocdio. Ademais, os relatos de Gilroy
muitas vezes apresentam um passado africano estereotipado, que teria sido desintegrado ou que teria tido
pouca influncia na constituio do chamado Atlntico Negro. A frica, em Gilroy, aparece mais como
um espectro fantasmagrico de rememoraes, divagaes e platitudes de uma conscincia infeliz do
negro no Ocidente, negando totalmente sua marcao constitutiva do mundo ocidental. Como coloca
Dayan: A narrativa de Gilroy, embora prometendo ser permeada pelas ideias de contaminao e
cumplicidade, divide o mundo de maneira bastante uniforme entre o projeto europeu de direitos e da
razo e uma definio vaga e pr-histrica do pensamento africano. Mais do que isso: embora Gilroy
parea atacar os usos totalizantes da raa, o seu Atlntico Negro nos d valores e essncias pr-
determinadas. O mundo bilngue de Gilroy ultimamente categorizvel em termos daqueles que sabem
teorizar em relao queles que no sabem; entre aqueles que articulam solidariedade em lutas prticas ao
longo das linhas tnicas e aqueles que jogam os jogos das pessoas negras nas culturas ocidentais atravs
dos seus nomes e atos de nomeao. Por fim, a crtica mais potente a quase completa desconsiderao
de Gilroy em relao ao sistema penal e aos aparelhos de represso como agentes permanentes de
construo da raa. Em suas narrativas, a violncia aparece apenas como rememorao reautualizada das
plantations ou como um ponto articulatrio da crtica cultural negra, mas nunca como um dispositivo
heternomo de racializao do mundo e desumanizao do outro. Dayan novamente argumenta: O uso
das cadeias a explorao de um smbolo poderoso. Uma vez que a pessoa aprisionada, ela se v como
parte de uma histria de degenerao e abuso, que assegura a excluso metdica de certos grupos para
fora das relaes humanas e da empatia. Neste sentido, a prpria noo de hibridismo global deveria
ser deslocada diante do avano sem precedentes do sistema penal: longe de ser um movimento
compartilhado e relacional do colapso das identidades, o superencarceramento implicaria numa destruio
forada e violenta das identidades e subjetividades de toda uma classe de indivduos sem escolha, que
seriam renomeadas e reivindicadas somente pelo Estado. Mais do que isso: perceber o hibridismo como
parte de uma histria global de estratgias de evacuao e deteno atreladas a um projeto de
desumanizao talvez seja mais condizente com a experincia da dispora africana no Ocidente bem
como pode nos ajudar a estabelecer paralelos mais consequentes entre as escravides de ontem e de
hoje numa perspectiva transnancional. Para o argumento completo, veja: DAYAN, Joan. Paul Gilroys
Slaves, Ships, and Routes: The Middle Passage as Metaphor. In: Research in African Literatures,
Volume 27, Number 04, Winter, 1996. Apesar da utilizao da categoria de Atlntico Negro como central
para a construo do argumento aqui desenvolvido, essas crticas so endossadas. justamente por isso
que a obra de Gilroy ser sempre deslocada, acrescida e balizada a partir das contribuies de outros
tericos da dispora africana e da crtica ao racismo ao longo do texto.
88
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 113.
89
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
46

Essas duas caractersticas podem ser percebidas nas tentativas de


intelectuais que procuram pensar a partir da chave do ps-colonial. Segundo Stuart
Hall, esse esforo objetiva possibilitar uma histria sobre o passado ou, ento, uma
narrativa alternativa que desloca aquelas incrustadas no discurso clssico da
modernidade. Neste intento, a colonizao deixa de ser vista como um subenredo local
de uma narrativa maior, tornando-se a face mais evidente, o exterior constitutivo, da
modernidade capitalista europeia ocidental no ps-1492.90
O ps-colonial opera uma interrupo crtica na grande narrativa
historiogrfica, pois ela havia reservado ao colonialismo uma mera presena
subordinada em uma histria que poderia ser contada a partir do interior dos parmetros
europeus. Desse modo, revelando a outra face por trs do mito do mundo moderno,
no se pode separar a modernidade europeia do colonialismo.91
O giro pretendido por Paul Gilroy enxerga, no entanto, o fenmeno colonial
como um evento de significao universal, de carter deslocado e diferenciado, que no
pode ser compreendido apenas atravs das relaes verticais entre colonizadores e
colonizados, tendo em vista que essas relaes foram recortadas e transversalizadas por
outras mais, rompendo as fronteiras dos estados-naes e os interrelacionamentos
global-local. Em um aspecto mais profundo, o ps-colonial objetiva reconstituir e
criticar os campos epistmicos do poder-saber92 que constituem a colonialidade.


90
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo
Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
91
Segundo Dussel, o mito da modernidade, encobridor no s da diferena e do outro, mas tambm
atuando como legitimador das violncias do colonialismo, pode ser resumido da seguinte maneira: a) a
civilizao moderna se autocompreende como mais desenvolvida, superior (o que significar sustentar
sem a conscincia uma posio ideologicamente eurocntrica); b) A superioridade obriga, como
exigncia moral, a desenvolver os mais primitivos, rudes, brbaros; c) O caminho do referido processo
educativo de desenvolvimento ser o seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e
europia, o que determina, novamente sem conscincia alguma, a falcia desenvolvimentista); d) Como o
brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se for
necessrio, para destruir os obstculos de tal modernizao (a guerra justa colonial); e) Esta dominao
produz vtimas (de muitas variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com
o sentido quase ritual de sacrifcio; o heri civilizador investe suas prprias vtimas do carter de ser
holocaustos de um sacrifcio salvador (do colonizado, escravo africano, da mulher, da destruio
ecolgica da terra, etc.); f) Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (o fato de se opor ao processo
civilizador) que permite que a modernidade se apresente no s como inocente mas tambm como
emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. g) Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da
modernidade, so interpretados como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da
modernizao dos outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser
fraco, etc. DUSSEL, Enrique. 1492: o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade:
Conferncias de Frankfurt. Trad. Jaime A. Clasen. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1993, pp. 185-186.
92
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik; Traduo
Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
47

Com enfoque no Atlntico Negro e como apontado anteriormente no que se


refere ao deslocamento proposto pela historiografia contempornea, o realizar dessa
outra periodizao da histria ilumina a importncia que a realidade martima teve ao
criar um campo de trocas culturais e polticas que transbordam as fronteiras nacionais e
tnicas. Ainda distante da existncia do barco a vapor, as correntes planetrias
facilitaram a transmisso circular da experincia humana e o desenvolvimento das
prticas coloniais.93 A geografia do mundo moderno foi entrecruzada pela relao terra
e mar, porm, a construo das narrativas histricas atravs dos marcos do estado-nao
ocultaram, para os pensadores atuais, a importncia da redefinio dos fluxos de
94
pessoas, bens e ideias a partir das correntes martimas. Contra as foras
centralizadoras, ordenadoras e uniformizadoras dos estados-nao, o Atlntico se
formou como entremeio de uma multido multitnica essencial ao surgimento do
capitalismo globalizado, a qual, em sua poca, foi reprimida pela expanso do
colonialismo e que, hoje, invisibilizada por um fazer da histria refm ao modelo das
grandes narrativas clssicas modernas.95
Em sua circularidade discursiva, o Atlntico tambm atuou como canal de
aprendizado das elites coloniais, as quais, a partir das diversas experincias de
conhecimento-explorao, seja na frica ou nas Amricas, foram desenvolvendo
maneiras de lidar com as possveis resistncias e lutas dos grupos subalternizados. Por
meio do gerenciamento de identidades e diferenas, do aperfeioamento dos modelos de
violncia, da criao de legitimadores discursivos, do controle populacional, do
entendimento topogrfico e climtico e de outras prticas, uma rede de saber-poder
atlntica, pertencente s elites coloniais, foi sendo construda e remodelada no decorrer
dos sculos.96


93
Sobre a importncia das correntes martimas para a constituio e para a dinmicas dos vnculos e
identidades polticas na modernidade-colonialidade, ver a introduo do captulo III.
94
Para uma perspectiva do mar como categoria central do Ocidente, veja-se: SCHMITT, Carl. El nomos
de la tierra en el derecho de gentes del jus publicum europaeum. Trad. Dora Schilling Thon. Buenos
Aires, Argentina: Editorial Struhart & Cia, 2005. Veja tambm a leitura crtica feita em: COSTA, Pedro
Henrique Argolo. Entre hidra e leviat: o nomos da terra de Carl Schmitt e o paradoxo da histria
universal. Monografia em Direito pela Universidade de Braslia. Braslia, 2015. Sobre a dimenso do mar
na constituio da geografia colonial, veja-se: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes:
formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
95
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos, plebeus
e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
96
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa; COSTA, Pedro H. Argolo. A Hiptese
Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a Modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate
sobre Racismo e Sistema Penal. In: Universitas Jus, v. 27, p. 01-31, 2016; e DUARTE, Evandro C.
48

Alm disso outro fato foi ocultado pelas narrativas dos estados-nao (a
partir dos eventos revolucionrios em fins do sculo XVIII), dos tericos do capitalismo
(realando a importncia fundante da revoluo industrial no surgimento do operariado
urbano europeu) e at mesmo dos crticos da modernidade (que destacaram a
emergncia do domnio da tcnica e da produo em massa no sculo XIX). De fato, os
efeitos da modernidade foram possveis graas constituio da economia-mundo
pela explorao das distines entre os diversos mercados de troca localizados e,
sobretudo, pela expropriao que ela permitiu dos saberes tradicionais constitudos ao
longo de sculos sobre a reproduo da vida material e cultural dos povos que foram
arrastados para o processo de mundializao. No centro da modernidade, h um
dispositivo de saber-poder constitutivo da riqueza material hoje identificada como
europeia. O crescimento econmico europeu no apenas o efeito da entrada de metais
preciosos ou de mercadorias exticas, mas resulta tambm desse dispositivo de saber-
poder, 97 que, a um s tempo, recalca a diferena como primitiva e dela extrai
potencialidades econmicas, polticas, culturais e sociais. Neste contexto, as dinmicas
do Atlntico Negro so tambm dinmicas de resistncia das subjetividades individuais
e coletivas sobre as quais esse dispositivo de saber-poder se exerce.
A dinmica do Atlntico Negro serve tambm para descavar o impacto, a
escala e a extenso da violncia proveniente do encontro colonial,98 criadora de novas


Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo
em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade, n 49, jul/dez, 2016.
97
O argumento proposto encontra referncia na leitura de Braudel sobre o conceito de capitalismo e as
relaes de mercado (BRAUDEL, Fernand. A Dinmica do Capitalismo. 2 ed. Lisboa: Teorema, 1986);
em Foucault sobre o conceito de dispositivo (FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas.
Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. 3 ed. Rio de Janeiro: NAU Editora,
2003; FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Trad. Raquel Ramalhete. 37 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2009); e de Serge Latouche sobre a ocidentalizao do mundo (LATOUCHE,
Serge. A ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os limites da uniformizao
planetria. Trad. Celso Mauro Paciornik. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994).
98
A noo de encontro colonial desenvolvida pela cientista social Raewyn Connel. Segundo a autora:
Este encontro no apenas o momento de conquista colonial ou de controle indireto, no importa quo
importante seja. Implica tambm a constituio da sociedade colonial, a transformao de relaes sociais
sob o poder colonial, as lutas pela descolonizao, a instalao de novas relaes de dependncia, e as
lutas para aprofundar ou desafiar essa dependncia. Para ela, o encontro colonial exige diretamente trs
reconsideraes no fazer do pensamento social: Primeiro, a escala, a extenso e o impacto social da
violncia mundo afora. A supresso violenta da resistncia durou por quatrocentos e cinquenta anos, dos
espanhis atracando no Caribe com espadas e armas de fogo at os ingleses e franceses bombardeando
aldeias do alto de jatos (se contarmos as recentes guerras estadunidenses em apoio aos seus prprios
regimes prepostos, a contagem est em quinhentos anos). (...)Ela no apenas substituiu regimes polticos,
mas destroou mundos sociais, exterminou algumas populaes, e deixou um rastro poderoso de corpos e
deficincias fsicas e mentais ao redor do planeta. (...) Segundo, a reelaborao dos enquadramentos de
causalidade social e temporalidade. A teoria social europeia pressups uma sucesso inteligvel de formas
sociais, isto , assumiu uma ideia de tempo contnuo. A colonizao criou o tempo descontnuo, uma
sucesso que no inteligvel a partir das dinmicas sociais da sociedade pr-colonial. Essa disjuno
49

realidades at ento inexistentes. O colonialismo, com seus efeitos globalizados,


instaurou uma nova ordem fora, deformando antigos e conformando novos padres
sociais nas ditas sociedades perifricas. De um dia para o outro, as metafsicas das
populaes colonizadas, com seus costumes, instncias simblicas e expressividades
culturais, foram abaladas porque estavam em contradio com uma sociedade que no
conheciam e que lhes foi imposta. O ser desses povos passa a ser constitudo
violentamente como um ser diante do mundo ocidental, branco e europeu, que lhes
obriga a se situar perante dois sistemas de referncia.99
O que trazido ao primeiro plano a dimenso ontologicamente criadora da
violncia, seja por parte das prticas colonizadoras, seja por parte da resistncia do
colonizado diante das impossibilidades que lhe foram legadas. O colonialismo e a
escravido instauraram um sistema de comunicao extremamente assncrono,
radicalmente dividido pelos interesses econmicos e polticos opostos.100 Totalmente


levada frente nas culturas colonial e ps-colonial. Ela foi mesmo incorporada pela sociologia do sculo
XIX por meio do contraste entre "primitivo" e "moderno". (...) Terceiro, o fato de que o encontro colonial
foi ontoformativo; em grande escala, ele criou realidades sociais que no existiam anteriormente. Essa
"inveno" no apenas uma imagem cultural, tal como mapeada por Said e Mignolo em outros
contextos. tambm a criao de uma nova ordem social. A conquista instala uma "estrutura
colonizadora" cujas tarefas, tal como Mudimbe as v, so dominar o espao, reformar as mentes dos
nativos, e integrar as economias locais ao capitalismo global. Essa histria inclui a criao do Estado
colonial, a atividade dos missionrios, a criao de economias de plantation e da criao pastoril, e a
histria completa do desenvolvimento, das minas assassinas de Potos aos buqus feitos de flores que so
agora transportadas de forma chocante de avio da frica Central para a Europa Ocidental. Estruturas de
gnero e de classe so criadas sob condies nicas no mundo colonial, e no simplesmente importadas
ou modificadas. Sempre que mencionamos o outro componente das anlises "interseccionais" atuais -
raa -, estamos diante de uma das mais fundamentais criaes do colonialismo, pois conceitos modernos
de raa so precisamente um produto tardio do Imprio. CONNEL, Raewyn. A iminente revoluo na
teoria social. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 27. No 80, p. 09-20, outubro de 2012, p. 11-12.
99
Frantz Fanon preciso ao narrar a constituio dividida do mundo para as pessoas de cor: O negro
tem duas dimenses. Uma com seu semelhante e outra com o branco. Um negro comporta-se
diferentemente com o branco e com outro negro. No h dvida de que essa cissiparidade uma
consequncia direta da aventura colonial. (...) Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual
nasceu um complexo de inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade cultural toma
posio diante da linguagem da nao civilizadora, isto , da cultura metropolitana. Quanto mais
assimilar os valores culturais da metrpole, mais o colonizado escapar da sua selva. Quanto mais ele
rejeitar sua negrido, seu mato, mais branco ser. (...) Temos a cidade, temos o campo. Temos a capital e
a provncia. Aparamente o problema dessa relao o mesmo em toda parte. FANON, Frantz. Pele
negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 33-34.
100
Gilroy, ao contrapor o espao discursivo da chamada esfera pblica burguesa s realidades da
plantation e apontando para o papel da msica como mediador lingustico neste ltimo contexto,
argumenta: Os padres extremos de comunicao definidos pela instituio da escravido da plantation
ordenam que reconheamos as ramificaes antidiscursivas e extralingusticas do poder em ao na
formao dos atos comunicativos. Afinal de contas, no pode haver nenhuma reciprocidade na
planatation fora das possibilidades de rebelio e suicdio, fuga e luto silencioso, e certamente no h
nenhuma unidade de discurso para mediar a razo comunicativa. Em muitos aspectos, os habitantes da
plantation vivem de modo assncrono. Seu modo de comunicao dividido pelos interesses polticos e
econmicos radicalmente opostos que distinguem o senhor de seus respectivos bens mveis humanos.
Sob essas condies, a prtica artstica retm suas funes de culto enquanto suas reivindicaes
superiores de autenticidade e testemunho histrico puderem ser ativamente preservadas. Ela se torna
50

diferente de qualquer descrio de uma esfera pblica pautada por instncias discursivas
de alteridade e reconhecimento, 101 a arena poltica, na qual negros e negras se
encontravam, era formada por um espao comunicativo extremamente restrito, sendo
necessrias formas alternativas de mediao com o real.
Articulando o reconhecimento de uma violncia original do colono como
aparecimento, as diversas formas de lutas das populaes do Atlntico Negro
enfocaram a ideia de que o homem colonizado se liberta na e pela violncia, pois
por meio dela que o subalternizado age enquanto positividade formadora. Como
elemento de mediao, a violncia direciona meios e fins para uma causa e histria
coletivas, gerando reconhecimento e anteviso de um futuro comum.102
Assim, o Atlntico Negro permite compreender as duas facetas da violncia
como dimenses constituintes da modernidade globalizada. 103 A primeira face a

difusa ao longo de toda a coletividade racial subalterna em que se operam as relaes de produo e
recepo cultural, que so completamente diferentes das que definem a esfera pblica dos proprietrios de
escravos. Nesse espao severamente restrito, sagrado ou profano, a arte se tornou a espinha dorsal das
culturas polticas dos escravos e de sua histria cultural. GILROY, Paul. O Atlntico negro:
modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro:
Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2012, p. 129. A discusso sobre
esferas pblicas, modernidade e prticas artsticas sero desenvolvidas ao longo do captulo.
101
KELLNER, Douglas. Habermas, the public sphere, and democracy: a critical intervention. In:
HAHN, Lewis Edwin. Perspectives on Habermas. USA: Open Court, 2000.
102
No contexto das lutas de descolonizao africana, Fanon dimensiona a realidade maniquesta da
colonizao e as duas faces constitutivas da violncia nos contextos coloniais: O trabalho do colono
tornar impossveis at os sonhos de liberdade do colonizado. O trabalho do colonizado imaginar todas
as combinaes eventuais para aniquilar o colono. No plano do raciocnio, o maniquesmo do colono
produz um maniquesmo do colonizado. teoria do indgena, mal absoluto, responde a teoria do
colono, mal absoluto. (...) Mas acontece que, para o povo colonizado, essa violncia, porque ela
constitui o seu nico trabalho, reveste caractersticas positivas, formadoras. Essa prxis violenta
totalizante, pois cada um se faz um elo violento da grande corrente, do grande organismo violento surgido
como reao violncia primeira do colonialista. Os grupos se reconhecem entre si e a nao futura j
indivisa. A luta armada mobiliza o povo, isto , ela o joga numa nica direo, de mo nica. (...) No
nvel dos indivduos, a violncia desintoxica. Ela livra o colonizado do seu complexo de inferioridade,
das suas atitudes contemplativas ou desesperadas. FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad.
Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora: UFJF, 2005, p. 110-112.
103
Walter Benjamin, Carl Schmitt e Jacques Derrida so exemplos de pensadores que trabalharam a
dimenso da violncia por trs da institucionalizao de arcabouos normativos (como o direito), os
quais, muitas vezes sob legitimadores mticos das suas prprias estruturaes (como discursos sobre
justia), encerram possibilidades alternativas sobre o real. A exposio da violncia inerente a toda
metafsica argumentativa no algo novo. Neste sentido, veja: BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia:
crtica do poder. In: Revista Espao Acadmico. Ano II N 21 Fevereiro/2003; DERRIDA,
Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade. Trad. Leyla Perrone-Moiss. 2 ed. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2010; SCHMITT, Carl. O conceito do poltico/Teoria do Partisan. Trad.
Geraldo de Carvalho. Belo Horizonte: Del Rey, 2008. De modo complementar, a categoria Atlntico
Negro demonstra o silncio sobre as violncias e estruturaes decorrentes do colonialismo. Ela aponta a
inexistncia da modernidade (e de todos os seus respectivos sistemas de pensar) sem o colonialismo, ou
melhor, demonstra que a modernidade se constitui enquanto colonialidade-modernidade. Nas narrativas
mais crticas sobre a violncia do mundo moderno, h uma violncia racializada e colonial justamente por
que no se reconhece, se nega ou se oculta a violncia sofrida pelos negros e negras na dispora.
Justamente neste ponto, por exemplo, que pode ser traada divergncias entre o pensamento de Fanon e
Benjamin, em que o primeiro acredita que certos conceitos como o de luta de classes no so
51

violncia colonial, fora que regionaliza, diferencia e desterritorializa diferentes


tradies, expressa tambm no genocdio populacional e no aniquilamento cultural.104
E, no segundo sentido, a violncia anticolonial, ao unificadora e totalizadora, capaz
de reestabelecer o fluxo lingustico interrompido pela violncia original do
colonialismo. 105 Isso no significa que todas as formas de resistncia violncia


suficientes para explicar os processos sofridos pelas pessoas de cor no colonialismo, evidenciando como
o objeto de preocupao do alemo, ainda que dotado de ares de universalidade, era precipuamente
europeu. Para o desenvolvimento dessa discusso, veja: GUIMARES, Johnatan Razen Ferreira.
Coordenadas do possvel: o lugar da violncia e a legitimidade da ocupao de terras na ADI 2.213-0.
2015. Dissertao de mestrado em Direito pela Universidade de Braslia. Braslia, 2015. Por outro lado,
Pedro Henrique Argolo Costa, aponta que no conceito de nomos da terra schmittiano possvel encontrar,
mais do que em outras noes filosficas metropolitanas, um instrumento metodolgico, enraizado na
prpria tradio europeia, capaz de realizar um duplo deslocamento: a possibilidade de uma filosofia da
histria reorientada pelo evento da Consquista (do colonialismo) e uma estratgia de leitura com fora
crtica suficiente para lanar ao texto europeu uma certa desconfiana sobre sua pretensa
universalidade. Veja: COSTA, Pedro Henrique Argolo. Entre hidra e leviat: o nomos da terra de Carl
Schmitt e o paradoxo da histria universal. Monografia em Direito pela Universidade de Braslia.
Braslia, 2015.
104
Como coloca Joo Costa Vargas, o aniquilamento fsico e cultural faceta constitutiva da dispora
africana pelo Atlntico, a qual pode ser entendida como uma supra-geografia da violncia e da
resistncia, um espao do genocdio negro e da rebelio permanente. Assim, mais do que um mapa de
fluxos humanos, mediaes polticas e disperses culturais, a dispora africana no Atlntico Negro uma
cartografia da morte, recortada profundamente por um genocdio de base racial, sob o qual todos os
demais processos sociais e histricos se constituem. VARGAS, Joo Helion Costa.
A Dispora Negra como Genocdio, Revista da ABPN, no. 2, Ju.-Out. 2010. No mesmo sentido, Ana
Luiza Pinheiro Flauzina sustenta que a lgica do genocdio negro e do racismo que conforma as
instituies punitivas e de controle na modernidade, dimensionando, novamente, como a raa, atrelada
a processos de desumanizao, elemento fundante da experincia diaspricas de africanos e de seus
descendentes na modernidade-colonialidade: Dessa primeira constatao, que entende o racismo como
elemento essencial formao da clientela do sistema penal, surge a outra condicionante que este impe
ao aparato, conformando decisivamente a sua forma de agir. Se o sistema foi estruturado a partir e para o
controle da populao negra, a maneira como sua movimentao se d est tambm atrelada ao segmento.
A forma como nosso sistema penal incide sobre os corpos est condicionada pela corporalidade negra, na
negao de sua humanidade. Disciplinadas no extermnio de uma massa subumana, as agncias do
sistema penal operam a partir desse parmetro. Assim, o racismo deu o tom e os limites violncia
empreendida pelo sistema penal, e este a carrega consigo na direo de toda a clientela a que se dirige.
o racismo que controla o potencial de interveno fsica do sistema: da toda a sua agressividade. O que
temos sustentado, a partir dessas constataes, que, mesmo quando voltada ao controle dos corpos
brancos, a movimentao do sistema penal est condicionada pela dinmica racial. (...) Em outras
palavras, o sistema penal violento porque racista, e se as consequncias mais perversas desse
casamento desastroso so inegavelmente sentidas pela populao negra, tambm esto colocadas para os
demais segmentos da sociedade em alguma medida. FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Corpo negro
cado no cho: o sistema penal e o projeto genocida do Estado brasileiro. Rio de Janeiro: Contraponto,
2008. Para pensar a violncia da Conquista como prxis constitutiva, muito antes do surgimento do signo
"raa", e de que maneira as dinmicas do Atlntico Negro adquirem uma dimenso estratgica para a
reflexo sobre o surgimento das prticas penais, veja: DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V.
Lustosa; COSTA, Pedro H. Argolo. A Hiptese Colonial, um dilogo com Michel Foucault: a
Modernidade e o Atlntico Negro no centro do debate sobre Racismo e Sistema Penal. In: Universitas
Jus, v. 27, p. 01-31, 2016.
105
Mais uma vez, as palavras de Fanon explicitam as duas dimenses constituidoras da violncia sob o
colonialismo: A existncia da luta armada indica que o povo decide s confiar nos meios violentos.
Aquele a quem sempre se disse que ele s compreendia a linguagem da fora decide expressar-se pela
fora. Efetivamente desde sempre, o colono lhe mostrou o caminho que deveria ser o seu, se quisesse
libertar-se. O argumento que o colonizado escolhe lhe foi indicado pelo colono e, por uma irnica
inverso das coisas, o colonizado que, agora, afirma que o colonialista s compreende a fora.
52

colonial sejam necessariamente e a todo momento formas de violncia fsica, ou que


guardem, ainda, a necessidade de expressar-se em um ato nico de violncia redentora,
mas que, na dinmica colonial, a articulao simblica do colonizado ao dizer no ao
colonizador percebida e efetivamente ecoa como um ato de violncia, vez que
atravessa e redefine as fronteiras constitutivas da relao de poder instaurada. No
colonialismo, a dimenso simblica do colonizado uma ameaa vida do poder
colonial.106
Abordando outro aspecto dessa temtica, seria tentador pensar o Atlntico
Negro como a esfera pblica da modernidade. De fato, Jrgen Habermas, ao descrever a
constituio da esfera pblica burguesa, toma como exemplo a Inglaterra e,
especificamente, prticas sociais, econmicas e culturais que emergem no ambiente
londrino entre grupos sociais vinculados ao empreendimento capitalista ultramarino. Ou
seja, a presena de uma populao alfabetizada (necessria ao trabalho contbil das
empresas), o aumento dos fluxos de informao relativos s trocas comerciais e a
mudana nos padres de interao social entre os novos capitalistas sugerem o
nascimento de uma sociedade civil preocupada em controlar as aes do poder poltico
e capaz de demandar a construo de sua transparncia, quer por meio da publicidade
dos seus atos com o fim do segredo das sees parlamentares, quer com a constituio
de jornais capazes de impulsionar novos interesses e de levar as massas urbanas
sublevao contras as decises dos poderosos.107
Neste sentido, o Atlntico Negro demonstra como as redes de comunicao
no alteraram somente a vida das cidades europeias e dos setores burgueses. Ao invs
disso, novas redes foram constitudas entre diferentes sociedades humanas e sujeitos

FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Enilce Albergaria Rocha, Lucy Magalhes. Juiz de Fora:
UFJF, 2005, p. 102.
106
Como coloca a anlise de Patricia Hill Collins, a opresso sobre os sujeitos racializados pode ser
entendida nas suas dimenses econmica (explorao do trabalho), poltica (negao dos direitos
polticos, cidadania de segunda classe) e ideolgica. Esta ltima se d por meio do controle da imagem e
das representaes, bem como pela formulao e reproduo de esteretipos sobre determinados grupos.
Busca, assim, naturalizar e essencializar as posies subalternizadas ocupadas pelos grupos oprimidos.
Como coloca a sociloga, a opresso ideolgica ajuda a articular o campo da dominao hegemnica, no
qual se desenvolve a cultura e as ideologias sobre gnero, raa e classe, em que h uma submisso
ordenada e imagtica das biografias e experincias pessoais a estruturas de subordinao, padronizao,
objetificao e inferiorizao. H assim um jogo dialtico entre produo da imagem, identidades, poder
e hierarquia social. Dentro desse quadro, qualquer distrbio das representaes dominantes visto como
uma ofensa ordem estabelecida. COLLINS, Patricia Hill. Black Feminist Thought: Knowledge,
consciousness, and the politics of empowerment. New York, USA: Routledge, 2009.
107
HABERMAS, Jrgen. Mudana Estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria
da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984; DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ,
Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico Negro: o constitucionalismo em face do lado
oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade, n 49, jul/dez, 2016.
53

submetidos ao colonialismo. E ainda, como demonstra Linebaugh e Rediker, houve a


constituio de uma rede de comunicao muitas vezes subterrnea entre a Europa e o
resto do mundo que passava pela priso de lderes revoltosos europeus e a sua
submisso a trabalhos forados nos mares e nas Amricas, bem como pela
reconstituio de laos polticos e agenciamentos mtuos entre lderes de rebelies
negras e subalternos de diversas partes do espao colonial.108 Em sntese, como se
percebe, as diversas esferas pblicas da modernidade nascem em intricadas relaes de
poder, onde a violncia foi e, ao que parece, continua sendo um elemento constitutivo e
que no pode ser superado pela mera sublimao ou esquecimento. As redes de
entendimento no foram produzidas apesar da violncia, na medida em que ela
constitui os sujeitos que esto dispostos na relao colonial.109
Mais do que demonstrar a porosidade e a implicao mtua de diversas
esferas pblicas no nascer da modernidade, o desvelamento das histrias ocultas do
Atlntico Negro permite refazer a genealogia da ideia moderna de liberdade e suas
vinculaes com a escravido, o racismo e o colonialismo. Como ser colocado mais
adiante, a prpria histria da liberdade na modernidade e suas consequncias para a
nossa compreenso de sociedade civil e Estado constitucional; indivduo e cidado
enraizada no trfico atlntico de africanos e na escravido racial moderna. Por meio de
um processo histrico de afirmaes, negaes e silenciamentos, a liberdade ser
delimitada mais como um direito de propriedade inalienvel, fundamentando na
elaborao da diferena perante o outro, do que como um princpio de realizao
universal da experincia humana.110

1.3. Esttica, emancipao e medo como dimenses constitutivas da modernidade


no Atlntico Negro

Tirando das margens da histria o terror do colonialismo e a experincia da


escravido, desnudando as estruturas de discurso interrompidas das populaes

108
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
109
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico
Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade,
n 49, jul/dez, 2016.
110
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009; FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015.
54

originrias da dispora africana e recontando um passado de impossibilidades e


negaes, o Atlntico Negro proporciona tambm uma luz sobre a importncia das
expressividades artsticas da dispora africana como contracultura distintiva da
modernidade. Segundo Gilroy, a msica negra se estrutura a partir da articulao do seu
carter normativo com a aspirao utpica. Em seu contedo normativo, aparece a
poltica de realizao de uma sociedade do futuro que ir cumprir o que hoje se
promete; neste sentido, exige que a sociedade civil (burguesa, ocidental, moderna)
cumpra suas promessas. A msica, assim, cria um meio no qual possam ser expressas
as demandas por metas como a justia no racializada e a organizao racional dos
processos produtivos. Ela imanente modernidade e um elemento do seu
contradiscurso (...).111
J como utopia e fuga do lingustico, a msica transborda as estruturas e
sentidos do discurso, ajudando na formao de uma comunidade de necessidades e de
solidariedade. Conformadora de uma poltica de transfigurao, faz surgir desejos e
novas relaes raciais que transcendem a modernidade uma contracultura que
reconstri toda sua genealogia crtica, em uma esfera pblica parcialmente oculta e
inteiramente sua, revelando fissuras silenciadas na ideia do moderno.112
Ao estar nem dentro nem fora da modernidade, afirmando e negando os
discursos ocidentais, a msica da dispora negra um discurso filosfico que rejeita a
separao moderna e ocidental entre tica e esttica, cultura e poltica. Segundo
Gilroy:

Esta subcultura muitas vezes se mostra como expresso intuitiva de


alguma essncia racial mas , na verdade, uma aquisio histrica
elementar produzida das vsceras de um corpo alternativo de
expresso cultural e poltica que considera o mundo criticamente do
ponto de vista de sua transformao emancipadora.113


111
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 95-96.
112
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
113
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 96.
55

Em contraposio s narrativas emancipadoras modernas, que focam na


crise sistmica e no trabalho enquanto elementos articuladores da liberdade,114 Gilroy
argumenta que a memria da escravido, articulada nas expressividades artsticas
diaspricas, tem como centro a crise vivida, em que a autocriao por meio do trabalho
no pea central das esperanas de emancipao, tendo em vista que o labor significou
apenas servido e subordinao para negros e negras no mundo colonial.115 Assim, a
importncia libertadora da arte no mero substituto simblico para o reconhecimento
de um presente rancoroso, tendo em vista que ela surge como um amparo para a
automodelagem individual e para a libertao comunal, servindo-se da autobiografia, da
manipulao da lngua falada e da msica como instrumentos de transborde ao
arcabouo fornecido pelo estado-nao moderno.116
Ademais, as expressividades artsticas da dispora africana colocam a
cumplicidade do terror com a razo como experincia inaugural da modernidade para a
populao negra. Ao trazer memrias que eram indizveis, mas no inexprimveis, a
msica negra retrata o inefvel, ou seja, aquilo que no pode ser dito verbalmente.117
Assim, ela reelabora um papel crtico atravs da presentificao do passado expresso em


114
bem conhecida a libertao pelo trabalho sendo extrada da metfora da dialtica do senhor e do
escravo hegeliana. Sendo instncias mediadoras, senhor e escravo permitem a conscincia de si do senhor
ao afirmar-se na independncia reconhecida do seu ser-para-si. Ao escravo, cabe a funo de trabalhar; ao
senhor, a fruio da coisa. Mas como mediadora, a conscincia servil passa a ser a verdade da conscincia
independente e o trabalho, sob a forma de servio, vai formando/forma a mesma conscincia servil. Na
medida em que o labor retm o desejo e humaniza a relao com o mundo, o temor inicial (advindo da
luta de vida ou morte com o senhor e da violncia a que o escravo submetido) confere/transforma-se em
sabedoria. O trabalho e o servio formam, assim, o processo de passagem da conscincia servil para o
reconhecimento, realizado atravs da mediao do mundo humanizado pelo labor. Ou seja, a relao com
o senhor leva conscincia servil a sua intuio do seu prprio ser como independente. Dessa maneira,
estabelecido o caminho da negao para a conscincia servil: temor diante da morte; disciplina do servio
em face do senhor; e atividade laboriosa exercida sobre o mundo. Portanto, pelo agir transformador do
mundo, transforma-se o simples ser do escravo no ser-para-si independente. Veja-se: HEGEL Georg
Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 9 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2014; SANTOS, Jos
Henrique. Trabalho e riqueza na fenomenologia do esprito de Hegel. So Paulo: Loyola, 1993; VAZ,
Henrique C. De Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental. Sntese Nova Fase, n 21,
07-29, 1982.
115
Para uma anlise crtica desse argumento de Gilroy, apontando para as interconexes entre Atlntico
Negro e lutas e produo intelectual sobre o trabalho, veja: RAZEN, Johnatan; QUEIROZ, Marcos
Vincius Lustosa. O marxismo e a cultura poltica do Atlntico Negro. Anais do III Congreso de Estudios
Poscoloniales y IV Jornadas de Feminismo Poscolonial Interrupciones desde el Sur: habitando
cuerpos, territorios y saberes. Buenos Aires, Argentina: 2016.
116
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
117
Glissant, citado por Gilroy, expressa essa caractersticas: No nada novo declarar que para ns a
msica, o gesto e a dana so formas de comunicao, com a mesma importncia que o dom do discurso.
Foi assim que inicialmente conseguimos emergir da plantation: a forma esttica em nossas culturas deve
ser moldada a partir dessas estruturas orais. GLISSANT, douard. Caribbean Discourse. Trad. J.
Michael Dash. Charlottesville, USA: University of Virginia Press, 1989.
56

uma forma antimoderna, na qual alternativas ao processo de mundializao da


modernidade so reimaginadas e rememoradas no presente e transmitidas
eloquentemente atravs de pulsos do passado. Neste sentido, a msica negra transforma
as relaes entre produo e o uso da arte, o mundo cotidiano e o projeto de
emancipao racial.
Mas mais profundamente, as expressividades artsticas do Atlntico Negro
trazem para o centro da poltica na modernidade a batalha prolongada entre senhores e
escravos. Decididamente um conflito moderno, essa luta foi a causa e consequncia de
circunstncias nas quais a lngua perdeu parte de seu referencial e de sua relao
privilegiada com os conceitos.118 Assim, ao contestar a lngua falada e escrita como
forma dominante da conscincia humana, sobretudo em um contexto diasprico que
limitava o potencial expressivo, a msica negra expressa, trabalha e dimensiona a
instabilidade conceitual derivada do adoecimento e contestao de todas as
metafsicas.119 Mas diferentemente do pensamento poltico moderno, a tematizao do
insignificante poder das palavras e dos conceitos no deriva de abstraes filosficas
eurocntricas, muito menos do relato metafrico da relao entre senhor e escravo, mas
sim da experincia vivida, cotidiana e rememorada da plantation e da respectiva total

118
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012, p. 160.
119
Como coloca Vladimir Safatle em suas aulas sobre a Fenomenologia do Esprito, depois de Hegel, a
modernidade ser cada vez mais identificada como o efmero, com o tempo que faz com que tudo o que
slido se desmanche no ar. Pensar a modernidade pensar uma realidade animada por aquilo que no se
apreende como substncia. Neste sentido, o sujeito moderno caracterizado por uma indeterminao
substancial, pois no basta mais apenas representar o objeto, mas tambm apreender as regras de
organizao da representao. Ou seja, um sujeito que nunca est em repouso, j que h um rompimento
do sujeito com o mundo do seu ser-a e do seu representar. H uma desconfiana e desencanto absoluto.
Desse contexto emerge a subjetividade moderna, a qual marcada pela negatividade, ou seja, o
rompimento com a experincia. H, assim, uma ciso entre sujeito e o campo da experincia, fazendo
com que nenhuma determinao absoluta/metafsica subsista. O ser humano moderno, portanto,
desprovido de substancialidade e de determinao fixa, na medida em que o seu mundo constitudo por
uma riqueza de representaes e de imagens infinitamente mltiplas nenhuma delas vindo precisamente
ao esprito (inacessibilidade direta ao real). Diante disso, a tarefa da filosofia na modernidade, realizada
na Fenomenologia como apresentao da cincia, seria realizar a reconciliao entre pensar e ser no seu
devir, que se daria pelo processo de rememorao do longo e rduo caminho da conscincia em seu
estado imediato at o esprito absoluto. Ou seja, a tarefa da filosofia no consiste em tentar esclarecer a
significao de conceitos primeiros para a estruturao de todo saber possvel, pelo contrrio, ela deve
mostrar que a produo dos conceitos que norteiam o saber o resultado de um processo e no a
pressuposio de uma evidncia (mostrar como a significao ordinria dos conceitos no
universalmente conhecida como poderia parecer primeira vista). Veja: SAFATLE, Vladimir. Curso
Fenomenologia do Esprito, de Hegel. Disponvel em:
https://www.academia.edu/5857053/Curso_Integral__A_Fenomenologia_do_Esp%C3%ADrito_de_Hege
l_2007_. Acessado em 28 de dezembro de 2016. Como colocado no texto, dessa ciso entre sujeito e
objeto, entre experincia e conceito, que a msica negra se constitui e elabora seu discurso filosfico
crtico. Essa ciso oriunda de uma experincia especfica para a dispora africana: a plantation como
marco fundante da relao concreta entre senhor e escravo.
57

excluso de negros e negras da sociedade poltica moderna. Assim, as expressividades


artsticas do Atlntico Negro, com toda sua antifonia, improvisao, montagem,
dramaturgia e colagem, emergem como um discurso filosfico crtico da modernidade,
em que o colonialismo, a escravido, o terror racial e a relao real entre senhores e
escravos servem de substrato terico-experiencial (e no s terico) da sua
potencialidade contestatria e utpica.
Outro elemento tematizado pela categoria Atlntico Negro o de dar
dimenso histrica e sentido a experincias, sentimentos, processos e fluxos
costumeiramente no pensados ou articulados nas narrativas hegemnicas. Neste
sentido, ganha relevo a importncia do medo como fundamento essencial s relaes
da modernidade e do colonialismo.120 O lxico atlntico retira dos escombros da histria
essa categoria to difcil de ser desenvolvida conceitualmente e metodologicamente,
como expe Clia Maria Marinho de Azevedo:

Recuperar o medo como dimenso da histria no tarefa fcil. No


fcil, em primeiro lugar, porque esta dimenso dificilmente se encaixa
nos modelos metodolgicos. Tal como nos filmes de Hitchcock, as
aes deslanchadas pelo medo geram outras aes to inesperadas
quanto as primeiras e assim, a despeito das tentativas de planejar, de
racionalizar os atos do presente em funo do futuro, nunca se
consegue alcanar exatamente o que se pretendia. Em segundo lugar,
porque trata-se de uma dimenso oculta, raramente reconhecida por
aqueles que vivenciaram o momento histrico pesquisado. Na
tentativa de racionalizar os atos muito mais comum apelar-se para
argumentos lgicos, sofisticados, do que simplesmente reconhecer que
se tem medo. Assim, o medo apenas aparece de relance nos
documentos histricos, mas muito raro que seja reconhecido como o
mvel profundo e amargo daquele que fala. Em terceiro lugar, porque,
enquanto dimenso oculta das relaes sociais, o medo raramente
incorporado nas anlises daqueles que escrevem a histria,
prevalecendo as explicaes estruturais, muito bem elaboradas e to
lgicas que acabam por provar que a histria realmente s poderia ter


120
DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas
para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de
doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
58

ocorrido de uma dada maneira. Ou seja, os resultados esto contidos


nas premissas tericas e nenhum outro poderia delas resultar.121

Apesar das dificuldades, pensar a dispora africana e o Atlntico Negro


exigem, sobretudo perante s dinmicas em torno da Revoluo Haitiana, a
reconsiderao dessa categoria, tendo em vista que o imaginrio do medo de uma
revoluo escrava (ou um outro So Domingos) foi constituinte das prticas,
discursos e estratgias polticas das elites coloniais e da formao dos estados-nao
modernos.122
Assim, o medo da onda negra ou o temor da repetio dos eventos do
Haiti poderia ser percebido em mltiplos sentidos: como apontou Hegel, ao tratar da
dialtica do senhor e do escravo, o medo era incito a essa relao de dominao, pois a
luta de vida ou morte sempre poderia ser o ponto final do domnio do senhor. Neste
sentido, o medo sempre foi integrante dos espaos coloniais, demonstrando como a
diviso entre pblico e privado, tendo em vista que a escravido estava por toda parte,
no era uma limitao capaz de manter o temor como algo externo a uma esfera de
proteo.123 O pavor, o pnico e o terror estavam nas fazendas, que eram a unidade


121
AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites
sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2008, p. 17.
122
Como ser trabalhado adiante, a historiografia contempornea d numerosos exemplos das
repercusses da Revoluo Haitiana tanto no imaginrio das elites coloniais, como de negros e negras,
enfatizando o papel do medo na constituio das relaes sociais e estratgias polticas. Veja, por
exemplo: GOMES, Flvio e SOARES, Carlos Eurgnio. Sedies, haitianismo e conexes no Brasil
escravista: outras margens do Atlntico Negro. In: Novos Estudos, n 63, 2002; NASCIMENTO,
Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e representaes da
Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses, vol. 21, 2008. No mesmo
sentido, abordando a experincia de independncia da Colmbia: LASSO, Marixa. Mitos de armona
racial: Raza y republicanismo durante la era de la revolucin, Colombia 1795-1831. Bogot:
Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, Ediciones
Uniandes, 2013.
123
Como coloca a narrativa de bell hooks e outros escritores e escritoras negras, sobretudo as feministas
negras, recontar a histria e a experincia da dispora africana nas Amricas exige a repolitizao de
problemas que, a princpio, poderiam ser considerados questes relativas apenas a experincias
individuais ou ao mundo privado. Na medida em que muitas vezes o epicentro da resistncia e da
violncia experimentada pela populao negra foram ambientes privados (as casas grandes, o complexo
produtivo da plantation, o enfrentamento de uma justia punitiva privada e, para pensar nas
consequncias do presente, as relaes das trabalhadoras domsticas), as prprias fronteiras bem
definidas entre pblico e privado se tornam borradas quando as relaes raciais so levadas a srio. Neste
sentido, politizar o privado permite perceber uma srie de articulaes e aes polticas subterrneas que
no so percebidas por histrias da vida pblica nem pelas grandes narrativas. A percepo dessas
redes de solidariedade estabelecidas no mbito privado, as quais permitem sobrevivncias, resistncias e
experincias de transformao e reinveno cotidiana, redimensiona a histria a partir da entrada de
novos sujeitos polticos. E em um pas como o Brasil (em que narrativas como as de Gilberto Freyre,
ancoradas na percepo de um descendente de senhores de escravos, so hegemonizadas por serem tidas
como universais e nicas), narrar as relaes privadas a partir das experincias negras ajuda a questionar
o prprio lcus de enunciao daqueles que podem falar do ambiente privado como constitutivo dos
59

produtiva, e eram vivenciados nas inmeras pequenas revoltas e insurreies, que


inclusive foram tratadas nas legislaes penais.124 O medo foi tambm o componente
das cidades negras, onde, no espao da escravido urbana e distante do isolamento da
fazenda, os escravos conviviam diretamente com o poder poltico colonial.125 Desse
modo, o medo da onda negra foi tambm um modo de fazer emergir conscincia
dos senhores a necessidade de adotar estratgias contra a possibilidade de que o sistema
escravista russe de baixo de seus ps. E, de outro modo, por parte dos escravos, foi, s
vezes, a certeza, s vezes, a esperana de que as lutas cotidianas poderiam criar e
expandir os espaos de liberdade.
De qualquer modo, como integrante da modernidade, sobretudo aps os
eventos revolucionrios que fizeram nascer o primeiro pas ps-colonial livre da
escravido, o imaginrio do medo abre um leque de importantes reflexes, entre elas:
como esse medo criou realidades, hbitos e prticas de dominao e subordinao?
como o medo teria tido impacto sobre as crenas positivas e as reivindicaes polticas?
os subordinados teriam percebido e reconstrudo suas estratgias de ao poltica
considerando o medo das elites? o medo da onda negra no teria significado mais um
imaginrio de liberdade do que uma ameaa? no haveria formas populares e hbridas
de produo cultural que escaparam das tentativas de negar e diminuir a resistncia
negra no Atlntico? como acessar e narrativizar a circulao de conhecimentos
produzidos pelas lutas diaspricas no mundo atlntico atravs de rumores, temores,
msicas e outras expresses?126


nossos espaos pblicos. hooks, bell. Aint a Woman: black women and feminism. New York, USA:
Routledge, 2015. Ver tambm: BERNARDINO-COSTA, Joaze. Saberes subalternos e decolonialidade:
os sindicatos das trabalhadoras domsticas no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2015.
124
CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras: escravos, libertos e republicanos na cidade do
Rio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.8, n 16, mar/ago, 1988. Joo Jos Reis cita a Lei
Provincial n. 9, de 1835, em Salvador, como exemplo dessas mudanas legais baseadas no temor de
insurgncias negras: Logo aps a Revolta dos Mals, que produziu um longo e profundo medo na Bahia,
foi criada uma lei provincial Lei n. 9, de 13 de maio de 1835 que proibia africanos de possurem
imveis. O legislador tentava assim evitar que africanos libertos usassem suas casas para abrigar escravos
fugidos e organizar reunies conspiratrias, conforme havia acontecido em preparao para o recente
levante. Alm disso, apostando em civilizar a cidade, o governo procurou tornar mais difcil para os
africanos estabelecer residncia na capital da Bahia depois de alforriados. A lei ainda pregava que todos
os africanos libertos seriam, no devido tempo, deportados de volta frica. Outras medidas incluam o
pagamento de um imposto anual de 10 mil-ris, que penalizava apenas os africanos, e a deportao
sumria daqueles meramente suspeitos de planejar revoltar, mesmo que no tivessem sido incriminados
em inqurito policial. REIS, Joo Jos. De escravo a rico liberto: a histria do africano Manoel
Joaquim Ricardo na Bahia oitocentista. In: Rev. Hist. (So Paulo), n 174, jan-jun, 2016, p.44-45.
125
BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. 2 ed.
Rio de Janeiro: Revan, 2009.
126
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of reveolution.
USA: Duke University Press, 2004.
60

Sidney Chaloub expressa bem essa dimenso do medo como constitutivo


das prticas sociais tanto das elites coloniais como das massas escravas. Ao tratar do
Rio de Janeiro no sculo XIX, o historiador discorre sobre o medo branco da cidade
negra, que era alimentado de vez em quando por notcias de haitianos passeando pelas
ruas da Corte, por revoltas urbanas em outros lugares, ou pelos rumores de uma
conspirao internacional para subverter as sociedades escravistas.127 Assim, o temor
branco da rede horizontal e densa constituda por negros e negras na cidade do Rio, a
qual conferia sentido s vidas de escravos e libertos e institua locais sociais onde a
cidade branca no podia penetrar, inspirava uma articulao de dispositivos penais e
retricos que estabeleciam as figuras negras como suspeitas. E esse mesmo medo que,
j na Repblica, fundamentar a truculncia e a intolerncia em relao cidade negra,
expressas nas polticas higienistas, na perseguio dos capoeiras, na demolio dos
cortios e na represso da vadiagem.128
Finalmente, h um ltimo elemento decisivo do impacto do medo: a
produo do silncio sobre passado. De fato, como demonstrou Trouillot, a Revoluo
do Haiti foi o elemento poltico central para as elites coloniais do perodo e, ao mesmo
tempo, foi aquilo sobre o qual menos se queria falar abertamente.129 Ao invs disso,
houve um investimento em transformar a ao poltica dos escravos negros em um ato
puro de violncia irracional, ocultando as inmeras dinmicas de mediao poltica que
marcaram as diversas fases da Revoluo Haitiana. O paradoxo do medo do Haiti, como
smbolo da luta de negros e negras por liberdade e igualdade, que ele estava sempre
presente, mas somente poderia ser evocado na sua forma mais irracional, para que se
pudesse apagar a prpria historicidade da Revoluo. Ao final, em casa de enforcado
no se fala em corda.
Por todo o exposto, evidenciam-se como caractersticas do marco analtico
do Atlntico Negro os seguintes aspectos: a) a transcendncia s estruturas elaboradas
pelos estados-nao modernos; b) a percepo de articulaes, ponte polticas e
trajetrias que se encontram, ao mesmo tempo, dentro e fora da modernidade; c) a
tentativa de uma outra periodizao histrica a partir de um referencial ps-colonial; d)
a compreenso do mundo atlntico como canal de aprendizado tanto das elites coloniais

127
CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras: escravos, libertos e republicanos na cidade do
Rio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.8, n 16, mar/ago, 1988, p. 104.
128
CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras: escravos, libertos e republicanos na cidade do
Rio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.8, n 16, mar/ago, 1988.
129
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
61

como das classes subalternizadas; e) a anlise da violncia como elemento constituinte e


constitutivo das relaes modernas coloniais; f) o entendimento da importncia do
discurso filosfico artstico dos povos da dispora africana como elemento de mediao
normativa e utpica; g) a tematizao de sentimentos ocultos historiografia
contempornea, como o medo.
Dentro desse contexto, os eventos em So Domingos, como se ver no
prximo captulo, sugerem um novo prisma hermenutico capaz de evidenciar as
caractersticas do Atlntico Negro em sua tenso com os discursos modernos,
especialmente os discursos de igualdade e liberdade dos iluministas. Como sugeriu
Susan Buck-Morss, a Revoluo Haitiana constitui um momento necessrio para refletir
sobre uma filosofia da histria que seja capaz de compreender os elementos
constitutivos das lutas sociais contra as violncias do colonialismo. 130 E ainda,
conforme demonstrou Duarte, ela desponta como um elemento central para se pensar a
construo do constitucionalismo na modernidade.131


130
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
131
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
62

II. Outras histrias da liberdade: a Revoluo Haitiana e o constitucionalismo

A posio poltica desonesta do exrcito francs agora cobrava o seu


preo. Os soldados ainda se viam como uma armada revolucionria.
Mas noite eles ouviam os negros na fortaleza cantando a
marselhesa, a a Ira e outras canes revolucionrias. Lacroix
relatou que aqueles miserveis extraviados estremeciam e olhavam
para seus superiores quando ouviam as msicas, como se dissessem:
Ser que os nossos inimigos brbaros tm a justia do seu lado? Ser
que j no somos mais os soldados da Repblica francesa? E ser que
nos tornamos meros instrumentos polticos?

Trecho dos Jacobinos Negros

Se dermos os devidos crditos aos insurgentes do Caribe, a civilizao


ocidental se dissolve em uma histria de poros e de espaos sem
fronteiras nos quais esses insurgentes agiram.

Susan Buck-Morss

Pra quem no sabe pegue o mapa, j conferiu?/ Haiti um pas acima


do Brasil/ Olhe bem pro mapa do Haiti, que descoberta/ Parece um
crocodilo de boca aberta/ Que esse crocodilo possa engolir/
A toda maldade que impera por a/ Queremos independncia,
autonomia/ Ressignificar a democracia/ Revoluo, apertando os
laos/ Se tudo t gravado, em cd ou na memria/ pra nunca esquecer
a importncia da histria/ Sobre o Haiti, s lhe resta saber/ O Mundo
precisa ouvir o que essa gente tem a dizer.

Brasil Haiti sem Fronteiras, Simples Raportagem

H histria medida que os homens no se assemelham ao seu


tempo, medida que eles agem em ruptura com o seu tempo, com a
linha de temporalidade que os coloca em seus lugares impondo-lhes
fazer do seu tempo este ou aquele emprego. Mas essa ruptura
mesma s possvel pela possibilidade de conectar essa linha de
63

temporalidade com outras, pela multiplicidade de linhas de


temporalidade presentes em um tempo.

Jacques Rancire

Jean-Baptiste Belley nasceu na frica Ocidental na dcada de 40 do sculo


XVIII. Ele sobreviveu travessia do Atlntico e foi escravizado em So Domingos.
Quando a Revoluo Haitiana comeou, no ano de 1791, ele j era um homem livre e
participante ativo da poltica na ilha. Em 1793 a escravido foi abolida na colnia pelos
comissrios franceses e Belley foi escolhido para representar So Domingos na
Conveno Nacional Francesa em Paris. Ele e os demais representantes viajaram para a
Europa atravs da Filadlfia, onde ele foi atacado por um grupo de brancos exilados da
colnia francesa por estar usando o cocar tricolor, smbolo da Repblica Francesa.132
J em Paris, ele se juntou a outros ativistas polticos para argumentar em
favor da abolio geral da escravido em todo o domnio francs. A Conveno
Nacional foi favorvel a este encaminhamento e depois de votada o trmino da
escravatura, Belley bradou: Eu fui escravo durante toda minha infncia. Trinta e seis
anos se passaram at eu me tornar livre atravs do meu trabalho, comprando a minha
prpria liberdade. Desde ento, durante todo o curso da minha vida, senti-me digno de
ser francs. A bandeira tricolor francesa continuar sobrevoando So Domingos
enquanto houver uma gota de sangue nas nossas veias. Nos quatro anos seguintes,
Belley serviu no parlamento francs defendendo o projeto de emancipao contra os
seus opositores e inimigos.133
Porm, em 1795, ele confrontaria um ataque violento e racista contra a
abolio e a liberdade da populao negra, o qual exigiria dele a necessidade de contar a
outra parte da sua vida. Relembrando que ele e toda a sorte de condenados da terra pelo
colonialismo haviam nascido na frica ou dela descendiam, ele discursou e denunciou o
racismo que recusava a aceitar a igualdade, a liberdade e a cidadania das pessoas negras
nas colnias francesas. Como a histria de muitos outros que ousaram enfrentar a ordem
escravocrata, a de Belley terminou de maneira trgica. Aps retornar a So Domingos
em 1802 com a expedio de Charles Leclerc, ele seria aprisionado pelo governo de


132
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
133
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
64

Napoleo Bonaparte no mesmo ano e viria a morrer na fortaleza de Belle le, em


1805.134
A trajetria de Belley um pequeno fragmento da histria, mas que, no
entanto, trascende sua prpria especificidade por trazer, em primeiro plano, as foras,
dinmicas e fluxos que moldaram o Atlntico Negro, como os horrores do comrcio de
escravos e das plantations, as lutas individuais e coletivas pela liberdade que balizaram
a vida poltica e social da populao negra na dispora e as possibilidades e limitaes
das transformaes revolucionrias.135 Mas alm disso, a poltica viajante, transnacional
e atlntica experiencidada por Belley dimensiona a centralidade da Revoluo Haitiana,
das insurgncias negras ao redor do mundo, da construo da raa como dispositivo
poltico, das tenses raciais colocadas nos sales nascedouros do constitucionalismo e
dos direitos humanos e da vinculao entre liberdade e escravido para se compreender
o amanhecer da modernidade. A histria de Belley, assim como outras histrias da
liberdade, so relatos alternativos sobre a histria da cidadania no Ocidente, capazes de
no s rasurar o nosso entendimento sobre o passado, mas de expandir nossa
imaginao poltica em relao aos fenmenos engendrados pelo Atlntico moderno
colonial.
com esse intento, de reanalisar as categorias e discursos utilizados para
narrar a modernidade e o constitucionalismo, que a Revoluo Haitiana emerge como
um momento necessrio e uma chave hermenutica para se pensar a liberdade e a
igualdade levando em considerao o colonialismo e as lutas polticas mobilizadas pelo
Atlntico Negro.

2.1. O Haiti e a Revoluo em movimento

A Revoluo Haitiana comeou a ser resgatada pela historiografia


contempornea atravs da obra Os Jacobinos Negros, escrita em 1938 pelo historiador
C.L.R. James, nascido em Trinidad e Tobago. Publicada no auge do nazismo e das
teorias de supremacia da raa branca, o livro considerado uma das obras fundamentais
dos escritos da dispora africana no s por reposicionar negros e negras como sujeitos
da histria, mas tambm por redimensionar os eventos na ilha de So Domingos como

134
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
135
DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Introduction. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins
of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
65

fenmenos fundamentais para o entendimento do colonialismo e do capitalismo


moderno.136 a partir dessa obra que, durante o sculo XX, ser desenvolvida toda uma
historiografia a respeito da Revoluo Haitiana e dos seus impactos no mundo moderno
colonial, apontando sua importncia social, poltica, cultural e filosfica.137
O impacto e extenso do movimento dos jacobinos negros pode ser
pensado, primeiramente, a partir da prpria importncia econmica da Frana no mundo
colonial dos fins do sculo XVIII. Alm dela, no havia outra potencia que tivesse
combinado seu poderio militar com um poderio naval equivalente, tendo a maior
populao e sendo o pas mais rico.138 J a colnia de So Domingos era o maior
mercado individual de escravos, produzia aproximadamente metade do acar e do caf
consumido no mundo e expressava o pice das inovaes do capitalismo colonial.139 Por
isso era considerada o maior orgulho da Frana 140 e chamada de prola das
Antilhas.141


136
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
137
Como coloca a crtica literria Mariana Past, a Revoluo Haitiana no representou a possibilidade de
um ponto nodal apenas para a historiografia, mas tambm para a cultura em geral no sculo XX.
Precisamente por seu sentido problemtico, a Revoluo Haitiana tem inspirado tanto historiadores
como escritores de fico. Uns e outros tentam desentranhar e interpretar suas mltiplas e complexas
tramas. No sculo XX, a rebelio dos escravos serviu como ponto focal da produo e da investigao
cultural no Caribe, nos Estados Unidos e na Europa. Haiti prov um modelo cultural para o movimento da
negritude, por exemplo, e durante o Renascimento do Harlem, as pinturas Toussaint Louverture (1939),
de Jacob Lawrence, transformaram o artista em uma autoridade intelectual e histrica da comunidade
negra do Harlem. No terreno da histria, C. L. R. James, no seu clssico The Black Jacobins, articula uma
aproximao radicalmente nova sobre a Revoluo para o sculo XX, criticando simultaneamente o
surgimento de movimentos fascistas na Europa. Pela primeira vez, a ideia da Revoluo Haitiana como
um eco distante da Revoluo Francesa seriamente questionada. A obra de James exerce uma influncia
indubitvel sobre escritores de fico histrica nas dcadas seguintes. A partir da dcada de 1950, mas
especialmente nos anos 60, pode ser observado um significativo surgimento de textos de fico sobre a
Revoluo Haitiana, particularmente sobre o espao caribenho. Alejo Carpentier, Aim Csaire, douard
Glissant, Juan Bosch, Vicente Placoly, Jean Mtellus, George Lamming e Derek Walcott, todos abordam
o tema. Muitos desses textos so novelas e outros correspondem dramaturgia ambos gneros se
prestam bem a prtica de resistncia ideolgica. Acredito que est surgindo uma percepo que a histria
largamente reprimida da rebelio escrava do Haiti pode e deve ser lida positivamente como parte
fundacional de uma herana caribenha compartilhada. PAST, Mariana. La Revolucin Haitiana y El
reino de este mundo: repensando lo impensable. In: Casa de las Amricas, enero/marzo, 2004, p. 87-
88.
138
DUARTE, Evandro C. Piza; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. A Revoluo Haitiana e o Atlntico
Negro: o constitucionalismo em face do lado oculto da modernidade. In: Direito, Estado e Sociedade,
n 49, jul/dez, 2016.
139
Como expressa Laurent Dubois, s portas do processo revolucionrio, (...) So Domingos era lder
mundial em produo de acar e caf. Exportava acar tanto quanto Jamaica, Cuba e Brasil
combinados e metade da produo mundial de caf, fazendo com que fosse o epicentro do sistema
escravista no Atlntico. DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian
revolution. USA: Harvard University Press, 2004, p. 21.
140
Laurent Dubois expe o ntimo relacionamento entre a pujana francesa e a explorao colonial em
So Domingos: O sustento de cerca de um milho dos 25 milhes de habitantes franceses dependia
diretamente do comrcio colonial. Os escravos nas colnias do Caribe eram uma pea para a mudana
econmica e social na Frana metropolitana. O historiador Jean Jaurs aponta a triste ironia que as
66

No entanto, esse estado de coisas comea a mudar radicalmente a partir do


ano 1791, quando a aplicao da pena capital ao liberto Vicent Og mobiliza os
escravos que aderem em massa rebelio.142 A partir da reorganizao em torno das
culturas africanas143 e inspirados em uma suposta abolio da escravido por parte do
monarca francs, no dia 22 de agosto de 1791, perto de uma das mais tradicionais
fazendas de plantation de So Domingos, realizada a cerimnia de Bois-Caman,
conduzida por Zamba Boukman, lder poltico e sacerdote vodu com grande
influncia sobre a populao negra. Nessa cerimnia, feito um chamado s armas e a
ratificao do compromisso com a luta pelo fim do cativeiro, sintetizada na frase que
tida como marco inaugural da Revoluo Haitiana: escutem a voz da liberdade que fala
no corao de todos ns.144
o ex-escravo Toussaint Louverture que, em 1793, assume a liderana da
Revoluo, tornando-se pea central das articulaes polticas entre os revolucionrios
at 1802. No entanto, a despeito da inteligncia poltica nica, Toussaint toma atitudes
que colocam em cheque a Revoluo: tentou se aproximar de Napoleo, no
compreendendo que a Revoluo Francesa havia guinado para a direita, e tentou manter
a produo de acar com a imposio de trabalho compulsrio,145 fato que criou

fortunas criadas em Nantes e Bordeaux durante o sculo XVIII foram parte crucial da luta pela
emancipao humana que irromperam na Revoluo Francesa. Muitos dentre os burgueses que eram
frustrados com os limites colocados pelo sistema do Antigo Regime eram ricos graas ao acar e ao caf
produzidos pelos escravos no Caribe. Em 1789, 15 por cento dos 1.000 membros da Assembleia Nacional
possuam propriedades coloniais, e muitos outros estavam provavelmente ligados ao comrcio colonial.
Os escravos de So Domingos, que haviam ajudado a estabelecer as bases para a Revoluo Francesa,
iriam, em ltima instncia, tom-la sua prpria maneira, e mesmo super-la na sua prpria luta por
liberdade. DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA:
Harvard University Press, 2004, p. 21.
141
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
142
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
143
THORNTON, John K. I Am the Subject of the King of Congo: African Political Ideology and the
Haitian Revolution. In: Journal of World History, Vol. 4, No. 2, 1993.
144
FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below. USA: The
University of Tennessee Press, 1990, p. 93.
145
Como argumenta Susan Buck-Morss, as diversas tenses engendradas na Revoluo Haitiana sobre a
organizao do trabalho, seja com o prprio Toussaint ou nas imposies estabelecidas nas Constituies
ps-revolucionrias, deixam importantes lies sobre a emergncia do conceito de trabalho livre na
modernidade. Este trabalho, apesar de livre, precisava no ser indisciplinado. Junto com a eliminao
constitucional da segregao racial, que no impedia a continuidade de hierarquias de cor e de classe, a
imposio do trabalho livre moderno demonstrava que o Estado e a nao haitianos foram lanados em
direo opostos. A nao com noes congeladas de liberdade advindas da escravido e o Estado
herdando as instituies sociais e econmicas da colnia, o que requeria uma fora de trabalho
regimentada e a permanncia, subterrnea, da economia racial. Assim como em outros aspectos, a
Revoluo Haitiana central para compreender a preocupao global com a disciplina do proletariado e a
explicitao do racismo como diferena no momento de constituio e organizao das ideias de
propriedade livre, trabalho livre e mercado livre. Essa discusso sobre a relao entre liberdade moderna
67

inmeros desacordos com as massas de ex-escravos j envolvidos pelo ideal de


liberdade alcanado.146
Toussaint tambm enfrentaria a oposio dos mulatos, que fizeram
tentativas de alcanar o domnio da ilha, bem como teria sua imagem debilitada em
decorrncia da tolerncia com os proprietrios brancos que ainda permaneciam em So
Domingos. J enfraquecido e tendo enfrentado a revolta organizada pelo seu sobrinho
Mose, Toussaint capturado pelas tropas napolenicas em 1803, vindo a morrer na
priso de Fort de Joux, nos Alpes franceses.147
Com a queda de Toussaint e aps um impasse entre as lideranas
remanescentes, os revolucionrios passam a ser liderados pelo ex-escravo Dessalines.
Em 29 de novembro de 1803, divulgam uma declarao preliminar de Independncia e,
no dia 31 de dezembro do mesmo ano, batizam o novo estado com a denominao
indgena de Haiti. As lutas revolucionrias se encerram no ano de 1804, aps os
haitianos terem derrotado, sucessivamente, 60 mil soldados ingleses e 43 mil soldados
do exrcito de Napoleo. No final daquele ano, Dessalines torna-se o primeiro chefe do
Estado haitiano, sendo coroado imperador.148
Assim, sinteticamente, a Revoluo Haitiana, aps diversos avanos e
recuos, desembocar na declarao do primeiro Estado independente construdo por ex-
escravos e negros libertos em janeiro de 1805. Durante esse perodo, inmeras
discusses e disputas foram realizadas nos dois lados do Atlntico a respeito das ideias
de igualdade, liberdade, raa, colonialismo, nacionalidade e cidadania, as quais
tensionaram as fronteiras das pretenses universalistas dos princpios revolucionrios do
Ocidente.
Dentro desse contexto, a insurgncia de So Domingos foi gestada em um
imenso caldeiro cultural, em que a religio, as diferenas lingusticas, as organizaes
comunitrias alternativas e o hbito das plantations desempenharam papel crucial nos


e a escravido ser retomada adiante. Para o argumento completo: BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti,
and universal history. USA: University of Pitssburgh Press, 2009.
146
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
147
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
148
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011;
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
68

rumos das movimentaes de negros e negras. O vodu, a lngua crioula, a prtica de


marronage e a violncia da escravido evidenciam um plexo plural de identidades
traduzido em um movimento exclusivamente transcultural, formado por pessoas de
diferentes regies da frica e de contextos polticos, sociais e religiosos amplamente
diversos.149
Em relao s prticas religiosas, a historiografia contempornea atribui um
papel bastante importante ao vodu como instncia mediadora dos diversos grupos de
africanos escravizados em So Domingos e como lcus formador de uma zona de
liberdade no cotidiano das plantations. O vodu era uma das nicas atividades
autnomas dos escravos, sendo uma religio e um momento de liberao psicolgica.
Habilitava-os, assim, a expressar e reafirmar sua prpria existncia que j tinha sido
reconhecida atravs das experincias do trabalho coletivo, do medo e da violncia
diria. Ou seja, a prtica religiosa proporcionava um quadro no qual os escravos
conseguiam organizar e direcionar conscincias e percepes adquiridas no trabalho e
na violncia decorrentes da escravido, agindo como um espao de reconhecimento
mtuo e de dilogo comum de experincias irms. Possibilitava, neste sentido, a quebra


149
Segundo o historiador Laurent Dubois, So Domingos no era majoritariamente composta por negros
escravizados, mas sim por africanos, o que recoloca a Revoluo Haitiana como percursora das lutas por
descolonizao africanas. Ou seja: agora estamos comeando a entender que ela foi em si mesma, de
diferentes maneiras, uma Revoluo Africana. DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story
of the haitian revolution. USA: Harvard University Press, 2004, p. 05. Tornam-se evidentes os
deslocamentos e reperiodizaes que a Revoluo e os desafios do Haiti ps-independncia trazem para
compreenses historiogrficas e filosficas. Neste mesmo sentido, John Thornton argumenta sobre a
necessidade de se estudar o pano de fundo africano do perodo, sobretudo a conjuntura histrica, social e
poltica do Reino do Congo, origem da maior parte dos africanos escravizados na ilha, para se
compreender o desenlace e os desenvolvimentos da Revoluo Haitiana. Assim, diversas concepes
monrquicas que circularam no alvorecer e durante a insurgncia podem estar atreladas a noes oriundas
da frica, em que o rei, embora poderoso, deveria exercer sua funo atrelado ao interesse pblico e ao
bem comum. Sua fora e poder de conquista deviam ser compartilhados e revertidos em prol de toda a
sociedade. O papel profundo da encantaria e da magia na constituio da filosofia e da prtica poltica
revolucionria tambm pode ser perquirido no mundo congols. Por fim, a influncia de africanos do
Reino do Congo na Revoluo Haitiana expressa nas tticas de guerrilha utilizadas no incio do
processo revolucionrio, mas, sobretudo, na organizao de grupos e lideranas polticas
descentralizadas, vinculadas a reis e rainhas locais estabelecidos atravs das respectivas naes. Entre
outros grupos, so esses pequenas comunidades que puxaro a Revoluo adiante toda vez que as
lideranas mulatas ou afrancesadas acenaram para qualquer tipo de pacto com os poderes coloniais ou
apelaram para o autoritarismo, como, por exemplo, quando africanos congoleses se colocaram contra a
restaurao do trabalho forado por Louverture e Dessalines. Um dos cantos principais do incio da
Revoluo Haitiana, cantado em quicongo, expressava a viso congolesa de uma sociedade ps-
revolucionria de harmonia e justia universal em contraposio ao totalitarismo do sistema colonial (dos
brancos e senhores) e ao mandonismo dos crioulos (mulatos e outros livres de cor). Para uma discusso
completa sobre o assunto, veja: THORNTON, John K. I Am the Subject of the King of Congo: African
Political Ideology and the Haitian Revolution. In: Journal of World History, Vol. 4, No. 2, 1993. Para
uma abordagem sobre as permanncias dessas tenses entre as lideranas urbanas e os processos polticos
estabelecidos nas margens no Haiti ps-revolucionrio e no decorrer do sculo XX, veja: DUBOIS,
Laurent. Haiti: The Aftershocks of History. New York, USA: Metropolitan Books, 2012.
69

psicolgica das correntes reais e subjetivas da escravido, dando-lhes um senso de


dignidade e os armando para a sobrevivncia e a resistncia. 150 Ademais, o vodu
representou a construo de uma forma diasprica de manifestao cultural, pois, assim
como em outros casos semelhantes, situava-se para alm de tradies culturais
localizadas nas diferentes partes do continente africano.151
Segundo a historiadora Carolyn Fick, no que se refere ao crioulo, o encontro
e a mistura de culturas, decorrentes da imerso forada de africanos em um mundo
totalmente novo, fizeram surgir uma lngua nica e unificadora. Africana na estrutura e
no ritmo, mas europeia na dinmica lexical, teve sua gnese e consolidao no sculo
XVIII, promovendo um quadro lingustico comum de comunicao para diversos
grupos de escravos que chegavam a So Domingos. Foi uma essencial ferramenta
unificadora que possibilitou a negros e negras compartilharem experincias, vises de
mundo, opinies e ideias, bem como conspirar contra o sistema.152 Ao mesmo tempo,
demonstra o carter de reconstruo das identidades nos quadros do colonialismo e do
Atlntico Negro.153


150
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004; FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below.
USA: The University of Tennessee Press, 1990. Para uma relativizao: GEGGUS, David P. Haitian
Revolutionary Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
151
Como argumenta Susan Buck-Morss, o vodu haitiano coloca em primeiro plano a experincia negra na
modernidade e o processo de significao e ressignificao exigido pela escravido no Atlntico. A
religio vodu aparece como um fenmeno eminentemente moderno de desestabilizao das noes de eu,
do outro e da alteridade, o qual rasura a ideia de culturas rigidamente distintas e separadas. Emerge assim
como um lcus de sobreposio, coliso e criao. Essas caractersticas so enfatizadas nas relaes
estabelecidas entre o vodu e a maonaria, denotando o entrelaamento de pessoas diversas e a formao
de uma epistemologia sincrtica, ambos frutos do contexto do novo mundo e de sua multiplicidade de
povos, lnguas e formas culturais. Neste sentido e indo de encontro ao argumentado ao longo do texto,
Buck-Morss coloca o vodu ao lado de outras expressividades diaspricas, oriundas do trauma
compartilhado, da escravido, do banimento, dos horrores no Atlntico e do trabalho nas plantations. So
criaes culturais que transformam-se em comunidades de verdade, aproximando grupos anteriormente
inimigos ou de realidades distintas em frica. No contexto haitiano, o vodu estabeleceu-se tanto como
uma religio pblica como uma sociedade secreta, servindo de amlgama de elementos retirados de uma
grande variedade de culturas, de maneira aberta e aditiva mais do que de maneira hierarquicamente
fechada. Com isso, deu-se forma a uma especulao cosmolgica em lugar de uma racionalidade abstrata,
de sincretismo e no sntese de correspondncia entre campos culturais no-idnticos em um sistema de
significao porosos, em que os signos permanecem distintos, disjuntos, moleculares, mas conectados
rizomorficamente com a totalidade. Assim, o vodu expressa no um outro essencializado africano, mas
sim a experincia da inumanidade da escravido moderna, pois foi ela que, ao pulverizar antigas
identidades, exigiu a reinveno de outras. BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history.
USA: University of Pitssburgh Press, 2009.
152
FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below. USA: The
University of Tennessee Press, 1990.
153
Stuart Hall, ao comentar sobre o que poderia ser uma cultura popular negra, ilumina essas
caractersticas diaspricas que podem ser encontradas na formao das lnguas crioulas: Existem aqui
questes profundas de transmisso e herana cultural, de relaes complexas entre as origens africanas e
as disperses irreversveis da dispora; questes que no vou aprofundar aqui. Mas acredito que esses
repertrios da cultura popular negra uma vez que fomos excludos da corrente cultural dominante
70

Por fim, a marronage, uma espcie de quilombismo, era uma prtica de


resistncia comum a todo o novo mundo e influenciava os escravos de So Domingos
de diferentes maneiras. Mesmo sem criar garantias mais profundas, os marrons
demonstravam que o sistema no era inquebrantvel e apresentavam-se como sadas


eram frequentemente os nicos espaos performticos que nos restavam e que foram sobredeterminados
de duas formas: parcialmente por suas heranas, e tambm determinados criticamente pelas condies
diaspricas nas quais as conexes foram forjadas. (...) A questo subjacente de sobredeterminao
repertrios culturais negros constitudos simultaneamente a partir de duas direes talvez mais
subversivo que se pensa. Significa insistir que na cultura popular negra, estritamente falando, em termos
etnogrficos, no existem formas puras. Todas essas formas so sempre produto de sincronizaes
parciais, de engajamentos que atravessam fronteiras culturais, de confluncias de mais de uma tradio
cultural, de negociaes entre posies dominantes e subalternas, de estratgias subterrneas de
recodificao e transcodificao, de significao crtica e do ato de significar a partir de materiais pr-
existentes. Essas formas so sempre impuras, at certo ponto hibridizadas a partir de uma base
verncula. HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik;
Traduo Adelaine La Guardia Resende ... [et all]. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013, p. 381. Ademais,
como coloca Betsy Wing, tradutora de douard Glissant, as prprias lnguas crioulas carregam e so
informadas pelas experincias diaspricas no Caribe, em que, assim como nos idiomas africanos que
moldam as suas respectivas sintaxes, os limites entre classes de palavras so menos impermeveis do que
nas lnguas nacionais de base europeia, como o francs. O crioulo apresenta sempre uma tenso entre
continuidade e descontinuidade na linguagem, em que a inevitabilidade do dizer implica uma constante
utilizao e trabalho do passado no presente. Como coloca Wing ao tratar dos escritos de Glissant, h
uma constante utilizao de encruzilhadas semnticas sobre as palavras, as quais funcionam como
instncias de mestiagem, uma palavra que descreve a mistura racial dentro da colnia e suas respectivas
consequncias contemporneas, mas que Glissant as utiliza especialmente para afirmar a multiplicidade e
o diverso do ser que est na Relao. WING, Betsy. Translartors Introduction. In: GLISSANT,
douard. Poetics of Relation. USA: The University of Michigan Press, p. xiv. No entanto, a nfase nas
dinmicas culturais e polticas no pode perder de vista, sobretudo no contexto histrico-poltico
brasileiro, a artificialidade de categorias como mestio e mestiagem, que foram e so utilizadas por
aqui com sentidos polticos distintos aos apresentados por Hall e Glissant. Como coloca Kabenguele
Munanga, h, historicamente, uma construo da ideia de mestio atrelada ao discurso de democracia
racial e espetculo das raas, o qual pouco correspondia com a realidade ftica das ruas e cidades
brasileiras. Esse olhar que descreve um Brasil mestio tem origem na constante particularizao da
cincia na constituio de novos objetos de anlise e novos campos de saber e de como tal
particularizao se encadeia nas relaes mais amplas de poder. Tais campos de saber no se limitam
constituio de relaes de poder nas instituies cientficas, h uma troca constante com o discurso legal
e as prticas polticas. Assim, por trs da prpria ideia de mestiagem no Brasil, h uma
essencializao do que seria raa, afastando a reflexo sobre o ato poltico inerente ao seu pensar e sua
constituio como fenmeno e categoria social. Como coloca Evandro C. Piza, a essencializao da raa
tambm existe, nesse sentido, na negao das categorias discursivas raciais. Indo mais alm, Spirito
Santo demonstra como as teses de mestiagem e hibridismo so utilizadas por acadmicos brasileiros
para apagar a influncia africana no Brasil e reforar uma escala de valores que coloca a Europa e o
mundo branco como superiores: No intuito evidente de negar umaessncia (, palavrinha odiada por
eles!), uma lgica africana (negra) na cultura dos povos das Amricas (ou mesmo das ex colnias
africanas de sua origem) estas teses contrapartem para a ambgua proposio da existncia de
valoresessenciais na cultura europia, por pressuposto, valores que moldariam, lapidariam esta
cultura sucednea, subalterna, mestia , crioula, como cavalos espanhis impuros s por terem
nascido nas Amricas (E no que foram estes, exatamente o contedo e as intenes do
conceito Lusotropicalismo proposto por Gilberto Freire a Salazar para a gesto e o controle das
populaes das colnias portuguesas em frica?). MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a
Mestiagem. Belo Horizonte: Autntica, 2004; DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena
igualdade como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de
identificao de seus beneficirios. Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da
Universidade de Braslia. Braslia, 2011; e SANTO, Spirito. A mestia artimanha do Atlntico impuro.
Janeiro de 2013. Disponvel em: https://spiritosanto.wordpress.com/2013/02/02/a-mestica-makumba-do-
atlantico-impuro/. Acessado em: 28 de janeiro de 2017.
71

reais submisso. Alm disso, estabeleciam relaes contingenciais com os escravos


que ainda estavam nas plantations, bem como com os livres de cor. O quadro de
possibilidades das prticas de marronage era aprofundado pelas relaes estabelecidas
com o vodu. Sendo uma forma cultural e uma fora poltico-ideolgica potente, advinda
de uma grande sntese de religies, crenas, prticas e tradies africanas que formavam
a populao negra da colnia, o vodu muitas vezes era praticado pelos lderes dos
quilombos, os quais tambm eram sacerdotes. Essas trocas propiciavam a reconstruo
e a reiveno de modos de vida africanos na Amrica, por meio da lngua, da dana, das
cerimnias, da viso de mundo e das curas medicinais. Assim, possibilitava-se todo um
arcabouo hermenutico e compreensivo comum, abrindo margem a formao de uma
conscincia coletiva e de uma identidade independente dos senhores brancos.154
Influenciada pela Revoluo Francesa, que desestabilizou as relaes
institucionais e hierrquicas na colnia 155 , mas tendo tambm a sua dinmica
156
revolucionria especfica, em poucos anos os eventos em So Domingos
ricochetearam e fizeram o poder legislativo francs garantir os direitos polticos dos
homens livres de cor (1792)157 e, posteriormente, abolir a escravido em todas as suas
colnias (1794). 158 Os jacobinos negros impuseram derrotas aos potentes exrcitos
espanhol (1795)159 e ingls (1798)160, assim como, em seus derradeiros momentos, a
Revoluo Haitiana expulsaria as tropas napolenicas da ilha quando comeavam a
retornar os boatos de restaurao da escravido (1803).161 Em 1805, a independncia


154
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004; FICK, Carolyn. The making of Haiti: the Saint Domingue Revolution from below.
USA: The University of Tennessee Press, 1990.
155
GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
156
Como argumenta a cientista poltica Adom Getachew, a Revoluo Haitiana no deve ser vista como
um captulo da Revoluo Francesa, mas como um processo revolucionrio a partir de si mesmo. Na
esteira de Aim Csaire, os eventos no Haiti lidavam diretamente com questes do sistema escravista
atlntico e do colonialismo, ou seja, nasceram no e influenciaram o contexto da Era das Revolues, mas
foram governados pelas suas prprias dinmicas e objetivos. O epicentro da tenso revolucionria em So
Domingos era, assim, o problema colonial. Esse problema poderia ser entendido a partir de trs focos de
dominao especficos: a relao entre senhores e escravos inerente economia de plantation; a
hierarquia racial, que era fundamento constitutivo da escravido, mas a transcendia; e as relaes
geopolticas entre metrpole e colnia. GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn:
Interpreting the Haitian Revolution. In: Political Theory, 44 (6), August, 2016.
157
GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary Studies. USA: Indiana University Press, 2002.
158
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004
159
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
160
JAMES. C. L. R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos.
Traduo Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
161
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004
72

seria declarada sob o nome de Haiti, em uma forma de relembrar os primeiros


habitantes de So Domingos162 e de afirmar ao mundo sua oposio herana colonial-
escravocrata do Ocidente.163

2.2. A Revoluo Haitiana e outras margens do constitucionalismo e da liberdade

No perodo ps-revoluo, o Haiti, por meio de suas constituies,


expressaria uma modernidade heterognea diante de um mundo no qual o colonialismo,
a escravido e a desigualdade entre as raas eram a norma. Nestes documentos, era
possvel ver os dilemas, conflitos, interesses e tendncias polticas da poca, nos quais
distines, to comuns aos discursos modernos, emergiam no calor dos eventos:
universalismo em defesa da igualdade racial contra particularismo de direitos
decorrentes de certas especificidades oriundas do colonialismo; liberdade individual
versus poder do Estado sobre os indivduos como consequncia das necessidades
econmicas; e tica internacionalista de combate a escravido em oposio s restries
nacionalistas para se proteger do imperialismo.
Neste sentido, logo no prembulo da Constituio ps-independncia de
1805, fica expresso o tema da igualdade racial, mas em um complicado arranjo entre
universalismo e particularismo. Afirma-se, por um lado, o princpio da igualdade
universal e, no mesmo gesto, a diversidade e diferena da humanidade.164 Ou seja,
determina-se a igualdade racial e se reconhece o exclusivismo daqueles que foram
escravizados. O pice desse paradoxo a determinao de que todos os habitantes
haitianos devem ser tratados como negros, em uma verdadeira reapropriao da

162
O nome Haiti era a maneira como os antigos habitantes da ilha, os indgenas tanos, a chamavam.
DUBOIS, Laurent. Avengers of the new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard
University Press, 2004.
163
Para Laurent Dubois, a escolha do nome Haiti demonstra uma espcie de poltica de descolonizao
avanada dos primeiros lderes haitianos, no sentido de uma rejeio falsa filosofia dos colonizadores
brancos e de qualquer tipo de discusso sobre o retorno escravido. DUBOIS, Laurent. Avengers of the
new world: the story of the haitian revolution. USA: Harvard University Press, 2004, pp. 299-300. Para
uma discusso do nome Haiti enquanto uma mediao de interesses entre as diferentes foras polticas
existentes no momento ps-revolucionrio, ver: GEGGUS, David P. Haitian Revolutionary Studies.
USA: Indiana University Press, 2002.
164
Estabelece o prembulo da Constituio Imperial do Haiti de 1805: Na presena do Ser Supremo,
ante o qual todos os mortais so iguais e que determinou tantas classes de seres diferentes na superfcie do
globo para o nico propsito de manifestar Sua glria e poder atravs da diversidade de Suas obras; Ante
a Criao inteira, cujos filhos repudiados ns fomos considerados to injustamente e por tanto tempo;
Declaramos que os trminos da presente Constituio so a expresso livre, espontnea e determinada de
nossos coraes e da vontade geral de nossos compatriotas. Constitution Imperiale dHaiti (1805), El
pensamiento constitucional hispanoamericano hasta 1830. In: Primeras Constituciones. Latinoamrica y
el Caribe. Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1961, v. 42, t. III (traduo nossa).
73

linguagem do colonizador pelo colonizado.165 Como afirma a filsofa Sibylle Fischer, a


adoo dessa linguagem sugere que os revolucionrios haitianos comearam pelo
significado herdado de um vocabulrio pleno de conotaes raciais e continuaram por
modific-lo de maneira progressiva, com uma significao de valorizao prpria das
pessoas tidas como negras. O negro, ali, adquiria o carter de universalidade contido na
categoria cidado.166
Ademais, para as constituies haitianas, a escravido nunca foi uma
divagao abstrata ou uma metfora, como costumeiramente ocorria nas discusses
constitucionais europeias, muito menos fonte de legitimidade filosfica do Estado. A
escravido era um dado concreto, necessariamente vinculado experincia moderna e
ao colonialismo.167 a partir deste ponto que possvel compreender os dispositivos


165
Como coloca a filsofa Sibylle Fischer, os artigos que tratam diretamente da cor da pele invocam mais
diretamente esse paradoxo, em que o universalismo e o particularsimo expressam a ideia de que, diante
do passado e do presente permeado pelas relaes do colonialismo, a igualdade racial no possvel sem
argumentos particularistas, e que o particularismo se afirma justamente pela afirmao da igualdade racial
universal. Assim, todas as hierarquias baseadas na cor de pele so abolidas e todos os haitianos passam a
ser referidos pelo termo genrico negros. Da exagerao taxonmica de uma colnia que tinha mais de
uma centena de termos destinos para se referir a graus diferentes de misturas de raa e cor, passamos a
denominao genrica: negros. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura
posrevolucionarias. In: Casa de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 20. Tais artigos que
abordam a questo da cor da pele so: Art. 12. Nenhuma pessoa branca, qualquer que for sua
nacionalidade, poder ingressar neste territrio na qualidade de amo ou proprietrio, nem poder no
futuro adquirir aqui propriedade alguma; Art. 13. O artigo precedente no exercer efeito algum sobre as
mulheres brancas que tenham sido naturalizadas como haitianas pelo governo, nem sobre seus filhos
atuais ou futuros. Se incluem igualmente na presente proviso os alemes e os polacos naturalizados pelo
Governo; Art. 14. Tendo desaparecido forosamente toda distino de cor entre os filhos de uma mesma
famlia, de quem o pai o Chefe de Estado, os haitianos sero conhecidos adiante pela denominao
genrica de negros. Constitution Imperiale dHaiti (1805), El pensamiento constitucional
hispanoamericano hasta 1830. In: Primeras Constituciones. Latinoamrica y el Caribe. Caracas,
Academia Nacional de la Historia, 1961, v. 42, t. III (traduo e grifo nossos).
166
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35.
167
Na Constituio de 1801, de Toussaint Louverture e anterior Independncia, esse movimento
expresso logo nos artigos iniciais: Art. 3. No haver escravos neste territrio, a servido est abolida
para sempre. Aqui, todos os homens nascem, vivem e morrem livres e franceses; Art. 4. Todos os
homens, no importa qual for sua cor de pele, podem ser aqui admitidos a qualquer emprego; Art. 5. No
existe outra distino que no seja a de virtudes e talentos, e no h outra superioridade seno aquela
que confere a lei no exerccio de uma funo pblica. A lei a mesma para todos, tanto a que castiga
como a que protege. Constitution of 1801. Disponvel em:
https://www.marxists.org/history/haiti/1801/constitution.htm. Traduo e grifos nossos. Como coloca
Sibylle Fischer, o problema da escravido no abordado como parte de um rol de direitos individuais e
sociais como, por exemplo, na Constituio francesa de 1795, mas como parte do ttulo concernente aos
habitantes, ou seja, como um aspecto central da constituio poltica da colnia e como parte dos
fundamentos indispensveis da entidade geopoltica chamada So Domingos. A autora argumenta que
isso no um detalhe insignificante da caprichosa evoluo da histria constitucional revolucionria.
Haiti, como Estado fundado para garantir a liberdade e acabar com a escravido e a subordinao racial,
exerce uma presso particular sobre a distino entre os direitos universais e as contingncias dos
arranjos polticos. O grande nmero de modificaes realizadas entre 1791 e 1795 na Declarao de
Direitos demonstra que, longe de oferecer garantias inalterveis, as listas de direitos universais estavam
sujeitas mudana e em grande medida expostas ao debate. FISCHER, Sibylle. Constituciones
74

extremamente dirigistas no que toca a organizao do trabalho e da famlia presentes em


algumas das primeiras constituies.168 Por outro lado, possvel perceber que o mesmo
tema da escravido trazido para a razo de Estado, em que o Haiti fundado para
garantir a liberdade e acabar com a subordinao racial. Assim, o fim da escravido no
nem metfora nem uma lista abstrata de direitos polticos, mas est no programa
fundacional da estrutura estatal.169
Neste sentido, o Haiti adotava uma postura de antiescravismo radical,
propondo um movimento transnacional e transimperial. 170 Ele assim pensava e se
colocava dentro da conjuntura internacional. No entanto, do mesmo modo que o


haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003,
p. 28. Ainda sobre a Constituio de 1801, o terico do direito Philip Kaisary, aproximando-se do
argumento desenvolvido por Marcus Rediker e Peter Linebaugh, aponta que o referido texto
constitucional pode ser enxergado atravs das metforas do Hrcules e da hidra que circulavam pelo
Atlntico revolucionrio. Neste sentido, a Carta Magna de Toussaint Louverture representa um arranjo
complexo e contraditrio de polticas emancipatrias, por um lado, e antidemocrticas, por outro.
Influenciada pelos fluxos da hidra proletria do Atlntico, a Constituio avanou em medidas
igualitrias e libertrias, tendo como fora motriz a abolio da escravido e das hierarquias raciais, no
entanto, ela no conseguiu romper com interesses coloniais vinculados ao capital transnacional. Neste
sentido, a Constituio de 1801 expressaria duas concepes de liberdade: uma concepo conservadora
surgida da poltica real, das prticas institucionais e de uma razo instrumental; e uma outra mais
radical, nascida profundamente da experincia do trfico de africanos escravizados e do sistema de
plantation nas Amricas. Para o argumento completo, veja: KAISARY, Philip. Hercules, the Hydra, and
the 1801 Constitution of Toussaint Louverture. In: Atlantic Studies Global Currents, Volume 12, No
4, 2015, p. 393-411.
168
A Constituio de 1801 estabelece: Art. 14. Sendo essencialmente agrcola, no se pode tolerar o
menor distrbio das operaes de suas plantaes; Art. 15. Toda plantao uma manufatura simples que
exige a unio dos colonos e dos trabalhadores; lugar tranquilo da famlia ativa e constante cujo pai
necessariamente o dono do estabelecimento e seu representante; Art. 16. Cada colono e trabalhador so
membros da famlia e beneficirios de seus lucros. Qualquer mudana de domiclio por parte dos colono
traz consigo a runa das plantaes. Com o objetivo de suprimir este vcio to nefasto para a colnia e
contrrio a ordem pblica, o governador faz pblicos todos os regulamentos policiais que requeiram as
circunstncias (...). Constitution of 1801. Disponvel em:
https://www.marxists.org/history/haiti/1801/constitution.htm. Chamado de corporativismo/militarismo
agrrio, esse sistema entrava em total desacordo com as medidas que tratavam da liberdade e da
igualdade, demonstrando os problemas que os revolucionrios haitianos enfrentavam, as estruturas
persistentes de explorao e abuso herdadas da realidade anterior e as contradies inerentes ao prprio
processo revolucionrio, como as tenses entre o Haiti das massas rurais e o Haiti da incipiente elite
poltica. Problemas estes que seriam traduzidos nos fundamentos do novo Estado e expressos no lxico
constitucional, como pode ser visto tambm nos textos seguintes, a exemplo o de 1805 e seu recorte
imperial-militar. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In:
Casa de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35; KAISARY, Philip. Hercules, the Hydra, and
the 1801 Constitution of Toussaint Louverture. In: Atlantic Studies Global Currents, Volume 12, No
4, 2015, p. 393-411.
169
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35.
170
O que pode ser visto j no prembulo da primeira Constituio ps-independncia, a de 1805:
Encomendamos a Constituio a nossos descendentes e, em homenagem aos amigos da liberdade e aos
filantropos de todos os pases, como um signo da bondade divina, que em virtude de seus decretos
imperecveis nos deu uma ocasio para romper nossos grilhes e para nos constituirmos como povo livre,
civilizado e independente. Constitution Imperiale dHaiti (1805), El pensamiento constitucional
hispanoamericano hasta 1830. In: Primeras Constituciones. Latinoamrica y el Caribe. Caracas,
Academia Nacional de la Historia, 1961, v. 42, t. III.
75

universalismo da igualdade racial aparece contraposto a uma identidade particular


historicamente modelada, o transnacionalismo antiescravista deveria, eventualmente,
confrontar as restries que os poderes coloniais do momento impunham. Deste modo,
as constituies procuraram duas formas de lidar com a questo. A primeira postura foi
no regular, de maneira concreta e evidente, as formas de aquisio, definio e
naturalizao da cidadania haitiana. Diferentemente das maneiras clssicas de aquisio
sangunea ou territorial, o Haiti oferecia cidadania para todos os indgenas, africanos e
respectivos descendentes que viessem a residir em seu territrio ou seja, todos aqueles
que potencialmente pudessem ter sido vtimas da escravido e do genocdio. 171 A
segunda maneira so os artigos que expressam diretamente a poltica absentesta do
Haiti de no interferir nos assuntos de outros territrios.172


171
A Constituio de 1816, de Alexandre Petin, no Ttulo III, sobre O estatuto poltico dos cidados,
estabelece: Art. 44. Todos os africanos e indgenas, e aqueles de seus sangue, nascidos nas colnias ou
em pases estrangeiros, que venham a residir na Repblica sero reconhecidos como haitianos, mas no
desfrutaro do direito da cidadania at que tenha passado um ano de sua residncia. Essa disposio
repetida e expandida na Constituio de 1843, no Ttulo Dos haitianos e seus direitos: Art. 6. Todos os
indivduos nascidos no Haiti, ou de ascendncia africana ou indgena, e todos aqueles nascidos em pases
estrangeiros de um homem haitiano ou de uma mulher haitiana, so haitianos; tambm todos aqueles que
at o dia de hoje tenham sido reconhecidos como haitianos; Art. 7. Todos os africanos ou indgenas e seus
descendentes podem fazer-se haitianos. A lei regulamenta a formalidade de sua naturalizao. Revision of
the Haitian Constitution of 1806. Disponvel em:
https://en.wikisource.org/wiki/Translation:Revision_of_the_Haitian_Constitution_of_1806; Constitution
du 30 dcembre 1843. Disponvel em: http://mjp.univ-perp.fr/constit/ht1843.htm. Tentando perceber a
ausncia de dispositivos sobre a aquisio da cidadania nas primeiras Constituies haitianas e o giro
empreendido a partir de 1816, Sibylle Fischer argumenta que o silncio inicial pode ser atribudo ao fato
de que para aqueles que escreveram os primeiros textos era bvio que o Haiti ofereceria residncia s
pessoas que em outros lugares tivessem sido vitimas da escravido racial e do genocdio. Neste sentido,
com as Constituies posteriores, a declarao de Dessalines de que todos os haitianos so negros
adquirira seu carter legal concreto: todos os descendentes de africanos e indgenas americanos so
haitianos. FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa
de las Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35..
172
O que encontramos em todas as constituies iniciais, ao contrrio, so clusulas escritas com o
objetivo de garantir que o Haiti se absteria de interferir nos assuntos de outros territrios. Na Constituio
de 1805, de Dessalines, o artigo 36 est includo nas disposies sobre o governo do novo Estado; na
Constituio de 1806, a disposio foi colocada em um lugar eminente, somente perdendo em
importncia no que diz respeito ao dispositivo que proibia a escravido. Sob o ttulo de Disposies
gerais, o artigo 2 diz que a Repblica do Haiti se abster de embarcar em guerras de conquista e de
perturbar a paz e o regime interno das ilhas estrangeiras. A primeira Constituio de Henri Christophe
(1807) particularmente explcita. Sob o Ttulo I, Da categoria dos cidados, diz: Art. 1. Toda pessoa
que reside no territrio do Haiti livre por lei. Art. 2. A escravido est abolida para sempre no Haiti.
Sob o ttulo IX, Das garantias para as colnias vizinhas: Art. 36. O governo do Haiti declara as
potncias que possuem colnias em sua proximidade sua deciso inquebrantvel de no perturbar jamais
o regime pelo qual se encontram governadas. Art. 37. O povo haitiano no far conquistas fora de sua ilha
e se limitar preservao de seu territrio. Para Fischer, essas disposies eram um recado do Haiti
comunidade internacional e uma tentativa de obter o reconhecimento diplomtico. Diante do medo que a
Revoluo causou sobre as elites coloniais, a recente nao deixava expresso que ela prpria no
expandiria o seu processo revolucionrio para outros territrios. No entanto, essas disposies,
combinadas com os artigos sobre nacionalidade, cidadania e abolio da escravido, demonstravam que o
Haiti no estava passivo perante o contexto de escravido no Atlntico. A autora argumenta: Como o
Haiti se via obrigado a responder a presso internacional oferecendo garantias de que no tentaria
76

Como pode ser percebido, os textos constitucionais funcionaram mais como


declaraes de independncia do que como constituies e expressaram aspiraes e
desejos que no podiam confinar-se a uma realidade poltica e social determinada. Ao
transcender a prpria realidade do Haiti ps-independncia, colocaram em relevo
conflitos que eram comumente deslocados, negados ou minimizados no pensamento
europeu do ps-iluminismo. Adotava-se a linguagem tpica do mundo moderno colonial
para ressignific-la em um sentido radical.173
Como coloca a cientista poltica Adom Getachew:

luz dessas prticas, o Imprio do Haiti ganha um novo significado.


Longe de ser uma mimeses dos imprios europeus, o Imprio negro
foi uma tentativa de imaginar e instituir uma viso transnacional da
autonomia para os anteriormente escravizados. Essa viso
transnacional transformou o Haiti em um local onde escravos e
sujeitos colonizados das Amricas poderiam ganhar a liberdade e a
cidadania. O transnacionalismo vinculava-se tambm a um projeto de
expanso progressiva da luta antiescravido e anticolonial para o resto
da regio e alm.174

Assim, as constituies haitianas redesenhavam e rearticulavam o legado da


teoria poltica do iluminismo e da era revolucionria. A concepo de liberdade no se
limitava somente ideia de uma simples poro de terra, mas invocava uma nova e
radical articulao do conceito de raa e da relao entre liberdade e igualdade.175
Enquanto as fronteiras dos estados-nao iam restringindo cada vez mais as pretenses


exportar sua Revoluo (a lembrana das Guerras Girondinas da Frana revolucionaria estaria na mente
de muitos), ele se compensava com a introduo de clusulas constitucionais que brindavam todas as
pessoas que houvessem sofrido a escravido e o genocdio com o direito de residncia. FISCHER,
Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las Amricas.
Octubre-diciembre, 2003, p. 24-26.
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 16-35..
173
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of revolution.
USA: Duke University Press, 2004.
174
GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution.
In: Political Theory, 44 (6), August, 2016, p. 17.
175
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of revolution.
USA: Duke University Press, 2004.
77

universalistas da modernidade em signos nacionais, tnicos e locais, o Haiti reutilizava


os escombros da histria176 colonial para dimensionar a cidadania em novas bases.177
So por todas essas questes que se aponta a importncia da experincia
poltica e ideolgica do Haiti para a construo de relatos sobre modernidade. Como
argumenta Fischer, o trabalho dos revolucionrios haitianos importante:

(...) no s porque nenhum relato da modernidade estaria completo


sem ele, mas porque demonstra, alm disso, que alguns dos conceitos
chaves do discurso poltico e social moderno, sem excluir a prpria
modernidade, necessita ser exaustivamente revisitada se desejamos
introduzir os temas da diferena e da igualdade raciais em nosso
pensamento sobre a liberdade.178

Nota-se um lado esquecido no corao da modernidade ocidental, em que a


Revoluo Haitiana reluz como evento fundamental para compreenso das teias e
contradies presentes e persistentes do Atlntico Negro, no qual as caractersticas
levantadas no primeiro captulo vo sendo delineadas e articuladas.


176
BENJAMIN, Walter. O anjo da histria. Organizao e traduo de Joo Barrento. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013.
177
interessante notar como essas reutilizao da histria e de suas permanncias concretas para deslocar
politicamente o presente pode ser percebida em artistas haitianos contemporneos, como os atis rezistans
do centro de Porto Princpe. Como descreve Fischer: Recuperasion, eles chamaram o seu estilo: chassis
de carros queimados, sapatos descartados, pneus, bonecas, ossos humanos e ratos dessecados tornaram-se
a matria-prima a partir da qual eles formavam suas esculturas. uma tentativa de trazer de volta vida o
que foi declarado morto. Fazer o lixo falar. Dar linguagem e humor e beleza para o que mais degradante
e, finalmente, ameaador vida humana nas ruas de Porto Prncipe.. neste sentido que em uma
escultura chamada Freedoom! para se comemorar a liberdade, esses artistas o fazem em um idioma que
invoca a ameaa letal e o terror ao invs de libertao, ou mesmo a liberdade. A escultura um monstro
apocalptico feito a partir do lixo e da sucatada encontrados na rua, em que peas de metal cortados so
utilizados para invocar crnios. Como coloca Fischer, os artistas, para comemorar a liberdade, realizaram
uma escultura que lembra a prpria escravido, ou seja, tem como centro pensar o que a liberdade
moderna significou e significa em relao superao das condies degradantes da escravido?.
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica Rasanbaj
Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015, p. 09-10. interessante notar que a forma como esses artistas
se utilizam do lixo para representar histrias pode ser aproximada da figura do lixeiro da Paris do sculo
XIX, retratado por Benjamin, que tido pelo filsofo alemo como uma das primeiras figuras da
modernidade. Para alguns tericos da histria, o lixeiro benjaminiano, aquele que limpa a megalpole na
madrugada enquanto toda a cidade est dormindo, tambm uma representao do ofcio do narrador e
da prpria histria diante dos desafios colocados pelo mundo moderno. Para uma elaborao desse
argumento, veja: QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Exlio e Histria: uma perspectiva do ofcio do
historiador a partir do Atlntico Negro. In: Revista HOLOS (no prelo). Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Norte, Natal, 2017. Veja tambm: BENJAMIN, Walter. Charles
Baudeleire: um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista. So
Paulo: Brasiliense, 1989.
178
FISCHER, Sibylle. Constituciones haitianas: ideologa y cultura posrevolucionarias. In: Casa de las
Amricas. Octubre-diciembre, 2003, p. 35.
78

Susan Buck-Morss argumenta que o processo revolucionrio na ilha de So


Domingos tensiona os prprios fundamentos do que costumeiramente se entende como
modernidade, pois resgata o projeto de liberdade e igualdade universal das mos
brancas (da histria dos vencedores) para reconstrui-lo sobre novas bases, a partir dos
vencidos.179
O resgate dessas outras margens da luta por liberdade e igualdade coloca em
primeiro plano as esferas de dominao oriundas da plantation, do racismo e do
imperialismo, que constituem as bases polticas das quais a Revoluo emergiu e que
formam o terreno para vises alternativas sobre o universal. Foi nessa conjuntura
concreta, atrelada s relaes do Atlntico moderno colonial, que os insurgentes
haitianos moldaram, por meio da contestao poltica, militar e ideolgica das estruturas
vigentes, os princpios revolucionrios a partir do antiescravismo e do anticolonialismo.
Mais do que uma poltica de realizao, relacionada ao cumprimento e preenchimento
das promessas frustradas do presente (o que neste caso especfico significaria a
expanso dos ideais da Revoluo Francesa na realidade colonial), a Revoluo
Haitiana foi um evento de transfigurao. Ou seja, ela significou uma quebra radical e
qualitativa com o seu tempo histrico, inaugurando uma reconstruo e reconstituio
profunda das formas polticas e sociais.180 E ao negar radicalmente o presente, abriu
possibilidade para ideias e imaginrios alternativos.181


179
BUCK-MORSS, Susan. Hegel e Haiti. Trad. Sebastio Nascimento. In. Novos Estudos, 90, 2011.
180
A historiografia contempornea caminhou no mesmo sentido de crtica s narrativas histricas que
compreendiam as insurgncias negras, da virada do sculo XVIII para o XIX, numa perspectiva
evolucionista. Como argumenta Flvio dos Santos Gomes: Influncias internas, externas, leituras
polticas prprias, conjunturas variadas devem ser colocadas na balana, mas no necessariamente
olimpicamente pesadas nas anlises para o entendimento dos significados das revoltas escravas, de seus
padres e transformaes. Genovese, em estudo comparativo clssico, argumenta, por exemplo, que, no
final do sculo XVIII, as revoltas escravas nas Amricas influenciadas principalmente pela onda
revolucionria burguesa-democrtica da Europa adquiriram novos contedos polticos, distanciando-
se, assim, do carter puramente restauracionista africano das rebelies anteriores. Criticando as anlises
de Genovese e os argumentos a respeito da suposta separao entre o carter africano ou crioulo da
resistncia escrava no Caribe e seus contedos ideolgicos, Drescher argumenta sobre a possibilidade de
abordar as mudanas nas estratgias de enfrentamento dos cativos, no s a partir dos impactos
econmicos internos e das influncias ideolgicas externas, mas tambm, fundamentalmente, atravs do
exame dos significados polticos que os prprios escravos conferiram s suas aes. Relaciona a
resistncia dos cativos com a micropoltica das comunidades escravas, fatores externos (conjunturas
econmicas e polticas), avaliaes e percepes pontuais e a consequente interao destes mltiplos
aspectos. Demonstra, assim, que os escravos no Caribe, no final do sculo XVIII e incio do XIX, sabiam
o que se passava na poltica inglesa (debates parlamentares na Inglaterra, etc) e tentavam, na medida do
possvel, tirar proveito de tal situao, a partir de suas prprias lgicas. J Fick resgata a importncia da
tradio da marronage no contexto da resistncia escrava nas Amricas, em especial no Haiti. Tambm
fazendo crticas a Genovese e outros autores, argumenta ela que esta diviso cronolgica de antes e
depois pode ser reducionista. Alm disto, acaba excluindo a marronage, numa perspectiva mais ampla
das sociedades escravistas nas Amricas e seu impacto nas metrpoles, assim como nas prprias
transformaes em curso. A ideia seria pensar no que tenha havido uma mudana linear na natureza das
79

Adom Getachew assim argumenta:

A insistncia na especificidade e singularidade no deve ser lida como


um chamado para o provincialismo, mas sim como um esforo de
esculpir espaos para inovaes polticas e para a articulao de
universalismos alternativos. Retirando a Revoluo Haitiana da
sombra da Revoluo Francesa para iluminar sua especificidade, eu
no nego que a ltima moldou e proveu as condies para a primeira.
Mais alm: o esforo para descentrar a Europa no o mesmo que
descartar a Europa ou pensar universais que so formados
completamente margem das tradies europeias. Mas se a
pluralizao das fontes da teoria poltica, dos atores e dos eventos ir
de fato descentrar a Europa, ns tambm temos que ser atentos aos
limites e inadequaes do vocabulrio normativo e conceitual europeu
para lidar com as lutas pela independncia colonial. Fazer isso, eu
argumentei, requer uma reconstruo da constelao especfica que
constitui o terreno da ao poltica; uma orientao para os atores
subalternos como agentes de inovao poltica mais do que
implementadores de ideais polticos pr-existentes; e uma
sintonizao para a contingncia histrica e para os processos
politicamente contestados dos quais as prticas e ideais polticos
emergem.182

Neste sentido, a leitura sobre o significado da liberdade na modernidade


pode ser deslocado a partir dos eventos em So Domingos,183 na medida em que eles


lutas dos escravos, mas sim um movimento de repercusses e influncias mtuas que estavam
interagindo. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados locais: idias, temores e
narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012, p. 243-
244. Para o argumento de Genovese, veja-se: GENOVESE, Eugene Dominick. Da rebelio revoluo:
as revoltas de escravos negros nas Amricas. Trad. Carlos Eugnio Marcondes Freitas. So Paulo:
Global, 1983.
181
GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution.
In: Political Theory, 44 (6), August, 2016.
182
GETACHEW, Adom. Universalism After the Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution.
In: Political Theory, 44 (6), August, 2016, p. 19.
183
Como coloca Getachew, a viso sobre a liberdade na modernidade no pode ser apenas deslocada, na
medida em que tambm podem ser perquiridas articulaes alternativas ao seu redor, as quais tiveram
como questo principal o enfrentamento do problema colonial: Seja o modelo transnacional e federal
para a Frana de Csaire inspirado em parte na Constituio de Toussaint de 1801, sejam formas no-
estatais alternativas que compartilham afinidades com o republicanismo campesino do Haiti; seja o
internacionalismo terceiro-mundista que inerente ao projeto de liberdade transnacional do Imprio
negro, a questo especfica que emerge do problema colonial inaugurou vises alternativas do universal.
80

fazem parte de uma cadeia de prticas e lutas sociais que descortinam a genealogia das
afirmaes e negaes entre a liberdade moderna e a escravido racial atlntica. Ao
apresentar novas articulaes sobre o que se tem como sujeito humano, liberdade,
igualdade, cidadania e nao, o Haiti nos faz notar que as narrativas e os silncios da
filosofia moderna podem ter deixado de considerar a possibilidade de que algumas das
nossas concepes e argumentos fundamentais estejam mais profundamente enraizados
na histria da escravido atlntica do que a precipitada referencia escravido como
metfora raiz deixa transparecer.184
Assim, a Revoluo Haitiana, mais do que iluminar o questionamento que
muitos historiadores e tericos da dispora africana tm se confrontado o fato evidente
de que a abolio da escravido e a criao de estados ps-coloniais no provocaram
igual liberdade e bem-estar para todos e todas , ela ajuda a perceber que a liberdade
moderna, nas suas acepes tericas, filosficas, polticas e prticas, nasce e depende de
uma condio oriunda da empreitada colonial: preciso ver, imaginar, mutilar e matar
escravos para se sentir exaltado pela ideia de liberdade.185 Como coloca Fischer, a
exaltao extrema da liberdade individual como um direito de propriedade inalienvel
e da definio final do que significa ser humano convincente apenas quando h seres
que no so realmente livres.186

Mais do que a incorporao de polticas no-Ocidentais como variaes locais de um fenmeno europeu
mais geral, uma aproximao decolonial da teoria poltica as entende como constitutivas de trajetrias
polticas distintivas e geradoras de ideais alternativos. GETACHEW, Adom. Universalism After the
Post-colonial Turn: Interpreting the Haitian Revolution. In: Political Theory, 44 (6), August, 2016, p.
20.
184
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015.
185
Ao iluminar as vinculaes entre a liberdade moderna e o colonialismo, a Revoluo Haitiana tambm
legou, em sentido oposto, trs outras questes para uma percepo mais democrtica da liberdade, como
argumenta Evandro C. Piza Duarte, sendo elas: a) o direito da reao contra a opresso no mundo do
trabalho; b) o direito identidade cultural como expresso da vivncia e reconstruo de subjetividades
diante da carncia e da alienao impostas pelas novas formas de domnio; c) o direito igualdade nas
opes entre as formas de vida que subjaziam ao direito oficial. Como argumenta Duarte, essas outras
acepes da liberdade partiam do entendimento de que o pluralismo dos colonizados no era o ponto de
chegada da permanncia da diferena e das condies de poder j estabelecidas, mas de processos de
construo de direitos a partir de experincias identitrias. (...) Desse modo, o pluralismo como princpio
burgus de realizao e garantia de liberdades no pode ser identificado como a forma por excelncia de
todo pluralismo indispensvel forma constitucional, pois ele se situa num horizonte culturalmente
excludente e particularista. O pluralismo da dispora negra reivindica a humanidade a partir de um lugar
concreto, situado na histria. esse particularismo universalizante que amedronta aqueles que esto
enredados nas frmulas vazia de uma liberdade herdada por textos constitucionais e no suportam
reconhecer nos textos as lutas sociais por liberdade. DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da
diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas para negros no ensino superior e os
procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de doutorado no curso de ps-graduao em
Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011, p. 466.
186
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015, p. 09.
81

Por esse ngulo, possvel compreender como a teoria poltica moderna


(aqui no somente como um discurso feito por filsofos, mas como prtica vivida)
responde s realidades da escravido atlntica. Perante as presses da ideia moderna de
liberdade universal inalienvel para todos, era necessrio desumanizar ainda mais
uma classe de seres humanos para que eles continuassem a ser escravizados pelos
interesses do colonialismo. H, portanto, uma virada no tipo de escravido com o nascer
da modernidade, que decorre justamente das presses estruturais colocadas pelas
pretenses universalistas do ideal moderno de liberdade (pretenses essas que estavam
sendo tomadas pelas prprias mos dos insurgentes do Atlntico revolucionrio): a
escravido passa a depender cada vez mais de um processo de desumanizao anterior
ver o outro como objeto ou no-humano para que haja e se legitime o poder desptico
e ilimitado sobre o sujeito escravizado.187 Desse aspecto, decorrem duas consequncias:
a concepo moderna de liberdade como possuir a si mesmo est atrelada ao trfico de
escravos e escravizao de milhes de africanos; e o racismo, enquanto dimenso
estruturante e necessria da escravido e da empreitada colonial, ganha espao central


187
Talvez na literatura se possa encontrar uma das passagens mais instigantes para se apreender o racismo
e a desumanizao do outro como fenmenos inerentes e constituintes da dominao na escravido
moderna. Escrito em 1719 por Daniel Defoe no contexto da empreitada colonial e do trfico atlntico de
escravos, Robinson Cruso muitas vezes tido como uma metfora da formao do estado moderno. O
prprio Hegel utilizou as aventuras de Robinson em uma remota ilha do Caribe nos seus cursos de
filosofia para descrever a viagem do esprito at a forma poltica do estado constitucional. Para alm das
infinitas discusses que podem ser extradas da obra para se refletir sobre a modernidade, o encontro de
Robinson com Sexta-feira representativo do imaginrio racista e desumanizador que estava atrelado ao
colonialismo europeu. Aps usar uma arma de fogo para assustar o indgena, Robinson diz que Sexta-
feira deitou-se como um cachorrinho e veio at mim, e depois prestou homenagem ao homem branco
para se fazer ver. Implcita neste pequeno relato, para alm da dominao e submisso escravido por
meio da tecnologia, est a compreenso, j pr-formatada na mente de Robinson, que o indgena queria
ser escravo para sempre. O reconhecimento, no contexto colonial, paternal dominador pois est atrelado
a uma constelao de significaes que subalternizam o outro. Quando Sexta-feira fala pela primeira vez,
tudo j est dito. Alm de ser incompreensvel, de nada adianta, pois todas as questes do contrato
social j haviam sido estabelecidas por Robinson. E essas questes foram levantadas a partir da
compreenso de Robinson de que Sexta-feira era menos humano do que ele. O prprio nome Sexta-feira
dado por Robinson sintomtico, na medida em que demonstra que o indgena no tinha sequer a
qualidade primeira de todo um ser humano, que ter um nome prprio (hetero-nomenao). O contraste
do encontro com Sexta-feira (e outros indgenas que aparecem no decorrer do texto tidos apenas por
canibais) pode ser notado quando um grupo de nufragos europeus aporta ilha: para o indgena, um
tiro com a arma de fogo; para os nufragos, perguntas sobre quem eles eram. Dentro dos processos de
significao engendrados pelo colonialismo, a narrativa de Robinson Cruso explicita como a cor/raa
elemento fundante e permanente das violncias articuladas no mundo moderno e de suas respectivas
instncias de desumanizao e possibilidade de reconhecimento e discurso. DEFOE, Daniel. Robinson
Cruso. Trad. Sergio Flaksman. Organizao, introduo e notas John Richetti. So Paulo: Penguin
Classics Companhia das Letras, 2011; GUIETTI, Paolo. A Reading of Hegel's Master/Slave Relationship:
Robinson Crusoe and Friday. In: Owl of Minerva, 25 (1993): 48-60.
82

para a espacializao do princpio da liberdade nos discursos e prticas constitucionais


dos nascentes estados-nao.188
Se a liberdade ia cada vez mais se estruturando como possuir a si mesmo
ou seja, um direito de propriedade sobre o prprio corpo , tornando-se assim ponto
de referncia para o que deve ser garantido em uma sociedade justa, ela tinha como lado
oculto a necessidade da escravido moderna: o controle ilimitado sobre um sujeito que
virou objeto atravs da remoo de todos os laos de obrigao social, pertencimento e
proteo tradicional um direito de propriedade sobre o corpo alheio . Descortinar a
gnese dessa estreita vinculao entre liberdade moderna e escravido atlntica
dimensiona a centralidade do racismo e da propriedade capitalista para a percepo dos
limites e das insuficincias dessa mesma liberdade moderna quando apelos por mais
violncia dos poderes institucionais se fazem presentes na esfera pblica para proteger a
ordem perante qualquer tipo de distrbio social.189
Ademais, a Revoluo Haitiana e as outras insurgncias negras
intensificariam o processo de legitimao cientfica e cultural do racismo na Europa,
que visava segreg-la do impacto de eventos globais. Assim, o princpio da liberdade
cada vez mais ia exigindo qualificaes para ser exercido em sua plenitude
dimensionado nas lutas sociais enquanto ideal universal de toda humanidade, os
interesses do colonialismo e da escravido atlntica o limitavam a cidadanias nacionais
ancoradas em noes racistas e excludentes da diferena, como a de ingls ou de
britanidade.190
A histria da liberdade moderna est atrelada a um movimento de fundo,
que o prprio surgimento do Ocidente. Este foi um processo poltico e o investimento
de toda a construo de uma nova ordem simblica. Iniciada com a Renascena, a
inveno desse novo mundo se deu em um contexto de dominao, matana e


188
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015.
189
FISCHER, Sibylle. Ontologias Atlnticas: Sobre Violncia e Ser Humano. In: E-misfrica
Rasanbaj Caribenho, volume 12, nmero 01, 2015. A distncia e os contextos histricos talvez no
permitam fazer essa aproximao apressadamente e to diretamente, mas curioso notar que o tom, o
contedo e a lgica retrica dos discursos das elites escravocratas a serem trabalhadas no prximo
captulo se assemelham a falas e argumentos escutados nos dias de hoje, no s emitidos no nosso
legislativo e pela casta poltica, mas tambm nos programas policiais que nos inundam pelos rdios e
televises todos os fins de tarde e aos amanheceres, no alarmismo e no dio destilado nas entrelinhas dos
principais jornais e revistas do pas e, ultimamente, nos discursos vencedores dos diversos processos
eleitorais e golpes ao redor do mundo. Hoje, da mesma forma que no passado, a ideia de liberdade como e
vinculada propriedade parece ser a maior inimiga da prpria liberdade.
190
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
83

escravido de outras pessoas. Havia uma conexo entre a prtica e o ato de significao:
quanto mais os europeus compravam e exploravam homens e mulheres ao redor do
mundo, mais eles escreviam e falavam sobre o homem e seus direitos inalienveis.191
Atrelada inveno do Ocidente, era necessrio a construo do que se
tinha como humanidade diante das presses colocadas pelos ideais universalizantes
desencadeados pelo iluminismo. Em um contexto de explorao colonial, exigiu-se a
diviso de seres humanos em escalas um so mais humanos que os demais como
manuteno e legitimao da dominao do sistema escravista racial atlntico. Neste
contexto, o negro era construdo discursivamente como sinnimo de tudo que ruim.
Ou seja, a nomenclatura abstrata herdada do Renascimento foi reproduzida, reforada e
confrontada pela prtica colonial e pela literatura filosfica. No sculo XVIII, o
colonialismo colocou em evidncia as certides e ambiguidades da ordem ontolgica
paralela construo do Ocidente. A colonizao, em sua continuidade e sequncia, deu
mais mpeto transformao do etnocentrismo racista europeu em racismo cientfico.192
Portanto, a escravido assegurou ainda mais a posio de negros e negras
como a ral da humanidade. Neste contexto, um erro histrico afirmar que o racismo
surge no sculo XIX com a proliferao dos discursos cientficos racistas: o racismo j
era parte constitutiva do pensamento iluminista nas duas partes do Atlntico. O racismo
cientfico s decorrncia das bases racializadas inerentes ao projeto da modernidade
no momento em que o iluminismo exacerbou as contradies e as ambiguidades
fundamentais encontradas entre o discurso ontolgico de criao dessa nova ordem (o
Ocidente) e a continuidade do colonialismo.193

191
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
192
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
193
Michel-Rolph Trouillot ilustra, com uma pequena histria, as bases racistas das concepes modernas
de humanidade, as quais esto atreladas prpria histria da escravido racial atlntica. Em nome da
liberdade e da democracia, em julho de 1789, alguns dias depois da queda da Bastilha, colonos de So
Domingos encaminharam uma petio recm formada Assembleia Francesa, em Paris, exigindo um
nmero de deputados compatvel com a populao da ilha. Nos seus clculos, eles contaram os negros
escravizados e as pessoas de cor, sem, obviamente, implicar no direito de voto para esses no-brancos.
Gabriel Riquetti, Conde de Mirabeau, pediu a palavra para denunciar a estranha matemtica dos colonos:
Os colonos esto colocando os seus negros e as pessoas de cor na classe dos homens ou na dos animais
de carga? Pois se os colonos querem seus negros e as pessoas de cor na conta como homens, que os
emancipem primeiro; assim eles talvez possam ser eleitores, talvez todos eles possam ser eleitos. Se no,
ns imploramos que observem que na proporo do nmero de deputados para a populao da Frana,
ns no tomamos em considerao nem o nmero de nossos cavalos nem o de nossas mulas. O
argumento de Mirabeau era para que a Assembleia Francesa reconciliasse suas posies filosficas
explcitas na Declarao de Direitos do Homem e do Cidado com a prtica poltica nas colnias. Mas
havia o cerne da contradio: o cidado deveria vencer sobre o homem; ou ao menos sobre os homens
no-brancos. No final das contas, a Assembleia concedeu a So Domingos um nmero de deputados um
84

Dentro desse contexto, redimensionar a Revoluo do Haiti traz o problema


do que se perdeu com a derrota das insurgncias atlnticas e com a imposio das
histrias oficiais, as quais silenciaram aquelas lutas. Ela demonstra a possibilidade de
narrativas que vo para alm das histrias nacionais ou parciais: narrativas de atores e
personagens que fizeram a conexo poltica entre a escravido colonial, a imposio do
trabalho disciplinado e o racismo, tensionando e lutando contra essas estruturas. E ao
fazerem esse movimento, escreveram a histria da liberdade a partir de outros
parmetros que no aqueles que a circunscreveriam, a limitariam e a cristalizariam nas
verses oficiais dos diversos nacionalismos de base racista e excludente.

2.3. Superando silncios: a Revoluo Haitiana como chave hermenutica da


modernidade-colonialidade

O Haiti e suas constituies ps-revolucionrias borram a ideia prevalecente


por trs do constitucionalismo, na qual o progresso poltico acontece atravs de uma
interpretao cada vez mais inclusiva de determinados conjunto de direitos universais.
Elas evidenciam que noes centrais e interpretaes comuns ao mundo moderno
colonial s podem ser entendidas sob um contexto de excluso. Ademais, denotam que
a noo de sujeito humano, alvo das preocupaes candentes da filosofia poltica do


pouco maior do que a proporo de sua populao branca. Na matemtica da poltica real, o meio milho
de escravos de So Domingos-Haiti e as centenas de milhares nas outras colnias correspondiam no
mximo a trs deputados todos brancos, obviamente. TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past:
power and the production of history. USA: Beacon Press, 2015, p. 78-79. interessante notar que a
mesma discusso ocorreu tanto no processo constituinte dos Estados Unidos, de 1787, como no Brasil, de
1823. Nos Estados Unidos, as consequncias permanecem at os dias de hoje, com o seu sistema eleitoral
indireto. Durante o processo de elaborao da Constituio estadunidense, os estados escravistas queriam
que os escravos fossem includos na contagem da populao, mas que no votassem. J os estados que
no permitiam a escravido no queriam que os escravos fossem contados a menos que eles fossem
tratados como cidados. Diante do impasse, foi fechado um acordo entre o Norte e o Sul, chamado de
pacto com o diabo, no qual cada escravo seria contado como o equivalente a trs quintos de um homem
livre para efeitos de se estabelecer os parmetros da representao no Congresso. Ademais, como os
estados no confiavam uns nos outros em decorrncia das polmicas em torno da escravido, foi
estabelecido o sistema indireto com nmero de votos pr-definido para cada colgio eleitoral, com cada
ente federativo definindo as suas prprias regras especficas de votao. Como foi dito por movimentos
sociais diante dos resultados da recente corrida presidencial Casa Branca, o sistema poltico
estadunidense deita suas razes na escravido no s materialmente, mas tambm formalmente. J no
processo de 1823, o valor humano do sujeito escravizado foi trazido discusso para efeito de diviso
territorial das provncias, como fica expresso na fala do deputado Vergueiro: (...) Por isso parece-me que
devendo tirar da populao a base da diviso das provncias, faramos bem adotar um termo mximo e
outro mnimo, metendo nesse clculo os escravos pela tera parte do seu nmero; porque ainda que eles
no meream tanta considerao quanto a gente livre, porque no pode ocupar empregos civis, alguma
merecem porque se ocupam em servios, que na sua falta seriam feitos por homens livres. BRASIL,
Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio
de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 187.
85

incio da modernidade, est atrelada a bases fraturadas oriundas no s do mundo


moderno, mas tambm do colonialismo, e que isso exige enxergar que as demandas
polticas no so e no devem ser lidas apenas como tentativas de incluso na estrutura
constituda, mas tambm como articulaes sobre a natureza constitutiva das excluses
e violncias anteriores.
Neste sentido, a Revoluo Haitiana surge como um momento hermenutico
universalizante dos ideais de igualdade e liberdade para todos que de alguma maneira
estiveram sob o signo do colonialismo moderno e ocidental. A supresso e
desautorizao histrica desse evento, ocorrido em um perodo no qual as concepes
da modernidade se formaram ou foram submetidas a um novo escrutnio, diz respeito a
quem pode reivindicar a e qual concepo ns temos da prpria modernidade.
Especificamente, do ponto de vista jurdico, aborda a questo relativa a quem pode
exercer a forma constitucional como modo de construo de direitos. 194 O seu


194
DUARTE, Evandro Charles Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes
afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios.
Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia. Braslia, 2011.
Como coloca Susan Buck-Morss, especificamente para a teoria do estado de direito, a desautorizao e
apagamento da Revoluo Haitiana denota um silncio racista grave no centro da filosofia poltica
moderna. Falando especificamente de Hegel, Buck-Morss argumenta como o nascimento da forma
constitucional moderna para o filsofo alemo est atrelada aos fluxos da empreitada capitalista no
Atlntico. O comrcio sem fronteiras teria moldado a nova sociedade civil burguesa, que seria pouco
patritica e transnacional. O seu desejo pelo direito de comprar e vender infinito teria destrudo as
amarras das sociedades fundadas na tradio (sejam tnicas ou religiosas). Haveria assim uma
incompatibilidade entre a ideia de nao e de economia burguesa. Hegel procurou resolver essa
contradio entre a fora da sociedade e a fora do Estado, entre o burgus e o cidado, com a introduo
de uma constituio poltica como uma forma diferente de interdependncia, a qual proveria o contedo
tico corretivo das desigualdades sociais. Ou seja, a constituio seria o marco legal mximo de
promoo de instncias de comunicao entre a oposio Estado-sociedade. O estado constitucional
surge, portanto, para resgatar a nova sociedade da ausncia de limites e do controle assertivo. Mas dessas
consideraes, uma pergunta fundamental deve ser feita: como Hegel passou do processo de
mundializao da economia (com a respectiva superao da antiga sociedade civil em direo sociedade
burguesa) para a forma constitucional como instncia de mediao poltica? De acordo com Buck-Morss,
esse movimento explicado por meio da dialtica do senhor e do escravo. Historicizando o pensamento
de Hegel, a filsofa dir que a dialtica hegeliana no tem a ver com a filosofia de Aristteles nem com o
lado domstico da Revoluo Francesa, mas sim com a Revoluo Haitiana. Ou seja, o Estado
constitucional no surge em Hegel como uma totalizao abstrata, mas como fruto das lutas de seu
tempo; a teorizao filosfica da dialtica do senhor e do escravo hegeliana aqui uma teoria da sua
poca. So as lutas dos jacobinos negros no Haiti contra a servido que daro a base para se estabelecer
um Estado constitucional, pois este surge, dentro da contingncia da ilha de So Domingos, como uma
forma de limitar a expanso do sistema econmico colonial. Essas lutas foram e so a expresso da
realizao da liberdade e a manifestao da histria universal, nas acepes hegelianas. Diante dessas
questes, pode-se perguntar o que poderia ter sido contato e o que foi perdido com dois sculos de
esquecimento e silenciamento histrico? Como fenmenos historicamente conectados (Hegel e Haiti)
tornaram-se separados atravs da transmisso da histria? E, sobretudo, como o silenciamento sobre a
possibilidade de agentes da dispora africana assumirem a forma constitucional limita a nossa imaginao
histrica, poltica, constitucional e moral sobre o constitucionalismo, a liberdade e a igualdade? Para a
discusso completa, veja: BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University
of Pitssburgh Press, 2009.
86

apagamento e a luta por torn-la visvel novamente so uma batalha sobre o que pode
ser tido como progresso e o que significa liberdade.195
Em um contexto de profundas reformulaes das concepes polticas, a
Revoluo Haitiana serviu de teste mximo s pretenses universalistas presentes nas
metrpoles. Ela atacou as noes do liberalismo sobre cidadania, apresentando novas
pretenses de universalizao que nossa historiografia constitucional faz questo de
ocultar. Para o historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot, essas pretenses falharam,
pois no havia debate pblico algum no mundo branco-europeu sobre o direito dos
negros de alcanarem sua autodeterminao e o direito de faz-lo pela resistncia
armada (como outros haviam feito na mesma poca).196
Mesmo nas crticas mais potentes produzidas na metrpole e pelo
iluminismo contra a explorao colonial, no se atacavam os princpios ontolgicos por
trs do colonialismo, ou seja, a hierarquizao entre diferentes formas de humanidade.
Quando muito, essas crticas limitavam-se ao impacto da escravido (as vantagens para
o desenvolvimento industrial) ou a vises do bom selvagem. Em todas elas era possvel
encontrar escalas de desumanizao: uma marcao expressa entre os homens/a
humanidade e os nativos/os negros. A humanidade plena e no marcada como branca; a
desumanizao por meio da cor e da racializao. E no seu processo de derrubada da
dominao colonial e surgimento de um Estado negro, que confrontava a ordem
ontolgica do Ocidente e do colonialismo global, a Revoluo Haitiana foi impensvel
antes, negada durante e silenciada depois.197
No obstante, as pretenses de universalizao dos ideais revolucionrios
foram decisivas para os debates subsequentes em torno da continuidade da escravido e
sempre pairaram como um fantasma para os estados-nao que emergiram de

195
FISCHER, Sibylle. Modernity Disavowed: Haiti and the cultures of slavery in the age of reveolution.
USA: Duke University Press, 2004.
196
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
197
Como coloca Trouillot, o silenciamentos e as vises distorcidas que a historiografia e as narrativas
ocidentais produziram sobre a Revoluo Haitiana, mesmo sculos depois, se deve a continuidade da
mesma ordem ontolgica do colonialismo, ou seja, a permanncia da hierarquizao da humanidade. Tal
hierarquizao atrela-se aos contedos conectados pelos eventos no Haiti, quais sejam, o problema
colonial, a escravido e o racismo. Assim, a historiografia, ao banalizar ou apagar a luta dos jacobinos
negros em So Domingos, perpetuou estruturas de poder oriundas do mundo colonial, as quais ainda hoje
continuam tendo fora de definir o que digno de ser pesquisado, mencionado e lembrado. O arcabouo
colonial criou um poder branco para se acessar, manusear e fazer os arquivos falarem mesmo com a
impossibilidade de se afastar a Revoluo Haitiana de diversos campos, devido sua inerente
interseccionalidade, as cincias humanas continuam a repetir frmulas hermenuticas coloniais e brancas
dos contemporneos da Revoluo. Mais uma vez: o silncio, a negao e a desautorizao de hoje so os
mesmos de ontem. TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history.
USA: Beacon Press, 2015.
87

sociedades escravistas com presena de escravos de origem africana. Assim, como um


no-evento ou evento impensvel, o Haiti torna-se o centro para a compreenso do
colonialismo e de suas contradies no s na prpria ilha de So Domingos, na Frana,
nos Estados Unidos e em outras localidades, mas em todo campo de incidncia das
prticas coloniais e da escravido. O Haiti aqui, estava l, ainda que como
acontecimento desautorizado e repudiado.198
E enquanto evento impensvel, serve como chave metodolgica para se
acessar o cinismo na negao-contradio, pois justamente sua impensabilidade,
persistente at os dias de hoje no silenciamento historiogrfico e filosfico, que se
encontra a parte constitutiva do problema. O no-pensar da Revoluo Haitiana
significa o no-pensar da humanidade de negros e negras.199
Voltar ao processo revolucionrio dos jacobinos negros da ilha de So
Domingos e s suas respectivas contradies torna-se, assim, parte necessria do intento
de confrontar essas questes. Porm, voltando ao incio, o Haiti, a despeito de suas
diversas particularidades disruptivas fundamentais em relao modernidade, surge
aqui fundamentalmente como prisma hermenutico ou metodolgico mais do que como
lcus basilar de uma determinada histria essencializada dos colonizados.
Neste sentido, tomar o Haiti como ponto articulatrio, entre outros
possveis, trabalhar a tentativa de narrar precisamente as histrias no-narradas,
incluindo as aes coletivas que no se encaixam nas narrativas coerentes do Ocidente,
como as do contnuo progresso cultural, da luta de classes ou das civilizaes
dominantes. O Haiti demonstra que anomalias histricas so centrais justamente por
que elas so bases constitutivas reapropriadoras, negadoras e tensionadoras das
tradies hegemnicas eventos capazes de refundar essas mesmas tradies em
padres diferenciados.200
Como evento particular da dinmica rizomrfica e fractal do Atlntico
Negro,201 a Revoluo em So Domingos permite, assim, a tentativa de uma filosofia da
histria que tematize as lutas em torno da liberdade. Todavia, desloca o intento de

198
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
199
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
200
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
201
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos,
2012.
88

universalidade de uma luta retilnea entre senhor e escravo 202 , entre agressores e
vtimas, para ressignific-la e perceb-la nos movimentos plurais, contnuos e
contraditrios de negociaes, mediaes, negaes e disputas dos legados da
colonialidade-modernidade. Isso no significa perder de vista a existncia de relaes
de poder fundamentais e condicionantes do agir dos personagens daquele perodo.203
A potncia dessas questes para pensar o campo de conhecimento em torno
do constitucionalismo decorre do fato de que elas esto na base do pensamento poltico
moderno. Como ponto de articulao de identidades especficas modernidade
(cidadania, nacionalidade, liberdade, igualdade, propriedade, indivduo, etc), o
fenmeno do direito constitucional pode e deve ser repensado a partir de uma filosofia
da histria que d conta da dispora africana no mundo atlntico. E mais, preciso que
o constitucionalismo permita-se perceber como elemento constitudo e constituidor das
marcaes, identidades e prticas discursivas tanto da modernidade, como do
colonialismo entre elas a construo da raa e do racismo.
A Revoluo do Haiti , assim, uma chave, um prisma, para enxergar o
passado e a luta por direitos no intento de se estender as fronteiras da nossa imaginao
moral de se articular uma filosofia da histria que seja mais condizente com a
liberao do que com o confinamento em excluses oriundas de identidades
coletivas.204 O levante dos jacobinos negros da ilha de So Domingos goza dessa
posio particular pois, ao longo da histria seja por seu xito ou ameaa , sempre
foi visto como um fio unificador para discursos sobre raa, histria e poltica, ao sugerir
heris, eventos, medos e smbolos que voltam a receber um novo significado a cada vez
que so invocados, tanto por grupos subalternizados, como pelas elites globais.205
momento ainda permanente por desnudar as contradies inerentes e continuadas entre
modernidade e colonialismo ao redor do mundo momento reatualizado no somente
como metfora retrica, mas como materialidade discursiva que dimensiona, politiza e
espacializa nossas percepes sobre o passado, o presente e o futuro.

202
HEGEL Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 9 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2014; e
VAZ, Henrique C. De Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental. Sntese Nova Fase, n
21, 07-29, 1982.
203
GORENDER, Jacob. A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1990. Ou seja, por mais que a
escravido e as lutas por liberdade tenham sido expressadas de diversos modos e expandido limites
diferenciados em cada contexto especfico, no se elimina o fato de que o mundo colonial era recortado
essencialmente pela violncia entre poderes estruturalmente desiguais.
204
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
205
PAST, Mariana. La Revolucin Haitiana y El reino de este mundo: repensando lo impensable. In:
Casa de las Amricas, enero/marzo, 2004, p. 87-88.
89

Alm disso, como primeiro Estado independente no chamado terceiro


mundo, baseado no ideal de liberdade universal e localizado no contexto de uma
economia dependente, o Haiti experimentou todos os ensaios de construo nacional de
um estado ps-colonial. Para manter as reivindicaes das elites de controle do Estado,
requereu-se a apropriao da histria nacional e da cultura das massas, bem como o
silenciamentos dos dissidentes. Assim, ele evidencia que os silncios exercidos sobre a
pluralidade de vozes so constitutivos das instituies dos estados ps-coloniais e das
respectivas narrativas fundacionais.206
A Revoluo Haitiana demonstra que a reinscrio da dispora africana na
histria do constitucionalismo moderno permite fazer uma releitura da histria do
constitucionalismo nas Amricas levando em conta as dinmicas e fluxos do Atlntico
Negro. Particularmente, no que tange a histria do constitucionalismo latino-americano
do sculo XIX, a presena da Revoluo do Haiti desloca o olhar historiogrfico e
filosfico de uma narrativa essencialmente centrada nos discursos e prticas das elites
coloniais por eles mesmos,207 reinserindo-os em uma cadeia mais ampla das relaes
coloniais modernas do mundo atlntico, na qual a presena negra tambm um dos
agentes histricos.
Alm disso, o Atlntico Negro e o prisma da Revoluo Haitiana, que, em
ltima instncia, significam a possibilidade dos direitos dos negros e negras na dispora,

206
Como argumenta o historiador Michel-Rolph Trouillot, na perspectiva dos haitianos, o silncio est
em todo lugar. Essa ideia expressa-se na histria, no smbolo e nas runas do Palcio de Sans-Souci,
construdo por Henri Christophe, em 1813. Se por um lado Sans-Souci pode ser um exemplo da
apropriao das imagens de progresso e avano civilizatrio oriundas da Europa pelas lideranas
revolucionrias do recm formado Estado negro, h uma outro lado do passado nos escombros do
Palcio. Sans-Souci representaria a face ruim da Revoluo Haitiana, a guerra dentro da guerra, um
ponto que deve ser esquecido dentro de toda a trajetria por liberdade dos jacobinos negros. Esta guerra
dentro da guerra teria sido um incidente infeliz entre os revolucionrios, ou seja, o ataque das lideranas
contra a horda de congos incautos. Sans-Souci no era apenas o nome do palcio de vero do Rei da
Prssia em Potsdam, mas tambm o nome de um revolucionrio haitiano bossale (que havia nascido em
frica). Ele foi uma influente liderana das massas campesinas no contexto da Revoluo, tendo se
colocado contra os generais negros (quando estes se uniram s tropas francesas de Leclerc) e contra as
hierarquias institudas no contexto revolucionrio. Pelos seus posicionamentos e influncia, foi alvo de
investidas de Christophe, Dessalines e Fressinet. Em 1802, foi morto por Christophe aps se recusar a
reconhecer sua autoridade. Este ltimo teria construdo o Palcio em local muito prximo ao assassinato
de Sans-Souci como um ritual para absorver e homenagear o inimigo, reproduzindo tradies passadas
pela histria oral de Daom. Assim, as runas do palcio de Sans-Souci e seus respectivos silncios que
desvinculam a prpria srie de relaes entre Christophe e a liderana campesina esto relacionadas
excluso da participao e influncia africana direta no cerne da Revoluo Haitiana, bem como sua
posterior deslegitimao por narrativas posteriores. A histria fundacional de um Haiti constitudo a partir
das lideranas crioulas, os negros civilizados, exigia a afirmao de Sans-Souci como brbaro
precisava articular historicamente um passado que distanciava e colocava Christophe contra Sans-Souci.
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power and the production of history. USA: Beacon
Press, 2015.
207
GARGARELLA, Roberto. The constitution of inequality. Constitucionalism in the Americas, 1776-
1860. In: International Journal of Constitutional Law, volume 3, number 01, 2005, pp. 01-23.
90

permitem novos aportes pergunta realizada pelo campo do direito constitucional: qual
crise poltico-social as Constituies latino-americanas visavam combater? 208 Aqui,
desloca-se essa pergunta a partir de uma outra: como os problemas da dispora africana
nas Amricas foram e vm sendo tematizados pelo pensamento e pela prtica
constitucional?209 E, especificamente, como a possibilidade de direitos iguais para os
negros foi enfrentada pela prtica e teoria constitucional no alvorecer das naes latino-
americanas?
Por todo o exposto, acredita-se que o conceito de Atlntico Negro e a chave
da Revoluo do Haiti podem ser importantes elementos no s para enfrentar os
campos da histria e da filosofia do direito constitucional, mas tambm para perquirir os
silncios, ocultamentos e invisibilizaes nas grandes narrativas que se pretendem, a
despeito de seus avanos e contradies, comum a todos. com base nesses aportes que
sero analisados o processo e os discursos parlamentares da Assembleia Nacional
Constituinte de 1823.


208
Ao citar os exemplos da Constituio estadunidense de 1787 (solucionar o problema das faces que
ameaavam arrasar com os direitos de parte da cidadania), do constitucionalismo de Simn Bolvar
(instrumento dirigente da causa da independncia) e do pensamento constitucionalista do argentino Juan
Bautista Alberdi, autor da Constituio Argentina de 1853 (a Constituio como uma ferramenta para por
fim anarquia e ao caudilhismo que assolava o pas), Courtis e Gargarella apontam para uma
caracterstica particular dos textos constitucionais: eles procuram ser elemento-chave de um processo
social que visa remediar um mal, ou seja, remover a sociedade de uma peculiar situao de crise social e
poltica. tendo esta dimenso em conta que se procurar enxergar o fenmeno constitucional brasileiro
no incio do sculo XIX. No entanto, esse intento ser articulado a partir de outras percepes, sobretudo
no que se refere influncia das classes subalternas ainda que por meio de temores e do medo na
Constituinte de 1823. COURTIS, Christian, GARGARELLA, Roberto. El nuevo constitucionalismo
latinoamericano: promesas e interrogantes. In: CEPAL Serie Polticas sociales, n 153, 2009.
209
Para uma discusso sobre o assunto, veja-se, por exemplo: S, Gabriela Barreto de. A Amrica Afro-
latina enquanto um desafio ao novo constitucionalismo latino-americano: o caso dos afrobolivianos.
Trabalho apresentado no IV Congresso Internacional Constitucionalismo e Democracia. Foz do Iguau,
2014; DUARTE, Evandro C. Piza; S, Gabriela Barreto de; QUEIROZ, Marcos V. Lustosa. Os
locais e as ausncias da dispora africana no Novo Constitucionalismo Latino-americano. In: Anais do
II Simpsio Internacional Pensar e Repensar a Amrica Latina. So Paulo: PROLAM/USP, 2016.
91

III. A onda negra sobre a Independncia: a Constituinte de 1823 e a construo da


cidadania no Brasil

Derrubando-me, vocs apenas cortaram o tronco da rvore da


liberdade em So Domingos. Essa rvore ir brotar novamente pelas
suas prprias razes, pois elas so numerosas e profundas.

Toussaint Louverture

Qual eu imito a Cristovo/ Esse imortal haitiano/ Eia! Imitai ao seu


povo/ Oh meu povo soberano!

Soldados do batalho de pardos durante a Confederao do Equador,


em 1824, Recife, Pernambuco

parte o comrcio global, a resistncia escravido tambm teve


significativas dimenses translocais que os historiadores nem sempre
se sentiram vontade para descrever. O Haiti aqui, como diz a
cano, e devemos lembrar que isto marcou o edifcio da euro-
modernidade de forma muito mais profunda do que se tem
reconhecido.

Paul Gilroy

O medo dos modernos em relao aos negros e indgenas situa-se no


plano do debate constitucional no medo da liberdade como diferena,
ou melhor, diante de formas culturas de pluralismo poltico que
escapem imagem do indivduo como o idntico universal local
europeu. No apenas isso, ao mesmo tempo, v nas formas coletivas
constitutivas de uma identidade em processo o perigo da erupo do
outro como sujeito que poder incluir-se na mesma dinmica e
reivindicar sua universalidade.

Evandro C. Piza Duarte


92

O oceano Atlntico recortado circularmente por correntes planetrias que


ligam frica, Amricas e Europa.210 Tidas como um dos mais majestosos fenmenos
marinhos, elas so afetadas por processos csmicos, como a rotao do globo, os ventos
que agitam profundamente a superfcie do planeta ou que o circundam e a influncia do
sol e da lua. Nos ltimos sculos, a transmisso circular da experincia humana entre os
trs continentes seguiu as mesmas foras csmicas que produzem as correntes
planetrias do Atlntico.211
Dotadas de uma extrema fora que nenhum marinheiro poderia ignorar at o
surgimento do barco vapor, as correntes marinhas determinavam o leque de
possibilidades e impossibilidade das viagens pelo oceano Atlntico. Elas so formadas
por dois centros, um no Atlntico norte e outro no Atlntico sul, que direcionam duas
rotas especficas. A primeira, o vento atlntico, comea na costa da Pennsula Ibrica,
margeia o norte da frica e segue em direo s ilhas Canrias para depois aportar na
parte sul do Caribe. Esse mesmo vento sobe pela costa da Amrica do Norte at retornar
para o Reino Unido atravs da corrente do golfo. J a segunda, o vento africano, que
tem como eixo rotatrio o centro do Atlntico sul, tem incio no extremo ocidente da
frica, desce pelo golfo da Guin e comea a adentrar em direo ao meio do oceano na
altura de Angola. Praticamente em linha reta, esse vento aporta no centro da costa
brasileira para subir e comear a retornar frica quando alcana o sul das guas
caribenhas.212


210
Este captulo fruto de pesquisa coletiva desenvolvida pelo Mar Ncleo de Estudos em Cultura
Jurdica e Atlntico Negro, da Faculdade de Direito da Universidade de Braslia, que foi iniciada no ano
de 2015. Os resultados preliminares dessa pesquisa foram apresentados na School of Advanced Study,
com a temtica Deep Decolonisation Latina America and the Connected Histories of the Postcolonial
World, realizada em maro de 2016, na University of London. Eles tambm esto condensados no artigo:
DUARTE, Evandro Charles Piza e QUEIROZ, Marcos Vincius Lustosa. Para ingls ver: a cidadania na
Constituinte Brasileira de 1823 e as tenses sociais do Imprio Portugus no Atlntico Negro. Braslia,
2016 (submetido Revista Lua Nova). Essa pesquisa foi coordenada por mim e pelo professor Evandro
C. Piza Duarte, tendo como integrantes os e as estudantes Beatriz Barbosa, Juliana Arajo Lopes, Thalita
Rocha, Vanessa Rodrigues e Vitor Salazar, os quais agradeo imensamente pelo trabalho de anlise,
detalhamento, tabelamento e discusso conjunta dos Anais da Constituinte de 1823. Essa primeira fase da
pesquisa tambm contou com a oferta da disciplina Branquidade, Cultura Jurdica e Memria,
ministrada pelo professor Evandro C. Piza Duarte na graduao e ps-graduao em Direito da UnB.
Atualmente, est em andamento, no mbito do Programa de Iniciao Cientfica Aes Afirmativas
(PIBIC/AF), pesquisa coletiva visando aprofundar a discusso sobre a conjuntura e as consequncias da
Constituinte de 1823, tendo como foco figuras polticas especficas.
211
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
212
THORNTON, John K. A Cultural History of the Atlantic World, 1250-1820. New York, USA:
Cambridge University Press, 2012.
93

Por muito tempo, o fluxo das correntes marinhas implicaram em viagens


sem volta devido compreenso de que elas tinham apenas um fluxo nico. Foi o
conhecimento acumulado ao longo de sculos que permitiu a descoberta de que elas
funcionavam como grandes rodas. A explorao do mundo atlntico e a realizao
das grandes navegaes deitou razes em processos anteriores, como a importncia da
cultura e do comrcio no Mediterrneo, o empreendimento nas ilhas Canrias e dos
Aores e as viagens cada vez mais ao sul da costa africana.213
Com o conhecimento do truque do retorno para casa, nos sculos XVII e
XVIII:

(...) homens de negcios, fabricantes, agricultores e autoridades


monrquicas do noroeste da Europa seguiram essas correntes,
estabelecendo rotas comerciais, fundando colnias e construindo uma
nova economia transatlntica. Organizaram trabalhadores
provenientes da Europa, da frica e das Amricas para produzir e
transportar ouro e prata em lingotes, peles, peixe, tabaco, acar e
produtos manufaturados. Foi um trabalho de propores hercleas,
como eles prprios no se cansavam de explicar.214

Especificamente no que se refere formao do Brasil no mundo atlntico,


o fluxo das mars determinou por muito tempo a sua configurao geopoltica. Por se
localizar justamente nos extremos dos crculos das duas grandes rodas, a realidade
poltica dividiu a regio em Brasil e Maranho, tendo em vista que era mais fcil a
comunicao com Lisboa e com a costa africana do que entre algumas regies da
prpria costa americana. Assim, desde o incio da colonizao e at a consolidao das
caractersticas nacionais (como territrio e fronteiras, esferas de poder e administrao,
lngua e etc), que s ocorreria no decorrer do sculo XIX,215 os processos polticos e
sociais no Brasil foram marcadamente translatnticos e vinculados experincia do
trfico de africanos escravizados. Mais do que um mundo brasileiro, formado pela


213
THORNTON, John K. A Cultural History of the Atlantic World, 1250-1820. New York, USA:
Cambridge University Press, 2012
214
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
215
MATTOS, Ilmar Rohloff de. Pensar um imprio. In: CAROLINO, Lus Miguel, GESTEIRA, Helena
Meireles Gesteira; MARINHO, Pedro (orgs.). Formas do Imprio: cincia, tecnologia e poltica em
Portugal e no Brasil, sculos XVI ao XIX. So Paulo: Paz e Terra, 2014.
94

cabotagem de norte-sul no trato dos indgenas, na descontinuidade mercantil das trocas,


no oco das depresses atmosfricas,216 tratava-se do mundo atlntico, que ligava com
mais facilidade as costas brasileiras aos centros porturios do complexo colonial, como
Luanda, Costa da Mina e Lisboa.217
Em cada grande porto, formavam-se cidades que eram portas de entrada e
sada para o mundo atlntico. Territrios transculturais e transnacionalizados, por elas
passavam comerciantes, escravizados, viajantes, marinheiros, chefes de estado,
lideranas polticas, personalidades artsticas e todo o tipo de figuras que
ziguezaguearam o oceano nos ltimos sculos. Como argumenta Evandro C. Piza
Duarte, eram cidades transatlnticas, a exemplo do Rio de Janeiro e Salvador, ondem
circulavam pessoas, ideias de liberdade e igualdade, insurreies, motins, prticas
culturais no oficias, mercadorias legais e ilegais, homens e mulheres, escravos, libertos
e foragidos. 218 Cidades de cunho no-nacional, em que a presena da dispora
africana e de territrios negros determinavam suas relaes sociais e cotidianas antes
mesmo da existncia dos estados-nacionais. Nelas acontecia o processo de reinveno
contnua da cultura poltica do Atlntico.219
Eram, assim, no s espaamentos urbanos, 220 mas tambm os pontos
nodais que ligavam a rede geopoltica e cultural proporcionada pelas correntes
martimas e pelo fluxo das mars, em que:


216
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000, p. 63.
217
Ao analisar o isolamento do Maranho no incio da colonizao da Amrica do Sul, Luiz Felipe de
Alencastro expe a disposio dos fluxos martimos na costa brasileira: Diante desse quadro, no tinha
por onde: no regresso de So Lus ou do Par, os veleiros deviam buscar bordo bem ao norte, indo at a
altura da Madeira, das Canrias ou de Cabo Verde, para depois rumar de volta aos portos do Leste ou do
Sul brasileiro. Entendem-se, desde logo, os condicionamentos polticos que a geografia econmica imps
a colonizao. Com efeito, a separao entre o Estado do Brasil e o Estado do Maranho (1621), cujos
limites comeavam exatamente na altura do cabo de So Roque, responde ao quadro de ventos e mars
predominantes na costa sul-americana: facilidade de comunicaes com a Corte e transtorno da
navegao litornea sul-americana levam a criao de duas colnias distintas no espao da Amrica
portuguesa. (...) Exasperado com seu isolamento amaznico, onde s de ano em ano chegava navio de
Lisboa, o padre Antnio Viera escreve de So Lus: mais facilmente se vai da ndia a Portugal do que
desta misso [do Maranho] ao Brasil. Missionrios e autoridades civis despachadas da Bahia para So
Lus e Belm deviam primeiro ir fazer baldeao em Lisboa, para depois viajar at o Maranho e o Par.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Cia. das Letras, 2000.
218
DUARTE, Evandro C. Piza. Ensaio sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal
no Brasil. In: CARVALHO, Salo de; DUARTE, Evandro. C. Piza. Racismo e preconceito. Braslia:
Saraiva, 2016 (no prelo).
219
DUARTE, Evandro C. Piza. Ensaio sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal
no Brasil. In: CARVALHO, Salo de; DUARTE, Evandro. C. Piza. Racismo e preconceito. Braslia:
Saraiva, 2016 (no prelo).
220
Sidney Chalhoub, ao tratar do sculo XIX, dimensiona o cotidiano intenso dessas cidades atlnticas e
que, por serem do Atlntico, eram tambm cidades negras: Na verdade, preciso entender o que muda
95

Africanos e crioulos no eram necessariamente uma multido ou


massa escrava nos centros urbanos. Os recm-chegados produziam
identidades diversas, articulando as denominaes do trfico, aquelas
senhoriais e a sua prpria reinveno em determinados cenrios.221

Ademais, como argumenta o historiador colombiano Alfonso Mnera ao


falar de Cartagena na Colmbia, essas cidades atlnticas gozavam de certas
caractersticas compartilhadas, entre elas: a grande maioria dos seus habitantes eram e
continuam sendo pessoas negras; desde o sculo XVIII possuem uma comunidade
considervel de homens livres de cor com um certo grau de educao e reconhecimento;
e, sobretudo, por serem portos com intenso fluxo de pessoas, estabelecendo laos
ntimos com outras partes do mundo atlntico, gozavam de condies de universalidade
que outras cidades s adquiririam no decorrer do sculo XX.222
Os mares tambm gozavam de extrema conexo com a experincia da
liberdade. Em tempos nos quais o colonialismo era generalizado e a escravido a norma,
o movimento das mars apareciam como uma instncia de comunicao e de
oportunidades para as populaes exploradas. Muitas pessoas escravizadas ou livres de
cor orientavam seus interesses para o mar e para o mundo que ia alm do horizonte.223

na Corte entre as dcadas de 1830 e 1870, e isso nos remete ao bojo do processo de formao da cidade
negra. A cidade negra o engendramento de um tecido de significados e de prticas sociais que politiza o
cotidiano dos sujeitos histricos num sentido especfico isto , no sentido da transformao de eventos
aparentemente corriqueiros no cotidiano das relaes sociais na escravido em acontecimentos polticos
que fazem desmoronar os pilares da instituio do trabalho forado. Castigos, alforrias, atos de compra e
venda, licenas para que negros vivam sobre si, e outras aes comuns na escravido se configuram
ento como momentos de crise, como atos que so percebidos pelas personagens histricas como
potencialmente transformadores de suas vidas e da sociedade na qual participam. Em suma, a formao
da cidade negra o processo de luta dos negros no sentido de instituir a poltica ou seja, a busca da
liberdade onde antes havia fundamentalmente a rotina. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade:
uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
221
FARIA, Juliana Barreto; GOMES, Flvio dos Santos; SOARES, Carlos Eugnio Lbano; ARAJO,
Carlos Eduardo Moreira de. Cidades Negras: africanos, crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista
do sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora Alameda, 2006.
222
MNERA, Alfonso. El Fracaso de la Nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-
1810). Bogot, Colombia: Editorial Planeta, 2008.
223
O caso de Olaudah Equiano ilustra esse aspecto: Olaudah Equiano, que comeou uma longa carreira
no mar a bordo de um barco pesqueiro em Montserrat nos anos de 1760, apreciou sua ocupao por
diversas razes. O trabalho como marinheiro permitiu que ele conhecesse outras ilhas e novas pessoas e
tivesse um entendimento mais profundo das questes polticas da regio; que ele ganhasse um pouco de
dinheiro realizando trocas pela sua prpria conta; e, mais importante, que ele olhasse o seu senhor nos
olhos e demandasse mais respeito. Devido s sempre presentes oportunidades para escapar e tambm
porque ele poderia vender os seus servios para outros mercadores, Equiano orgulhosamente defendeu
sua liberdade, decidindo que ele desertaria de seu mestre antes de ser subordinado como outros negros
eram. Como Equiano, outros trabalhadores negros da regio costeira conquistaram um status de semi-
independncia, o qual os seus empregadores foram forados a reconhecer. SCOTT, Julius S. Negroes
96

Assim, o movimento dos barcos e dos homens do mar no apenas ofereciam


oportunidades para que eles desenvolvessem suas habilidades ou escapassem dos seus
senhores, mas tambm proviam o meio de uma comunicao de longa distncia que
permitia que os grupos subalternizados acompanhassem os desenvolvimentos e os
processos polticos em outras partes do mundo.224
Neste contexto, o mundo atlntico poderia ser percebido como uma
comunidade internacional que transcendia as fronteiras nacionais, na qual as cidades
porturias, geralmente dotadas de um alto percentual de marinheiros e viajantes, eram
as zonas de comunicao e de trocas culturais e polticas.225 E devido formao dessa
intensa rede de intercmbio, de compartilhamento de interesses, de circulao de
pessoas, de disperso discursiva, de trocas sociais e de conexes e agenciamentos
polticos, 226 armou-se um aparato jurdico e repressivo para cont-la, o qual foi
intensificado durante a Era das Revolues e, sobretudo, aps o incio e subsequente
vitria da Revoluo Haitiana.227 Somando-se elaborao desse sistema de controle


in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S.
Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010, p. 90.
224
SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication. In: DUBOIS,
Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010.
225
Da mesma forma que o argumento desenvolvido no primeiro captulo, Flvio dos Santos Gomes
articula a compreenso sobre o Atlntico, a escrita historiogrfica e as vises sobre o passado: Foram os
mundos coloniais da escravido, da plantation, do racismo laboratrios de experincias do atlntico,
num movimento de gestao de ideias e agncia em torno delas. Um processo de reinvenes
geopolticas e geoculturais. (...) Os locais dos encontros e suas dimenses translocais eram os mares
do Atlntico Negro, de modo que percursos da modernizao e da formao das culturas negras os
discursivos e os do movimento da histria se cruzam (em vrios pontos) e tiveram (ainda tm) origem
num circuito transatlntico. Sua anlise um convite a velejar, convocando para uma abordagem atlntica
e igualmente transnacional das experincias histricas que envolveram escravos, africanos
reinventados na dispora e seus descendentes. Para alm da contemplao aparentemente bem
intencionada da superfcie, necessita-se de um mergulho, tendo como configurao o mundo atlntico,
na perspectiva de trocas culturais. Neste sentido, narrativas histricas sempre fragmentadas podero
ser conectadas, possibilitando identificar formas de agenciamento micropoltico, assim como percepes
alteradas em decorrncia das experincias. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados
locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm,
13, julho, 2012, pp. 210.
226
Publicado em 1981, o artigo A Dangerous Spirit of Liberty, de David Barry Gaspar, pioneiro em
estabelcer conexes e dar sentido a uma srie de insurgncias ocorridas no mundo atlntico,
especificamente nas ndias Ocidentais, alm de dimensionar a importncia dos mares para a circulao de
ideias polticas. O artigo tambm demonstra como os rumores de levantes da populao escravizada
serviram para o aprimoramento das estruturas de dominao por parte das elites coloniais. Veja:
GASPAR, David Barry. A Dangerous Spirit of Liberty: Slave Rebellion in the West Indies in the 1730s.
In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge,
2010.
227
Julius Scott comenta como aps o incio da Revoluo Francesa e, sobretudo, da Revoluo Haitiana,
a Espanha mudou suas polticas em relao entrada e sada de pessoas das suas respectivas colnias.
At ento ela adotava uma postura tolerante ao acolhimento de escravos fugitivos e outros negros
migrantes em seus territrios. Aps a ecloso da Era das Revolues, com a intensificao da
comunicao entre grupos subalternizados e o crescimento do medo ao redor do imaginrio da liberdade,
o Imprio Espanhol resolveu fechar a porta das suas colnias populao negra que circulava pelo
97

atlntico, as elites coloniais, com base em processos anteriores228 e na transmisso dos


rumores e temores de um oceano insurgente e revolucionrio,229 foram acumulando
saberes, tcnicas disciplinares, mtodos de gerenciamento populacional, elaboraes
discursivas e prticas de gesto da raa com vistas a evitar sublevaes contra a ordem
escravocrata.230
Na virada do sculo XVIII para o XIX e no epicentro da Era das
Revolues, em que a Revoluo Haitiana surgia como a grande imagem da insurgncia
negra e da subverso da ordem branco-escravocrata, mar e navios tornavam o Atlntico
um entremeio e uma realidade geopoltica e cultural de uma multido subalterna
multitnica,231 na qual pessoas circulavam no apenas por motivos de liberdade, mas
tambm por questes religiosas, trabalhistas e familiares.232 Como argumenta Julius
Scott:

Atlntico de maneira autnoma. A ao dos oficiais espanhis na dcada de 1790 pr-formatou a
preocupao que estrangeiros especialmente estrangeiros de cor causariam medida que a Revoluo
Haitiana se desenvolvia. SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and
Communication. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York,
USA: Routledge, 2010, p. 88.
228
Luiz Felipe de Alencastro, ao relatar os motins da Ilha de So Tom, ilumina essa caracterstica de
aprendizado presente no mundo atlntico: Primeira revolta escrava de grande monta no ultramar, os
motins de So Tom despertam no colonato um pnico similar quele gerado dois sculos mais tarde pela
Revoluo do Haiti (1791). Ambas as ilhas continham ingredientes potencializadores dos perigos do
escravismo: isolamento geogrfico, lutas de faces entre os senhores, forte desequilbrio entre escravos e
livres, entre brancos e negros. Irradia-se nas duas margens do oceano o eco da imploso ameaando as
sociedades engendradas pelo trfico. (...) Evidencia-se a importncia dessa primeira sociedade colonial
ultramarina, que Curtin intitula o primeiro sistema atlntico formada pelos enclaves ibero-africanos
nas Canrias, em Cabo Verde, na Madeira, nos Aores e em So Tom , na adaptao prvia aos
trpicos e ao escravismo de tcnicas portuguesas e luso-africanas desenvolvidas em larga escala na
Amrica portuguesa. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no
Atlntico Sul. So Paulo: Cia. das Letras, 2000., p. 66-68.
229
GASPAR, David Barry. A Dangerous Spirit of Liberty: Slave Rebellion in the West Indies in the
1730s. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA:
Routledge, 2010; LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros,
escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008; LINEBAUGH, Peter. Todas as montanhas atlnticas estremeceram. In:
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, Marco Zero, ano 3, n 6, pp. 07-46.
230
DUARTE, Evandro C. Piza. Ensaios sobre a hiptese colonial: racismo e formao do sistema penal
no Brasil. Braslia: Saraiva, 2017.
231
LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008; BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh
Press, 2009.
232
A dissertao The Common Wind, de Julius S. Scott, publicada em 1986, pioneira em insistir na
importncia do mar e dos marinheiros, livres e escravizados, na transmisso da informao durante o
perodo da Revoluo Haitiana. Scott cristalizou e levou a outro patamar uma srie de apontamentos
anteriores feitos por historiadores do mundo atlntico, iluminando formas de comunicao e dilogo que
moldaram as polticas dos escravizados durante a Era das Revolues. O seu texto influenciou uma srie
de trabalhos subsequentes, como os de Peter Linebaugh e Marcus Rediker. DUBOIS, Laurent; SCOTT,
Julius S. People and ideas in circulation. In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black
Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010. Veja tambm: SCOTT, Julius S. The Common Wind:
currents of Afro-american communication in the Era of the Haitian Revolution. Ann Arbor: Duke
98

Durante a dcada de 1790, tanto antes como depois do incio da


revoluo em So Domingos, pessoas envolvidas nas mais variadas
formas de atividades martimas marinheiros de grandes navios de
guas profundas e tambm aqueles de pequenas embarcaes
engajadas no comrcio intercolonial; escravos fugitivos e outros
desertores; negros marujos assumiram um local central. Seja no
mar ou em terra firme, pessoas sem senhores desempenharam um
papel vital espalhando rumores; reportando notcias; e transmitindo
acontecimentos polticos como os relativos ao movimento anti-
escravagista e, finalmente, revoluo republicana que tinha o seu
momento na Europa. A poderosa evidencia da sua influncia seria
percebida posteriormente, quando oficiais por toda a Afro-Amrica se
mexeram para suprimir essa comunicao incontrolvel de ideias por
meio da fixao de fronteiras mobilidade humana na regio.233

neste campo em que o medo de uma onda negra adquire relevncia


temtica,234 pois foi por meio desse sentimento que a sociedade branca no s articulou
percepes sobre antigos processos concernentes s populaes negras, como tambm,
ao projetar o futuro, desenvolveu prticas, narrativas nacionais, mitos fundadores e
discursos constituidores de estruturas sociais excludentes.235 Da porque a dialtica entre
senhores e escravos236 no forma nem uma ontologia nem um evento nico, mas uma
pliade de movimentos e de fluxos histricos diante de situaes concretas de opresso
e de processos de subjetivao construdos no prprio curso da histria como


University, 1986; SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication.
In: DUBOIS, Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge,
2010; e LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos,
plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
233
SCOTT, Julius S. Negroes in Foreign Bottoms: Sailors, Slaves and Communication. In: DUBOIS,
Laurent; SCOTT, Julius S. Origins of the Black Atlantic. New York, USA: Routledge, 2010, p. 93.
234
AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites
sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2008.
235
DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como liberdade: as aes afirmativas
para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de seus beneficirios. Tese de
doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia, 2011.
236
HEGEL Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. 9 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2014;
SANTOS, Jos Henrique. Trabalho e riqueza na fenomenologia do esprito de Hegel. So Paulo: Loyola,
1993; VAZ, Henrique C. De Lima. Senhor e escravo: uma parbola da filosofia ocidental. Sntese Nova
Fase, n 21, 07-29, 1982.
99

possibilidade de reinvenes, recriaes, apropriaes etc.237 No cemitrio da memria


oficial, os motins, as sedies, as rebelies e as revoltas so inmeras, assim como seu
eco no futuro.238
Neste contexto e como argumentado anteriormente, possvel se valer da
Revoluo Haitiana como possvel prisma hermenutico e metodolgico, entre outros
possveis, para se compreender os fenmenos da dispora africana nas Amricas a partir
do final do sculo XVIII. A sua capacidade de chave interpretativa decorre de dois
aspectos fundamentais. Primeiramente, a tomada de poder dos escravos na ilha de So
Domingos e a formao do primeiro Estado-nao negro independente, enquanto a
escravido era amplamente tolerada e praticada, a despeito do pretenso universalismo
propagado pelos princpios iluministas, um evento que questionou e continua a
questionar as fronteiras e possibilidades do que se entende como modernidade. Alm
disso, perquirir os silenciamentos, negaes e ocultaes por trs das narrativas
ocidentais sobre este evento desnudar a presena sub-reptcia do colonialismo nas
tentativas modernas de se fazer uma filosofia da histria o apagamento ou a
impensabilidade da Revoluo em So Domingos continua a ser a impensabilidade da
cidadania de negros e negras no mundo ocidental.
Um segundo aspecto que a chave Revoluo do Haiti proporciona
justamente permitir uma releitura do fazer historiogrfico tradicional. Assim, traz-se
luz no somente o impacto da insurgncia em So Domingos no mundo atlntico, mas
tambm a influncia e as interconexes proporcionadas pela constelao de resistncias
negras, em um quadro mais amplo de insurgncias, na formao das ideias de liberdade,
igualdade, cidadania e nacionalidade. Tirando da penumbra a luta e a resistncia da
dispora africana, amplia-se o campo de compreenso de conceitos prprios dos
estados-nao modernos, inserindo-os enquanto dispositivos reguladores de incluses e
excluses construda nas disputas do colonialismo.
dentro desse quadro de ideias que se procurar enxergar a Constituinte
brasileira de 1823 e seus respectivos discursos parlamentares, ou seja, enquanto evento
pertencente rede de resistncias e dominaes do mundo Atlntico; e como mediador


237
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
238
BENJAMIN, Walter. O anjo da histria. Organizao e traduo de Joo Barrento. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013. BUCK-MORSS, Susan. Walter Benjamin: entre moda acadmica e
Avant-garde. In: Crtica Marxista, Campinas: Unicamp, n 10, pp. 48-63.
100

das relaes escravocratas a serem reguladas na transio brasileira para a


independncia.

3.1. Repercusses do Haiti: ventos de liberdade e onda negra no Brasil do incio do


sculo XIX

Escavar a circulao de discursos e representaes sobre a Revoluo


Haitiana no Brasil tarefa que a historiografia brasileira comeou a realizar a partir do
texto clssico do historiador Luiz Mott chamado A revoluo dos negros do Haiti e o
Brasil, baseado em comunicao apresentada em simpsio ocorrido no ano de 1981.239
Antes dessa data, aparentemente nenhum estudo especfico sobre o tema havia sido
realizado no Brasil.240 Ademais, at recentemente, a historiografia brasileira negou ou
minimizou a participao da populao negra no processo de Independncia nacional.241
Como afirma a historiadora Gladys Sabina Ribeiro, por muito tempo
dominaram duas interpretaes clssicas sobre o processo de rompimento do Brasil com
Portugal. Atravs das polaridades metrpole versus colnia, colono versus colonizador,
crise do antigo Sistema Colonial versus prosperidade da Colnia, nativismo versus

239
MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988.
240
O prprio Mott expe o seu pioneirismo: No se tem notcia se os acontecimentos e sucessos de
Palmares chegaram ao conhecimento dos escravos de outras colnias americanas. Quanto Revoluo
Haitiana, esta sim foi notcia comentada e temida em todo mundo escravista. Considerando que at o
presente no dispomos de nenhum estudo que revela as repercusses da Revoluo Haitiana nas terras
brasileiras, aproveitamos a oportunidade de realizao deste Simpsio sobre o Quilombo de Palmares
para divulgar alguns documentos e evidncias que comprovam fartamente nossa tese formulada no incio
desta comunicao, a saber: que os negros no Brasil estavam muito mais informados e em contato com o
mundo exterior do que at ento se supunha. Falar do Haiti num simpsio sobre Palmares para ns tem
um significado profundo: alm de divulgar uma realidade factual pouco conhecida, faz-nos pensar na
recorrncia histrica da luta dos oprimidos contra a dominao. MOTT, Luiz. Escravido,
homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988. Ao contrro, o tema foi abertamente
rechaado por Gilberto Freyre na sua obra Nordeste, na qual defende a tese de que haveria uma oposio
entre o modelo haitiano e o brasileiro. Veja: FREYRE, Gilberto. Nordeste: aspectos da influncia da
cana sobre a vida e a paisagem do Nordeste do Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1989. Para uma discusso
completa sobre o assunto: DUARTE, Evandro C. Piza. Do medo da diferena igualdade como
liberdade: as aes afirmativas para negros no ensino superior e os procedimentos de identificao de
seus beneficirios. Tese de doutorado no curso de ps-graduao em Direito da Universidade de Braslia,
2011.
241
Como j foi comentando e se ver adiante, ser o pioneirismo de Clvis Moura, com Rebelies da
Senzala, publicado pela primeira vez em 1959, que marcar o primeiro rompimento com essa
historiografia. Ademais, o intelectual piauiense tambm ser pioneiro ao propor uma tentativa de
interpretao mais esquemtica do engajamento negro na independncia de toda Amrica Latina,
abordando no s as dinmicas brasileiras, mas tambm da Amrica Espanhola e, inclusive, do Haiti.
Como ele argumentaria, o negro seria o grande credor da emancipao das sociedades latino-americanas e
um dos principais responsveis pelo sucesso das guerras de independncia. Para essa viso panormica,
veja-se o livro O Negro, de bom escravo a mau cidado?, publicado em 1977 e igualmente ignorado pela
intelectualidade brasileira. MOURA, Clvis. O Negro, do bom escravo a mau cidado?. Rio de Janeiro:
Conquista, 1977; e MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
101

nacionalismo, as duas formas de enxergar a Independncia poderiam ser sinteticamente


traduzidas como: a primeira, com foco nos comerciantes e outros agentes mercantis do
Atlntico e sua luta por autonomia econmica e poltica (nesse grupo estariam os
trabalhos de Srgio Buarque de Holanda, Maria Odila Leite da Silva Dias, Lenira
Menezes Martinho, Riva Gorenstein e Alcir Lenharo); e a segunda, com nfase nos
grandes proprietrios de terra e de escravos e nos seus respectivos interesses de
manuteno do latifndio, da escravido e da monocultura (os trabalhos de Caio Prado
Jnior e Nlson Werneck Sodr so exemplos dessa interpretao).242
Partindo do quadro da chamada crise do sistema colonial luso-brasileiro
perante as mudanas sofridas na economia e na poltica mundial, essa historiografia
dava nfase nas atitudes dos grandes personagens da histria e enxergava a formao do
Brasil independente a partir das estruturas socioeconmicas e das relaes de
produo. 243 Essa viso reforava a compreenso histrica de que a populao
subalternizada tudo assistia pacificamente e de ps descalos os acontecimentos da
virada do sculo XVIII para o XIX. Ao exaltar os grandes heris, elidir a atuao da
populao nas ruas e narrar uma suposta inrcia do povo, silenciava-se o passado e se
dissimulava um antigo medo como mecanismos necessrios construo de uma
determinada verso dos fatos, obviamente ligada forma como o Estado foi construdo
e cidadania delimitada.244 Alm disso, essa narrativa sobre o passado, ao congelar
uma perspectiva histrica, apagava as disputas colocadas naquele momento sobre os
rumos da nascente nao, as respectivas tenses raciais e de classe, as formas como a
populao de cor enxergava o seu outro branco, os diversos sentidos da liberdade245

242
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
243
Como argumenta Gladys Sabina Ribeiro, a prpria ideia de crise do sistema colonial portugus no
Atlntico deve ser contestada, na medida em que os negcios dos comerciantes luso-brasileiros estavam
em boa sade e prsperos na virada do sculo XVIII para o XIX, (quadro que somente seria alterado com
a invaso napolenica Portugual). Ademais, era destacado o papel, o poder e a autonomia dos
negociantes sediados desse lado do Atlntico, em sua maioria na cidade do Rio de Janeiro. RIBEIRO,
Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor na
Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
244
RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de
Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24,
set. 91/ago. 92, p. 146.
245
No que tange especificamente s elites locais, a palavra liberdade teve o seu sentido deslocado
diversas vezes na poca. Primeiramente, era uma reivindicao de status de igualdade com Portugal, ou
seja, que a colnia tivesse os mesmos direitos e poderes que a metrpole. Diante da recusa dos polticos
portugueses e das tentativas de submisso do Brasil como apenas mais uma provncia de Portugal nos
debates das Cortes em Lisboa, em 1821-1822, os deputados brasileiros passaram a reclamar uma
Assembleia Constituinte e uma Constituio especficas para a Amrica: era colocada a questo da
independncia perante a possibilidade de recolonizao. Neste segundo momento, a liberdade passa a ser
cada vez mais pensada como independncia e autonomia. Ou seja, o contedo poltico do que era
102

no perodo e como os grupos subalternizados reinventavam os ideais revolucionrios,


republicanos e federalistas a partir da sua experincia cotidiana.246
Neste sentido, a partir do evento consumado a Independncia , criou-se
uma memria dos fatos, a qual pouco corresponde como a dita conscincia nacional
e seu respectivo mito fundador foram pouco a pouco construdos a partir de vivncias
e tomadas de decises no calor das circunstncias polticas.247 Ademais, essa memria
alm de apagar os impasses, possibilidades, escolhas, tenses, negociaes e
resistncias daquele momento histrico, embasou uma historiografia que por muito
tempo silenciou, negou ou excluiu o papel da populao subalternizada nos eventos do
perodo.248 Essa viso hegemnica somente comeou a ser desconstruda a partir da
dcada de 80 e em alguns poucos trabalhos anteriores.


liberdade para as elites brasileiras foi fruto de um processo scio-histrico atlntico de negociaes e
conflitos iniciado no sculo XVIII, em que a impossibilidade da construo de uma nao luso-brasileira
levou a busca da causa da liberdade, que em pouco tempo se transforma em causa da nao e
posteriormente causa do Brasil. Neste contexto, o Brasil deveria surgir como representao e espao
dessa conquista a emancipao poltica e econmica e de controle da anarquia. A liberdade deveria
ser controlada das suas ameaas externas e, como veremos, internas a liberdade como propriedade das
elites deveria se manter apartada da prpria liberdade. RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e
a participao de homens livres pobres e de cor na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes,
Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
246
RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de
Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24,
set. 91/ago. 92, p. 146. Joo Jos Reis expresso sobre esse momento turbulento: O revigoramento da
escravido, e seu eventual declnio, no se deu de forma tranquila, dependente sempre da viso e dos
desgnios das tradicionais classes dominantes brasileira. Estas ganharam a independncia do pas,
impuseram seu estilo na formao do Estado nacional, conciliaram discursos liberais e civilizatrios com
a manuteno da escravido. Mas no foi esta a nica viso de Brasil disponvel na poca. Alm de no
estarem sempre unidas, alm dos desafios levantados por dissidncias regionais amide com apelo
popular, de enfrentar periodicamente a contestao do povo livre do campo e da cidade, sobretudo no
conflagrado perodo regencial, as elites brasileiras e os escravistas de um modo geral tiveram de enfrentar
a resistncia dos cativos em cada lugar em que a escravido floresceu. Esta resistncia sugere que o
projeto vencedor de um pas escravocrata no foi desfrutado sem a contestao dos principais
perdedores. REIS, Joo Jos. Nos achamos em campo a tratar da liberdade: a resistncia negra no
Brasil oitocentista. In: MOTA, Carlos Guilherme Mota (org.). Viagem incompleta. A experincia
brasileira (1500-2000). Formao: histrias. So Paulo: Senac, v. 1, 2000.
247
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
248
Particularmente sobre as repercusses do Haiti e a sua apropriao pelos grupos subalternizados,
Flvio dos Santos Gomes, no mesmo sentido do argumento desenvolvido ao longo deste captulo,
dimensiona as dificuldades e as possibilidades de deslocamento das narrativas sobre o perodo tendo
como pano de fundo a Revoluo Haitiana: Fontes fragmentadas e dispersas revelam sobre as formas de
apropriao e ressignificao das ideias de liberdade, envolvendo o Haiti. H indcios, porm, nas fontes,
sobre os olhares senhoriais e do poder pblico atemorizados. Mais do que o planejamento de uma grande
revolta, cativos, libertos, africanos, crioulos e homens negros livres podiam compartilhar significados do
Haiti com algo que amedrontava os brancos e mobilizava receios, reconhecimento da mobilizao
poltica e fundamentalmente da possibilidade de protesto com retumbante vitria. (...) Havia tanto
uma circulao na experincia da sedio como uma avaliao temerosa de autoridades e fazendeiros
quanto possibilidade de articulao entre tal experincia e a subverso no contexto do final do sculo
XVIII. (...) Para escravos, a experincia do Haiti, que se articulava, chegando at eles em noticirios,
denncias e represso, tinha o significado de liberdade, fim da escravido. Para os setores de fazendeiros
103

o caso de Clvis Moura, que no clssico Rebelies da Senzala percebeu o


medo da onda negra nos movimentos polticos da virada do sculo XVIII para o XIX,
como na Inconfidncia Mineira (1789-1792) e, sobretudo, na Revolta dos Bzios (1796-
1799) e na Revoluo Pernambucana (1817). Como o historiador coloca, estes ltimos
eventos tm um significado profundo no apenas do ponto de vista da organizao dos
insurgentes, mas, especialmente, pelos programas, objetivos e respectivas clivagens
raciais abertas pela participao da populao negra.249
Ocorrida em Salvador, a Revolta dos Bzios contou principalmente com
homens de status social inferior, em que os mulatos formaram o grosso da
insurreio.250 Ademais, a influncia das ideias do circuito revolucionrio do Atlntico
encontraram bastante capilaridade na regio, como argumenta Clvis Moura:

De outro lado, as ideias liberais da Frana encontravam fcil guarida


na Bahia, consequncia das condies da capitania que vinha
passando por um longo processo de efervescncia poltica, como
decorrncia da crise crnica da agricultura atrasada da regio, e cedo
se transformaria em arma ideolgica, manejada pelos intelectuais, e
aglutinadora das camadas mais empobrecidas da populao. Mas se
exato que essas ideias se difundiram muito mais entre os letrados, o
certo que, de qualquer forma, deixaram ressonncias pelo menos
indiretas entre as camadas mais oprimidas, conforme se pode
verificar nos Autos da Devassa.251

Assim, foram os setores populares, formados por artesos, soldados,


alfaiates, sapateiros, ex-escravos e escravos, que deram o carter mais radical da
Revolta, indo contra o pensamento da intelectualidade branca. Eles queriam a
emancipao do Brasil do jugo portugus e um regime de igualdade para todos, o fim

e autoridades, era um pouco mais do que isto. Era tambm as ideias de massacre, de dio racial e de
conspirao. Vincula-se tambm ideia de controle (ou da falta dele) sobra a populao negra,
incluindo africanos, crioulos, escravos e libertos. interessante como vrias imagens de haitianismo se
associavam s denncias de conspirao de mulatos e libertos. Variados significados seriam
constantemente redefinidos. Conjunturas, leituras e avaliaes polticas particulares e o movimento de
difuso e represso produziriam significados locais. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e
significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista
Tempo, nm, 13, julho, 2012, p. 215-216.
249
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
250
REIS, Joo Jos. Nos achamos em campo a tratar da liberdade: a resistncia negra no Brasil
oitocentista. In: MOTA, Carlos Guilherme Mota (org.). Viagem incompleta. A experincia brasileira
(1500-2000). Formao: histrias. So Paulo: Senac, v. 1, 2000.
251
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 77.
104

das distines de raa e classe e o merecimento como nica forma de discrmen. Manuel
Faustino, alfaiate, mulato, filho de uma escrava liberta e uma das lideranas do
movimento, afirmou que o objetivo do levante era reduzir o continente do Brasil a um
governo de igualdade, entrando nele brancos, pardos e pretos sem distino de cores,
somente de capacidade de governar, saqueando os cofres pblicos e reduzindo todos a
um s para dele se pagar as tropas e assistir as necessrias despesas do Estado.252
Como verdadeira parte da hidra revolucionria do Atlntico, foram esses setores que
ajudaram a circular os princpios da Era das Revolues em territrio baiano, como
argumenta mais uma vez Clvis Moura:

Isso, porm, no quer dizer que a componente popular dos


inconfidentes baianos no procurasse, penosamente estabelecer uma
base terica para o movimento. Sendo que todos da condio chamada
humilde tinham dificuldades em apreender o iderio que vinha
expresso numa lngua para eles desconhecida: a francesa. Por isso
mesmo, sempre que possvel, diligenciavam a traduo de obras que
lhes vinham do estrangeiro. Por esta razo, mantinham ligaes
estreitas com a Frana, dali recebendo livros, folhetos e possivelmente
apoio para o movimento. Oficiais de navios franceses que aportavam
comunicavam-se com os conspiradores.
(...) Inmero papis libertinos chegavam para os conspiradores
baianos como chegavam, tambm, para o Rio de Janeiro, onde, em
1794, o padre Jos de Oliveira dizia que meio Rio de Janeiro estava
perdido e libertino. Os intelectuais que eram ligados s ideias liberais
eram chamados franceses.253

A forte participao negra e o contedo francamente abolicionista da


Revolta dos Bzios seria atacada dcadas depois do seu encerramento pelo historiador
Francisco Adolfo de Varnhagen, no seu Histria geral do Brasil, que a chamaria de
um arremedo das cenas de horror que a Frana e principalmente a bela So Domingos
acabavam de presenciar.254 O pensamento de Varnhagen refletia o medo que tomou
conta de boa parte das elites dos oitocentos, qual seja, a ocorrncia, em terras


252
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 79.
253
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 80-81.
254
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria geral do Brasil antes de sua separao e independncia
de Portugal. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981.
105

brasileiras, de uma revolta escrava como a realizada no Haiti a partir de 1791. Suas
noes racializadas dos insurgentes da Revolta dos Bzios e das ideias de
republicanismo demonstram os desdobramentos do circuito revolucionrio atlntico no
pensamento e na prtica poltica das elites locais daquele perodo: 255 o perigo do
aprofundamento das tenses raciais e sociais exigia o afastamento dos princpios
revolucionrios ou liberais do processo de transio e consolidao do Estado
brasileiro.256
Mas se na Revolta dos Bzios o confronto no chegou a sair do papel
devido ao sufocamento dos insurgentes antes mesmo do incio do levante, com a
Revoluo Pernambucana essas tenses seriam levadas a outro patamar. Aps os
eventos na Bahia, a classe de senhores comeou a tomar pouco a pouco os rumos dos
movimentos pr-independncia, mudando o seu contedo poltico. Os eventos de 1817
so um exemplo disso: das reivindicaes abolicionistas e radicais de Salvador, passa-se
a uma carta dirigida aos senhores de escravos logo aps a precria vitria em Recife.
Nela, colocado que os anseios de igualdade so inerentes humanidade, no entanto,
afirma-se a inviolabilidade da propriedade e a defesa de uma lenta, gradual e segura
transio do trabalho escravo para o livre.257
Assim, as ideias revolucionrias serviram para defender uma formao
econmico, social e racial que no resto do atlntico elas ajudaram a estremecer e
esfacelar. E isso se deve ao prprio engajamento da populao negra na Revoluo
Pernambucana. Seja por vontade espontnea ou por obrigao imposta pelos seus
senhores, os grupos subalternizados viram no tempo revolucionrio e no clima de


255
O medo e as tenses sobre as elites podem ser percebidos na pesada represso que se deu sobre os
livres e libertos que lideraram a Revolta e na forma como eles foram vistos pelas instituies de controle:
De acordo com as autoridades, estes foram acusados de representar no interior de seu grupo social as
imaginrias vantagens e prosperidade de uma Repblica Democrtica, onde todos seriam iguais e onde os
acessos aos lugares representativos seriam comuns a todos, sem diferena de cor e condio. Nesta
Repblica Democrtica, ademais, ocupariam ministrios, vivendo sob uma abundncia geral e
contentamento. Para ilusionar mais e surpreender, esta utopia igualitria, impensvel na perspectiva de
indivduos e grupos sociais situados no nvel mais alto da sociedade de tipo antigo, evocava o exemplo
infeliz e desgraado do povo francs, sem, contudo, ponderar as funestas consequncias de sua indiscreta
e mal entendida liberdade, a cujos impulsos foram sacrificados o patrimnio pblico e particulares com a
runa de toda a nao, a qual compreendia, na sua acepo imperial, a colnia de So Domingos.
SILVA, Luiz Geraldo. El impacto de la Revolucin de Saint-Domingue y los afrodescendientes libres de
Brasil. Esclavitud, libertad, configuracin social y perspectiva atlntica (1780-1825). In: Historia, N,
49, vol. I, enero-junio 2016, p. 228.
256
VALIM, Patrcia. Da Sedio dos Mulatos Conjurao Baiana de 1798: a construo de uma
memria histrica. Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria
Social do Departamento de Histria da FFLCH. So Paulo, 2007.
257
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
106

liberdade uma oportunidade e tentaram radicalizar o movimento, o que aprofundou o


temor das elites locais a partir da imagem de um outro So Domingos.258
neste contexto de Pernambuco de 1817 que o capito-de-fragata Jos
Maria Monteiro disse: O exemplo da ilha de So Domingos to horroroso e est
ainda to recente que ele s ser bastante para aterrar os proprietrios desse continente.
J o comodoro ingls comentava sobre o espectro haitiano, que poderia resultar na
expulso de todos os brancos deste continente e no estabelecimento de uma segunda
So Domingos nos territrios brasileiros.259
Com o aumento da participao popular na fase inicial do movimento,
negros e negras enxergaram no tempo da Ptria da Revoluo Pernambucana um
tempo tambm de igualdade racial.260 Talvez, por isso, o signo da Revoluo Haitiana
estivesse to presente, como demonstra mais um relato, dessa vez de Lus do Rego
Barreto, nomeado no comando das tropas enviadas do Rio de Janeiro e como
governador de Pernambuco:

No foram todos os negros nem todos os mulatos que tomaram o


partido dos rebeldes e se uniram a eles. Porm, dos homens destas
cores, aqueles que abraaram a causa dos rebeldes abraaram-na de
um modo excessivo e insultante e fizeram lembrar com frequncia aos
moradores desta capitania s cenas de So Domingos.261

Como argumenta o historiador Dnis Antnio de Mendona Bernardes, a


referncia a So Domingos deve ser posta em destaque no contexto pernambucano de
1817, pois a Revoluo Haitiana era o smbolo mximo de afronta ordem racial e
social do regime escravocrata. A represso violenta do governo imperial Revoluo
Pernambucana deve ser entendida, assim, justamente como uma resposta a qualquer


258
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988; BERNARDES,
Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas, motins e revolues:
homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2011.
259
MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988.
260
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011.
261
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011, p. 83-84.
107

possibilidade de subverso desse estado de coisas.262 Ademais, como anota Menelick de


Carvalho Netto, os prprios eventos em Pernambuco se tornariam um exemplo de
perigo s elites brasileiras, na medida em que o discurso liberal e igualitrio colocava
em evidente tenso uma sociedade de carter escravagista, hierarquizada e excludente,
inflamando e incentivando os grupos ainda no abarcados pelo seu projeto de
pretenses universalistas.263
Como demonstra Clvis Moura, s vsperas da Independncia, o pas
enfrentava diversas convulses, tenses e levantes sociais protagonizados pelos grupos
subalternizados. Um grande exemplo uma revolta ocorrida no interior de Minas (nas
regies de Guaraciaba, Sabar e Santa Rita), liderada pelo escravizado Argoins e que
chegou a contar com a participao de 15 mil negros, a qual queria proclamar a
Constituio lusa por toda a regio.264 A exemplo do incio da Revoluo Haitiana,
afirmavam que a liberdade havia sido promulgada pelo rei na metrpole e a exigiam
tambm no territrio colonial, conformando um movimento de ampla amplitude
poltica:

Como diz Miguel Costa Filho, o ideal constitucionalista avanara


pelo interior do Brasil, convencendo-se os pretos de que eram iguais
aos brancos. Em Minas, todos os portugueses (abrangeria esse
gentlico, alm dos reinis, os mazombos, os descendentes brancos, ou
quase brancos, daqueles?) desde o Rio Canizana (Carinhanha) at a


262
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011. A acusao que o Senhor S., um espio a servio da monarquia portuguesa, realizou contra os
milicianos pardos, Jos do Barbosa, seu genro e Dorneles Barbosa, irmo do primeiro, expressa a
articulao entre aparelhos de controle, o medo da liberdade e o imaginrio de So Domingos no contexto
ps-Revoluo Pernambucana. O Senhor S. relatou que havia estabelecido contato com Jos do
Barbosa e seu genro e que havia percebido neles a gana de ver o Brasil tal qual So Domingos. Em
janeiro de 1818, em uma de suas cartas ao governo, ele narrou o seguinte dilogo: Este moleque Jos do
Barbosa e seu genro Joaqun, na medida em que realizam o mesmo ofcio e trabalham juntos, possuem
uma grande influncia sobre o povo. (...) Eles se informaram de mim mesmo, ao saber que estive nas
Antilhas, a maneira como vivem os rebeldes em So Domingos. Eu os disse que vivem muito mal e os
adverti tudo que eles fizeram aos seus senhores franceses foi deterior-los e os arruinar, e, se os ingleses
no os patrocinassem, h muito o demnio j os teria levado. Objetaram-me com ar de superioridade e
escrnio: ento somente os brancos que sabem conversar?. Assim, diante do medo da influncia desses
trs milicianos pardos sobre o restante da populao e da circulao das imagens de So Domingos, o
Senhor S. recomendou extrema vigilncia sobre eles e, se fosse possvel, o exlio dos soldados para as
distantes terras do Par. SILVA, Luiz Geraldo. El impacto de la Revolucin de Saint-Domingue y los
afrodescendientes libres de Brasil. Esclavitud, libertad, configuracin social y perspectiva atlntica
(1780-1825). In: Historia, N, 49, vol. I, enero-junio 2016, p. 229-230.
263
CARVALHO NETTO, Menelick de. A Sano no Procedimento Legislativo. Belo Horizonte: Del Rei,
1992.
264
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
108

Serra da Mantiqueira eram constitucionais. A Constituio j fora


jurada na comarca de Serro Frio.
(...) (os negros) Criaram uma bandeira, usavam distintivos nas ruas e
muitos deles festejavam antecipadamente a liberdade. Uma das
proclamaes dos seus chefes diz: Em Portugal, proclamou-se a
Constituio que nos iguala aos brancos: esta mesma Constituio
jurou-se aqui no Brasil. Morte ou Constituio decretamos contra
pretos e brancos: morte aos que nos oprimiram, pretos miserveis! No
campo da honra derramai a ltima gota de sangue pela Constituio
que fizeram os nossos irmos de Portugal.265

As mesmas tenses foram vistas no processo de Independncia da Bahia


(1821-1823), o principal conflito armado entre Brasil e Portugal na poca. Como
argumenta Joo Jos Reis, esse embate no foi apenas uma disputa entre brasileiros e
portugueses, pois entre os primeiros havia fortes divises raciais, ideolgicas, polticas e
sociais. Nos relatos e representaes do perodo, a Bahia estava dividida em trs
partidos: o portugus (o partido da praia, tambm chamado de caiados devido a pele
branca como a cal), o brasileiro (denominado pelos portugueses como cabras, na
tentativa de insultar as supostas origens mestias das elites brasileiras) e o negro.266
Neste contexto, as elites locais encontravam-se em uma situao delicada:
ao mesmo tempo que desejavam realizar uma independncia conservadora, garantindo a
autonomia poltica e econmica e protegendo a propriedade e o domnio racial, elas
dependiam da fora militar dos setores populares, que eram sobretudo mulatos e negros
escravizados. Sabendo que a independncia capitaneada pelos brancos sequer arranharia
o privilgio de classe e a discriminao racial, estes ltimos estavam sempre dispostos a
radicalizar os ideais de liberdade que circulavam por Salvador e pelo Recncavo.267 E
essa inquietao e engajamento poltico espalhou o medo e o temor nas elites baianas,

265
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 89-90.
266
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989
267
Como argumenta Joo Jos Reis: Na metfora predileta dos periodistas e oradores patriticos,
representava-se o Brasil como escravo de Portugal. Os escravos parecem haver compreendido a hipocrisia
do discurso patritico. Se era para libertar o pas da figurada escravido portuguesa, por que no libert-
los tambm da autntica escravido brasileira? Com certeza no era a fome o combustvel principal da
insatisfao. Os crioulos (negros nascidos no Brasil) ansiavam por coroar seus pequenos privilgios na
escravido com a conquista final da liberdade e oportunamente da cidadania no Brasil independente.
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 93.
109

como revelam as palavras de Jos Garcez Pinto de Madureira, senhor de escravos, ao


afirmar: Os que no so nada e que quererem pilhar o bom buscam a anarquia. (...) Se
faltasse a tropa eram outros So Domingos.268
Portanto, na nascente do processo de Independncia, a populao negra via
o momento como uma oportunidade histrica para por fim ao cativeiro, tendo nesse
aspecto um dos motivos da sua forte participao nos eventos da poca. No rastilho de
lutas que eclodiram no incio do sculo XIX, os escravos no foram s uma constante,
como deram forte contedo e sentido poltico aos agenciamentos do perodo ao supor
que a Independncia estava indissoluvelmente vinculada abolio da escravido.269
Neste sentido argumenta Gladys Sabina Ribeiro ao comentar o aumento considervel
das fugas de escravos270 e do alistamento da populao negra nos batalhes271 para lutar
na Guerra da Independncia:

268
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 94. No contexto da Independncia Baiana, as
tenses sociais criaram fissuras nas possibilidades que os escravos avistavam para conquistar sua
liberdade. Sobre esse aspecto, argumenta Joo Jos Reis: A iniciativa escrava podia ir mais longe,
revelando que muitos cativos se fizeram atores polticos ativos no cenrio da descolonizao.
Aproveitaram-se, por exemplo, da nova conjuntura aberta pela revoluo constitucional do Porto, que
promoveu a reunio das Cortes de Lisboa. Em 1822, um grupo de escravos crioulos de Cachoeira, no
Recncavo baiano, centro da produo aucareira, peticionou pela liberdade aos deputados da Bahia nas
Cortes, mas aparentemente estes no encaminharam o documento para discusso. Outros escravos
baianos, tal como os de Itu, j achavam ter conseguido a liberdade das Cortes e do rei de Portugal, antes
da prpria colnia haver se desvencilhado da metrpole. Segundo o comandante militar de Salvador, o
portugus Ignacio Luis Madeira de Mello, agitadores andavam infundindo nos Escravos as ideias mais
Luciferinas para se sublevarem, declarando-lhes, que se acham libertos no s em virtude do sistema
constitucional, como por decretos do Rei, que seus senhores tm sonegado; resultando de medida to
malvada (...) acharam-se os escravos de tal forma seduzidos que, desprezando a obedincia, inculcam no
seu modo de proceder uma prxima sublevao. E acrescentava que a Bahia estava prxima a repetir o
horroroso quadro que apresenta a ilha de So Domingos. REIS, Joo Jos. Nos achamos em campo a
tratar da liberdade: a resistncia negra no Brasil oitocentista. In: MOTA, Carlos Guilherme Mota
(org.). Viagem incompleta. A experincia brasileira (1500-2000). Formao: histrias. So Paulo:
Senac, v. 1, 2000.
269
MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala. 4 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
270
A prpria possibilidade de trabalhar nas fortificaes contra as invases do Imprio Portugus
expressavam a potencial liberdade: Assim, para os escravos, trabalhar nas obras podia significar a
possibilidade da liberdade e de uma vida melhor: as fugas, na calada da noite, para o servio nos fortes,
parecem ter tido este sentido; da mesma forma como aquelas que consistiam em fugir das obras dos fortes
e dos servios pblicos para se aquilombarem. RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e
Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista
Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24, set. 91/ago. 92, p. 145.
271
A histria do escravo Manoel Muniz demonstra como o alistamento nos batalhes das guerras da
Independncia no s eram uma possibilidade de melhoria de vida, mas eram a expresso das tenses e
deslocamentos de poder daquele perodo: Manoel Jos Freire de Carvalho conta, alguns anos aps a
guerra, as peripcias do seu escravo Manoel Muniz, que em 1826 pediu ao governo do Imprio que
garantisse a sua liberdade pelos servios prestados causa da Independncia. Segundo Freire de
Carvalho, o escravo lhe desobedecera, deixando-se ficar na Cidade, sem o acompanhar para o
Recncavo, onde lhe determinara que o procurasse, e os servios que alega ter prestado foram mais em
proveito seu do que da Provncia, pois que recebia paga avultada de tudo quanto se propunha fazer; e
depois da entrada para a Cidade do dito seu senhor nunca mais ele o procurou, e nem o reconheceu como
110

A cidade esconderijo era j um fato no incio do sculo XIX;


abrigava escravos fugitivos que se movimentavam com desenvoltura e
procuravam trilhar caminhos para a liberdade. As histrias sugerem
que Peter Linebaugh talvez tenha razo ao dizer existir um modo de
produo, dos navios. As ideias circulavam, conduziam e moldavam
as experincias, de forma que as discusses dos ideais liberais ingleses
do sculo XVIII pode ter alcanado os escravos do Novo Mundo e, no
caso do Brasil, ter se revigorado no incio da dcada de 20, momento
intenso de debates sobre a Emancipao Poltica e libertao do jugo
da reescravizao do pas, leia-se recolonizao. Os escravos podiam
estar fazendo uma leitura prpria dessas ideias. Quem sabe se
baseados na concepo africana de liberdade relacionada ao
sentimento de pertencer, nascer e crescer em uma comunidade, ser
membro de uma linhagem no estariam, no caso de sua atuao na
Corte, buscando um maior enraizamento naquela sociedade,
nascendo com a nova Nao e tentando conquistar um espao no
Estado em construo?272

Um das fontes mais notveis a respeito da efervescncia poltica desse


perodo um documento secreto escrito por um agente francs e enviado a D. Joo VI
entre 1823 e 1824, em que se diz que para alm dos dois partidos oficiais, liberal e
conservador, havia um terceiro: o partido dos negros e das pessoas de cor, que o mais
perigoso, pois trata-se do mais forte numericamente falando. Tal partido v com prazer
e esperanas criminosas as dissenes existentes entre os brancos, os quais dia a dia tm
seus nmeros reduzidos.273 Por isso, o informante arrematava:


tal, conservando-se como forro. Aparentemente o escravo Manoel se valeu da reputao de combatente
da Independncia para subtrair-se ao domnio do senhor. Este, com certeza para evitar a fama de
impatritico, acabou cumprindo o desejo de sua alteza imperial de libertar oficialmente o meritrio
escravo. REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da
Bahia. In: REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 97.
272
RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de
Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24,
set. 91/ago. 92, pp. 142.
273
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 90.
111

Finalmente: todos os brasileiros, e sobretudo os brancos, no


percebem suficientemente que tempo de se fechar a porta aos
debates polticos, s discusses constitucionais? Se se continua a falar
dos direitos dos homens, de igualdade, terminar-se- por pronunciar a
palavra fatal: liberdade, palavra terrvel e que tem muito mais fora
num pas de escravos do que em qualquer outra parte. Ento toda a
revoluo acabar no Brasil com o levante dos escravos, que,
quebrando suas algemas, incendiaro as cidades, os campos e as
plantaes, massacrando os brancos e fazendo deste magnfico
imprio do Brasil uma deplorvel rplica da brilhante colnia de So
Domingos.274

Era um aviso populao branca, aos proprietrios de escravos e s elites


locais sobre o potencial inflamvel das ideias de liberdade que circulavam pelo
Atlntico em navios, entravam em terra firme atravs dos portos e se espalhavam por
senzalas e centros urbanos.275 Essas ideias circulavam em um imaginrio no qual a
Revoluo Haitiana era o smbolo mximo de subverso da ordem escravocrata vigente.
Em 1805, um ano aps a declarao de independncia do Haiti, no Rio de Janeiro,
negros da milcia da cidade foram vistos usando broches com o retrato de Dessalines,
lder revolucionrio e primeiro governante do Haiti.276 No ano de 1808, o bispo Azeredo


274
REIS, Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In:
REIS, Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 91.
275
Como coloca Joo Jos Reis, um relevo ainda maior deve se dar ao documento do informante francs
diante dos acontecimentos de So Domingos e dos seus significados para as elites coloniais: Esse
informante era francs e como tal atormentava-o o que acontecera com a lucrativa ex-colnia francesa de
Saint Domingue, atual Haiti. L os pardos livres se chamavam gens de couleur, pessoas de cor, e muitos
constituam um sector de prsperos escravistas que se viam como herdeiros naturais naquele domnio da
Frana. Em meio ao clima de diviso e conflito entre as gens de couleur e os blancs franceses e da terra,
os escravos sublevaram-se em massa, destruram a escravido e a economia de plantation e, no processo,
definiram a ruptura colonial. O autor francs recomendava s pessoas de cor do Brasil que seus interesses
estavam em se aliar aos escravistas brancos para evitar que os escravos pusessem tudo a perder. REIS,
Joo Jos. O Jogo Duro do Dois de Julho: O Partido Negro na Independncia da Bahia. In: REIS,
Joo Jos, e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 90-91.
276
Luiz Mott chama a ateno para os diversos significados desse fato, sobretudo pela sua proximidade
com a Independncia do Haiti: Se levarmos em conta que a coroao de Dessalines como imperador do
Haiti ocorreu em setembro de 1804, concluiremos que foram necessrios apenas poucos meses para que
j em 1805 os militares negros do Rio de Janeiro, capital da Colnia, tivessem conhecimento e
ostentassem ufanos a efgie do lder antilhano. Mobilizao surpreendentemente rpida se levarmos em
considerao a demora e raridade dos contatos do Haiti com o Brasil. A se colocam algumas questes:
onde teriam sido feitos os tais retratos de Dessalines? No prprio Haiti ou no Brasil? Se na prpria ilha
de So Domingos, quem os teria trazido para a Amrica do Sul? De que material seriam os tais retratos:
pintura a leo sobre metal ou escultura em concha bicolor maneira de um camafeu? O certo que,
segundo ensina o documento a pouco citado, os retratos foram arrancados dos milicianos cariocas.
112

Coutinho,277 em sua Anlise sobre a justia do comrcio do resgate de escravos da


costa da frica, ataca os novos filsofos defensores de um republicanismo
inconsequente, responsvel no s pela Revoluo Francesa, mas tambm pela
carnificina da ilha de So Domingos.278 Em 1814, em Itapu (Bahia), os escravos
responsveis por uma sublevao comentavam abertamente sobre os acontecimentos do
Haiti.279
Alm de todas essas representaes e exemplos do espectro haitiano sobre o
Brasil do incio do sculo XX,280 outras duas gozam de especial ateno para o tema do
presente texto, pois pertencem a dois polticos bastante influentes e que foram
parlamentares na Assembleia Constituinte de 1823: Joo Severiano Maciel da Costa e
Jos Bonifcio de Andrada e Silva.
Joo Severiano Maciel da Costa, marqus de Queluz, governou a Guiana
Francesa entre 1809 e 1819 e posteriormente foi ministro do Imprio (1823-4),
presidente da provncia da Bahia (1825-6) e ministro dos Negcios Estrangeiro e da


Arrancaram-se os anis, mas ficaram os dedos, diramos, pois a partir desta data vrias so as referncia
tanto entre os brancos, como entre os negros, da revoluo da ilha de So Domingos. Os primeiros
temendo, os negros desejando. MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo:
cone, 1988, p. 13-14.
277
Nascido na capitania da Paraba do Sul (atual estado do Rio de Janeiro), em 1742, tendo estudado
Filosofia e Letras em Coimbra, tornando-se bispo, de Azeredo Coutinho tambm a primeira referncia
no Brasil sobre o levante em So Domingos. Em um texto chamado Memria sobre o preo do acar,
escrito em 1791 em Portugal e publicado no Brasil em 1794, o bispo comenta sobre a alta dos preos do
acar devido justamente insurgncia no Haiti. O Brasil, assim, deveria aproveitar essa oportunidade
para aumentar sua produo aucareira. NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande
So Domingos: repercusses e representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-
1840). In: Dimenses Revista de Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008.
278
NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e
representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses Revista de
Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008.
279
Como comentado anteriormente sobre a importncia central dos mares para a transmisso de notcias,
neste caso interessante notar que os escravos responsveis por circularem representaes sobre o Haiti
eram trabalhadores envolvidos com atividades martimas. Em 1814, em Itapo (Bahia), h uma
sublevao de escravos empregados nas pescarias. Depois de sufocada a revolta com o saldo de 13
brancos e 56 negros assassinados os comerciantes baianos escreviam ao governo central denunciando
que os negros falavam abertamente de suas revoltas, comentando os acontecimentos do Haiti. Chegavam
a ponto de dizer que em So Joo no haveria sequer um branco ou mulato vivos. MOTT, Luiz.
Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988, p. 14.
280
Outras mais podem ser citadas, como as elencadas pelo historiador Washington Santos Nascimento,
particularmente de observadores e viajantes. O ingls Thomas Lindley, por exemplo, publicou em
Londres, em 1805, relato de suas viagens ao Brasil. Nela, dizia que o Brasil no corria o perigo de um
outro Haiti, em decorrncia das relaes igualitrias e amistosas entre negros e brancos. Segundo ele,
havia mais igualdade de tratamento entre senhores e escravos do que na Frana revolucionria.
NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e
representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses Revista de
Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008.
113

Fazenda (1827). 281 Ele pode ser tido como o principal difusor do que veio a ser
conhecido como haitianismo.282 Em 1821, publicou sua Memria sobre a necessidade
de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil. Nesta obra, Maciel da Costa,
por meio do medo, aponta o perigo das ideias contagiosas de liberdade e igualdade, as
quais inflamaram a cabea dos africanos nas colnias francesas. Para ele, apenas felizes
circunstncias tinham impedido insurgncias no Brasil como aquela ocorrida em So
Domingos, tornando-se urgente a substituio dos escravos por trabalhadores livres283


281
Joo Severiano Maciel da Costa tambm foi o ultimo presidente da Assembleia Constituinte de 1823,
presidindo-a no ms de novembro de 1823.
282
Ainda no h pesquisa sobre o assunto, mas interessante imaginar que a experincia de Maciel da
Costa como governante da Guiana Francesa pode ter impactado nas suas percepes sobre os perigos das
revoltas escravas e os potenciais subversivos das ideias revolucionrias em uma sociedade profundamente
hierrquica. Como argumenta Flvio Gomes, a regio das Guianas foi um dos focos de maior
preocupao dos poderes coloniais no incio do sculo XIX, local de diversas insurgncias e fugas
escravas, bem como ponto central de circulao de discursos incendirios franceses e haitianos. O
temor de um novo Haiti na regio era real. Neste sentido, a posio terica e poltica de Maciel da Costa,
como se ver tambm nos debates da Constituinte de 1823, pode ganhar uma densidade histrica atrelada
ao seu perodo na Guiana e sua percepo in loco dos perigos da onda negra. O temor de uma nova
So Domingos, como ele falar em 1823, no era uma abstrao emitida por um parlamentar na
segurana do Pao Imperial no Rio de Janeiro, mas sim uma preocupao poltica real ancorada em uma
experincia e uma perspectiva marcadas pelos fluxos atlnticos da poca. GOMES, Flvio. Experincias
transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista.
In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012.
283
NASCIMENTO, Washington Santos. So Domingos, o grande So Domingos: repercusses e
representaes da Revoluo Haitiana no Brasil escravista (1791-1840). In: Dimenses Revista de
Histria (UFES), vol. 21, p. 125-142, 2008. Tendo sempre como referncia os eventos do Haiti, Maciel
da Costa assim discorre sobre o clima poltico do incio do sculo XIX no Brasil e a sua preocupao com
a populao branca diante de um possvel levante negro: Hoje, depois da passagem da Corte para o Rio
de Janeiro, pode-se calcular o nmero dos brancos em um milho e o dos escravos em mais de dois. Ora,
supondo que a populao cresceria somente nesta mesma proporo (o que no provvel, vista a
impulso que tem recebido a indstria nestes ltimos anos), assim mesmo veramos, em breve, a frica
transplantada para o Brasil e a classe escrava nos termos da mais decidida preponderncia. Que faremos,
pois, ns desta maioridade de populao heterognea, incompatvel com os brancos, antes inimiga
declarada? Se felizes circunstncias tm at agora afastado das nossas raias a empestada atmosfera que
derramou ideias contagiosas de liberdade e quimrica igualdade nas cabeas dos africanos das colnias
francesas, que as abrasaram e perderam, estaremos ns inteira e eficazmente preservados? No. Os
energmenos filantropos no se extinguiram ainda, e uma rcova de perdidos e insensatos, vomitados
pelo inferno, no acham outro meio de matar a fome seno vendendo blasfmias em moral e poltica,
desprezadas pelos homens de bem e instrudos, mas talvez aplaudidas pelo povo ignorante. Todavia, no
isto o que por ora nos assusta mais. Um contagio de ideias falsas e perigosas no ganha to rapidamente
os indivduos do baixo povo que uma boa polcia lhe no possa opor corretivos. Mas o que parece de
dificlimo remdio uma insurreio sbita, assoprada por um inimigo estrangeiro e poderoso,
estabelecido em nossas fronteiras e com um pendo de liberdade arvorado ante suas linhas. Este receio
no quimrico, pois que a experincia nos acaba de desenganar que o chamado Direito das Gentes um
Proteu que toma as formas que lhe querem dar e serve unicamente para quebrar a cabea dos homens de
letras. Quando acontecer um tal desastre, de que nos serviro as nossas foras militares? Que resistncia
faremos ao inimigo exterior, estando os braos com o interior e composto de escravos brbaros e ferozes?
Um grande imprio, com este lado to fraco, ser na verdade a esttua de Nabucodonosor em ps de
argila. COSTA, Joo Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos
escravos africanos no Brasil, sobre o modo e condies com esta abolio se deve fazer e sobre os meios
de remediar a falta de braos que ela pode ocasionar. In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1988, p. 21-22.
114

Alm de se indignar com o silncio das outras naes perante aquele


brbaro escndalo, o marqus de Queluz descreve o que tinha acontecido no Haiti
como uma forma de alertar o Brasil sobre a necessidade de se tomar atitudes para evitar
a repetio daqueles eventos:

No passaremos revista aos horrores praticados nas colnias


francesas, pois que o corao se furta a isso e andam livros cheios,
escritos com lgrimas. Recolha, porm, o leitor todas as suas foras e,
se que pode encarar como tal espetculo, contemple a ilha de So
Domingos, primor da cultura colonial, a jia preciosa das Antilhas,
fumando ainda com o sacrifcio de vtimas humanas e inocentes...
Observe sem lgrimas, se pode, dois tronos levantados sobre os ossos
de senhores legtimos para servirem de recompensa aos vingadores de
Toussaint Louverture...284

Jos Bonifcio de Andrada e Silva, conhecido como o Patriarca da


independncia, foi ministro do Reino e dos negcios estrangeiros (1822-1823) e figura
de importante destaque poltico na primeira metade do sculo XIX. Em sua
Representao a Assembleia Geral Constituinte Legislativa do Imprio do Brasil sobre
a Escravatura, argumentando contra o trfico de escravos e a favor do trabalho livre,
ele direto:

Mostra a experincia e a razo que a riqueza s reina onde impera a


liberdade e a justia e no onde mora o cativeiro e a corrupo. Se o
mal est feito, no aumentemos, senhores, multiplicando cada vez
mais o nmero de nossos inimigos domsticos, desses vis escravos
que nada tm a perder, antes tudo que esperar de alguma revoluo,
como a de So Domingos, ouvi, pois, torno a dizer, os gemidos de
cara ptria que implora socorro e patrocnio.285


284
COSTA, Joo Severiano Maciel da. Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos
africanos no Brasil, sobre o modo e condies com esta abolio se deve fazer e sobre os meios de
remediar a falta de braos que ela pode ocasionar. In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1988, p. 22.
285
SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e. Representao Assembleia Geral Constituinte e Legislativa
do Imprio do Brasil sobre a escravatura. In: Memrias sobre a escravido. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1988, p. 75.
115

Assim, j no incio do sculo XIX, o exemplo e o imaginrio do Haiti


permeavam as preocupaes das elites brancas em relao ao numeroso contingente
negro no Brasil. Com o objetivo de construo da nao, era necessrio tambm a
formao e construo do povo brasileiro. Assim, antes mesmo do estabelecimento do
discurso cientfico e do aprofundamento das fortes polticas imigrantistas de europeus
na segunda metade do sculo XIX,286 o povo brasileiro ia sendo tecido pelo ideal de
embranquecimento e pela permanncia de estruturas hierrquicas. O brasileiro, como
construo scio-histrica, nasce atrelado a percepes racistas sobre os africanos e
seus descendentes e tendo como pano de fundo o temor do Haiti e do Atlntico
revolucionrios.
A fora da ideia de liberdade e a sua apropriao por grupos subalternizados
chegou inclusive prpria Assembleia Constituinte de 1823. Um grupo de escravos,
aps haverem sido vencidos no Tribunal da Suplicao, resolveram recorrer
Assembleia Constituinte com o objetivo de conseguir uma ordem que lhes garantisse
poderem tratar livremente de suas vidas e da sua causa, sem ter que ficar merc da
sua antiga senhora, que estava vendendo alguns dos litigantes para o interior com o
objetivo de desvirtuar o sentido da ao coletiva.287
Como prope o historiador Jaime Rodrigues, esse caso expressa como a
Independncia proporcionou um clima de oportunidades aos escravos, que
enxergavam agora no s o judicirio como um palco para obter os seus direitos, mas
tambm a Assembleia Constituinte. Os deputados detiveram-se sobre o caso por trs
sesses, com a participao de vrios deles e chegando a discutir inclusive sobre uma lei
mais geral para tratar de casos como aquele. Os debates revelam como o conceito de


286
A historiadora Giralda Seyferth demonstra como as preocupaes das elites brancas com a passagem
para o trabalho livre permanecer por todo o sculo XIX, em que a formao do povo brasileiro
passava necessariamente pelo ideal de embranquecimento, articulado pelo discurso cientfico e por fortes
polticas imigrantistas de europeus. O momento da Independncia demonstra que essas questes j
estavam colocadas desde o incio do surgimento da nao emancipada politicamente, ou melhor, eram
elementos constitutivos do projeto de Brasil das elites escravocratas. Arquitetava-se, assim, uma transio
demorada e distante do negro escravizado para o trabalho livre mantenedora das estruturas hierrquicas
racializadas como um dos elementos basilares da causa do Brasil. Como ser abordado, o contedo
embranquecedor das polticas imigrantistas e o seu objetivo de diminuir o percentual de negros no
territrio brasileiro ser um tema bastante discutido na Constituinte de 1823. Construir o Brasil
independente era construir, sobretudo, uma nao do poder branco. Ademais, formar o mundo do trabalho
livre era formar um mundo do trabalho branco, substancializado pela subordinao racial e pela negao
de direitos a negros e negras. SEYFERTH, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel
do racismo na poltica de imigrao e colonizao. In: MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura
(Orgs). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996.
287
RODRIGUES, Jaime. Liberdade, humanidade e propriedade: os escravos e a Assemblia Constituinte
de 1823. In: Rev. Inst. Est. Brasil, So Paulo, 28, p. 160, 1995.
116

liberdade estava em disputa naquele momento e como a fora do direito de propriedade


condicionaria a interpretao sobre a ideia de ser livre e sobre a prpria cidadania.288
Na tentativa de obter uma deciso sobre o caso, a Assembleia Constituinte
encaminhou ofcio ao governo imperial e obteve uma resposta do prprio Dom Pedro I,
a qual simbolicamente delimitava as hermenuticas possveis sobre os princpios
constitucionais: o direito de propriedade como o direito mais sagrado e como ponto
nodal a ser mantido a qualquer custo em tempos de instabilidade poltica.289 Contra o
clamor revolucionrio do Atlntico e das ruas, a Constituinte estabelecia o direito dos
senhores na sua origem racializada oriunda da prpria natureza da relao senhor-
escravo no mundo colonial como fundamento da cidadania e da propriedade no
Imprio. Como se ver adiante, essas questes se avolumam quando so os prprios
direitos polticos que passam a ser discutidos no mbito da Assembleia, em que o
direito dos senhores expresso no medo da haitinianizao da discusso sobre
liberdade.290 Naquele momento e dali em diante: liberdade, cidadania, propriedade e
raa estavam umbilicalmente ligadas.
Assim, enquanto a ideia de Brasil, to assente hoje, no passava de uma
incerteza, diversos setores sociais a disputavam naquele momento. Para os senhores e as
elites locais, a liberdade significava o direito de conservao da propriedade, fosse em
mbito privado ou no crculo mais ampliado do comrcio internacional e dos direitos
sociais e polticos estabelecidos. Diante da sombra do Haiti, isso resultava na necessria
excluso dos escravos e dos libertos dos direitos dos cidados como mecanismo de
coerncia de uma perspectiva da liberdade como direito de propriedade, em que o
colonialismo e o racismo eram elementos mediadores dessa construo.291

288
RODRIGUES, Jaime. Liberdade, humanidade e propriedade: os escravos e a Assemblia Constituinte
de 1823. In: Rev. Inst. Est. Brasil, So Paulo, 28, p. 159-167, 1995.
289
O fim da questo veio com resposta mandada pelo imperador, em 14 de julho de 1823. Ele enviara
ordens ao chanceler da casa de suplicao (...) para que os suplicantes fossem postos em poder da
suplicada at o final da sentena. Se a Assemblia manifestou sua hesitao, no definindo com clareza
qual era o mais precioso dos direitos do homem, Pedro I e seu ministro no vacilaram: era a
propriedade, at prova em contrrio. Curiosamente, a resposta do imperador chegou em um 14 de julho,
data da queda da Bastilha, dia da Liberdade, Igualdade e Fraternidade invocada pelos ideais da
Revoluo Francesa. Os deputados Assembleia Constituinte brasileira j haviam deixado claro que o
debate em torno da questo dos escravos se dava em termos da liberdade, humanidade e propriedade , o
que pode ser lido como uma parfrase. Pedro I era mais categrico: nem o bordo original, nem a
parfrase: a questo era a garantia e a manuteno da propriedade. RODRIGUES, Jaime. Liberdade,
humanidade e propriedade: os escravos e a Assemblia Constituinte de 1823. In: Rev. Inst. Est. Brasil,
So Paulo, 28, p. 166, 1995.
290
RODRIGUES, Jaime. Liberdade, humanidade e propriedade: os escravos e a Assemblia Constituinte
de 1823. In: Rev. Inst. Est. Brasil, So Paulo, 28, p. 159-167, 1995.
291
Como argumenta a historiadora Gladys Sabina: Era constante o medo da anarquia e das rebelies das
ruas. Em xeque, de forma mais imediata, a parcela dita negra da populao. Os polticos brasileiros
117

No entanto, a discusso sobre liberdade descia ao concreto das ruas e ao


cotidiano das cidades. Era debatida e apropriada pelos grupos subalternizados,
especialmente a populao negra. Geradores de temores e medos nas elites,292 que
sempre apelavam para o exemplo de So Domingos, escravos e libertos apresentavam
uma ameaa liberdade, ou melhor dizendo, ao desejo de emancipao e liberdade
como propriedade das elites, na medida em que apresentavam uma leitura particular
dessa mesma liberdade, expressa em prticas sociais e polticas diferenciadas.293 Na foz
da Independncia:

A populao pobre e desvalida estava presente. No como elemento


figurante, mas conduzindo conjunta e efetivamente os fatos, gritando
palavras de ordem em defesa de uns e de outros, verdadeiros motes
que incitavam atitudes diferenciadas de acordo com as circunstncias,
com o que estava em jogo e sendo pleiteado pelas variadas faces.
Nas suas aes havia claramente uma finalidade a qual podemos,
grosso modo, chamar de um projeto poltico. Igualmente a
reivindicao da liberdade, como uma forma de autonomia e de
participao, estava presente. Eram os vivas, to famosos e que no
por acaso celebravam a federao, a repblica, a causa da
liberdade (independncia, liberdade de imprensa e liberdade do
gnero humano), a monarquia como constitucional, a Nao
brasileira e os brasileiros, e outros tantos motes polticos, atribuindo-


invocavam em sua defesa os discursos da barbrie dos africanos e dos negros, em geral, alm dos
episdios sangrentos que sacudiram So Domingos em finais do sculo XVIII e nos primeiros anos do
sculo XIX. Os deputados do lado portugus do Atlntico tambm utilizaram estes como constantes
ameaas, que fazia eco na populao branca livre e bem-nascida. Na tribuna brandiam deixar o Brasil
entregue sua prpria sorte, quela da sanha dos negros. RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da
liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor na Independncia do Brasil. In: Cad.
Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 30, dezembro/2002.
292
Como argumenta Flvio dos Santos Gomes, interessante perceber que o medo das elites no era um
aspecto sentido apenas por essa classe poltica, pois tambm era agenciado pelos prprios grupos
subalternizados: Podemos refletir como escravos, fugitivos e desertores ao mesmo tempo perceberam as
novas ideias, as fizeram circular e igualmente agenciaram politicamente os medos que senhores e
autoridades tinham destes fatos, em vrios contextos. verdade que os escravos no precisaram
necessariamente de um suposto iderio revolucionrio, advindo da Europa, ou do brado de
abolicionistas estrangeiros, para implementares suas estratgias e protestos. Pelo contrrio, poderiam
perceber, avaliar e reconfigurar estes momentos com significados prprios. GOMES, Flvio.
Experincias transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no
Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012, pp. 220.
293
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
118

se inclusive a qualidade de pessoas capazes e brasileiros


constitucionais.294

Por mais que esses diversos projetos expressos nas reivindicaes cotidianas
e nas lutas da poca tenham sido vencidos e no tenham passado pela formulao
institucional do predomnio saquarema, eles abriram espaos para outras leituras de
liberdade e do pacto social, mais democrticas do que aquela encabeada pela ideia de
propriedade oriunda do mundo colonial atlntico.295 Novamente como argumenta a
historiadora Gladys Sabina em relao aos grupos subalternizados:

Construir outros direitos sociais e outra concepo de cidadania no


estava longe do que vislumbravam. No esta justamente a poca em
que os direitos vida e a peticionar direitos naturais so
considerados inalienveis? Se certo que os homens livres pobres,
libertos, escravos e brancos no possuam conceitos polticos
bebidos nos ideais liberais burgueses formulados do mesmo modo que
a classe dominante o fazia, como bem lembrou Marcus de Carvalho,
no podemos ignorar que os interpretavam e que lutavam pelo que
queriam com base nas suas experincias e concepes de mundo.296

Assim, o medo da guerra dos negros contra os brancos, a ameaa do


inimigo interno, a circulao do temor e o imaginrio da liberdade mobilizaram as
prticas das elites locais e dos subalternizados no Brasil do alvorecer do sculo XIX,
contrastando com as narrativas que descrevem o processo de Independncia brasileiro
sem grandes solavancos, isento de tenses e com a quase total ausncia de participao
popular. A imagem daqueles dias na pena de ofcios, representaes, cartas, leis,
manifestos e outros papis oficiais, bem diferente daquela de uma independncia feita
placidamente s margens do Ipiranga, sem sobressaltos para o Sudeste, principalmente
para a corte. 297 Ademais, a percepo da agncia da populao negra desloca

294
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 30, dezembro/2002.
295
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 21-45, dezembro/2002.
296
RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e de cor
na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 32, dezembro/2002.
297
Como argumenta Gladys Sabina, as disputas sobre o processo de Independncia aconteciam tambm
no corao do futuro Imprio: Assim h aspectos interessantes que devem ser observados na construo
de uma nova interpretao do perodo. A Guerra da Independncia no estava to longe de ameaar a
119

percepes hegemnicas sobre a escravido no Brasil, quais sejam: a) de que a raa


no elemento central na sua estruturao; b) e de que o desenvolvimento, permanncia
e derrocada do escravismo no pas foram marcados mais por fatores e agentes externos
(a presso antiescravista inglesa) do que pela reconfigurao interna ocorrida desde o
incio do sculo XIX.298
Como argumentam os historiadores Flvio dos Santos Gomes e Roquinaldo
Ferreira:
(...) o debate sobre participao poltica no perodo de independncia
foi profundamente marcado por tenses raciais. Expectativas de
libertos e homens de cor livres estavam em pauta; nas ruas, conveses,
tabernas, pasquins e folhas incendirias nas dcadas de 1820 e
1830. O tema do haitianismo no era s panaceia metfora de


Capital, no sendo apenas problema de provncias distantes. Se no houve combates reais com o
inimigo externo, a ameaa e o medo dos lusos eram menos efetivos que o pavor da luta interna, nas
fronteiras do prprio espao urbano. Muitas dessas regies abrigavam quilombos perigosos, como aquele
de Iguau, podendo igualmente essas fortificaes servirem de defesa contra os prprios negros. No
toa que as autoridades vigiavam as tavernas, situadas justamente nessas regies fronteirias e de
quilombos. Nelas havia uma intensa circulao e troca de ideias. A os quilombolas comerciavam suas
mercadorias e os marujos, cativos, libertos e desertores reuniam-se para jogar e beber. Da mesma forma
que ocorreu no restante do Atlntico com o incio da Era das Revolues, diversos atos normativos
passaram a ser emitidos para controlar esses pontos de encontro de pessoas. Em 23 de novembro de 1821,
um edital regulamentou os seus horrios e as suas atividades, sendo obrigados a fechar s 8:00 da noite,
exceto os dos arraias e dos portos pblicos, que deveriam cerrar as portas s 10:00 horas. Em 1823 e
1824, o intendente da Polcia da poca, o nosso velho conhecido Estevo Riberio de Resende, incumbiu o
mesmo Vidigal de perscrutar as ruas e as vielas atrs de papis e proclamaes incendirias e de
ajuntamentos perigosos de negros. Muitos de tais documentos foram descobertos pela cidade,
principalmente nas Freguesias urbanas. Uma portaria de 26 de fevereiro e um decreto de 8 de maro de
1824 procuraram coibir estes panfletos insidiosos e punir com rigor as desordens e os ajuntamentos. Em
03 de janeiro do ano seguinte, um edital tentava sanar a intranquilidade pblica por meio de 11 itens que
visavam controlar a populao. Em julho, reafirmou-se com mais veemncia a no-concesso de licenas
para tavernas, lojas e botequins que continuassem abertos ao pblico em horas indevidas, at mesmo se
vendessem secos e molhados. Nesse mesmo ms, Clemente Ferreira Franca, secretrio de Estados dos
Negcios do Imprio, enviou ao corregedor do Civil uma ordem para que as tipografias mandassem todo
o material que imprimissem para seu exame. Tentava por limites liberdade de imprensa. No final do
ano, em portaria de 05/11/1825, para concretizar ainda mais as medidas de represso, estabeleceu
comissrios de Polcia nos distritos da Provncia do Rio de Janeiro. Por meio de uma estreita vigilncia,
controlava-se a populao e a onda de revoltas ia sendo contida at comear a crescer novamente, no ano
seguinte. RIBEIRO, Gladys Sabina. O desejo da liberdade e a participao de homens livres pobres e
de cor na Independncia do Brasil. In: Cad. Cedes, Campinas, v. 22, n. 58, p. 38-39,
dezembro/2002. Flvio Gomes demonstra que a construo de instrumentos de controle, o cerco s
fronteiras, s rotas martimas e s tabernas e a vigilncia sobre marinheiros e grupos de escravos nas
florestas se intensifica antes mesmo do incio do sculo XIX. Devido ecloso das revolues no
Atlntico, com o espectro haitiano permeando as mentes das autoridades na regio norte do pas, o medo
das sedies e das ideias de liberdade serviram de base para o aprofundamento da vigilncia e da punio
nas regies das guianas (limites entre a Capitania do Gro-Par, a Amrica Portuguesa e a Guiana
Francesa) e na Amaznia na ltima dcada do sculo XVIII. GOMES, Flvio. Experincias
transatlnticas e significados locais: idias, temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista.
In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012, pp. 209-246.
298
GOMES, Flvio; FERREIRA, Roquinaldo. A Miragem da Miscigenao. In: Novos Estudos, 80,
maro, 2008, p. 141-160.
120

controle , pnico manipulado sobre uma revolta escrava em gestao.


Ao contrrio de algo relativo somente escravido e aos significados
de liberdade envolventes, evocava justamente o papel que a questo
racial poderia ter em termos polticos numa nao emergente. No
Brasil, talvez mais do que em qualquer outra sociedade escravista, o
medo do Haiti no evoca somente levantes escravos generalizados,
mas fundamentalmente anarquia, desordem, caos e ruptura da ordem
social ps-colonial, tambm em termos de ideologias raciais entre a
populao livre. (...) Quem eram os cidados? Origens sociais e
tnicas? Afinal, quais os limites dessa cidadania em termos de
imagens de raa e nacionalidade? A imprensa teve um papel
destacado na propagao e circulao das ideias, mas o debate era
mais amplo e estava nas ruas.299

Portanto, com a forte circulao de ideias e notcias e a constante migrao


de pessoas, o impacto e a influncia da revoluo em So Domingos, de outros levantes
negros e dos princpios revolucionrios no Brasil do incio do sculo XIX parecem ser
bem mais profundos e abrangentes do que a primeira vista possa parecer. Das campinas
de Macap s praias do Gro-Par, 300 nos conflitos ocorridos na Guerra da
Independncia baiana,301 no recncavo da Guanabara302, nas ruas de Salvador, Recife,


299
GOMES, Flvio; FERREIRA, Roquinaldo. A Miragem da Miscigenao. In: Novos Estudos, 80,
maro, 2008, p. 141-160.
300
GOMES, Flvio dos Santos; SOARES, Carlos Eugnio. 2002. Sedies, haitianismo e conexes no
Brasil escravista: outras margens do Atlntico Negro. In: Novos Estudos, n 63, pp. 131-144. Sobre a
regio norte do pas e os potenciais de contato com ideias francesas e revolucionrias, Flvio Gomes e
Carlos Soares discorrem: Nos ltimos anos do sculo XVIII, a situao em Caiena, com relao ao
controle da populao negra, era dramtica. Fazendeiros e autoridades admitiam que esperavam socorros
de tropas para de uma vez reduzirem os pretos a sujeio e aplicao ao trabalho a que mais ou menos
continuavam a repugnar. Tais temores atravessaram as fronteiras e viraram pnico. Em 1809, j com a
ocupao da Guiana Francesa pelas tropas lusitanas, era necessrio segundo o parecer do Conde das
Galvas evitar a todo o custo que se [reproduzisse] em Caiena o sistema de insurreio dos escravos.
Ressaltava que levantavam em So Domingos a sanguinosa voz da Liberdade aos escravos, voz que
decidiu no meio dos mais horrorosos tormentos, da vida de quase todos os habitantes brancos que
residiam naquela ilha. Um padre portugus, circulando em Belm, em 1814, logo causou temor, gerando
muita troca de correspondncia entre autoridades policiais. Por qu? Havia recentemente chegado de
Barbados e com passagem pelo Haiti e pela Inglaterra. E descobriu-se que conversao com alguns
negros que o serviam, deplorou muito a sorte deles, dizendo-lhes que todos eram filhos de Deus, e
nenhum motivo havia para serem escravos dos brancos, mostrando-lhes o exemplo de So Domingos.
Pelas correntes dos ventos dos temores que sopravam em vrias direes, os bumerangues do Haiti
alcanavam o Gro-Par. GOMES, Flvio. Experincias transatlnticas e significados locais: idias,
temores e narrativas em torno do Haiti no Brasil Escravista. In: Revista Tempo, nm, 13, julho, 2012,
pp. 225.
301
Para alm das referncias elencadas ao longo do texto, veja-se: REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no
Brasil: a histria do Levante dos Mals em 1835. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
121

Belm, Rio de Janeiro e nas mais diversas localidades, o espectro da onda negra, tendo
como smbolo mximo a Revoluo Haitiana, permeava o imaginrio de fazendeiros,
polticos, escravos, livres de cor, quilombolas e demais agentes do Brasil oitocentista.303
Seja como medo ou alerta, como objeto a ser atacado ou evitado, como fato a ser
negado ou ocultado, ou como esperana de um outro futuro, a revoluo dos negros de
So Domingos agiu como mediador transatlntico de identidades e estruturas sociais da
transio brasileira para a independncia. a partir desse pano de fundo e dessa
perspectiva que sero analisados os debates parlamentares da Assembleia Constituinte
de 1823.

3.2. O medo na Constituinte de 1823: o espectro do Haiti e os riscos do


universalismo

3.2.1. Uma Constituinte no meio do caminho: percursos da histria

A primeira Assembleia Constituinte do Brasil foi convocada pelo regente


Pedro de Alcntara em 3 de junho de 1822, antes mesmo da Independncia. Os
trabalhos seriam iniciados somente em maio de 1823. Das 19 provncias do Imprio, 14
estavam representadas, no sendo escolhidos deputados do Piau, Maranho, Gro-Par,
Cisplatina e Sergipe. A bancada baiana s assumiria aps 2 de julho.304 Essa no adeso


302
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
303
Luiz Mott relata como o Haiti inspirava temor no Brasil escravocrata mesmo trs dcadas aps sua
independncia, dimensionado os significados e as permanncias que a Revoluo imprimiu no mundo
Atlntico. Em documento de 1831, o desembargador encarregado da Polcia da Corte do Rio de Janeiro
dirige-se ao ministro da Justia a respeito de ofcio relativo a pretos da ilha de So Domingos que haviam
desembarcado no Rio de Janeiro e que deveriam ser apreendidos. Ao relatar mais esse caso do medo do
contagio direto dos haitianos presentes em territrio brasileiro, Mott questiona: O que estariam
fazendo no Rio de Janeiro estes dois haitianos? Quais os motivos da presena de um membro do clero
catlico de So Domingos em territrio brasileiro? O que estaria fazendo no meio de muitos pretos na
Rua dos Latoeiros? Seu desaparecimento no dia seguinte permite-nos conjecturar que talvez a exemplo
de seus colegas de batina, Frei Caneca, ou do Padre Roma, o clrigo haitiano estivesse a pregar ideias
libertrias prprias de seu pas. Se estes dois haitianos eram de fato agitadores, cabe ao Haiti, antes de
Cuba, a primazia de exportar revoluo.... MOTT, Luiz. Escravido, homossexualidade e
demonologia. So Paulo: cone, 1988, p. 18.
304
BRITO, Jorge; EICHLER, Athos. Um texto desconhecido sobre a Constituinte de 1823. In: DEIR,
Pedro Eunpio da Silva. Fragmentos de Estudos da Histria da Assembleia Constituinte do Brasil.
Braslia: Senado Federal, 2006.
122

imediata de certas provncias se devia ao fato de que elas ainda no haviam aderido ao
governo de D. Pedro I, sediado no Rio de Janeiro, poca da abertura da Assembleia.305
Foram eleitos 90 deputados, muitos dos quais no chegaram a tomar posse.
Quase todos os parlamentares eram nascidos no Brasil e provinham exclusivamente das
classes mais altas da sociedade, como bacharis, padres, juzes, magistrados, grandes
proprietrios de terras, funcionrios pblicos, militares e etc. 306 Acompanhado de
grande entusiasmo, o incio dos trabalhos foi atentamente relatado na imprensa das
principais cidades brasileiras, como Rio de Janeiro, Salvador e Recife.307 Jornais,
pasquins, livros e panfletos europeus impressos no Brasil debatiam o significado do
constitucionalismo, da cidadania, da diviso dos poderes e, principalmente, dos rumos
que tomaria a poltica do Imprio do Brasil.308 Era, portanto, naquele espao que se
buscaria articular laos para uma populao e uma territrio fragmentado e heterogneo,
os quais passavam por turbulentas tenses sociais, e tecer os fios unificadores da
identidade poltica brasileira. Assim, era imprescindvel enfrentar temas relativos
escravido e ao trfico de escravos, como os locais da populao negra no novo regime
constitucional que estava porvir.
Neste sentido, o que se pretende nesta seo , a partir de fragmentos dos
discursos parlamentares, perquirir os sentidos e o papel atribudo Assembleia
Constituinte de 1823, os quais atravessam as falas de todos os deputados. Tal tarefa ser
realizada compreendendo a Constituinte de 1823 como um evento integrado ao circuito
atlntico moderno colonial, no qual as ideias de cidadania, liberdade, igualdade e
nacionalidade foram produzidas em constante tenso com fenmenos transnacionais,
como as rebelies escravas e as constantes rearticulaes de poder das elites coloniais.
No entanto, antes de adentrar na anlise dos discursos, cabem breves
consideraes sobre como a historiografia contempornea vem refletindo acerca dos
eventos e dos debates da Constituinte de 1823. Como apontam os historiadores Rafael


305
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008.
306
BRITO, Jorge; EICHLER, Athos. Um texto desconhecido sobre a Constituinte de 1823. In: DEIR,
Pedro Eunpio da Silva. Fragmentos de Estudos da Histria da Assembleia Constituinte do Brasil.
Braslia: Senado Federal, 2006.
307
SCHULTZ, Kirsten. La independencia de Brasil, la ciudadana y el problema de la esclavitud: a
Assemblia Constituinte de 1823. In: RODRIGUES, Jaime (coord). Revolucin, Independencia y las
Nuevas Naciones de Amrica. Madrid: Fundacin Mapfre/Tavera, 2005.
308
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008, p. 07.
123

de Bivar Marquese e Mrcia Regina Berbel, 309 at recentemente foram poucos os


pesquisadores que deram destaque s discusses parlamentares no que se refere ao
problema da escravido e definio da cidadania da populao negra no contexto de
nascimento do Imprio, exceo de artigo escrito por Kirsten Schultz310 e de algumas
pginas em trabalho de Jaime Rodrigues.311 Diante dos silncios estabelecidos sobre a
escravido em grande parte dos Anais de 1823, 312 aparentemente pairou sobre a
historiografia a ideia de que daquele espao muito pouco poderia se extrair para a
compreenso dos impasses e dos desdobramentos da poltica escravocrata do Imprio e
das suas respectivas articulaes com as construes da raa e de direitos no alvorecer
da nao.
No entanto, trabalhos recentes, como os dos j citados pesquisadores
Marquese e Berbel, ajudaram a renovar e ampliar as percepes sobre a Assembleia
Constituinte de 1823, dimensionando-a enquanto instncia fundamental para o
entendimento das tenses, encruzilhadas e caminhos adotados naquele momento. Um
desses esforos a tese de doutorado de Andria Firmino Alves, publicada em 2008,
que apesar de focar nos debates parlamentares sobre o trfico de escravos ao longo da
primeira metade do sculo XIX, desenvolve um captulo sobre a Constituinte.313
Ao retomar as falas dos deputados referentes discusso da cidadania e da
necessidade de construo de uma nao homognea, a autora chama a ateno para o
papel reservado Constituinte em fundar uma ordem constitucional capaz de estabilizar
as tenses de uma sociedade heterognea e diversificada, mantendo a estrutura
escravocrata e o supremacismo branco 314 intactos. Dando um certo destaque s

309
MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa: escravido, cidadania
e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-
1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio (orgs.). Territrio, conflito
e identidade. Belo Horizonte: Argvmentvm; Braslia: CAPES, 2007.
310
SCHULTZ, Kirsten. La independencia de Brasil, la ciudadana y el problema de la esclavitud: a
Assemblia Constituinte de 1823. In: RODRIGUES, Jaime (coord). Revolucin, Independencia y las
Nuevas Naciones de Amrica. Madrid: Fundacin Mapfre/Tavera, 2005.
311
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. Propostas e experincias no final do trfico de africanos
para o Brasil (1800-1850). Campinas: Ed. Unicamp, 2000.
312
RODRIGUES, Jos Honrio. A Assembleia Constituinte de 1823. Petrpolis, Vozes, 1974.
313
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008.
314
A noo de supremacismo branco ser utilizada ao longo do captulo para descrever uma forma
especfica de estruturao do poder originada do colonialismo e da escravido, tendo como ponto
articulatrio a preservao das posies de poder daqueles que esto sob o signo da branquidade
(tambm se vale, com o mesmo sentido, da palavra branquitude) e a excluso, apagamento, dominao,
controle, subjugamento e genocdio dos grupos racialmente marcados. Parte-se, assim, da ideia que o
colonialismo foi fenmeno fundante das articulaes raciais, no qual todos os grupos sociais foram
racialmente marcados, inclusive as pessoas brancas. Dessa maneira, os termos e as percepes raciais,
124

representaes sobre o Haiti entre os parlamentares, ela evidencia, sobretudo nas


posturas de Jos da Silva Lisboa e Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que a defesa da
cidadania dos libertos estava atrelada a um projeto de construo da nao, no qual uma
srie de polticas deveriam ser utilizadas para integrar a populao negra livre ao
processo civilizatrio, ou seja, a ordem branca-ocidental. Neste contexto, a autora
destaca que as discusses sobre reviso do regime escravocrata e da cidadania da
populao negra (cidadania sempre subordinada e para alguns poucos negros livres)
visavam a conformao de uma identidade nacional, que no final significava a
permanncia das relaes entre senhores e escravos.315
Outro texto recente a tese de doutorado de Eduardo Martins de Assis,
tambm de 2008. Baseada na metodologia da anlise do discurso, o texto tambm
aponta para a ideia candente na Constituinte de que a construo da nao passa
necessariamente pela proteo do poder das elites brancas e pelo controle e excluso
poltica e jurdica dos negros. Em relao cidadania da populao negra, o texto foca
na disputa estabelecida entre Silva Lisboa e Maciel da Costa: o abolicionismo gradual e


organizados de acordo com o projeto europeu de colonizao, foram e continuam a ser utilizados para que
as pessoas tidas como brancas possam diferenciar-se, dominar, legitimar a explorao dos outros e,
logo depois, tornar-se invisveis. O ato de tornar-se invisvel significa que, devido estrutura de poder
oriunda do supremacismo branco, pessoas brancas podem assumir a universalidade sem ter que expor a
sua prpria particularidade. neste sentido que se do as diversas associaes ao longo da histria entre
nao, cidadania e direitos com a branquidade, em que os no-nacionais, no-cidados e no-sujeitos de
direitos so os outros, ou seja, os racialmente marcados. Ruth Frankenberg lista oito caractersticas
importantes para a definio do que seria a branquidade: 1. A branquidade um lugar de vantagem
estrutural nas sociedades estruturadas na dominao racial. 2. A branquidade um ponto de vista, um
lugar a partir do qual nos vemos e vemos os outros e as ordens nacionais e globais. 3. A branquidade
um lcus de elaborao de uma gama de prticas e identidades culturais, muitas vezes no marcadas e no
denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas, em vez de especificamente raciais. 4. A
branquidade comumente redenominada ou deslocada dentro das denominaes tnicas ou de classe. 5.
Muitas vezes, a incluso na categoria branco uma questo controvertida e, em diferentes pocas e
lugares, alguns tipos de branquidade so marcadores de fronteira da prpria categoria. 6. Como lugar de
privilgio, a branquidade no absoluta, mas atravessada por uma outra gama de outros eixos de
privilgio ou subordinao relativos; estes no apagam nem tornam irrelevante o privilgio racial, mas o
modulam ou modificam. 7. A branquidade produto da histria e uma categoria relacional. Como
outras localizaes raciais, no tem significado intrnseco, mas apenas significados socialmente
construdos. Nessas condies, os significados da branquidade tm camadas complexas e variam
localmente e entre os locais; alm disso, seus significados podem parecer simultaneamente maleveis e
inflexveis. 8. O carter relacional e socialmente construdo da branquidade no significa, convm
enfatizar, que esse e outros lugares raciais sejam irreais em seus efeitos materiais e discursivos.
FRANKENBERG, Ruth. A miragem de uma branquidade no- marcada. In: In: WARE, Vron. (org).
Branquitude: Identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 312-313.
315
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008.
125

a concesso da cidadania a todos os libertos, inclusive africanos, contra a negao da


cidadania dos negros baseada no temor de experincias passadas, como a haitiana.316
No entanto, ambos os textos, mesmo tangenciando as discusses sobre as
articulaes entre raa, racismo, colonialismo e o papel do constitucionalismo na
conformao das realidades ps-coloniais, no aprofundam nessas questes para alm
do debate especfico da cidadania em si e sobre o que foi decidido, naquele momento e
na Constituio outorgada de 1824, a respeito da populao negra. Percebe-se, assim,
nas anlises realizadas uma certa ausncia de reflexo sobre as implicaes dos
fenmenos do Atlntico revolucionrio, das reinvenes e das lutas da dispora africana
e do poder do racismo nas falas dos parlamentares. Isso resulta numa compreenso que
no d conta de como as definies de liberdade e cidadania, que ali foram elaboradas,
eram no s enraizadas no trfico atlntico de africanos, mas tambm uma resposta s
apropriaes dos subalternos no que se refere aos princpios revolucionrios. Ao nosso
ver, tem-se como consequncia uma baixa contribuio para problematizao e
percepo de como a noo de raa (mesmo muitas vezes silenciada) se insere na
gnese do projeto nacional brasileiro, tendo o constitucionalismo como um ponto de
marcao necessrio.
Nas duas anlises, essas ausncias ficam evidentes ao tratarem da influncia
do Haiti sobre o mundo atlntico. No texto de Andria Firmino Alves, por mais que se
fale das repercusses da Revoluo Haitiana e do medo dos parlamentares, passa-se ao
largo das posies de Maciel da Costa, deputado no s responsvel pela introduo da
noo de haitianismo no Brasil, como tambm um dos principais articuladores da
redao final da Constituio de 1824 - a qual seguiria o seu posicionamento de no
conceder a cidadania aos libertos africanos.317 J na tese de Eduardo Martins, por mais


316
MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em relao construo da
cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2008.
317
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008. A posio de Silva Lisboa venceu em plenrio, mas a de Maciel da
Costa foi a vitoriosa nos bastidores. Em 12 de novembro de 1824, quando os trabalhos da Assembleia
Constituinte ainda estavam na altura do artigo 24, D. Pedro I a dissolveu e nomeou uma nova comisso
composta por dez membros, encarregada de elaborar o texto final. Dela, fazia parte seis ex-deputados
constituintes, entre os quais Maciel da Costa, que, na qualidade de secretrio de Estado dos Negcios do
Imprio, foi o subscritor da Constituio finalmente outorgada em 25 de maro de 1824. Nesta, que seria
a nica carta adotada enquanto durou a escravido negra no Brasil, os libertos africanos, mas no os
crioulos, foram afastados da cidadania, do mesmo modo que se riscou o artigo 254 contido no Projeto de
Constituio de 1823. MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa:
escravido, cidadania e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do
Rio de Janeiro (1821-1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio
(orgs.). Territrio, conflito e identidade. Belo Horizonte: Argvmentvm; Braslia: CAPES, 2007, p. 81.
126

que se foque nos embates entre Silva Lisboa e Joo Severiano Maciel da Costa,
abordando como este ltimo articulou os seus argumentos a partir da retrica do medo,
em nenhum momento sequer o texto menciona a experincia haitiana como um dos
marcos fundamentais do imaginrio de insurgncias negras no mundo Atlntico.318 Ou
seja, um medo genrico, sem densidade histrica e poltica, desconectado de diversas
cadeias de significao que circulavam na poca.
Dessa maneira, as anlises no s se afastam de uma perspectiva atlntica e
que leve a srio a influncia da agncia dos subalternos nos posicionamentos e prticas
das elites locais, como tambm acabam recaindo em noes fceis que separam os
argumentos sobre a escravido entre aqueles que seriam polticos e econmicos.319
Isso acaba implicando em uma baixa compreenso do que seria o fenmeno do racismo
e da raa na modernidade-colonialidade e das suas diversas dimenses na
configurao das realidades nacionais.
Outro texto recente e importante sobre a Constituinte de 1823 o artigo A
ausncia da raa: escravido, cidadania e ideologia pr-escravista nas Cortes de
Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-1824), dos j citados
historiadores Rafael de Bivar Marquese e Mrcia Regina Berbel. Publicado em 2007, o
artigo procura adotar uma perspectiva atlntica para compreender as aproximaes e os
distanciamentos dos debates constitucionais realizados em Lisboa e no Rio de Janeiro,
sobretudo no que se refere forma como a discusso sobre a cidadania dos negros, ao


O citado artigo 254 do Projeto de Constituio previa como atribuio futura da Assembleia Geral
Legislativa a criao de estabelecimentos para a catequese e civilizao dos ndios, emancipao lenta
dos negros e sua educao religiosa e industrial.
318
MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em relao construo da
cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2008.
319
Ao falar da influncia dos pensadores iluministas e dos debates constitucionais que ocorreram na
Europa e nos Estados Unidos sobre os constituintes com relao ideia de pacto social, Eduardo Martins
argumenta: Tudo isso nos leva a problematizar a questo da cidadania abordada no Dirio como sendo
muito mais econmica do que poltica. Alis, o Sr. Vergueiro j teria sugerido esse aspecto quando se
refere ao fato de que a diferena entre cidado e cidado brasileiro puramente econmica, uma vez que
a eleio era censitria e por renda. (...) Trata-se para esse deputado no somente de definir a cidadania da
emergente nao brasileira, mas o tipo de cidadania que era preciso construir. A hiptese que melhor
pode ajudar a explicar esse problema a de que no se trata simplesmente de definir a cidadania, mas
solucionar o problema de mo-de-obra. Considerar o negro escravo cidado, seria leg-lo o atributo de
homem livre e, portanto, despender-se da mo-de-obra gratuita que era a base do sistema de plantation
adotada pela colnia brasileira e que mesmo deixando de s-la, no toca na questo servil. Essa perdurar
at o ocaso do imprio. MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em
relao construo da cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras
de Assis, 2008, p.107-108.
127

no se utilizar de critrios raciais, contribuiu para a manuteno das hierarquias sociais


e raciais baseadas na escravido negra no perodo do Brasil imperial.320
Tambm focando no embate estabelecido entre Silva Lisboa e Maciel da
Costa a partir da proposta de emenda do deputado Sousa Frana, os autores afirmam
que a defesa da escravido ocorreu sem a utilizao de argumentos de natureza racial,
como a inferioridade inata dos negros. Essa maneira de defender o sistema escravocrata
seria encravada na prpria Constituio de 1824 e em posicionamentos posteriores das
elites locais. Ou seja, a defesa no-racializada das relaes entre senhor e escravo
oriundas do processo constituinte de 1823 teriam resultado em dois aspectos
fundamentais para a identidade e moldura poltica da nao: primeiramente, dividiu os
libertos entre brasileiros e africanos, concedendo a possibilidade de cidadania apenas
para os primeiros e criando clivagens dentro da prpria populao negra; e, em um
segundo plano, forneceu argumentos para a permanncia da escravido sem a
necessidade da retrica racista. Afirmam, assim, que no que se refere s definies
quanto cidadania, o que sobressai a concordncia entre os deputados sobre a poltica
inclusiva a ser adotada e a ausncia da ideia de raa no conjunto de argumentos
apresentados.321
O texto de Marquese e Berbel interessante por buscar uma perspectiva que
leve em considerao s dinmicas do mundo atlntico para a compreenso da dinmica
e dos desdobramentos da Constituinte de 1823. Ademais, localiza a Assembleia como
um evento importante para a compreenso das prticas, discursos e ideologias que
permeariam a construo do Imprio no incio do sculo XIX. No entanto, como ser
exposto mais adiante, acredita-se que a suposta ausncia da raa nos termos propostos
pelos dois historiadores no a melhor maneira de se enxergar os debates ali travados.
Em um primeiro plano, por mais que argumentos diretos sobre diferenas naturais no
tenham sido comuns no mbito da Constituinte, eles existiram e no foram combatidos
pelos demais parlamentares fato que por si s revela as percepes, o imaginrio e o
plano de fundo sob o qual as discusses se estabeleceram. A ausncia de dissenso, toda
vez que algum parlamentar atribua as ideias de brbaro, selvagem, inaptos ao

320
MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa: escravido, cidadania
e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-
1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio (orgs.). Territrio, conflito
e identidade. Belo Horizonte: Argvmentvm; Braslia: CAPES, 2007.
321
MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa: escravido, cidadania
e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-
1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio (orgs.). Territrio, conflito
e identidade. Belo Horizonte: Argvmentvm; Braslia: CAPES, 2007, p. 68.
128

pacto social, fora da civilizao a negros ou indgenas, revela o consenso sobre a


construo subalternizada do outro e sobre as correlatas estruturas de hierarquizao
racial. Logo, no lugar da ausncia da raa, seria melhor falar de ausncia de contestao
quanto s hierarquias raciais, ou seja, presena estruturante da raa.
Em segundo lugar, a anlise de Marquese e Berbel, por mais que se
pretenda valer da dimenso do Atlntico, distancia-se da capacidade que o colonialismo
e a escravido tiveram de produzir signos e compreenses nessa mesma realidade
geopoltica compartilhada. O artigo quase chega a afirmar que a escravido, na
percepo dos parlamentares, era um sistema de explorao humana descolado da
construo da raa como elemento basilar do complexo escravista atlntico. Neste
sentido, seria muito mais interessante perquirir o que os silncios e ausncias
significariam e afirmariam perante um contexto no qual o pertencimento racial era
central, seja nas relaes cotidianas, seja nas estruturas macropolticas e continuaria
sendo central dali em diante.
Por fim e relacionado a esse ltimo aspecto, o argumento de Marquese e
Berbel foca sobretudo nas dinmicas das elites por si mesmas, dando pouca nfase no
s s tenses sociais colocadas pelos grupos subalternizados naquele perodo, mas como
essas disputas e lutas poderiam estar presentes nas falas dos parlamentares ainda que
traduzidas a partir de temores, medos, ausncias e silncios. Com isso, chega
concluso paradoxal de que a defesa, por parte das elites locais, de um sistema de
explorao humana marcado racialmente em corpos negros se deu afastando a prpria
ideia de raa.322

322
Opondo-se ao argumento de Marquese no que se refere aos processos de racializao e ao
gerenciamento das tenses sociais no incio do sculo XIX, Flvio Gomes e Roquinaldo Ferreira
argumentam sobre a importncia da circulao dos signos raciais naquele perodo: Outras questes
podem ser levantadas sobre a ideologia de racializao no sculo XIX, destacadamente a respeito do
controle sobre libertos e a populao livre de cor. Perodos de generalizados temores de insurreies via
boatos e denncias serviram tambm para o desencadeamento e o recrudescimento da represso sobre a
populao negra livre, especialmente os libertos. Foram assim na Corte, em Recife, Salvador e So Lus.
Mesmo as tipologias raciais construdas na imprensa, nos censos e na literatura revelam disputas por
smbolos que escondiam tenses e expectativas. As imagens sob a miragem da miscigenao construindo
inequivocamente harmonia foram narrativas hegemnicas a posteriori. Marquese cita Koster para
argumentar como viajantes j percebiam um quadro mais amplo de livres de cor e libertos na sociedade
escravista brasileira no sculo XIX. Mas o prprio Koster um viajante proprietrio de escravos
assinala como os libertos no procuravam se afastar muito dos locais de onde tinham sido alforriados. Por
qu? Estavam entrelaados pela ideologia paternalista da alforria? Ou temiam tambm a reescravizao?
Ainda so pouco estudados o que se comea a fazer no Brasil e em Cuba os processos de
reescravizao, alm da suspeio generalizada, em que libertos eram confundidos com escravos nas
cidades. E a entramos no debate sobre o sistema de classificao racial do sculo XIX. H evidncias de
interesses deliberados da elite poltica do Imprio pela imigrao no Sudeste e no pela populao das
provncias do Norte, associada aos exemplos de desordens. A oposio aos recenseamentos por parte da
populao livre pobre tinha tambm o significado de rejeitar formas de controle e os temores de
129

O que se defende aqui, por outro lado, que necessrio uma percepo
mais complexa da raa e do racismo, a qual seja capaz de captar as suas presenas e
mobilizaes mesmo quando no expressas abertamente (o que, repita-se, no foi sequer
o caso da Constituinte de 1823). E essa percepo depende de uma compreenso
histrica que leve em considerao as agncias negras e os imaginrios do Atlntico
insurgente como fatores importantes para a formao e construo dos discursos e da
ideologia da elite nacional naquele momento.
diante dessas consideraes que se entende que a literatura recente no
permite uma compreenso aprofundada de como as dinmicas da Assembleia
Constituinte de 1823 se inserem dentro do processo de reafirmao do pacto social
oriundo da colnia,323 no qual o sistema de explorao era baseado fundamentalmente
em processos de racializao. Ao ter como foco essencial a procura da gramtica da
raa (ou seja, afirmaes verbais de racismo),324 que se constituiu justamente na virada


reescravizao. Foi o caso da revolta camponesa dos Marimbondos em Pernambuco, em 1852, quando
camponeses em reas de expanso econmica temiam a reescravizao que acreditavam ser iniciada
pelo recenseamento provincial numa conjuntura de presso demogrfica ps-cessao do trfico.
GOMES, Flvio; FERREIRA, Roquinaldo. A Miragem da Miscigenao. In: Novos Estudos, 80,
maro, 2008, p. 156. Como pode ser desprendido dos argumentos dos dois historiadores, no se tratava da
ausncia da raa na definio dos processos e das configuraes poltico-sociais do sculo XIX. O que
houve foi a articulao complexa, dinmica e em constante disputa da raa como elemento central dos
agenciamentos mtuos estabelecidos entre os mais diferentes atores histricos.
323
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo: HUCITEC, 1987.
324
Como argumenta Susan Buck-Morss, h um entrelaamento profundo entre os processos polticos do
Atlntico e a formao dos discursos e teorias racistas. No final do sculo XVIII, quanto mais se
tornavam porosas as fronteiras entre o comrcio e a posse escrava nas colnias e a rejeio da escravido
na Europa, mais presso havia na formao de leis destinadas a reforar diferenas racialmente marcadas.
No mesmo sentido, quanto mais explodiam revoltas por liberdade nas colnias, mais se tornavam
receptivos os europeus s teorias que colocavam os negros como destinados naturalmente escravido.
Nota-se, portanto, no s o papel do direito como construtor e etiquetador das desigualdades (ou seja, a
construo de fronteiras raciais explcitas e a marcao entre liberdade e escravido atravs do aparato
jurdico), mas tambm o fenmeno de que a gramtica da raa fica muito mais consciente no momento
em que justamente se discute e se alargam as vias da cidadania. neste momento que a Europa construiu
barreiras conceituas de diferena entre nao e colnia, a distino explicitamente racializada da
escravido negra e as diferenciaes legais para proteger as pessoas ou os cidados. Na tentativa de
blindar os europeus livres das prticas coloniais, o amor liberdade requeria a discriminao direta com
base na raa. Escravo e negro comeam a aparecer como sinnimos. Assim, no final do sculo XVIII, a
raa aparece no discurso jurdico europeu como emergncia de distines para garantir a propriedade dos
senhores e efetivar o policiamento da fronteira entre escravido e liberdade. Por meio de instrumentos
legais, a escravido e a liberdade cada vez mais eram delimitadas expressamente pela cor/raa de cada
indivduo/coletividade. Assim, a conexo entre frica e servido uma construo jurdico-poltica
moderna ocidental que est na raiz da modernidade. E essa conexo ser espalhada, reafirmada e
desdobrada de maneira diferenciada temporalmente, discursivamente e materialmente pelo Atlntico
nas mais diversas realidades. BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA:
University of Pitssburgh Press, 2009. Mas essa conexo no nasce com sua explicitao em discurso,
pelo contrrio, a sua expresso em linguagem verbal que advm de dinmicas anteriores nas quais os
corpos negros j eram subordinados, desumanizados, inferiorizados, explorados e genocidados. Ademais,
a sua explicitao em discurso no deve ser visto como um processo teleolgico inevitvel oriundo do
colonialismo mas sim que tanto as explicitaes e silncios (ou ausncia, como preferir) sobre a raa
decorrem das dinmicas e estratgias de dominao atreladas ao supremacismo branco. diante desse
130

do sculo XVIII para o XIX, mas de maneira diferenciada nas variadas realidades do
mundo atlntico, essas anlises se afastam de compreenses mais profundas sobre o
fenmeno da raa, as quais entendem que a raa existe como fato e dispositivo
regulador do social, ainda que no diretamente expressa no discurso com categorias que
tenham pretenso de cientificidade. s a partir dessa percepo que as afirmaes,
aproximaes, ausncias, silncios e afastamentos entre racismo e constitucionalismo
podem ser melhor perquiridos.
Assim, com o panorama do Atlntico revolucionrio e colonial em
perspectiva, a escravido, a cidadania e as identidades raciais deixam de ser enxergadas
de maneira estaques, naturalizadas ou ahistricas, bem como no so vistas apenas
como fruto das relaes econmicas. A compreenso dessas questes se d no sentido
de observ-las como fenmenos de constantes disputas, mediaes e negociaes entre
os sujeitos histricos em uma rede dinmica de aprendizagem, resistncias e
dominaes, ou seja, no como estruturas extradas de antemo da realidade social.
Acredita-se que essa abordagem pode ser uma contribuio para os debates histricos e
constitucionais acerca da Constituinte de 1823.

3.2.2. A Assembleia e a nao: temores e liberdades sob a causa do Brasil

Dona de uma funo instvel, delicada e contraditria, a Constituinte de


1823 precisou servir como instrumento de transio para um Brasil independente, sendo
fonte garantidora de direitos compatveis com a formao de um novo Estado-nao, ao
mesmo tempo em que no podia avanar demais sobre medidas liberais e igualitrias,
haja vista o risco de potencializar paixes no seio do povo. Havia, portanto, uma
sombra revolucionria que pairava sobre os parlamentares, a qual constantemente
evocada, sob o signo do medo, nos discursos dos congressistas. As anlises recentes
sobre a Assembleia focam muito nos debates especficos sobre a cidadania e esquecem
de olhar como diversas tenses estavam colocadas desde os primeiros dias de trabalhos
dos deputados, quando os sentidos da nova liberdade, a abrangncia dos poderes da
Constituinte e o contedo do Imprio substanciaram os discursos emitidos naquele
recinto.


panorama que as afirmaes e ausncias devem ser consideradas, pois o pertencimento e a
subordinao racial esto na raiz dos fenmenos sociais e polticos modernos.
131

Neste contexto, trs grandes temas podem ser destacados para se pensar as
relaes entre os debates constitucionais, a escravido e as dinmicas de raa na
Assembleia de 1823: o medo como imaginrio simblico regulador das discusses
sobre liberdade; a articulao do princpio monrquico com a ideia de causa do
Brasil; e, por fim, as disputas sobre a semntica da liberdade a liberdade
constitucionalizada contra a liberdade da multido. Essas trs temticas aparecem de
maneira combinada nas falas dos parlamentares, no sendo possvel uma separao
perfeitamente delimitada. De toda forma, neste tpico, elas sero apresentadas em
sequncia e, na medida do possvel, acompanhando o avanar dos debates
parlamentares ao longo dos meses.
Logo nos primeiros dias de Constituinte, no dia 06 de maio de 1823,
realizada discusso sobre os termos da moo de graas325 ao Imperador em relao
sua fala abrindo os trabalhos da Assembleia.326 Em acalorado debate entre os deputados


325
A redao final da moo expressa o grau de subordinao ao Imperador e qual viso a Constituinte
teria em relao aos princpios oriundos da Era das Revolues que circulavam pela sociedade: V. M.
Imperial est com razo seguro, e deve estar, que a assembleia brasiliense no se deixar deslumbrar
pelos fogos ftuos de teorias impraticveis, criao de imaginaes escaldadas: antes, pelo contrrio,
guiada pelo farol da experincia, a nica mestra em poltica, acomodar com discernimento as novas
instituies matria que dada e no est no seu poder mudar (...). A assembleia nem trair os seus
comitentes, oferecendo os direitos da nao em baixo holocausto ante o trono de V. M. Imperial que no
deseja, e a quem mesmo no convm to degradante sacrifcio, nem ter o ardimento de invadir as
prerrogativas da coroa, que a razo aponta como complemento do ideal da monarquia; a assembleia no
ignora que elas, quando se conservam nas raias prprias, so a mais eficaz defesa dos direitos do cidado,
e o maior obstculo a irrupo da tirania, de qualquer denominao que seja. BRASIL, Assembleia
Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro:
Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 68.
326
O prprio discurso de Dom Pedro I d uma importante noo do papel e do contexto da Constituinte:
garantir e construir a Independncia e a liberdade do Brasil, assegurando o processo de unidade interna e
desmantelando as fragmentaes e faces. O Imperador e o Imprio ficam e surgem para construir e
garantir a unio e a tranquilidade, tratando dos ataques dos inimigos internos e externos. Neste contexto, a
Constituio brasileira teria como papel central impor uma barreira ao despotismo, seja real, aristocrtico
ou democrtico, afugentando a anarquia e plantando a rvore da liberdade na qual cresceriam a
unidade, a harmonia e a independncia. Neste sentido, assim falou D. Pedro I: Ratifico hoje mui
solenemente perante vs esta promessa, e espero que me ajudeis a desempenh-la, fazendo uma
constituio sabia, justa, adequada, e executvel, ditada pela razo, e no pelo capricho, que tenha em
vista to somente a fidelidade geral, que nunca pode ser grande, sem que esta constituio tenha bases
slidas, bases que a sabedoria dos sculos tenha mostrado, que so as verdadeiras, para darem uma justa
liberdade aos povos, e toda a fora necessria ao poder executivo. (...) Afinal, uma constituio, que
pondo barreiras inacessveis ao despotismo, quer real, quer aristocrtico, afugente a anarquia, e planta a
rvore daquela liberdade, a cuja sombra deva crescer a unio, tranquilidade, e independncia deste
imprio, que ser o assombro do mundo novo e velho. Ademais, D. Pedro I encerra sua fala com aquilo
que espera da nova Constituio no que se refere ao trato da liberdade, que deve ser regulada perante os
devaneios irrealizveis da filantropia: Todas as constituies, que maneira das de 1791 e 92, tm
estabelecido suas bases, e se tm querido organizar, a experincia nos tem mostrado que so totalmente
teorticas e metafsicas e por isso inexequveis; assim o prova a Frana, Espanha e, ultimamente,
Portugal. Elas no tem feito como deviam a felicidade geral, mas sim, depois de uma licenciosa liberdade,
vemos que uns pases j apareceu e em outros ainda no tarda a aparecer o despotismo de um, depois de
ter sido exercitado por muitos, sendo consequncia necessria, ficarem os povos reduzidos triste
situao de presenciarem e sofrerem todos os horrores da anarquia. (...) espero que a constituio, que
132

Jos Custdio Dias 327 e Jos Bonifcio de Andrada e Silva sob a posio de
subordinao da Constituinte ao monarca, expressam-se as disputas sobre o conceito de
liberdade e como o medo agiria regulando este princpio. Ao questionar sobre as
possibilidades de atuao dos constituintes diante da fora do Imperador, o deputado
Dias argumentou:

Eu no quero a liberdade licenciosa, mas a liberdade bem entendida; e


a favor dela sempre clamarei, como rgo do povo, sem jamais me
desviar deste caminho por temor ou covardia. , pois muito prudente
prevenir-nos para no perdermos o nosso trabalho, nem darmos armas
contra ns mesmos.328

Na sua fala, fica patente que era possvel pensar em outras formas de defesa
da liberdade naquele momento para alm daquela subordinada ao Imperador, a qual
seria cristalizada no decorrer dos debates parlamentares. Essas outras vises da
liberdade inclusive ecoavam dentro da prpria Constituinte, como o prprio Jos Dias
tentou fazer. No entanto, logo em seguida, seu discurso ser duramente atacado por Jos
Bonifcio, o qual evocar o medo como elemento hermenutico e semantizador de
uma liberdade restrita e mantenedora das hierarquias sociais: uma liberdade no-
universalizvel.

Que quer este povo? E para que tem trabalhado at agora tanto o
governo? Para centralizar a unio e prevenir as desordens que

faais, merea a minha imperial aceitao, seja to sabia, e to justa, quanto apropriada localidade e
civilizao do povo brasileiro (...). Dom Pedro I, na fala de abertura da Constituinte, deixava claro os
limites dos trabalhos a serem realizados: com base em experincias passadas e apropriada s
circunstncias locais, a nova Constituio no deveria dar asas aos ideais revolucionrios sob pena de
colocar a prpria ordem social em risco, ou seja, a ordem branca escravocrata. BRASIL, Assembleia
Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro:
Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 41 e 42.
327
Jos Custdio Dias foi, alm de constituinte, deputado geral e senador do Imprio do Brasil em sua
primeira legislatura, de 1835 a 1838.
328
A fala de Jos Dias quase uma premonio, na medida em que, ao expressar a influncia do
Imperador sobre o povo, vislumbra a possibilidade de que os trabalhos constituintes sejam descartados e
at mesmo alvo de algum tipo de represlia em um futuro prximo: O povo brasileiro tem posto em ns
a sua confiana, e espera que faamos uma constituio digna dele; mas eu me considero e a todos ns em
crticas circunstncias, logo que se suscita a questo se Sua Majestade Imperial merece mais amor ao
pblico e tem mais influncia na opinio geral do que a assembleia, pois em tal caso poder ele dar uma
constituio ou pelo meio da fora descoberta, ou por qualquer maneira injusta, entretanto que o povo nos
encomendou uma constituio mui conforme aos seus sentimentos; donde se segue que depois de nos
termos exposto a muitos incmodos e perigos, talvez teremos a sorte que quase sempre cabe aos
defensores da liberdade. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 52.
133

procedem de princpios revoltosos. O povo do Brasil, sr. Presidente,


quer uma constituio, mas no quer demagogia e anarquia; assim o
tem declarado expressamente, e uma verdade de que hoje no pode
duvidar-se. Declaro, porm, que no inteno minha atacar algum
dos Srs. Deputados, mas somente opinies; a guerra terrvel que eu
poderia fazer seria contra esses mentecaptos revolucionrios que
andam, como em mercados pblicos, apregoando a liberdade, esse
blsamo da vida de que eles s se servem para indispor os incautos;
mas seria muito injusto o que fizesse esse conceito dos que neste
recinto se renem. Estou certo que todos ns temos em vista um s
objeto; uma constituio digna do Brasil, digna do imperador, e digna
de ns.
Queremos uma constituio que nos d aquela liberdade de que
somos capazes, aquela liberdade que faz a felicidade do estado, e no
a liberdade que dura momentos; e que sempre a causa e o fim de
terrveis desordens. Que quadro nos apresenta a desgraada Amrica!
H 14 anos que se dilaceram os povos, que tendo sado de um governo
monrquico pretende estabelecer uma licenciosa liberdade; e depois
de terem nadado em sangue, no so mais que vtimas da desordem,
da pobreza e da misria.
(...) Mas protesto face da assembleia, e face do povo que no
correrei para a formao de uma constituio demaggica, mas sim
monrquica, e que serei o primeiro a dar ao imperador o que
realmente lhe pertence (grifos nossos).329

Na argumentao de Jos Bonifcio, j possvel perceber como a


monarquia e o imperador surgem como dispositivos asseguradores da continuidade na
transio so os elementos que mediam os novos direitos e a formao do Estado
com um carter conservador, antipopular e contrarrevolucionrio. A Constituio,
assim, para dar um tipo especfico de liberdade, diferentemente daquela apregoada nos
mercados pblicos, ou seja, aquela das ruas e das praas das grandes cidades oriunda
da circulao de ideias no Atlntico. 330 Neste contexto, o medo, a desordem, a


329
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 53.
330
Jos Bonifcio um dos parlamentares que mais se utiliza do medo para atacar qualquer tipo de
apropriao mais democrtica da liberdade, como pode ser visto tambm nessa discusso sobre as penas
devidas s sociedades secretas: Creio, portanto, que o autor devia explicar-se melhor e no destruir a lei
134

anarquia331 aparecem como chaves para compreenso de qual tipo de liberdade deveria
ser buscada pela Constituinte: uma liberdade regulada e controlada, que no abalasse as
estruturas e hierarquias sociais e raciais oriundas da colnia.
O medo, assim, no s serve de delimitao entre a liberdade a ser
constitucionalizada perante a liberdade defendida e reinventada cotidianamente nos
espaos pblicos. Nessa demarcao, o medo tambm estabelece o sujeito
constitucional como os brancos proprietrios escravocratas em contraposio aos seus
respectivos outros, ou seja, todos aqueles que pudessem se apropriar dos ideais
revolucionrios em uma perspectiva universalizante que colocasse em cheque a ordem
vigente. O temor era to grande que at mesmo meno repblica e a outras formas
de apropriao das frmulas polticas oriundas da Era das Revolues era prontamente e
violentamente rechaada no recinto da Assembleia, como pode ser visto nessa fala de
Carneiro da Cunha,332 contrapondo-se ao citado discurso de Jos Bonifcio:

Enquanto ao que disse o honrado membro que as repblicas so


monstruosidades em poltica, um absurdo, porque toda forma de
governo pode habilmente adotar-se, logo que se acomode s
circunstncias do povo que a escolhe, ns vemos estabelecida e bem
consolidada nos Estados Unidos... [ ordem! ordem!]. Estou na
ordem, Sr. Presidente; se porque falo em repblicas, tambm o
ilustre deputado falou nelas e no foi chamado ordem. Eu no digo

em toda a sua generalidade, alis, ficar a sociedade discrio de iluminados, carbonrios, radicais,
jardineiros e muitos outros que tem desordenado e ensanguentado a Europa, e que ameaam o sossego de
todos os povos e as estabilidades dos governos, pois abolimos uma legislao sem lhe substituirmos
outra. (...) Estamos rodeados, como j disse, de carbonrios e de mil outros perturbadores da ordem
pblica, e cumpre precaver-nos contra semelhante gente, se os deixamos galgar, tudo est perdido; estes
homens so capazes de cometer os maiores crimes para que vinguem seus intentos. Eis aqui como eu
quero que se entenda o que disse. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da
Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico,
1874, p. 93-103.
331
Como argumenta Gladys Sabina Ribeiro, a palavra anarquia, utilizada inmeras vezes nos debates
da Constituinte, gozava de uma carga semntica variada e profunda no perodo da Independncia, no
entanto, sempre representava aquilo que a causa do Brasil deveria combater: (...) devemos lembrar que
a palavra anarquia tinha muitos significados. Podia referir-se simplesmente a inimigos polticos do
governo, ou aos partidos ou faces sediciosas perturbadoras das tentativas de ordenao da sociedade
em uma determinada direo. Contudo, significava tambm o medo da massa, sua movimentao nas
ruas, ou as idiossincrasias, temores gerais e de maior amplitude, que atravessavam aquela sociedade.
RIBEIRO, Gladys Sabina. Ps-de-chumbo e Garrafeiros: conflitos e tenses nas ruas do Rio de
Janeiro no Primeiro Reinado (1822-1831). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 12, n 23 -24,
set. 91/ago. 92, p. 157.
332
Carneiro da Cunha foi partidrio do chamado liberalismo radical, pretendendo a independncia do
Brasil sob a forma republicana. Participou da Revoluo de 1817, tendo sido preso e encarcerado em
Salvador. Aps a dissoluo da Assembleia Constituinte, foi preso e desterrado. Mas, no ano seguinte,
assinou o manifesto a favor da soberania popular como fonte de legitimao do poder real.
135

que desejo estabelecer entre ns uma repblica; sou coerente com os


meus princpios; aderi causa do Brasil, e reconheci como todos os
brasilienses, o Sr. D. Pedro I, ento prncipe regente, como chefe do
poder executivo.333

Alm de colocar que as desordens em perodos revolucionrios no eram


decorrentes das energias do povo e de assembleias constituintes, mas sim de
inconsequentes realistas e do despotismo vinculado a alguns monarcas, defendendo os
levantes e o princpio da soberania popular como receptculo da luta pela liberdade,334
Carneiro da Cunha faz uma pequena defesa das repblica, sendo rapidamente
reprendido pelos demais parlamentares. Os chamados ordem! pela mera meno de
governos republicanos dimensionam as possibilidades e impossibilidades colocadas
sobre a Assembleia, bem como os temores que a circulavam: havia palavras perigosas
demais que no deviam sequer serem mencionadas. O medo em relao ao conceito de
repblica pode explicar outros silncios estabelecidos na Constituinte, j que, em
tempos revolucionrios e de convulses sociais, simples palavras ao vento podem ser o
fogo no rastilho de plvora.
Alguns dias depois tem incio uma das discusses que tomaro boa parte
dos debates parlamentares: o Projeto que concedia anistia a todos aqueles que se
envolveram em contendas polticas nos anos anteriores.335 Neste contexto e fazendo


333
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 53.
334
Posicionando-se contra os argumentos de Jos Bonifcio, Carneiro da Cunha aduziu: No era de
esperar que o ilustre propinante, que acabou de falar, em lugar de defender os direitos daqueles que o
constituram seu representante, apresentasse uma declarao contra os povos, contra os constitucionais da
Frana, da Espanha e de Portugal, que, no seu entender, so os demagogos daquelas trs naes; e para
lamentar que no declamasse contra os puros realistas, esses desorganizadores, fautores do despotismo,
que nos podem causar maiores males, ou ao menos tantos quantos ele imagina que resultaram do furor
demaggico. Se pretende reforar seu argumento com o estado atual da guerra civil da Espanha, eu posso
mostrar-lhe que ela no procede da forma da sua constituio, sim de hbitos inveterados, prejuzo e
aferro a suas antigas instituies; sendo muito difcil, ou quase impossvel, o reformar-se um governo sem
estas comoes. Demais, Fernando VII , e foi o primeiro autor de todas as desordens e desgraas que
tem sofrido e est sofrendo aquela briosa como infeliz nao. (...) E, portanto, ele e seus satlites os que
perturbam a ordem para destruir o sistema estabelecido, e no os povos, como disse o ilustre propinante;
os povos no se revoltam seno para quebrar o cetro de ferro com que os governam os tiranos. BRASIL,
Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio
de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 53.
335
Apresentado por Martins Bastos em 09 de maro de 1823, ele tinha o seguinte teor: Proponho: 1.
Que se conceda plena e completa anistia a todos aqueles que direta ou indiretamente se tenham envolvido
em objetos polticos, pelo que respeita sagrada causa da independncia, e ao sistema de governo
monrquico constitucional, que felizmente temos adotado; quer se achem presos, ausentes, ou
expatriados; 2. Que a presente anistia seja extensiva a todas as pessoas, contra quem se tenham j
comeado processos ou pronunciado sentenas. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823).
136

referncia a So Domingos, Pernambuco e Alagoas, o deputado Jos da Cruz Gouva336


articula temores e refora o papel central da Constituinte um termmetro de uma
transio sem solavancos, capaz de construir o Imprio sem as agitaes dos princpios
democrticos de liberdade e igualdade:

(...) Pernambuco agora acaba de dar uma amostra da cena de S.


Domingos; e Alagoas goza de pouco sossego, aqui os homens de
gravata lavada ou pedreiros livres (como lhes chamam) clamam contra
o despotismo; o Sr. Vellozo de Oliveira tem dito nestas salas que eles
so inocentssimos; que da devassa no resulta culpa; e que o ministro
merece que se lhe dispa a beca; e o pblico sabe que Sua Majestade o
Imperador quis mandar queimar esta maldita devassa. Sr. Presidente,
esta assembleia o termmetro onde os povos observam todos os dias
a altura da sua felicidade futura. Portanto, a bem do imprio, e do
mesmo imperador, voto pela urgncia da anistia.337

A fala de Cruz Gouva pequena, mas bastante simblica. Em um primeiro


plano, traz o exemplo de experincias passadas para demonstrar a urgncia e a
centralidade dos posicionamentos da Constituinte, tendo em vista a possibilidade de
novas subverses da ordem social como havia acontecido em So Domingos. Ademais,
aponta as vinculaes entre a maonaria (os homens de gravada lavada ou pedreiros
livres) com a proliferao de ideais radicais e democrticos.338 E, por fim, d uma


Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto
Artstico, 1874, p. 73.
336
Foi revolucionrio de 1817, escapando da priso, exilando-se na Inglaterra at 1821. Elegeu-se como
deputado da Constituinte de 1823 pela provncia da Paraba.
337
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 73.
338
Como argumenta Susan Buck-Morss, h uma influncia profunda e esquecida da maonaria no
iluminismo e na constituio da esfera pblica burguesa. As lojas manicas e outros espaos maons
foram locais de cruzamento e reinveno de identidades, possibilitando o desenvolvimento de prticas e
ideias contra-hegemnicas. No chamado Novo Mundo, com a sua polifonia e ausncia de linguagem
comuns oriundas das diversas disporas aqui existentes, a maonaria possibilitou a tentativa de encontrar
origens e uma sabedoria universal em um universo simblico no-verbal. Neste contexto, junto com
outras sociedades secretas, a maonaria acompanhava no s as rotas comerciais e os braos da
colonizao, como permitia o entrecruzamento de linhas comunitrias e afinidades sociais, fornecendo
profundas redes de relaes transnacionais entre pessoas, tais como abolicionistas e indivduos negros.
No Brasil do incio do sculo XIX, a maonaria, por meio da sua poltica de apadrinhamentos e dos
constantes debates sobre temas candentes da poca, tornou-se um importante local de circulao de
negros abolicionistas, que ali no s encontravam um espao legitimador da sua insero social em uma
sociedade marcadamente racista, mas tambm um plpito para proferir seus ideais polticos. tendo em
vista essas articulaes entre discursos liberais, antirracismo e a possibilidade de superao das estruturas
de raa e classe que podemos entender a atrao da maonaria sobre tantos homens negros, como
137

dimenso do carter da anistia neste momento de transio como medida poltica de


justia, tendo como finalidade precpua suavizar as fermentaes sociais.339
E ainda no incio da debate sobre o projeto de anistia que o deputado Jos
Martiniano de Alencar,340 ao advogar pela urgncia da discusso e contra as diversas
medidas autoritrias que vigiam no Brasil, traz importantes elementos para se
compreender o clima poltico da poca e como ele refletia internamente nos trabalhos
dos constituintes:

Sr. Presidente, o que so fatos pblicos no se podem ocultar; e


necessrio falar com a franqueza prpria de um representante do povo.
Desde 30 de Outubro do ano passado, a marcha dos negcios polticos
do Brasil no serena e regular. O governo tem tomado medidas
violentas e anti-constitucionais: tem-se prendido homens sem culpa
formada; tem-se deportado outros; abrindo-se uma devassa no s da
corte, mas pelas provncias, que nada menos que uma inquisio
poltica; a liberdade da imprensa est quase acabada, se no de


Francisco G Acaiaba Brando de Montezuma (1794-1870), Joaquim Saldanha Marinho (1816-1895),
Jos Ferreira de Meneses (184?-1881), Luiz Gama (1830-1882), Jos do Patrocnio (1853-1905),
Eutquio Pereira da Rocha (1820-1880) e tantos outros, cujas identidades raciais manicas no foram
reveladas. BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh
Press, 2009; AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Maonaria, cidadania e a questo racial no Brasil
escravista. In: Estudos Afro-Asiticos, n. 34, p. 121-136, dez. 1998; FRANCISCO, Renata Ribeiro.
Por talentos e virtudes: trajetrias manicas de negros abolicionistas. In: Anais do XVIII Simpsio
Nacional de Histria Lugares dos Historiadores: velhos e novos desafios. Florianpolis, 2015.
339
Reforando o objetivo de pacificao social da anistia, Andrada Machado argumenta: Eu no decido
categoricamente que a anistia no possa concorrer para adoar a fermentao em certo tempo, mas nem
sempre conseguir; e nunca de todo, e de um golpe trar ao aprisco da moderao opinies exageradas.
Essa discusso revela uma prtica que se tornaria comum na histria do poder no Imprio e tambm ao
longo da histria do Brasil, qual seja, a utilizao das anistias polticas como forma de reafirmar as bases
do contrato social entre as elites. No contexto de nascimento do Imprio, significava a tentativa de evitar
a fragmentao territorial, o fortalecimento da unidade perante o divisionismo das faces e o
restabelecimento das estruturas do pacto colonial. Ou seja, a discusso sobre anistia na Constituinte uma
discusso sobre a escravido, na medida em que ela expressava as funes de rbitro entre os grupos das
elites nacionais visando manter a ordem social, sustentar o sistema escravocrata e garantir a unidade do
pas. Como no decorrer de toda a histria do Imprio, representava o sacrifcio de demandas particulares
(federalistas, republicanas, igualitrias, liberais e etc) por um bem maior: a conservao da relao senhor
e escravo decorrente do colonialismo, da escravido negra e do supremacismo branco. Como contraponto
simblico, interessante perceber que na histria do Brasil, uma das nicas anistias no concedidas a
presos polticos foi a de Joo Cndido, lder da Revolta da Chibata, em 1910 (tal anistia s viria a ocorrer
postumamente quase 100 anos depois do ocorrido, em 2008). BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte
do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 73; MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo:
HUCITEC, 1987.
340
Jos Martiniano Pereira de Alencar foi padre e jornalista. Participou da Revoluo Pernambucana, em
1817, e da Confederao do Equador, em 1824. Foi senador vitalcio pela provincial do Cear de 1832 at
o ano de sua morte, em 1860. Governou o Cear por duas vezes, entre 1834 e 1837 e entre 1840 e 1841.
pai do escritor Jos de Alencar e do diplomata Leonel Martiniano de Alencar, o baro de Alencar
138

direito, ao menos de fato. O Rio de Janeiro, donde saram tantos


papis liberais, at aquela data, est hoje reduzido ao Dirio das
Vendas, ao do Governo, e ao Espelho.
Os escritores de maior nomeado esto deportados, ou presos; os
espritos aterrados; muita gente timorata desconfiada e vacilante;
teme-se, desconfia-se do despotismo; e o desgosto geral finalmente
at mesmo os estrangeiros, que esto entre ns, parecem reconhecer e
sentir esta verdade: um destes dias dois ingleses, alis, homens de
bem, amigos do Brasil e muito da liberdade de todos os povos, me
disseram, em minha casa, em confiana de amizade: - Senhor, na sua
ptria no h agora liberdade; a imprensa no est livre; existe uma
inquisio poltica; e os nimos esto desconfiados, necessrio que
a assembleia de a isto algum remdio, e etc e eu no pude deixar de
reconhecer com eles estas verdades (grifos nossos).341

Dessa fala possvel extrair as possveis disputas, reinvenes e


possibilidades colocadas naquele momento, bem como todos os esforos de controle
social exercido sobre os dissidentes de qualquer ordem. A influncia mtua entre medo,
vigilncia e liberdade expressa em fala de Jos Bonifcio justificando as medidas do
governo, a qual demonstra que a construo do Imprio demandava o silenciamento de
qualquer voz antagonista, dissonante ou alternativa causa do Brasil:

Como ministro de estado, pesava sobre mim a responsabilidade de


conservao da tranquilidade pblica, e do cuidado de evitar que
homens perversos e deslumbrados maquinassem contra a segurana
do estado e contra a vontade geral dos povos.
(....) O povo, em numeroso concurso, e os procuradores das provncias
denunciaram certos homens como perturbadores da ordem
estabelecida e pediram que se procedesse a devassa para se conhecer
da extenso de seus crimes e de seus cmplices. Foi ento
indispensvel tomar medidas contra indivduos designados na opinio
pblica como conspiradores contra o governo, e cuja conspirao se
afirmava ter ramificaes em todas as provncias, o ser o foco de todas
as desordens que inquietavam os povos. Logo, se o ministrio, por


341
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 73.
139

essa portaria de que falou um ilustre propinante, generalizou a


devassa, fez somente o que exigia a segurana interior do estado
(...).342

Os imperativos de segurana pblica e as medidas de exceo demonstram


que no era apenas o medo de inimigos externos que ameaavam a construo do
Imprio, mas tambm o temor de movimentos internos, denotando que o prprio Brasil
estava dividido entre diversos grupos que tentavam se apropriar daquele momento. E
alm disso: que esses conflitos e tenses sociais chegavam e influenciavam nas prticas
e discursos dos parlamentares.343
Diante do medo das dissidncias e das apropriaes alternativas daquele
perodo de liberdade, era necessrio a elaborao de um princpio regulador dessa
transio conservadora, capaz de possibilitar a independncia sem choques com a
ordem social escravocrata estabelecida. Este princpio a monarquia constitucional,
ou o Imprio, que emerge e serve de baliza para contingenciar as discusses sobre


342
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 73.
343
A discusso sobre a elegibilidade do Padre Venncio Henriques de Rezende, implicado com os
eventos da Revoluo Pernambucana e suspeito de ser inimigo da causa do Brasil, demonstra que os
debates e as tenses estavam nas ruas, sendo sufocados das mais diversas formas, mas tambm estavam
ali dentro da Assembleia Constituinte. Ao se posicionar contra o assento de Padre Venncio
(posicionamento este que seria revertido posteriormente), o deputado Manoel Jacinto Nogueira da Gama
ilumina o contexto ao argumentar: (...) Na carta do Maribondo, confessa o pretendente ser um
republicano, e para torcer o sentido bvio que ocorria a todos os leitores que era a democracia, desculpou-
se com a filologia da palavra repblica, mas caiu miseravelmente no fim da tal carta, apontando exemplos
de democracias puras, quais as de Roma e da Amrica Inglesa. De tal forma era o seu entusiasmo que at
se esquecei da ironia que figurava na boca do redator e concluiu por seu modo prprio, dizendo: hoje os
americanos tm provado ser o seu governo o melhor do mundo: o mais no saber o que vai por fora de
nossa casa! Eram estas as ideias que vulgarizava. E o mais que eram estas as mesmas ideias que ainda
hoje se repetem em Pernambuco e no Rio de Janeiro, e mesmo dentro deste augusto recinto! Prouvera a
Deus que eu, aqui mesmo, as no tivesse percebido quando se tratou das clusulas do nosso juramento,
chegando-se a contest-las por no darem ocasio a que as provncias se pudessem destacar! Provera a
Deus, torno a dizer, que neste mesmo augusto Congresso eu no ouvisse elogiar a constituio espanhola
e da Amrica Inglesa, exprobrando-se Fernando VII como tirano, e etc; ideias em que tudo conformes as
do pretendente em questo. (...) H de tomar assento entre ns e neste respeitvel congresso um homem
que tanto perturbou a unio daquela provncia a esta corte, e que tanto trabalhou contra o sistema
monrquico e at contra a verificao deste mesmo congresso que ele destrua! No duvido que ele tenha
defensores, mas os seus crimes esto impressos em papis pblicos, e vista deles eu voto e sempre
votarei contra os divisores do Brasil, e ainda que hoje apaream representados como forosos Protheus.
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 85. Na fala do deputado
Gama, ressalta-se como a discusso entre sistema unitrio ou federao era um debate central para o
momento, pois estava atrelada a melhor maneira de manter o sistema escravocrata oriundo da colnia,
expresso na ideia de causa do Brasil. Como se discutir adiante, essa contenta no era apenas uma
discusso horizontal (poder central vs. poder das provncias), mas tambm um enfrentamento de
significaes verticais (manuteno da escravido vs. possvel subverso do sistema escravocrata), na
medida em que expressava as tenses sobre a melhor maneira de conservar as hierarquias coloniais.
140

direitos, liberdades e igualdade na Constituinte. Como afirma a historiadora Ceclia


Helena de Salles Oliveira, o medo da revoluo conferiu monarquia brasileira o papel
de assegurar a ordem, agindo como ncleo de poder centralizado. Atrelada a uma certa
representao do histria (o Rei como grande motor do progresso) e retirada de
agncia dos demais grupos sociais, tal construo poltica visava simplificar as disputas
sociais colocadas naquele momento e abrir caminho para a elaborao de uma estrutura
de poder conservadora, antipopular e mantenedora das hierarquias vigentes.344
Assim, articulando discursivamente determinada perspectiva histrica (que
buscava silenciar justamente aqueles outros anseios de liberdade expressos nas ruas e
reverberados dentro das quatro paredes da Assembleia) com a reafirmao do pacto
social, o princpio monrquico, sob o signo de causa do Brasil, utilizado na
Constituinte como contraposio s ideias de liberdade, igualdade, repblica,
democracia e revoluo. A monarquia constitucional era ferramenta histrico-poltica
enraizada em um segmento social, que anunciava performativamente um projeto de
sociedade, um vir a ser contra as possibilidades no s abertas pelas demais faces das
elites, mas tambm contra aquelas oriundas das cidades negras esconderijos, dos ventos
de liberdade do Atlntico, das rebelies escravas e dos quilombos nas matas. ela que
ajuda a construir todos esses outros fora da ordem social, em que as potencialidades
das reinvenes de liberdade prontamente so assimiladas s noes de desordem,
anarquia e despotismo.


344
A historiadora, ao trabalhar as representaes de Jos da Silva Lisboa, na obra Histria dos principais
sucessos polticos do imprio do Brasil, encomendada por D. Pedro I em 1825, aponta como a construo
do poder monrquico dependia de uma certa viso da histria, que obliterando nuanas, fragmentos,
conflitos e fios soltos, projetou uma sntese coerente e fidedigna na qual foram sublinhados os vnculos
entre independncia e separao de Portugal; o aprisionamento do processo poltico imagem incruenta
de uma transio continusta; e a convico de que grande parte da sociedade da poca no passava de um
espectador assustado e passivo diante da luminosidade das atitudes de certas personagens, entre os quais
encontrava-se, especialmente, D. Pedro. (...) Ao mesmo tempo em que vai construindo uma cronologia,
tomando como ponto de inflexo da histria a data de 1808 e as mudanas por ela ensejadas, Lisboa
retrata a fisionomia do Brasil nas duas primeiras dcadas do sculo XIX. Estabelece vnculos de
dependncia entre a dinmica social e a atuao do rei, assinalando que a sociedade, em razo da
escravido e dos sculos de absolutismos, no apresentava condies adequadas para sobreviver a
aventuras inspiradas na galomania nem para acolher um governo representativo, demandando a atuao
controladora e paternal de um ncleo de poder centralizado, capaz de administrar presses
desorganizadoras internas e externas. OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. Repercusses da revoluo:
delineamento do imprio do Brasil, 1808/1831. In: GRINBERG, Kelia.; SALLES, Ricardo. (orgs.). O
Brasil Imperial, volume I: 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014, p. 24-26.
141

Essas questes esto expressas em diversos discursos, 345 como no de


Antnio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva,346 realizado no dia 16 de maio de
1823, no qual o princpio monrquico dimensionado diretamente:

(...) verdade que concordo com ele que a causa do Brasil a mesma
que a da monarquia constitucional, que s ela quem nos pode
segurar nas bordas do abismo das revolues a que tendem a
despenhar-nos loucos inovadores.
O estado de civilizao e cultura do Brasil, os hbitos e costumes e
mesmo os prejuzos dos brasileiros lhes no deixam aberta outra
vereda plausvel de prosperidade, seno esta. (...) Eu serei sempre
inimigo decidido daqueles que contra a natureza das coisas, contra a
experincia, querem no Brasil desvairar a opinio pblica com sonhos
e quimeras republicanas, e por bem da sua precria fortuna vadear rios
de sangue, para chegarem a um alvo que jamais conseguiro.
(...) A tendncia desta passagem perigosa: o seu alvo podia parecer
muito bem o desejo de encaminhar-nos a um sistema poltico
conhecidamente impraticvel no Brasil e o mais danoso sua
prosperidade.
A analogia dos Estados Unidos s a cegos pode impor; mister
dormir ao pino do meio-dia e ter os olhos fechados ao claro
meridiano para no ver a diferena de um povo nutrido desde o bero
em ideias democrticas para outro que criado no seio da monarquia
absoluta no tem a frugalidade, temperana e amor da igualdade,
condies insuprveis das formas republicanas 347

Na fala de Andrada Machado no s se percebe a retirada de agncia


histrica de todos os demais setores que naquele momento disputavam os sentidos do


345
Ver, por exemplo, as pginas: 41, 42, 50, 53, 72, 112, 131, 139 e 140. BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874.
346
Andrada Machado foi juiz, desembargador e poltico de grande destaque no incio do sculo XIX.
Filho de Jos Bonifcio, esteve no crcere por quatro anos em decorrncia da sua participao na
Revoluo Pernambucana de 1817. Foi constituinte nas Cortes de Lisboa, em 1821, recusando-se a
assinar a constituio do Reino que rebaixava o Brasil situao de colnia. Aps a Constituinte de 1823,
foi preso e exilado, junto com seus irmos e o seu prprio pai. Regressou ao Brasil em 1838, sendo eleito
deputado geral. Liderou o movimento da maioridade de D. Pedro II. Foi tambm Ministro do Imprio em
1840.
347
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 90-91.
142

tempo, como colocada a questo de que a causa da monarquia constitucional a


defesa das permanncias e hierarquias atreladas ao escravismo atlntico. E essa uma
defesa racializada em, pelo menos, dois nveis: primeiramente, por estar baseada em
uma compreenso social que exclui a ao poltica de diversos setores e os aloca, no
caso da populao escrava e seus descendentes, em uma posio de subalternidade (a
qual seria responsvel pela natureza atrasada da sociedade brasileira, incompatvel com
a repblica, e causa principal da permanncia do antigo pacto social); e, em um segundo
plano, por seu projeto poltico de fundo ser justamente a manuteno de um sistema de
explorao racialmente marcado (que, obviamente, depende do processo de
desumanizao inerente ao racismo).
A causa do Brasil tambm deve ser entendida em um contexto ainda de
extrema fragmentao territorial e poltica, em que diversas provncias (como as de
Pernambuco, Bahia, Par, Maranho, Alagoas, Cisplatina) passavam por instabilidades
e dissenses, afastadas do raio de influncia maior do poder monrquico. Neste sentido,
a monarquia constitucional age como dispositivo que ressalta o papel formador do
Imprio brasileiro. Em um momento no qual a ideia e a materialidade do que seria tido
como Brasil sequer existiam, o princpio imperial deveria ser agente constituidor,
construtor e moldador do social, em que as funes unificadoras e centralizadoras do
poder executivo atuariam no sentido de formar uma nao calcada nas hierarquias e
estratificaes sociais anteriores, ou seja, mantenedora do sistema escravocrata.348
A articulao dessa acepo do imprio como instncia organizadora do
social349 evidente na fala do padre Venncio Henriques de Rezende350, realizada no
dia 22 de maio de 1823:

348
Como observa o historiador Ilmar Rohloff de Mattos, a concepo do Imprio como ao, movimento
e prtica cotidiana pode ser observada j no ano 1808, quando o prncipe-regente Dom Joo dirigiu ao
mundo um manifesto anunciando que a Corte de Portugal levantar a sua voz do seio do novo imprio
que vai criar. Portanto, desde o incio a ideia de Imprio significa um empreendimento, uma obra que
mobiliza todos aqueles que, de um modo ou de outro, dela no apenas compartilham, mas tambm se
esforariam para criar os meios de torn-la real. MATTOS, Ilmar Rohloff de. Pensar um imprio. In:
CAROLINO, Lus Miguel, GESTEIRA, Helena Meireles Gesteira; MARINHO, Pedro (orgs.). Formas
do Imprio: cincia, tecnologia e poltica em Portugal e no Brasil, sculos XVI ao XIX. So Paulo: Paz e
Terra, 2014.
349
Os marcadores raciais da ao organizacional do Imprio podem ser vistos a todo o momento nas
discusses da Assembleia, especialmente em debates sobre projetos que envolvem a regulao da
cidadania dos estrangeiros e a concesso de propriedade a colonos. Um grande exemplo a discusso
sobre parecer da Comisso de Colonizao e Fazenda sobre ofcio da Cmara de So Jorge dos Ilhus,
relativo a colonos de Frankfurt, apresentado por Ribeiro de Andrada. Sem grandes discusses, a
Assembleia o aprova, concedendo pores de terras, incentivos financeiros e instrumentos aos colonos
alemes. A neutralidade da aprovao escancara como o Estado brasileiro, desde o seu incio, articulou
polticas para substancializar, moldar e criar sua gente, seu territrio e sua organizao social do trabalho
a partir de certos marcadores racializados e parmetros de incluso e excluso. No h como deixar de
143

Mas eu direi ao ilustre deputado que uma nao s se constitui quando


organiza o seu pacto social; no qual marca as condies debaixo das
quais os homens cedem dos seus originrios direitos e pelas quais se
conhece as vantagens que eles tiram dessa cesso. Eu no toco na
monarquia: isto est decidido e feito pelos povos. O que digo que
quando os povos aclamaram o imperador, no foi para que ele
governasse em absoluto: os brasileiros no querem ser escravos.
Aclamaram o imperador na implcita e mesmo explcita condio de
governar debaixo de uma constituio (...)
(...) A nossa luta continua ainda: a Bahia est como se sabe; o Piau
em briga; o Par e Maranho no tm ainda aderido; a extremidade do
sul tambm convulsa; e nossos inimigos ainda com propores para
perturbar-nos. Deixemos segurar a nossa causa; quando estivermos
tranquilos e nossos inimigos fora do estado de nos poder perturbar,
ento a anistia indispensvel, porque o Brasil no pode perder um s
homem, e muito menos fazer uma proscrio geral, porque muita
gente sem dvida h de ficar envolvida no partido oposto.351

A monarquia constitucional, assim, objetiva unificar territrios, garantir


direitos das elites poltico-econmicas e afastar qualquer fagulha de reivindicaes
democrticas. O Brasil aparece como uma construo social, uma ao a fazer e a


notar a importncia da identidade racializada desses colonos como um fator fundamental na concesso de
direitos em um perodo constituinte extremamente atribulado, marcado mais por autoritarismo do que por
liberalidades. A branquitude no s um privilgio, mas a propriedade que possibilita acesso a um
plexo de direitos e benefcios. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da
Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico,
1874, p. 132 e 144.
350
Henriques de Rezende era padre. Natural de Sirinham, Pernambuco. Participou da Revoluo de
1817, escapando da priso, exilando-se na Inglaterra at 1821. Foi Presidente da Cmara dos Deputados
de 3 de junho a 2 de agosto de 1834.
351
Alm dos aspectos apontados, a fala de Henriques de Rezende goza tambm de outros simbolismos.
Como diversas outras falas na Constituinte, utiliza o termo escravo para abordar sua concepo do
quadro no qual se inseria a monarquia constitucional. A metfora da escravido por diversas vezes
trazidas baila, seja para retratar a situao do Brasil em relao a Portugal, seja para falar da condio
dos cidados perante o poder monrquico e assim por diante, mas nunca para falar da escravido real
sofrida por negros e negras no pas. Pelo contrrio, ser brasileiro era o mesmo que no ser escravo. Alm
disso, no segundo pargrafo fica expresso como a ideia de Brasil sequer existia para muitas partes do
territrio nacional, demonstrando o esforo hercleo que teria de ser feito no sentido de centralizao e
unificao das diversas provncias e grupos polticos. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do
(1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 136.
144

moldar um povo e um territrio.352 Neste processo de montagem da nao, o tempo


ainda era de quenturas sociais e de nimos exaltados. O estado, a lei e a monarquia
constitucional deveriam incidir para que a marcha normal das coisas prosseguisse,
calando dissidncias e no incitando a populao com ideias irrealizveis. O Imprio
apresenta-se como princpio tico, como cosmoviso e como devir a ser, contraposto a
determinadas apropriaes e reinvenes dos ideais democrticos e revolucionrios
liberados pelo Iluminismo. A Independncia ganha substncia: no s o rompimento
da relao de subordinao para Portugal, a adeso a uma determinada forma de
governo, sistemtica estatal e lgica social. Nesta direo, reveladora de certos
sentidos do tempo, da classe ou da raa a fala de Andrada Machado no contexto da
discusso sobre anistia:

E por isso, Sr. presidente, que tenho de arredar dos muros da ainda
no bem comeada organizao social no Brasil, os repetidos golpes
dos aretes, que contra ele avana o projeto de anistia.
(...) Mas so estas as nossas circunstncias? Acabou a nossa
revoluo? Nem ainda comeou, a inteligncia descortina-lhe ao longe
a medonha catadura e o corao se encolhe de susto ao imagin-la,
no apareceu ainda, mas aparecer por desgraa nossa.
Talvez algum diga que a anistia a afogar no nascedouro. Homens
iludidos! O remdio apropositado no fim da febre, quando a natureza
exausta pede estmulos, ser prudente na geral astenia, na ereo de
todas as foras? Que faramos ns com a anistia enquanto as paixes

352
Como discutido ao longo do texto, interessante notar que a construo da nao passa tambm pela
adeso a um determinado processo civilizatrio, que racialmente marcado, na medida em que ele a
busca do mundo branco europeu (padro universal a ser alcanado) em oposio aos demais outros
(negros e indgenas), sempre inferiorizados e desumanizados. O Brasil e o brasileiro nascem em oposio
aos brbaros, em que o padro de correo a representao do homem branco europeu. Em fala sobre
o projeto de anistia, o deputado Gomide revela esses nuances: Os nossos inimigos foram arrojados nas
nossas praias. Corramos sobre eles. Sangremos e bebamos-lhe o sangue. Dilaceremo-nos e banquetemo-
nos com suas carnes. Saiamos em orgia ao redor das fogueiras, e deixemos no monto dos ossos o
monumento de nossa vingana aos netos. Ah! Sr. Presidente somos ainda tupinambs ou habitantes do
Brasil? No. Os brasileiros, estamos nos constituindo em uma nao grande e civilizada. O que mau
em moral, no pode ser aprovado em poltica; esta no pode mais que a moral universal, que dirige o
todo, ou uma coleo mais ou menos extensiva da espcie humana. Sr. Presidente o parecer da ilustre
comisso sbio, prudente, poltico e congruente com os princpios da razo, da humanidade e da justia.
Os nossos conterrneos anglo-americanos na celebre batalha de Saraloga ganharam mais no crdito da
humanidade e moderao em todas as cortes da Europa, e mesmo no parlamento britnico, do que na
glria de suas armas, aprisionando o exrcito inteiro com o General Burgoyme. O universo tem os olhos
sobre ns. Sigamos exatamente o parecer da comisso, e atrairemos a pr da nossa causa os sufrgios e as
bnos de todo mundo. A crueldade e a vingana so as paixes dominantes nas almas pequenas. A
filantropia e o cosmopolitismo so o apangio das almas grandes (grifos nossos). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo IV. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 200.
145

no tiveram tempo de gastar-se, enquanto o mal sofrido no as pode


ainda arrefecer e dar lugar a que escutassem os conselhos da razo?
Anim-la-amos a ao e a formar em batalha todos os seus
recursos, com a vantagem de estarem instrudos pelos seus primeiros
maus sucessos.
(...) No atual estado de fermentao, lanar na massa da nao um
bando de pessoas desafeitas e de mais ulceradas pelos procedimentos,
que com eles se tm tido , ao meu ver, loucura rematada.
(...) Concordo que a marcha franca, justa e legal quem estorva as
revolues; por isso condeno a anistia, que uma medida
extraordinria que no justa, que no legal, antes o silncio da
lei.
Ns no proclamamos s a independncia, proclamamos tambm um
imprio constitucional; quem busca a independncia por outros meios
um temerrio, que despreza os ditames da sabedoria geral, um
perjuro, que calca aos ps o juramento nacional e a estes a quem
remedeia a anistia (grifos nossos).353

Visando formar e moldar o social, na Constituinte evidencia-se o processo


de aprendizagem das classes dirigentes a partir de outras experincias (como as da
Frana, da Amrica Espanhola, de So Domingos), as quais so trazidas baila, muitas
vezes por meio do medo, para ilustrar quais caminhos a causa do Brasil no deve
seguir sob risco de cultivar a sua prpria runa. Na discusso sobre a proibio das
sociedades secretas, as experincias igualitrias e libertrias so resgatadas como
exemplo diversas vezes, como pode ser visto na fala de Antnio Lus Pereira da
Cunha:354

(...) A Baviera e o imprio da Alemanha tm sido o teatro de suas


pestilentas doutrinas.


353
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 126-130.
354
Antnio Lus Pereira da Cunha, visconde de Inhambupe de Cima e marqus de Inhambupe, foi um juiz
de fora e desembargador. Ocupou diversos cargos importantes no Brasil e em Portugal, tendo sido
ministro da Fazenda, do Imprio e dos Estrangeiros, no incio da dcada de 20, e senador, por
Pernambuco, entre 1826 e 1837, data do seu falecimento.
146

Com aparncias de uma igualdade oposta aos princpios sociais, criou


tantos vagabundos que seria um processo infinito numerar os males
que tm causado.
A junta secreta de Helbret em Paris levou muito extensamente as suas
subversivas opinies propagando as fantsticas ideias de felicidade,
originadas do estado de igualdade, que reduziram a Frana a uma
perfeita anarquia, e cujos efeitos desastrosos sofreu a Europa inteira.
Os delrios de Helvcio e outros filsofos da sua tempera, forjados nas
sociedades secretas e publicados com habilidade, transtornaram toda a
legtima ordem social.355

Os prprios eventos da Revoluo Pernambucana so evocados inmeras


vezes como um grande exemplo do que os excessos da liberdade so capazes de
causar. 356 Tempos de horror, 357 foco do jacobinismo, 358 local de inimigos da
monarquia e de amigos da repblica359 e outros adjetivos eram dados a Pernambuco de
1817, que, assim como outros processos sociais, simbolizava as terrveis
possibilidades de apropriaes alternativas dos princpios revolucionrios da igualdade
e liberdade. A Revoluo Pernambucana ganha mais peso quando lembramos da intensa
participao de escravos, forros, mulatos e pobres nas ruas de Recife.360 Ao relatar as

355
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 112.
356
O deputado Rodrigues de Carvalho inclusive cita a Revoluo Pernambucana como um dos motivos
que ensejaram o decreto contrrio s sociedades secretas: Porm, os acontecimentos de Pernambuco em
1817 e os de Lisboa assustaram o governo e o determinaram a publicar faanhoso decreto que fulminou
contra elas penas de confisco, proscrio, infmia e morte; e presumo que a inaptido mais do que a
perversidade do ministro produziu aquele decreto, por no conhecer que, esgotado o sofrimento dos
povos, procuraram estes na reao o mais pronto remdio dos seus males; mas pouco foi preciso para o
governo reconhecer os erros dos seus passos, pois apenas eram passados dois anos e tantos meses,
rompeu a revoluo em Portugal e ento se viu que nada valem ordens, leis, nem cadafalsos contra a
opinio geral. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional
Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 97.
357
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo III. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, p. 16.
358
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo IV. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 195.
359
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 85.
360
Citada por Mendona Bernardes, a historiadora Glacira Lazzari Leite dimensiona algumas das diversas
relaes de interesse presentes na Revoluo Pernambucana: A presena da massa popular nas
agitaes que marcaram os principais episdios da luta de 1817 em Pernambuco, estava de acordo com a
prpria situao vivida por esse setor da populao naquele momento histrico. A tenso social que
atingia justificava a sua presena, mesmo espontaneamente. Acrescente-se a isso que sua presena se fez
necessria e foi solicitada, no na defesa de interesses prprios, mas na defesa de interesses das
lideranas. A resposta positiva a esse apelo no decorreu de uma identidade de objetivos porque, na
realidade, eles eram conflitantes. Entretanto, de certa maneira, havia pontos comuns. Para ambos os
grupos havia necessidade de mudar uma situao e, para que isso se concretizasse, era preciso organizar
147

penas atribudas a revoltosos das classes populares, o historiador Denis Antnio de


Mendona Bernardes destaca importantes aspectos dos eventos de 1817:

importante salientar que os castigos recebidos no indicam,


necessariamente, que tenham tomado parte ativa em feitos militares da
revoluo, mas que, no tempo da Ptria, tiveram algum tipo de
comportamento considerado, qui, mais perigoso e criminoso.
Cometeram o crime de quebrar a ordem tnica e social, de dar um
contedo de possvel e efetiva igualdade ao igualitarismo terico da
repblica quando estabeleceu a abolio de todas as distines
honorficas, dos privilgios, dos tratamentos distintivos entre
indivduos e tudo buscou unificar no comum tratamento de patriota e
no democrtico vs, no lugar das Vossas Mercs e Excelncias.361

Assim, as menes Revoluo Pernambucana e a outros levantes sociais


na Constituinte no devem ser minimizados. Pelo contrrio, precisam ganhar densidade
histrica, pois significavam processos nos quais as ideias de liberdade e igualdade
saram dos palacetes e das bocas das elites brancas para ganharem as ruas e serem
apropriadas pelas classes subalternas.362 Sendo reinventadas no cotidiano por escravos,
libertos e outros grupos sociais, elas ganhavam novos contornos de universalidade e
colocavam em cheque a ordem social vigente, 363 que era escravocrata, branca e
amplamente excludente. Justamente esta ordem que a Constituinte de 1823 tinha como
funo precpua manter, ainda que se atrevendo a falar da tal liberdade e da tal
igualdade gritadas nas praas pblicas, cochichadas em conveses e navios e espalhadas
atravs de panfletos e livros subversivos. Falar de liberdade na Assembleia era, assim,


um contingente armado em condies de enfrentar o poder estabelecido. Nesse sentido, a massa popular
foi arregimentada, chegando as lideranas a acenar-lhe com perspectivas de melhores oportunidades.
LEITE, Glacira Lazzari. Pernambuco 1817. Estrutura e comportamentos sociais. Recife: Massangana,
1988.
361
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011, p. 87-88.
362
Falando especificamente sobre a Revoluo Pernambucana, Mendona Bernardes ressalta este
aspecto: Para ns o essencial est nas manifestaes bem reais de que uma parte significativa da
populao percebeu que a revoluo podia melhorar suas existncias, libert-los da escravido, por
exemplo, ou dar-lhes alguma igualdade com gente branca e abastada. Pelo menos uma igualdade civil.
BERNARDES, Dnis Antnio de Mendona. 1817. In: DANTAS, Mnica Duarte (Org). Revoltas,
motins e revolues: homens livres pobres e libertos no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Alameda,
2011, p. 89.
363
CARVALHO NETTO, Menelick de. A Sano no Procedimento Legislativo. Belo Horizonte: Del Rei,
1992.
148

falar de uma determinada liberdade e que definitivamente no era aquela reverberada


nas cidades negras, pelo contrrio, a elas se contrapunha. A liberdade no
constitucionalismo brasileiro enraizava-se no trfico de escravos atlntico e, por isso,
nascia racialmente marcada.
Analisando a semntica da liberdade nos discursos dos parlamentares, nota-
se que este princpio aparece de maneira regulada, tutelada e controlada. Neste contexto,
a Assembleia Constituinte assume funo central, na medida em que mais do que ser
um corpo poltico representante de uma determinada pluralidade de ideias, ela deve ser
um arregimento voltado defesa e a construo da monarquia constitucional em face
das diversas dissidncias existentes no pas e dos despropsitos trazidos pela liberdade
exagerada. A fala do deputado Carneiro de Campos, 364 alm de expressar essas
questes, apresenta um panorama poltico do perodo aos olhos das elites, fazendo
referncia aos diversos partidos existentes no Brasil:

Estou persuadido que os maiores males que tm afligido as provncias


no procedem tanto da forma que se deu as juntas provisrias, como
da mudana sbita do governo arbitrrio para o livre; o povo, que de
repente passa da escravido liberdade, no sabe tomar esta palavra
no seu verdadeiro sentido.
Disse-se que o povo era soberano e disto entendeu-se que cada cidade
ou vila podia exercitar atribuies da soberania. Por esta inteligncia
vimos com escndalo pretender-se, nesta cidade, obrigar ao Sr. D.
Joo VI a assinar a constituio de Espanha, sem se consultar se era
este o voto geral da nao. Disse-se que estava chegada a poca da
nossa regenerao e julgou-se que isso queria dizer que tudo devia ir
abaixo, as leis no terem vigor, nem os magistrados autoridade; em
qualquer parte se ouvia dizer: Que me importa com o Sr. juiz de
fora; o tempo da sujeio j acabou; agora temos constituio que
quer dizer liberdade ; e liberdade cada um fazer o que bem lhe
parece. Alm disto, os mesmos membros das juntas, pela maior parte,
assento que so representantes do povo e que podem como tais
exercitar a soberania.
Destes e outros absurdos que eu assento que nascem todos os males
que se tem sofrido nas provncias; porque o povo, que sempre falto

364
Francisco Carneiro de Campos foi magistrado e Ministro dos Negcios Estrangeiros (1830-1832),
ministro do Supremo Tribunal de Justia e senador do Imprio (1826-1842).
149

de luzes, vai na boa-f do que lhe pregam os mal intencionados que o


descaminha para seus fins particulares.
Nas provncias, como todos sabem, h diversos partidos; no obram
descobertamente, mas existem como fogo debaixo das cinzas. H o
partido europeu que no aprova nossa independncia e que se no
sobressai por que no pode; h o partido democrtico, e h o da
monarquia constitucional, que o nosso.
Ora, se ns damos uma frmula de governo s provncias, bem que
seja a mais conveniente, diro sem dvida os de qualquer dos partidos
opostos ao nosso: Esta a amostra do pano; a assembleia quer
escravizar-nos; esse conselho tenha as atribuies que tiver, nada vale;
o homem que para c nos manda que h de fazer o que quiser,
entendendo-se com a corte; h de oprimir-nos, como os antigos
governadores e em vez de uma constituio liberal, teremos uma feita
e baseada em princpios todos favorveis ao despotismo. Eis aqui,
Sr. presidente, o que se pretender persuadir ao povo, para que, se
preciso for, se uniro todos os partidos, ainda que opostos entre si, a
fim de ganhar fora e destruir o nosso e com ele a ordem
estabelecida.365

Ainda que concernente discusso especfica sobre a reforma das juntas


provinciais,366 o discurso de Carneiro de Campos representa como a ideia de liberdade


365
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 167.
366
Na mesma discusso sobre as juntas provinciais, o deputado Henriques de Rezende tambm
dimensiona o clima de instabilidade poltica: (...) Os males procederam, Sr. presidente, do transtorno das
leis, do desprezo de todos os princpios, nascido desta grande e espantosa revoluo da ordem moral que
a prudncia humana no pode calcular, nem prevenir, nem embaraar, bem como no est nas mos do
homem impedir revolues da ordem fsica da natureza. Eu voto pelo projeto, porque a necessidade urge
e os povos aclamam. No mesmo sentido, Souza Mello: Esta matria, , a meu ver, urgentssima e tal
considerou j esta assembleia; eu espero que a tome em considerao, por ser da maior importncia para o
bem dos povos que tm sido vexados e oprimidos pelas funestas consequncias que trazem sempre
consigo os governos populares, de cuja forma procedem imensos males e todas as desordens das
provncias. interessante notar que, junto com os debates sobre as sociedades secretas e a anistia, a
discusso sobre a reforma das juntas provinciais seja um dos temas que mais tomaram o tempo dos
parlamentares na Constituinte de 1823. Como colocado anteriormente, a importncia desses debates
reside em que eles so formas de arbitragem entre as diversas faces das elites nacionais, em que uma
poltica de concesses e de administrao do poder tem, como pano de fundo, a manuteno do sistema
escravocrata a qualquer custo, deixando de lado as rixas particulares. No que se refere s juntas
provinciais, a discusso est diretamente relacionada a melhor maneira de ocupao do territrio nacional
visando a permanncia da escravido. A exemplo dos Estados Unidos e da Amrica Espanhola, o debate
sobre poder centralizado ou federalizado um debate sobre o escravismo e no apenas entre a
distribuio da autonomia entre as elites provinciais e centrais; sobre como dividir os despojos e as
riquezas nacionais sem dar vazo s paixes e aos mpetos das classes subalternas. uma discusso
150

podia estar sendo apropriada e reinventada no cotidiano daquele tempo turbulento. A


367
hidra, os diversos partidos, carbonrios, jardineiros, anarquistas,
democrticos, espritos anrquicos,368 o povo que se julgou soberano, paixes e
partidos prprios de nomeao populares: todos essas denominaes representavam o
que estava nas ruas e que adentrava no recinto da Assembleia do Brasil atravs do medo
e dos temores sados das bocas dos parlamentares. O tempo era de revoluo, como
diria um dos deputados.369 Havia distenses sobre o que significavam os princpios

horizontal essencialmente atravessada pela estrutura vertical da sociedade da poca. Assim, o debate das
juntas provisrias parte inicial da srie de polticas que sero adotadas no Imprio para reafirmar a
continuidade do pacto colonial, evitar a fragmentao territorial e anular as disputas entre as elites
nacionais. Por de trs do debate sobre maior ou menor poder provincial, paira as bases do pacto entre as
elites: a manuteno da escravido e da supremacia branca acima de tudo. por isso que so precipitadas
as anlises que dizem que a discusso sobre a escravido mal apareceram na Constituinte de 1823, como
afirmou Jos Honrio Rodrigues. Ela era constitutiva e a sombra que permeava grande parte das debates.
Anistia, juntas provinciais, sociedades secretas, polticas de imigrao e colonizao, poder federalizado
ou unitrio eram discusses sobre a escravido e sobre como manter a estrutura racialmente hierrquica
existente no Brasil dos oitocentos. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da
Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico,
1874, p. 164-167; MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo: HUCITEC, 1987;
DUARTE, Evandro C. Piza; FELIX, Andria Salete. Escravos, viagens e navios negreiros: apontamentos
sobre racismo e literatura. In: Hilton Costa; Paulo Vinicius Baptista da Silva. (Org.). Nota de Histria e
Cultura Afro-Brasileiras. 2ed. Ponta Grossa: Editora da UEPG, 2011, v. 01, p. 169-218; RODRIGUES,
Jos Honrio. A Assembleia Constituinte de 1823. Petrpolis, Vozes, 1974.
367
Nogueira da Gama: No era necessrio ouvir os enrgicos e eloquentes discursos dos ilustres
deputados que me tm precedido para reconhecer os inconvenientes dos governos provisrios, que ora
oprimem e dilaceram as provncias do Brasil e que tm feito lembrar com saudade o passado julgo s
digno de esquecimento; eu no empreendo reforar o ataque para extirpar a hidra que nos devora. (...) Em
quase todas as provncias do imprio do Brasil, principalmente nas que ficam ao norte, existem partidos: a
fora dos cruis inimigos da nossa santa causa e que se acham entre ns considervel; no nos
alucinemos; no demos passos em vo; temos a combater o partido das cortes de Portugal; temos a
combater o partido dos republicanos, que sustentam e apregoam a separao de todas as provncias em
repblica independentes, mas confederadas entre si, imitao dos Estados Unidos da Amrica; temos a
combater o partido dos admiradores da constituio de Portugal e que a desejam adotar, ficando, porm,
em estados separados e s ligados a Portugal por laos federativos; temos a combater o partido de
diversas seitas de carbonrios, de jardineiros e de outras que infelizmente existem no Brasil; temos,
finalmente, a combater o partido dos anarquistas. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do
(1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 169-170.
368
Jos Bonifcio: Eu sei que devemos ter toda ateno com os partidos, com esses espritos anrquicos
que de tudo se servem para fomentar as desordens em que esperam medrar; mas creio que esta medida,
longe de favorecer as suas vistas, talvez um dos melhores meios de que se pode lanar mo para
terminar as faces que tantos males tm causado pelas provncias, que s esperam desta assembleia o
remdio de suas desgraas. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 173.
369
Em fala de Rodrigues de Carvalho, no s se tem um panorama poltico e a expresso dos temores dos
parlamentares, como fica patente a ideia de que o papel da Constituinte era de no deixar que qualquer
concepo mais democrtica da liberdade transbordasse em levantes populares capazes de questionar a
estrutura social da poca: O povo de cada uma se julgou soberano, nomeando os membros do governo
julgou que tinha direito de exigir o que quisesse, de os depor e dar as leis. Entraram a dominar paixes e
partidos prprios de nomeao populares; o tempo era de revoluo, em que todos querem tudo a um
tempo; todos se julgam com direito de legislar; e cada um se acredita um soberano mesmo a respeito das
autoridades e daqui veio que em geral os governos das provncias foram increpados pelos mesmos que os
nomearam. (...) Emendemos esta forma de governo que foi feita no fogo da revoluo, que longe de
produzir bens, tem causado males e que o governo de Portugal aprovou e cuidou em conservar, bem certo
151

revolucionrios e a Constituinte, permeada pela perspectiva das elites brancas


escravocratas, deveria estabilizar o sentido de ser livre370 e isso implicava em excluir,
anular e perseguir todas demais interpretaes e prticas possveis.
Em fala que sintetiza esses diversos aspectos, o deputado Costa Aguiar371
costura o seu posicionamento poltico atravs de determinada noo de revoluo e da
semntica restrita da palavra liberdade, afastando o seu sentido perigoso que tanto
aterrorizava os constituintes:

Tais foram as causas que antecederam a nossa revoluo no Brasil e


que fizeram proclamar a constituio em Janeiro de 1821 no Par,
primeira provncia do Brasil e que levantou ufana e vitoriosa este
grito, que sendo ouvido na Bahia em fevereiro se estendeu depois com
a velocidade do raio s outras provncias; tais foram pois estas causas
que devendo de necessidade produzir efeitos assaz variados pela
marcha da revoluo e pela mudana quase repentina das coisas, tem
tambm originado e feito nascer alguns transtornos, que
desgraadamente se tem sentido prprios das mesmas revolues.
Por outra parte a palavra liberdade mal entendida no seu
verdadeiro sentido pelos povos e, o que pior, pessimamente definida
por certa classe de homens, que quase sempre aparecem em toda a
mudana dos negcios polticos; a esperana de bens imaginrios e
do belo ideal com que se tem pretendido enganar os incautos com
sonhadas felicidades: e do choque das paixes e interesses
desencontrados tem tambm sido em verdade o germe produtor das
desordens de que algumas provncias tm sito vtimas; e tais so as
causas e efeitos que por via de regra se seguem s revolues e que
produzem algumas vezes males imensos.

que daria larga matria a rivalidades e desavenas. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do
(1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 177.
370
Em discurso de Henriques de Rezende, a prpria Assembleia apresentada como um dos mecanismos
de arbitragem e negociao entre as dissidncias das elites. (...) Esses receios esto em grande parte
desvanecidos pela instalao desta assembleia que era um dos principais objetos deles. Percebe-se como
a Constituinte de 1823 operou como mecanismo de conteno de nimos exaltados e foi uma forma de se
ganhar tempo no sentido de controlar as grandes divergncias e tenses sociais. Por outro lado, como
foi colocado anteriormente, ressalta-se que ela tambm deve ter sido percebida por diversos setores como
uma instncia de oportunidades para se incidir no debate constitucional de fundao da nova nao.
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 172-173.
371
Jos Ricardo da Costa Aguiar D'Andrada foi ouvidor da comarca de Maraj e desembargador. Foi
Ministro do Supremo Tribunal de Justia e deputado nas Cortes de Lisboa. Foi Conselheiro de D. Pedro I.
152

(...) Sim, Sr. presidente, em todos os tempos e em todas as revolues


tm havido e h de haver partidos: porque tambm em todas as
ocasies aparecem homens, que ou por maldade ou por iluso ou,
enfim, pela esperana em quimricas felicidades, pretendem apossar-
se do poder e autoridade para o melhor complemento dos seus
imaginrios desejos e at por que, em semelhantes crises convulsivas,
o mesmo poder tambm uma garantia; porm os povos e em
particular todas as pessoas bem intencionadas e que por experincia
at prprias tm observado as desordens ocasionadas por tais
governos, conhecem perfeitamente a necessidade da sua reforma,
porque s um bom governo composto de homens probos e
conhecedores das circunstncias atuais das provncias poder remediar
os seus males e conter esses partidos, que de certos desaparecero,
como fumo, proporo que crescer a confiana dos povos pelo gozo
de suas bem fundamentadas esperanas e dos seus direitos sustentados
e defendidos, bem entendidamente, por esta assembleia de acordo com
o poder executivo.372

A fala de Costa Aguiar expressa como os tempos de revoluo mudaram os


nimos da populao e apresentaram novas oportunidades polticas. Ademais, ao
apresentar certa semntica da liberdade, revela como os ideais revolucionrios daquele
momento estavam sendo disputados e reinventados por diversos setores, seja nas ruas,
seja ali na prpria Assembleia. Neste contexto, para a Constituinte, a liberdade deve ser
apartada da populao, sobretudo das classes subalternas e das paixes e espritos
excessivos: a liberdade uma liberdade regulada e destinada s elites brancas
proprietrias.
Assim, a genealogia dos sentidos da liberdade naquele momento no podem
ser buscados apenas dentro do parlamento, mas diante das apropriaes democratizantes
ensejadas pelo circuito revolucionrio do Atlntico. Neste contexto, o debate
constitucional e a prpria Constituio podem ser percebidos como um Hrcules que
ceifa as diversas cabeas da hidra libertria representada pela multido, na medida em


372
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 178.
153

que estabiliza um quadro de excluses ao afirmar um sentido da liberdade, negando


todas as demais possibilidades.373
Como se ver adiante, o mesmo pode ser pensado a respeito da discusso
sobre cidadania: afinal, quem poderia ser cidado brasileiro naquele momento em que
todos queriam fazer parte da nao a ser construda? A Constituinte e a futura
Constituio de 1824 diro categoricamente que o local da nao o local dos homens
brancos e proprietrios, conectando identidade poltica nacional identidade de gnero,
raa e classe. Mas essa apenas a inscrio de superfcie. Os debates parlamentares
demonstram que nessa articulao interseccional h uma profundeza esquecida, a qual
coloca o problema do Haiti ou melhor, o reconhecimento da humanidade dos negros
no centro da formao da identidade constitucional nacional. Somente recuperando este
momento de temor na gnese do constitucionalismo brasileiro possvel fazer anlises
histricas mais consequentes sobre as descontinuidades e continuidades na nossa cultura
jurdica, nas quais o racismo no seja tido apenas como um apndice ou um desvio da
teoria e da prtica poltica do Brasil, mas sim elemento constitutivo.
Portanto, a Constituinte, definindo uma determinada concepo de liberdade
sob a estrutura da causa do Brasil com o objetivo de manuteno da relao senhor-
escravo, era no s um termmetro e uma barreira contra as apropriaes democrticas
e universalizantes dos princpios revolucionrios ela era a pedra de toque de uma
construo poltica que afastava o surgimento da nao das possibilidades abertas pelos
ventos de liberdade trazidos pelo Atlntico e circulados atravs das cidades negras. O
que a anlise dos Anais aponta que, diferentemente do que a historiografia e algumas
narrativas nacionais afirmam, nada disso estava dado naquele momento. Os embates e


373
Na discusso sobre o termo federao, o deputado Carvalho de Mello denota a distino entre as
diferentes liberdades e afirma a funo estabilizadora do ordenamento jurdico diante das possibilidades
desorganizadoras do povo ao ser exposto aos princpios revolucionrios: (...) (o governo) o qual para
ser monrquico constitucional composto do monrquico e democrtico e na proporo em que se
adotam os princpios constitutivos destes dois governos se estabelece a maior ou menor liberdade.
Quando falo, Sr. Presidente, de liberdade, suponho que a justa e a que pode subsistir unida com a
segurana do cidado; falo daquela que faz a particular felicidade e firma a dos estados; daquela que
marcada pelas leis e regulamentos; que produz cmodos e fruies sem ofender a ordem e a segurana
pblica. Faz tudo o legislador que une na lei fundamental a mxima liberdade com a mxima segurana.
Sacrifica a falsa deusa, quem adora a ilimitada liberdade mes das desordens e da anarquia. Sr.
Presidente, s a ordem e a segurana pblica faz a prosperidade individual e segura a estabilidade dos
imprios. Rejeite-se pois a palavra federalmente ; incompatvel com a natureza do governo adotado;
contrria ao bem que ansiosamente procuramos estabelecer, porque no quadram divises federativas a
um imprio grande, vasto e extensssimo (...).BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823).
Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto
Artstico, 1874, p. 164-165.
154

as consequncias da discusso sobre a definio da cidadania so o ponto mximo


dessas tenses na Assembleia de 1823.

3.2.3. O espectro haitiano e o medo da cidadania dos negros na gnese do


constitucionalismo brasileiro

Sr. Presidente, chegada a hora das indicaes e eu tenho a fazer uma


para que a Assembleia a tome em considerao: geral o clamor em
toda esta cidade pelo sem nmero de escravos fugidos: igualmente
constante que existem agrupamentos a que chamam quilombos, sendo
um destes nas imediaes de Catumby, segundo me disseram: no
conheo uma s casa das da minha amizade que no tenha escravos
fugidos: e consta-me que h quilombos de 100, e at asseveram de
1000 escravos fugidos: uma fora que est engrossando ao p da
cidade, e que pode vir a dar cuidado: e necessrio tomar isto em
considerao: quando estava preso, mandou-se uma patrulha contra
um destes quilombos; e, ou fosse impercia de quem a dirigiu, ou
achassem, como presumo, uma fora com que no contavam, o certo
que esta patrulha voltou enxovalhada com alguns feridos, etc. Bem
supus ento que tomando mais srias medidas, o ministrio mandasse
logo gente suficiente, que com exato conhecimento destes quilombos
acabasse de vez com eles; porm nada disto sucedeu: contentou-se
com aquela tentativa, ficou mal a patrulha, e no se cuidou mais nisto;
isto inacreditvel, Sr. Presidente. Vo engrossando esses conluios
todos os dias e no se atende s consequncias que dele podem
resultar.
Peo, portanto, que se oficie ao governo para que faa prontamente
diligncia de extinguir estes quilombos nos quais consta-me at que se
acham alguns desertores armados, o que parece ser verdade, porque
perceberam aquela patrulha com uma guerra aberta, portanto, requeiro
que o governo mande uma fora tal, que no fique de novo maltratada,
e consiga a total extino daqueles ajuntamentos.374


374
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 178.
155

A indicao do deputado Costa Barros, 375 apresentada no dia 18 de


setembro,376 foi aprovada dois dias depois. Recomendava ao governo a pronta extino
do quilombo denominado Guand. Era uma medida necessria para assegurar o bem
pblico.377 Trs dias antes de se iniciarem os debates sobre a cidadania e sobre quem
poderia ser cidado do recm formado Brasil independente, a Assembleia Constituinte
dava um claro recado sobre que tipo de nao ela estava a construir.
Como argumentado anteriormente, toda uma rede de processos anteriores e
o medo de uma sublevao popular contingenciaram as hermenuticas possveis dos
parlamentares sobre igualdade e liberdade, direcionando as decises polticas sobre
temas como sociedades secretas, anistia poltica, governo das provncias, imigrao,
relaes entre poder legislativo e executivo, limites do poder constituinte da
Assembleia, direitos polticos e outros mais. Neste contexto, a discusso sobre
cidadania um grande exemplo de como os marcadores de raa, articulados pelos
fluxos atlnticos, operam nas definies do que tido como nao brasileira; cidado;
homem elegvel; cidadania ativa; cidadania passiva; estrangeiro e etc. Ainda que de
maneira no expressa, a branquitude agiu como universal de onde se estabeleceram
distines perante os outros que a nao brasileira tinha em seu seio.378

375
Pedro Jos da Costa Barros foi militar, deputado nas cortes de Lisboa, presidente das provncias do
Cear (1824) e do Maranho (1825-1828) e senador do Imprio (1827-1839).
376
Proponho que se oficie ao governo afim deste tomar medidas prontas e enrgicas, j para a extino
do quilombo denominado Guand, nas imediaes de Catumby. Foi apoiada, e vencendo-se tambm a
urgncia, fez-se segunda leitura. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da
Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico,
1874, p. 178.
377
A Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sendo-lhe presente que nas
imediaes de Catumby existe um quilombo denominado Guand, e convindo a bem pblico a sua pronta
extino; manda recomendar ao governo a maior eficcia e energia na expedio das medidas necessrias
para se extinguir o mencionado quilombo, o que V. Ex. levar ao conhecimento de S. M. Imperial Deus
guarde V. Ex. Pao da Assembleia, em 20 de setembro de 1823. Joo Severiano Maciel da Costa.
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, 192.
378
O professor Matthew Frye Jacobson aborda como, nos Estados Unidos, a branquitude desempenhou
um papel constitutivo das noes de republicanismo, povo e ordem no final do sculo XVIII e incio do
XIX. No seu argumento, Jacobson demonstra como a cidadania se constitui como um direito dos brancos
e como a excluso a base constitutiva da democracia estadunidense. Como ele coloca: As excluses
baseadas na raa e no sexo no representaram meras lacunas numa filosofia de postura poltica que, afora
esses aspectos, seria liberal; e as excluses da nao tampouco foram meras contradies do credo
democrtico. Ao contrrio, nos sculos XVIII e XIX, essas incluses e excluses formaram uma figura e
fundo inseparveis e interdependentes numa mesma tapearia ideolgica do republicanismo. O fato de a
branquidade estar to entremeada de ideias de cidadania a ponto de ser invisvel durante o debate no
Congresso foi sobredeterminado. O significado prtico e ideolgico da cor no incio da repblica merece
ser examinado. O mais importante foi a questo prtica do que se exigia de um cidado. A identidade
poltica foi traduzida como identidade racial, pelo menos implicitamente, nos primeiros documentos que
instauraram no Novo Mundo uma ordem poltica europeia as cartas coloniais , na medida em que os
limites da sociedade, os deveres de seus integrantes e sua misso como comunidade foram articulados no
contexto do contato. As referencias aos habitantes brbaros ou selvagens do Novo Mundo foram uma
156

As discusses sobre a definio de quem seriam os cidados brasileiros


comeam a avanar com a apresentao do Projeto de Constituio no dia 1 do ms de
setembro de 1823.379 As polmicas comeam logo com artigos inicias do Projeto, que
versavam sobre temas candentes do momento, como o significado da palavra
indivisibilidade em relao ao territrio, a utilizao do termo federao em
referencia ao Estado cisplatino,380 a qualificao de membros da sociedade do Imprio
do Brasil e, sobretudo, a condio dos libertos.

norma das articulaes da necessidade poltica das cartas. Assim, ao ratificar uma ordem de valores
necessria constituio da comunidade poltica e ao estabelecer as caractersticas necessrias a serem
carregadas por um cidado, a democracia estadunidense estabelecia o local da cidadania como o local dos
portadores da branquidade, mesmo sem ter que apelar para termos abertamente racistas (neste ponto,
evidencia-se a falha da anlise de Marquese e Berbel ao tratar da Constituinte de 1823, pois no foi s a
experincia constitucional brasileira que se valeu da suposta ausncia da raa para ratificar uma ordem
social abertamente racista e tendo o padro branco como referente universal conferidor de direitos). Na
articulao entre branquidade e cidadania (feita pela pergunta quem podia ser o cidado?), o cidado
era aquele que incorporasse os valores da sociedade escravocrata e pudesse combater invases e
insurreies. Assim, o surgimento da nao e da repblica estadunidense se d sob parmetros
racializados, como argumenta mais uma vez Jacobsen: Esse deveria ser um imprio da lei e da razo,
no da vontade arbitrria ou da paixo; e nessa configurao, de fato, a paixo em si estava entre os
principais viles ou tiranos em potencial. E, se a paixo irrefreada j era bastante difcil de manter sob
controle entre os europeus, ela constitua a verdade marca do selvagem. Como resumiu John R.
Commons em 1907, No basta que a igual oportunidade de participao na criao e implementao das
leis seja outorgada a todos igualmente importante que todos estejam aptos a ter essa participao. Foi
assim que o ideal republicano do consentimento dos governados ligou-se inextricavelmente a sua
sombra lamentvel: a questo sexualizada e quase sempre racial da aptido para a autogovernana. Da
mesma forma que est expresso na Constituinte Brasileira de 1823, Jacobsen nota como at mesmo o
discurso abolicionista era permeado pelos marcadores raciais, pois uma coisa era abolir a escravido,
outra totalmente diferente era reconhecer os negros como cidados iguais aos demais. Tambm
igualmente nos dois pases, constri-se a ideia de que os negros no possuem os mesmos direitos, ainda
que livres (basta ver as restries ao exerccio da cidadania dos libertos inscritas nos debates
parlamentares de 1823 e estabelecidas na Constituio de 1824). L, como aqui, a branquitude aparece
como contedo substancial da forma da nao; e os outros (no caso aqueles racialmente marcados) so
tidos como um povo distinto, que no mximo, quando no escravizados, combatidos e genocidados,
podem ser alvo de assimilao cultural e poltica. Guardadas as aproximaes e diferenciaes, a anlise
feita no presente texto bebe dos argumentos e da abordagem de Jacobson. JACOBSON, Matthew Frye.
Pessoas brancas livres na Repblica, 1790-1840. In: WARE, Vron. (org). Branquitude: Identidade
branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 70-82.
379
O Projeto foi elaborado pela Comisso de Constituio constituda pelos deputados Antonio Carlos
Ribeiro de Andrada Machado e Silva, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Antonio Luiz Pereira da Cunha,
Manoel Ferreira Cmara de Betencourt e S, Pedro de Arajo Lima, Jos Ricardo da Costa Aguiar de
Andrada e Francisco Moniz Tavares.
380
O debate sobre a palavra federao interessante pois demonstra de maneira expressa como a
manuteno das hierarquias raciais e da ordem social no s estava por trs dessa discusso, mas como
essas questes preenchiam e davam substncia aos prprios argumentos dos deputados. Em fala de Silva
Lisboa, que d cores e significados s duas posies possveis no debate (poder federado contra poder
unitrio), o federalismo associado ao governo de povos primitivos e brbaros, afirmando-se, por outro
lado, o padro branco europeu como signo universal em relao aos demais outros subalternizados. (...)
Sr. Presidente, estou persuadido que a palavra federal inserta na constituio teria pior efeito que uma
bala pestifera do levante, para a dissoluo do imprio do Brasil. Um dos senhores deputados lembrou-se
da heptarquia da Inglaterra como exemplo de reinos confederados, mas que comparao tm os territrios
que compunham essa heptarquia com as provncias do Brasil, que sempre estiveram unidas e continuam a
estar sob o governo de um s monarca? Alm disto, constante que no tempo daquela heptarquia s
reinou a anarquia e contnua guerra dos prncipes respectivos, e o povo gemia com escravido pessoal, em
modo que at se fazia carregaes de escravaturas dos naturais do pas, cujos mercados principais eram
157

Mas a grande discusso se estabelece a partir de emenda proposta pelo


deputado Sousa Frana,381 que prope a substituio da expresso os escravos que
obtiverem carta de alforria por os libertos que forem oriundos do Brasil, no 6, do
art. 5, do Projeto de Constituio, que tratava de quem seriam os cidados brasileiros.
Argumentando com base em provocao de Costa Barros, 382 Sousa Frana assim
fundamentou sua proposio:

Este 6 poderia passar se os nossos escravos fossem todos nascidos


no Brasil; porque tendo o direito de origem territorial para serem
considerados cidados uma vez que se removesse o impedimento civil
da condio de seus pais, ficavam restitudos pleno jure ao gozo desse
direito, que estivera suspenso pelo cativeiro; mas no sendo isto
assim, porque ainda uma grande parte dos nossos libertos e escravos
so estrangeiros de diferentes naes da frica, e excluindo ns em
regra os estrangeiros da participao dos direitos de cidado
brasileiro, clara a concluso, sendo coerente em nossos princpios,
que o pargrafo s pode passar pelo que respeita aos libertos crioulos,
mas nunca aos libertos africanos; pois como estrangeiros de origem
so estes compreendidos na regra geral dos mais estrangeiros; e sendo
certo que a condio de cativeiro com que vieram ao nosso pas no
induz exceo favorvel ao dito respeito.383


Liverpool, Bristol, Londres, como mostrou com documentos antigos no parlamento Wilberforce, quando
tratou da abolio do sangue humano. S concluirei com a observao que no descobrimento da Amrica,
em que se acharam tribos solitrias ou confederadas, os povos eram selvagens e canibais, vivendo em
recproca guerra de extermnio; mas no Mxico, e Peru, se acharam dois grandes imprios em
considervel grau de populao e civilizao, ainda que o governo fosse brbaro por falta de
comunicao com os povos cultos da Europa (...) (grifos nossos).BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 156.
381
Manuel Jos de Sousa Frana foi advogado, Ministro da Justia e Ministro dos Negcios do Imprio
(1831). Tambm chegou a ser presidente da provncia do Rio de Janeiro (1840-1841).
382
Costa Barros argumentou: Eu nunca poderei conformar-me a que se d o ttulo de cidado brasileiro
indistintamente a todo o escravo que alcanou carta de alforria. Negros boais, sem ofcio, nem benefcio,
no so, no meu entender, dignos desta honrosa prerrogativa; eu os encaro antes como membros danosos
sociedade a qual vem servir de peso quando lhe no causem males. Julgo por isso necessrio coatar to
grande generalidade, concebendo este pargrafo nos seguintes termos: Os escravos libertos que tm
emprego ou ofcio. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia
Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 201.
383
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 201.
158

Apresentada na sesso do dia 27 de setembro, a discusso retomada na


ordem do dia 30. O primeiro a falar o deputado Muniz Tavares,384 que emite um
discurso sintomtico e que dimensiona o pano de fundo no qual se estabelecia o debate:

Sr. Presidente, eu no me levanto tanto para falar sobre a matria


como para se conservar a ordem. Eu julgo conveniente que este artigo
passe sem discusso, lembra-me que alguns discursos de clebres
oradores da assembleia constituinte da Frana produziram os
desgraados sucessos da Ilha de S. Domingos, como afirma alguns
escritores que imparcialmente falaram da revoluo francesa; e
talvez entre ns alguns Srs. Deputados arrastados de excessivo zelo a
favor da humanidade, expusessem ideias, que antes convir abafar,
com o intuito de excitar a compaixo da assembleia sobre essa pobre
raa de homens, que to infelizes so s porque a natureza os criou
tostados (grifos nossos).385

A fala de Muniz Tavares chama ateno sobretudo por dois aspectos.


Primeiramente, a marcao racial evidente ao se referir aos africanos como aqueles de
pele tostadas, expondo abertamente o compartilhamento de ideias do perodo, que
vinculava percepes raciais, origem territorial e servido/escravido. Alm disso,
revela como o simples debate de uma possvel cidadania (ainda que subordinada) dos
negros era temido pelos parlamentares. O silncio sobre a questo deveria imperar sob o
risco de uma nova So Domingos. O Haiti, como ser visto no decorrer da discusso,
um signo que conecta, no imaginrio poltico da poca, o discurso dos direitos humanos
aos negros, por isso evocando temores na sociedade branca. Era necessrio evitar
qualquer discusso que avanasse no reconhecimento da humanidade dos membros da
dispora africana, pois era justamente a ausncia desse reconhecimento que
fundamentava o projeto racializado de nao que estava ali sendo defendido e


384
Francisco Muniz Tavares foi doutor em teologia pela Universidade de Paris, padre, monsenhor,
escritor e historiador. Participou ativamente da Revoluo Pernambucana em 1817, sendo encarcerado na
Bahia. Foi constituinte nas cortes de Lisboa e voltou a ser deputado na Assembleia Legislativa do Imprio
do Brasil entre 1845 e 1847. Foi Scio Fundador e Primeiro Presidente do Instituto Arqueolgico
Pernambucano e scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
385
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 203-204.
159

construdo.386 Construir uma nao fundada na escravido negra requeria e tracionava,


no seu mago, a raa como dispositivo desumanizante.
E mesmo a Assembleia se dividindo em duas posies antagnicas sobre a
proposta de emenda de Sousa Frana, ambas sero permeadas e marcadas pela raa,
demonstrando que esta era um fenmeno intransponvel naquele momento. As
dinmicas e os processos decorrentes do encontro colonial e do trfico atlntico de
escravos atravessavam as falas dos constituintes e, ao atriburem diversos locais para a
populao negra, racializavam as noes de cidadania, brasileiro, nao, liberdade,
igualdade, povo e etc.387


386
Como abordado ao longo do presente texto, h diversas marcaes de raa naturalizadas e
expressas ao longo dos Anais parlamentares. Eduardo Martins, utilizando-se de discurso do deputado
Arajo Lima, argumenta que h uma ordem natural como forma de discriminar quem pode ou no pode
ter direitos polticos. E nessa ordem, negros e indgenas estariam excludos do pacto social e do seu
exerccio. Neste sentido especfico, contradiz frontalmente o argumento de Marquese e Berbel de que os
constituintes no apelaram para locais de naturalizao da raa e do racismo para balizar a construo da
cidadania. Mais uma entre outras que reforam essas concepes, a fala de Arajo Lima a seguinte: Na
organizao da sociedade entram todos com as suas foras, e com seu grau de inteligncia para o fim
comum, que o bem de todos; por isso devem todos ter a mesma denominao: verdade que nem todos
tm igual habilidade para desempenhar os ofcios da sociedade, porque a natureza no deu a todos iguais
talentos; isto porm o que prova, que nem todos podem exercer os mesmos direitos, mas no que no
sejam membros da sociedade para terem diferente denominao. A desigualdade de talentos e
inabilidade natural e mesmo social traz consigo desigualdade de direitos; porm pergunta-se, porque se
d a todos a mesma denominao, segue-se que todos tm os mesmos direitos? No: portanto est a
questo examinada. Assim, para solucionar o problema da cidadania, esse discurso parte da noo pr-
concebida de que existe uma ordem natural, melhor, considera a qualificao do indivduo como sendo
natural e no dada pelas condies sociais, polticas e econmicas. (...) Seu discurso demonstra sua
vontade: a de que alguns indivduos devem fatalmente servir, a saber, os negros e outros serem tutelados,
os indgenas. Desse modo, as condies do escravo seriam de ordem natural, isto justificaria qualquer
problema de ordem moral ou religiosa que porventura pudesse encontrar. A raa justamente o elo que
estratifica, justifica e essencializa as diferenas como desigualdade nessa chamada ordem natural
legitimadora das estratificaes em termos de direitos polticos. MARTINS, Eduardo. A Assembleia
Constituinte de 1823 e sua posio em relao construo da cidadania no Brasil. Tese (doutorado).
UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2008, p. 109; BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874.
387
A fala do deputado Alencar ilustra bem esse aspecto, pois, mesmo sendo favorvel manuteno do
texto (proposta mais benfica populao negra por incluir tambm os africanos), ela recheada de
noes que subalternizam e colocam a frica e os membros da dispora africana em graus inferiores de
humanidade: Eu sou da opinio contrria a do ilustre deputado e digo que o artigo est conforme os
princpios da justia universal e que as emendas me parecem injustas, contraditria e impolticas. Digo
que o artigo conforme aos princpios de justia universal porque ainda que parea que deveramos fazer
cidados brasileiros a todos os habitantes do territrio do Brasil, todavia no podemos seguir
rigorosamente este princpio, porque temos entre ns muitos que no podemos incluir nessa regra, sem
ofender a suprema lei da salvao do estado. esta lei que nos inibe de fazer cidado aos escravos,
porque alm de serem propriedade de outros e de se ofender por isso este direito se os tirssemos do
patrimnio dos indivduos a que pertencem, amorteceramos a agricultura, um dos primeiros mananciais
da riqueza da nao, e abriramos um foco de desordens na sociedade introduzindo nela de repente um
bando de homens que sados do cativeiro mal poderiam guiar-se por princpios da bem entendida
liberdade. Estabeleceu-se pois no artigo que s sejam cidados os que tiverem obtido carta de alforria e
no se faz dependncia de condio alguma a aquisio desta prerrogativa porque se no consideram
como estrangeiros, visto que nunca tais indivduos pertenceram a sociedade alguma.... (...) Eu vejo que
um ndio logo que entra para a nossa sociedade, selvagem como , no deixa de ser cidado, ele no sabe
160

Em fala contrria possibilidade de concesso de cidadania aos africanos


alforriados, o deputado Almeida e Albuquerque 388 costura o seu posicionamento
vinculando percepes sobre os outros, a frica, e o ns, o mundo euro-ocidental
branco:

Sr. Presidente, um dos nobres propinantes que acabara de falar disse


que talvez este artigo fosse um dos melhores que o projeto de
constituio apresenta: eu estou persuadido do contrrio e se no
conhecesse as boas intenes dos ilustres autores do projeto diria que
eles avanam um absurdo. Como possvel que pelo simples fato de
se obter carta de alforria se adquira o direito de cidado? No se diz
no artigo 14 cap. 2 que gozaro dos direitos polticos no Imprio os
que professarem as comunhes crists? E no artigo 15 no se diz que
as outras religies alm da crist inibem o exerccio dos direitos
polticos? E como se entender pelo artigo em discusso que os
escravos pelo simples fato de obterem a carta de alforria se faam
cidados? Falar o artigo tambm dos escravos que vem da costa da
frica? No lhes obstar o serem eles pagos e outros idolatras?
Prescindindo desta razo que me parece mui justa, como possvel
que um homem sem ptria, sem virtudes, sem costumes, arrancado,
por meio de um comrcio odioso, do seu territrio e trazido para o
Brasil, possa por um simples fato pela vontade de seu senhor adquirir
de repente na nossa sociedade direitos to relevantes? Se os
europeus, nascidos em pases civilizados, tendo costumes, boa
educao e virtudes no podem sem obter carta de naturalizao
entrar no gozo dos direitos do cidado brasileiros, e lhes mister

ler nem escrever, no tem ofcio nem emprego e, contudo, nada disto lhe obsta a ser reconhecido como
tal, mas os escravos, que eu no julgo em piores circunstncias, entende-se que no devem ser admitidos
apesar de que pelo lado dos costumes estejam muito mais chegados aos nossos, porque tomam os de seus
senhores no tempo do cativeiro (o taqugrafo declarou no ter podido ouvir mais pelo sussurro das
galerias) (grifos nossos). Alm de afirmar que os africanos no viviam em sociedade; de adjetivar os
indgenas como selvagens; de demonstrar o temor em relao vinculao entre liberdade e populao
negra; e de demarcar linhas bvias entre eles e ns, a fala de Alencar chama a ateno pela sua
interrupo forada. Afinal, de quem eram os gritos nas galerias? Das elites brancas, ao serem
aproximadas dos cativos? De homens livres de cor, ao serem inferiorizados e relacionados sua situao
anterior de escravido? A pergunta fica sem resposta, mas expe como a Assembleia era acompanhada
atentamente por parte da populao da poca. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823).
Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto
Artstico, 1874, p. 204;
388
Manuel Caetano de Almeida e Albuquerque foi magistrado, ministro do Supremo Tribunal de Justia e
senador do Imprio do Brasil entre 1828 e 1844. Recebeu do imperador D. Pedro I o foro de Fidalgo
Cavaleiro, em 1830, e de D. Pedro II a comenda da Imperial Ordem de Cristo, em 1841.
161

para obterem essa mesma naturalizao que eles professem a religio


crist, segundo o projeto, como o escravo africano destitudo de todas
as qualidades pode ser de melhor condio? No posso de maneira
alguma convir na opinio do nobre deputado que louvou tanto o
artigo, nem admito a sua doutrina, a no ser entender a diferena que
eu fao de brasileiro a cidado brasileiro: embora pertenam os
escravos, que obtiverem carta de alforria, famlia brasileira, mas no
se lhes d o ttulo de cidado, seno quando eles se fizerem dignos de
ter.389

Novamente os vnculos compreensveis entre frica, corpos negros e


desumanizao esto expressos. As marcaes raciais, oriundas da experincias colonial
e do trfico de escravos, so mais do que diretas. O mundo da dispora africana
associado anomia, ausncia de civilizao, inexistncia de cultura e de prticas
religiosas, falta de cultura e de histria todas essas so marcas constitutivas do que
se compreende como racismo.390 J a Europa vista como o reino das virtudes, o lcus
do mundo civilizado e a referncia dos bons costumes e da educao. Os valores
universais, o bom e o moral so associados ao poder global da branquitude, em que os
corpos brancos migrantes oriundos do fluxo atlntico europeu carregam a autoridade, o
prestgio e o predomnio decorrentes das dinmicas do encontro colonial.391

389
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 205.
390
Fanon coloca como essa retirada do negro da histria, da cultura e da civilizao um dos grandes
legados do colonialismo, permanecendo ao longo dos sculos: Encontro um alemo ou um russo falando
mal o francs. Tento atravs de gestos, dar-lhe as informaes que ele pede, mas no esqueo que ele
possui uma lngua prpria, um pas, e que talvez seja advogado ou engenheiro na sua cultura. Em todo
caso, ele estranho a meu grupo, e suas normas devem ser diferentes. No caso do negro, nada parecido.
Ele no tem cultura, no tem civilizao, nem um longo passado histrico. FANON, Frantz. Pele
negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 46.
391
Essa escala de valores, em que frica (negro) e Europa (branco) representam os extremos opostos,
pode ser percebida nas diversas discusses relativas imigrao de europeus para o Brasil. Nelas, fica
patente o desejo de embranquecimento da sociedade brasileira. Neste contexto, impossvel dissociar o
debate da cidadania para africanos libertos do pano de fundo de incentivo imigrao de pessoas brancas.
possvel at perceber uma binaridade operando em certos momentos das discusses parlamentares, em
que estrangeiro igual a branco e os africanos entrariam num limbo conceitual (no s africanos: em um
perodo de extrema circulao de pessoas, possvel imaginar em que categoria conceitual entraria um
haitiano, por exemplo). E mais do que isso: a ideia de estrangeiro (branco), nas discusses sobre
imigrao, marcada pelo signo da humanidade. A sua importncia para o Brasil est em que eles iro
melhorar e embranquecer um territrio e um povo nos quais a maior parte da populao composta de
escravos, pessoas negras. Desde o incio do sculo XIX, o projeto imigrantista brasileiro calcado no
argumento inicial de que necessrio rivalizar e desequilibrar a balana populacional em relao aos
negros e negras. Por isso discutem e aprovam uma srie de facilidades para atrair pessoas brancas. o
que pode ser visto na seguinte fala de Henriques de Rezende: Uma nao que se constitui, uma nao
nova colocada como a nao brasileira em um territrio imenso com mais de mil lguas de costa e um
fundo indefinido, onde a natureza prodigamente ostenta um aparato da mais pomposa e magnifica
162

Mas so nas falas de Silva Lisboa e Maciel da Costa que as tenses e o


medo de um levante negro se tornam ainda mais presentes. Em uma longa contenda
travada na sesso do dia 30 de setembro de 1823, a ltima relativa ao debate da
cidadania dos libertos, eles polarizam os dois lados da discusso, trazendo a figura da
Revoluo Haitiana como aspecto central para dimensionar as consequncias do que ali
estava sendo decidido. O primeiro a tomar a palavra Silva Lisboa,392 que, ao se
posicionar favoravelmente possibilidade de concesso do ttulo de cidado aos
africanos alforriados, articula os seguintes argumentos:

(...)Para que se faro distines arbitrrias dos libertos pelo lugar do


nascimento e pelo prstimo de ofcio?393


vegetao e uma riqueza inexaurvel no reino mineral, seria a mais feliz nao do mundo, quando lhe no
faltassem os braos para por em ao tantos recursos. Mas, Sr. Presidente, de que nos serve tanta
vegetao, tantas riquezas com minas, se um vasto continente pobremente matizado por uma populao
apenas de quatro ou cinco milhes de habitantes; e essa toda heterognea e pela maior parte escrava?
pois preciso franquear o nosso territrio, a nossa riqueza e abrir os nosso braos a todo o estrangeiro,
que se quiser estabelecer entre ns, e prestar-lhe toda a segurana e garantia e todas as nossa vantagens,
afim de fazer crescer a nossa populao. Logo depois aprovada resoluo que facilita a naturalizao
de todo estrangeiro que de agora em diante se quiser estabelecer no territrio do imprio e gozar dos
foros com garantias de cidado brasileiro. Novamente a pergunta fica: que estrangeiro seria esse?
Obviamente, um estrangeiro branco. A marcao racial retira a possibilidade do estrangeiro negro
justamente porque este est em um grau menor de humanidade e, por isso mesmo, no bem querido na
recm nao independente. Pelo contrrio, o estrangeiro racialmente marcado como negro s tem um
local nessa nova sociedade: o de escravo at que se prove o contrrio. BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo IV. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 13.
392
Jos da Silva Lisboa, baro e visconde de Cairu, foi economista, historiador, jurista e publicista. Foi
apoiador inconteste da monarquia, seja nos tempos de D. Joo VI, seja com D. Pedro I. Era defensor da
centralizao do poder, tendo combatido a Confederao do Equador. Tambm tentou reconciliar
Portugal e Brasil no perodo pr-independncia. Ocupou diversos cargos pblicos, tendo sido
desembargador, deputado e senador.
393
Silva Lisboa fazia referncia proposta do deputado Costa Barros, que exigia expressamente um
ofcio ou ocupao para que o liberto pudesse pleitear sua cidadania. Seguem alguns trechos do discurso
de Costa Barros que vinculam fortemente a ideia de ter direitos com a obrigao do trabalho, fala que
ecoa fortemente at os dias de hoje nas permanncias da baixa intensidade do princpio da liberdade:
No sei que seja injusto o exigir-se daquele a quem se faz a graa de o chamar para o grmio da nossa
sociedade que ele tenha em que se empregue para adquirir meios de subsistncia e no entre para ser entre
ns simplesmente um vadio, mas desfrutando as vantagens de que gozam os outros que esto empregados
e teis ao estado. Eu creio que todo cidado obrigado a trabalhar, at para convenincia geral da
sociedade; o ocioso, o homem que no tem emprego, nem modo de vida algum, tambm no tem virtudes
sociais e sem estas nenhum indivduo convm sociedade, quem no adquire por meio do seu trabalho ou
indstria aquilo de que precisa h de empregar meios criminoso e portanto perigoso e prejudicial ao
estado. Ora, para evitar que esta casta de gente entre na nossa sociedade que eu propus a minha emenda,
eu sei que no h condio mais infeliz e horrorosa do que a dos escravos, mas nem por isso entendo que
para os indenizarmos dos males que nela sofreram devamos receb-los em circunstncias de nos serem
danosos. (...) o liberto que quer trabalhar acha um mestre de ofcio que o receba na sua loja, o que precisa
vontade, pois que fazer nunca falta. O Sr. Carneiro da Cunha disse que o escravo que adquiria a carta de
alforria dava com isso uma prova de atividade e boa conduta, pois alm de desempenhar as suas tarefas
ganhava com que se forrar: eu no estou persuadido disso, as cartas de alforria so quase sempre passadas
por amor e a maior parte a escravos mal criados, e talvez possa dizer que um grande nmero delas se
obtm pela qualidade de Pages de Jias, no preciso me explicar-me mais. Tenham pois algum ofcio
163

Uma vez que adquiriram a qualidade de pessoa civil, merecem igual


proteo da lei e no podem ter obstculo de arrendar e comprar
terras, exercer qualquer indstria, adquirir prdio, entrar em estudos
pblicos, alistar-se na milcia e marinha do Imprio. Ter a qualidade
de cidado brasileiro sim ter uma denominao honorfica, mas que
s d direitos cvicos e no direitos polticos, que no se tratam no
captulo seguinte, em que se trata do cidado ativo e proprietrio
considervel, tendo as habilitaes necessrias eleio e nomeao
dos empregos do Imprio.
Tem-se dito que nem convinha haver discusso sobre tal artigo por ser
objeto de suma delicadeza: citou-se a Madame de Stal, que atribui a
uma semelhante discusso na Assembleia da Frana a catstrofe de
sua melhor colnia na Amrica.
(...) Quem perdeu a rainha das Antilhas foi, alm dos erros do
governo desptico, a fria de Robespierre, o qual bradou na
Assembleia peream as nossas colnias antes que peream os
nossos princpios . Ele com os colegas anarquistas proclamaram a
sbita e geral liberdade aos escravos, o que era impossvel e
iniqussimo, alm de ser contra a lei suprema da salvao do povo.
Onde o cancro do cativeiro est entranhado nas partes vitais do
corpo civil, s mui paulatinamente se pode ir desarraigando.
(...) Quando combino o artigo em questo com os artigos 245 e 255,394
parece-me que satisfazem completamente s objees em que se tem
insistido, estabelecendo a base de regulados benefcios aos escravos,
unicamente propondo-se a sua lenta emancipao e moral instruo.
Os mesmos africanos, no obstante as arguies de gentilidade e

algum gnero de vida de que se sustentem e sejam admitidos, mas sem essa circunstncia sempre me
oporei a que sejam recebidos como cidados entre ns. BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do
(1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial
Instituto Artstico, 1874, p. 205.
394
Aqui suspeita-se que h um erro do taqugrafo ao citar os artigos 245 e 255 ao invs dos artigos 254 e
265, os quais versam diretamente sobre o tema da escravido e da relao senhor escravo, fazendo
correspondncia com a fala de Silva Lisboa. Diziam os seguintes artigos: Art. 254. (A Assembleia) Ter
igualmente cuidado de criar Estabelecimentos para a catequese e civilizao dos ndios, emancipao
lenta dos negros e sua educao religiosa e industrial; Art. 265. A Constituio reconhece os contratos
entre os Senhores e os Escravos; e o Governo vigiar sobre a sua manuteno. Ambos os artigos sero
riscados por D. Pedro I do Projeto de Constituio de 1823 e no constaro na Constituio outorgada de
1824, assim como qualquer outra meno escravido. Uma produo do silncio que diz muito em um
contexto de construo de outras ausncias e de palavras que carregam temores, perigos e possibilidades.
Para o Projeto de Constituio de 1823: BRASIL. Projeto de Constituio para o Imprio do Brazil. In:
Congresso Nacional. Cmara dos Deputados. Coordenao de Arquivo. Inventrio analtico do arquivo
da Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil, 1823 [recurso eletrnico] / Cmara
dos Deputados. 2. ed., rev. e reform. Braslia, Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2015.
164

bruteza, so suscetveis de melhora mental, at por isso mesmo que se


pode dizer tbuas rasas.
(...) Tenho ouvido tratar com desdm a filantropia como perigosa e
incompatvel com a segurana do Brasil. Mas persuado-me que ela
sempre produziu bons efeitos, mitigando rigor do sistema de
escravido.
(...) Ainda que sejam africanos, por isso mesmo que mereceram a
liberdade, de presumir que, no geral, sejam industriosos e
subordinados e que continuaro com dobrada diligncia em suas
indstrias teis, pela certeza de se apropriarem o inteiro fruto do seu
trabalho. O benefcio da lei principalmente recair sobre os crioulos,
sendo estes sempre o maior nmero dos libertos.
O que na discusso presente se alegou sobre o perigo dos forros e
vadios mero objeto da polcia e no deve influir em artigo
constitucional, que supe regularidade no governo administrativo.
(...) Ocorre-me aqui uma razo moral sobre a distino que se
pretendeu fazer entre os forros africanos e crioulos. Considere-se que
vaidade e insubordinao resultaria aos crioulos pretos, ou de
qualquer cor, para desdenharem e desobedecerem a seus pais
africanos e no honrarem como devem por preceito do Decalogo. Tal
ciznia seria de pssimos efeitos. Bastem j, senhores, as odiosas
distines que existem das castas, pelas diferenas das cores. J agora
o variegado atributo quase inexterminvel da populao do Brasil.
A poltica, que no pode tirar tais desigualdades, deve aproveitar os
elementos que acha para a nossa regenerao, mas no acrescentar
novas desigualdades. A classe dos escravos daqui em diante olhar
para esta augusta assembleia com a devida confidncia na esperana
de que velar sobre a sua sorte e melhora de condio, tendo em vista
o bem geral, quanto a humanidade inspira e a poltica pode conceder
(grifos nossos).395

A longa citao do discurso de Silva Lisboa revela diversos nuances que


muitas vezes passam batido nas anlises sobre os Anais de 1823.396 Primeiramente, a


395
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 205-207.
396
Foi at por esse motivo que se optou pelas citaes longas neste tpico do texto. Apesar da
possibilidade de tornar o texto mais cansativo, a leitura de outras abordagens da Constituinte de 1823
165

bvia distino entre cidadania passiva (direitos civis) e cidadania ativa (direitos
polticos). 397 Como coloca Silva Lisboa, em nenhum momento na Assembleia se
cogitou a possibilidade dos libertos, de qualquer ordem, acessarem a completude dos
direitos constitucionais. Havia uma marcao racial, articulada com outros atributos,
que afastava a populao negra liberta do seu reconhecimento jurdico por inteiro. A
chaga da escravido, semioticamente expressa na raa, era inscrita no direito atravs de
uma diferenciao: os libertos at poderiam ser cidados, mas cidados diferenciados,
de segunda classe e apartados da sociedade branca. Era uma compreenso racista e
desumanizante que permitia essa desigualdade.398 Ou seja, em relao aos direitos
polticos, tornava-se necessrio segregar a partir de indivduos marcados direta ou


revela que a seleo de trechos especficos dos discursos dos parlamentares ocultam uma srie de
dinmicas e tenses expressas pelos deputados, contribuindo para a perpetuao ainda maior de silncios
sobre aquele perodo da histria brasileira. Dando nfase a um ou outro aspecto das falas, muito se perde
de uma compreenso mais sistmica do debate relativo cidadania dos libertos.
397
Essa diferenciao importante, pois por mais que os negros libertos, porventura, conquistassem o
grau de cidados, seria uma cidadania subordinada. A cidadania a que se referiam os deputados para os
libertos era a cidadania passiva, ou seja, os direitos civis, como o da liberdade e da propriedade. Em
relao aos direitos polticos, era necessrio segregar a partir da marca da escravido. Preocupados com a
fora poltica dos homens livres de cor, a cidadania ativa e o direito ao voto dos libertos, quando
cumpridos determinados requisitos, restringia-se somente eleio indireta. Essa vedao ao voto direito
estava expressa no art. 127 do Projeto de Constituio, que dizia: No podem ser eleitores Libertos em
qualquer parte nascidos, embora tenham Patentes Militares ou Ordens Sacras. Como coloca Andreia
Firmino: De tal modo, os libertos poderiam participar das eleies primrias, nas quais eram constitudos
os eleitores que, nas eleies secundarias, elegiam deputados, senadores e conselheiros de provncia. Ao
restringir o acesso de libertos aos altos cargos da administrao rgia, mesmo queles que cumprissem as
exigncias etrias e censitrias, inviabilizou-se toda e qualquer tentativas de ascenso poltica de ex-
cativos. Como discutido ao longo do texto, a interdio de uma srie de direitos aos libertos assentava-
se na legitimidade do discurso civilizador, que era um discurso abertamente e fundamentalmente racista,
supremacista branco e mantenedor da lgica colonial. ALVES, Andria Firmino. O Parlamento
Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos e a escravido. Tese de Doutorado em
Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, 2008, p. 20;
BRASIL. Projeto de Constituio para o Imprio do Brazil. In: Congresso Nacional. Cmara dos
Deputados. Coordenao de Arquivo. Inventrio analtico do arquivo da Assembleia Geral Constituinte e
Legislativa do Imprio do Brasil, 1823 [recurso eletrnico] / Cmara dos Deputados. 2. ed., rev. e
reform. Braslia, Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2015.
398
Henriques de Rezende, tambm defendendo a cidadania aos libertos africanos, expe como as marcas
do trfico atlntico e da escravido so utilizadas para, sutilmente, demarcar os locais sociais e os seus
respectivos direitos: Sr. presidente, o art. 14 diz que a liberdade religiosa no Brasil s se estende s
comunhes crists e que todos que a professarem podem gozar dos direitos polticos no Imprio. Quer
dizer que sendo cristo, embora no seja catlico, pode gozar dos direitos de eleger, ser eleito e de ocupar
os empregos do estado; mas isso no quer dizer que no ser cidado: porque muita gente o sem
contudo gozar dos direitos polticos, que supe outras qualidades que a lei requer. No sei como daqui
deduziu o nobre deputado argumento contra o pargrafo: principalmente quando o art. 15 declara que as
outras religies so toleradas e sua profisso inibe o exerccio dos direitos polticos, de eleger, ser eleito
e ocupar empregos; mas so cidados, porque para eles que este artigo. Nada portanto sufragam
estes artigos as opinies do nobre deputado (grifos nossos). A prtica de outras religies racialmente
marcadas (pois, no contexto da discusso, s poderiam ser as decorrentes da dispora africana) cria
clivagens especficas dentro da discusso da cidadania. A populao alforriada pode at ser cidad, mas
de segunda classe e tratada como o outro e no como ns. BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 208.
166

indiretamente pela escravido: e numa sociedade originada dos fluxos decorrentes do


encontro e da explorao colonial, essa marcao era a cor da pele, a raa.
Em segundo lugar, a Revoluo Haitiana se coloca objetivamente como
elemento mediador de que tipo de abolicionismo deveria ser defendido no Brasil. Mais
do que isso, o Haiti, como experincia histrica e aviso s elites brancas, se apresenta
como temor e exemplo at mesmo para as propostas supostamente mais inclusivas
dos parlamentares em 1823. A ilha de So Domingos, com a sua sbita e geral
liberdade aos escravos, d substncia e densidade histrica aos reclames abolicionistas
cnicos, patticos e covardes das elites brasileiras. 399 Abolicionismo que mais
significava a perpetuao da escravido indefinidamente at o momento de uma
possvel transio para o trabalho livre, na qual as estruturas hierrquicas raciais e
sociais do escravismo se mantivessem absolutamente intactas e at mesmo fortalecidas.
Assim, a partir de uma hermenutica haitiana possvel perceber a genealogia do
abolicionismo branco inconsequente do Brasil, no qual a abolio nunca significou nada
mais do que a melhor forma de administrar esse bando de negros mais a
continuidade do supremacismo branco do que a liberdade dos escravos.400
Essas questes so evidenciadas a partir de um terceiro aspecto da fala de
Silva Lisboa. Ao defender a lenta emancipao e moral instruo dos escravos, ele
expressa objetivamente marcaes raciais que subalternizam e desumanizam a
populao negra. Os africanos so seres atrasados e at mesmo sem conhecimento
(tbulas rasas), suscetveis de melhora mental. Com isso, evidencia-se que o projeto

399
Celia Maria Marinho de Azevedo demonstra como a sombra e o medo do Haiti continuaro regulando
o abolicionismo s avessas das elites brasileiras ao longo do sculo XIX at o momento da abolio.
Assim, a Constituinte de 1823, por estar no nascedouro desse processo, s a primeira fase de um
duradouro e consequente projeto de formao e construo de uma nao que tem no seu cerne o temor
dos direitos dos negros, em que a Revoluo Haitiana se apresenta, em momentos de tenses sociais e
possvel subverso da ordem, como articulao discursiva e dispositivo poltico do poder branco para
evitar a rasura das hierarquias raciais. AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o
negro no imaginrio das elites sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2008.
400
Ao realizar a presente pesquisa, deparei-me com biografias contemporneas dos parlamentares de
1823. interessante mas tambm chocante, nauseante e repulsivo ver que at hoje boa parte deles so
apresentados como grandes abolicionistas e contendores da liberdade. Diante de uma sociedade que s
viria a abolir a escravido quase um sculo depois, demora advinda em grande medida devido a esse tipo
de abolicionismo escravista inconsequente, e na qual grande parte da populao era escrava, chega a ser
absurdo que polticos, amplamente atrelados escravido negra e extremamente receosos da
possibilidade da liberdade geral dos escravos, sejam descritos historicamente como personagens
abolicionistas. O imaginrio racista que marca as nossas narrativas nacionais no qual qualquer
personalidade branca vista como heri de destaque, mesmo contra as evidncias histricas, e em que
toda a agncia e participao negra so apagadas no est somente em textos de baixo valor
acadmico, mas inclusive em pesquisas srias realizadas nas mais prestigiosas Universidades. O poder
da branquitude, to discutido ao longo do texto e que d valor supremo aos corpos brancos, perpetua-se
ainda hoje e continua a ser um dos mais desafiadores obstculos ao real reconhecimento no s dos
direitos dos negros, mas da nossa humanidade.
167

relativo ao escravismo no Brasil (com a sua consequente e demorada abolio) no


era s um projeto guiado por fatores econmicos, mas tambm por percepes
amplamente racializadas oriundas do colonialismo, em que os corpos negros entram
como pea central das polticas de Estado. Desde o incio do sculo XIX, a construo
da nao brasileira passa pela soluo do problema do negro diante do ideal de uma
nao que seja a imagem e semelhana do mundo branco-europeu patriarcal e
proprietrio. Assim, o problema da raa nuclear causa do Brasil.
Dentro desse projeto, o princpio de liberdade para a populao negra passa
necessariamente pela sua adequao ao mundo do trabalho. Essa liberdade racializada
tem duas consequncias mais diretas: a primeira que a prpria cidadania para negros e
negras nasce dentro da lgica de controle social, ou seja, o corpo negro para acessar
seus direitos enquanto cidado, estando sob suspeita e suscetvel a todo tipo de
violncia (como a prpria possibilidade de reescravizao), deve se subsumir
disciplina do labor. A cidadania dispositivo regulador de passagem do corpo
racialmente marcado do escravo para uma presena subordinada como cidado dentro
do mundo branco do trabalho livre. Em um segundo plano, como aponta Susan Buck-
Morss, tem como resultado os usos ambguos da ideia de liberdade na virada do sculo
XVIII para o XIX,401 mas mais do que isso, demonstra como as percepes raciais so
fundamentais para semantizar o significado de livre nas periferias do mundo. A
propriedade livre, o trabalho livre e a propriedade livre so conceitos que
justificaro a explorao da mo de obra pelo capitalismo moderno, mas, nas realidades
ps-coloniais, ganharo um grau a mais de complexidade, pois sero critrios aferidores
da humanidade dos sujeitos racializados. O local da nao e do cidado no nascimento
do Imprio era o local do homem, branco e proprietrio; e o negro, para se valer
enquanto sujeito, ainda que subordinado, deveria legitimar essas posies de poder.
Essa diferenciao se torna evidente quando Silva Lisboa, depois de falar da
possvel contribuio dos negros libertos industriosos e subordinados os nicos que
poderiam acessar a categoria de cidados , diz que para os demais, simbolicamente
representados pelos forros vadios, o que resta a polcia. Nada mais objetivo de
que os nicos locais para negros livres naquela sociedade se baseassem em extremos
subalternizantes: ou trabalhador disciplinado subordinado lgica branca ou
encarcerado. Como descrito anteriormente, o discurso de Silva Lisboa estava de acordo

401
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of Pitssburgh Press,
2009.
168

com a srie de polticas repressivas que, naquele momento, procuravam regular a


liberdade e, sobretudo, restringir os espaos de sociabilidade e reinveno do cotidiano
por parte da populao negra em todo o mundo Atlntico. 402 Portanto, a pequena
referncia polcia em seu discurso no um acaso ou aspecto marginal da sua fala,
pois est atrelada a toda uma rede de experincias e estratgias do supremacismo branco
na formao de naes ps-coloniais nas quais a presena de membros da dispora
africana se fazia presente.
Sublinhados pelo racismo, por um abolicionismo inconsequente e
mantenedor da escravido, pelo medo do Haiti e pela preocupao da construo de
uma nao erigida sobre o supremacismo branco, surpreende como os discursos de
Silva Lisboa na Constituinte so tidos, pelos historiadores contemporneos, como
avanados e diferenciados.403 Uma anlise mais crtica e responsvel, pelo contrrio,
demonstra o seu comprometimento em reproduo do pacto social da poca e,
sobretudo, a conservao das hierarquias raciais decorrentes do colonialismo. Mais do


402
Eduardo Martins aponta como as posturas policiais foram fundamentais para a construo da nao e a
marcao de no-locais de cidadania: A postura jurdico-policial foi largamente utilizada em todo o
decorrer do projeto de construo da nacionalidade como mecanismo de inveno da no-cidadania. Foi
inventada formas de processo policial, bem peculiar, tais como os termos de bem viver, processos
policiais que tinham a utilidade de regular a conduta daqueles indivduos que estavam na iminncia da
cidadania. Indivduos que aos olhos do poder jurdico-policial precisavam ser vigiados constantemente,
para que desse modo fosse definido o seu lugar na sociedade. Os termos de bem viver fazia parte do
arcabouo discursivo que procurou inserir ou retirar indivduos de determinados lugares, tais documentos
oficiais procuravam definir os comportamentos que seriam adequados para fazer parte da nao.
Imprimindo nestes processados o rtulo de vadio, transgressor, irregular, violento, prostituta, entre tantos
adjetivos para, dessa forma, retir-los de circulao, e assim silencia-los, tir-los a cidadania. Contudo
somente dessa forma foi lhes dado voz, tiveram eles seus nomes registrados e suas condutas salientadas,
comportamentos estes que nos revelam a negao do lugar, assim como o preto Mina com a sua bandeira
tricolor francesa. MARTINS, Eduardo. A Assembleia Constituinte de 1823 e sua posio em relao
construo da cidadania no Brasil. Tese (doutorado). UNESP, Faculdade de Cincias e Letras de Assis,
2008, p. 97-98.
403
E, de fato, Silva Lisboa em alguns momentos se destaca, no contexto da Assembleia, pela linha do seu
abolicionismo, chegando inclusive a condenar a Europa e advogar pela superao das diferenas de
cores. Por mais que recue no seu discurso, interessante notar dois aspectos nessas falas: primeiramente,
a tentativa de rejeitar a questo da raa s demonstra como ela estava colocada ademais, mesmo
argumentando contra as estratificaes raciais, o deputado reiteradamente reafirma os lugares e as
representaes racializadas oriundas do colonialismo e da escravido; em um segundo plano, como
demonstrado na citao direta utilizada no texto, Silva Lisboa expressa como a populao negra, inclusive
os escravos, mantinha os olhos atentos na Assembleia e nos caminhos tomados pelos debates
parlamentares, fato que influa nos posicionamentos dos deputados. Veja-se: Para que olharemos com
tanto desprezo para os africanos? Mal hajam os que introduziram o trfico da escravatura para irem
arrancar de seu solo e fazerem da Amria uma Etipia! Os portugueses foram os primeiros autores desse
mal enorme. (...) O infernal trfico de sangue humano foi o que multiplicou suas guerras para fazerem
escravos: e esta foi a principal causa que impossibilitou sua civilizao e fez que nem onde
primordialmente se fundou o Castelo de Ajud, se pudesse formar uma s vila. BRASIL, Assembleia
Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo V. Rio de Janeiro:
Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 207.
169

que isso, percebe suas linhas de contato e aproximao com o seu principal antagonista
na discusso sobre a cidadania dos libertos: Joo Severiano Maciel da Costa.
Principal responsvel pela introduo da noo de haitianismo no Brasil,
Maciel da Costa que mais se valer da retrica do medo para articular seu
posicionamento contrrio concesso da cidadania aos libertos africanos:

Sr. presidente, quando na sesso passada ouvi falar o Sr. deputado


Souza Frana, oferecendo uma emenda ou modificao generalidade
do 6 em questo, lisonjeei-me que com isso poramos termo a essa
discusso desagradvel e que Deus queira no tenha tristes
consequncias.
Trata-se do destino que deve dar aos libertos: matria espinhosa, em
que tm vacilado naes alumiadas e humanas, que, como ns, os tm
em seu seio. Mas para fixarmos opinio, recorramos a princpios.
Uma nao tem obrigao de admitir estrangeiros ao grmio da
sociedade? No: a naturalizao uma espcie de favor e este favor
sempre regulado por motivos de interesse nacional, como por
exemplo: a necessidade de aumentar a populao, mas todos estes
motivos, que chamarei secundrios, so sempre subordinados a um
primrio que absorve, para assim me explicar, todos os outros, o qual
a segurana pblica, esta primeira lei dos estados a qual tudo
superior.
(...) Se pois a admisso de estrangeiros ao grmio da nossa famlia no
uma obrigao mas um favor; se para esse favor exigimos condies
que uma poltica prevista nos induz a impor; se aos mesmos
indivduos, em cujas veias corre o sangue brasileiro, s porque
nasceram em pas estrangeiro, impomos a condio de domiclio,
considerando-os meio-estrangeiros, espanta-me ver que o africano,
apenas obtiver suas carta de alforria, que um ttulo que
simplesmente o habilita para dispor de si e do seu tempo, passa ipso
facto para o grmio da famlia brasileira, para nosso irmo, enfim.
Deixarei agora a considerao da Assembleia, ou antes, chamarei
sua ateno para decidir se os africanos so tais, que de sua
admisso livre e franqussima para o grmio da nossa famlia nada
haja que temer; se podemos arrazoadamente esperar deles que sejam
afetos ao nosso pas, onde viveram escravos, e aos nossos irmos que
170

sobre eles exercitaram o imprio dominical; se sabendo eles que nos


so equiparados, apenas forros, no aspiraro avanar mais adiante
na escala dos direitos sociais; se a sua superioridade numrica e a
conscincia da sua fora... Senhores, no avanarei daqui nem s um
passo. Sejam muito embora os africanos admitidos nossa, mas
imponhamos-lhes condies boas para eles e para ns; no sejam eles
de melhor condio que os simples estrangeiros que valem mais que
eles; no sejam mais favorecidos que os mesmos brasileiros que
nasceram fora do pas a quem impomos condio do domiclio;
demos-lhes ocasio e tempo de provarem que so dignos de ns e de
serem membros da nossa famlia.
(...) Os africanos que se no quiserem habilitar assim para serem
admitidos nossa famlia, vivero como os simples estrangeiros e
nem por isso sero infelizes, porque sero protegidos pelas leis em
suas pessoas e no gozo do fruto de seu trabalho, e por certo muito
melhor que na frica, onde vivem sem leis, sem asilo seguro, com
elevao pouco sensvel acima dos irracionais, vtimas do capricho
de seus despostas a quem pagam com a vida as mais ligeiras faltas.
Senhores, no queiramos ser mais filantrpicos que os americanos do
norte com os africanos: eles procuram, como sabemos, acabar com a
escravido, mas no querem nada deles para os negcios da sociedade
americana, antes desejam desembaraar-se deles e nisso trabalham
(grifos nossos).404

O discurso de Maciel da Costa j se inicia com o temor de que a simples


discusso de qualquer direito populao negra possa gerar consequncias nefastas para
a nao brasileira, referenciando-se no exemplo da experincia de outros pases que
vacilaram sobre o assunto. E o temor que realiza papel fundamental na distino
entre ns, a sociedade branca proprietria, e eles, os africanos e os estrangeiros
negros. Ademais, o medo que d contedo poltico ao ideal de segurana pblica como
principal princpio de estruturao do Imprio, no qual os imperativos da branquitude
tinham como objetivo central o controle, aniquilamento, substituio e apagamento da
mancha negra do territrio brasileiro. Ao tratar dos posicionamentos de Jos


404
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 207-208.
171

Bonifcio, Andreia Firmina argumenta que o ideal de segurana social das elites
brancas brasileiras:

(...) dependia da formao de uma sociedade homognea de interesses


convergentes, ou seja, uma formao social na qual todos possussem
direitos. O Brasil, porm, era uma sociedade heterognea, habitada
por uma multido de escravos brutais e inimigos.
Os negros eram vistos como indivduos diferentes, estrangeiros
destitudos e que no contribuam para a consolidao da Comunho
Poltica. A heterogeneidade da populao e dos interesses poderia
resultar na convulso poltica, tal qual ocorreu no Haiti, onde a
diviso de interesses entre a elite agrria haitiana possibilitou o assalto
revolucionrio negro.405

Neste contexto, h uma marcao hipcrita e evidente na fala de Maciel da


Costa, sobretudo quando se colocam outros momentos nos quais a Assembleia se
referiu aos estrangeiros. 406 O que estava em discusso no era uma questo entre
estrangeiros e brasileiros, mas entre negros e brancos, como ele mesmo aponta ao
dizer no sejam eles de melhor condio que os simples estrangeiros que valem mais
que eles. essa diferenciao amplamente racializada que permite, nos debates
parlamentares, a separao entre imigrantes oriundos da Europa (que compartilhavam
os valores do ns branco escravocrata e supostamente civilizado) e os imigrantes da
dispora africana (demarcados atravs dos signos da desumanizao e da servido), em
que os primeiros sero alvos de polticas pblicas e concesso de direitos para aqui
virem a residir, enquanto os ltimos sero localizados enquanto sub-cidados a serem


405
ALVES, Andria Firmino. O Parlamento Brasileiro: 1823-1850 Debates sobre o trfico de escravos
e a escravido. Tese de Doutorado em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, 2008, p. 35.
406
Como os sentidos polticos do medo eram parte constitutiva dos posicionamentos de Maciel da Costa,
talvez neste sentimento resida a explicao da sua fala tergiversada. Ao invs de fazer um discurso direto
contra concesso de direitos para a populao negra, como ele far em outra interveno no debate da
cidadania, ele preferiu iniciar o seu posicionamento tratando a questo como um simples problema
envolvendo a cidadania de estrangeiros. Como ser argumentado logo adiante, o temor em relao
politizao da raa pode explicar essas ausncias, silncios e descaminhos e era justamente este medo
que demonstrava a presena central da raa na articulao dos argumentos dos parlamentares.
172

escravizados, controlados e, no mximo, assimilados no projeto de nao branco-


escravista.407
Por fim, a fala de Maciel da Costa evidencia uma percepo interna, dos
prprios constituintes, de que a Assembleia poderia estar indo longe demais nas
discusses sobre liberdade e igualdade. Diante de um contexto do Atlntico
revolucionrio e da presena da populao subalternizada nas ruas se posicionando
politicamente, o medo dos deputados pode ser explicado a partir da possibilidade de que
os setores populares se apropriassem daquele espao e daquele momento. Assim, o
temor dos direitos dos negros e de uma nao negra, a exemplo do Haiti, aparecia
como forma de se sustar a discusso sobre as possibilidades de ampliao do espectro
dos princpios revolucionrios aos setores populares. Os debates constitucionais
poderiam colocar fogo na plvora e incendiar o pas, abrindo brechas para a subverso
da ordem escravocrata. Neste sentido, era o medo e a retrica da segurana pblica (da
salvao nacional) que fundamentavam e legitimavam a necessidade de se impedir o
embate sobre os sentidos da cidadania, da liberdade, da igualdade e da nao e, talvez,
seja esse mesmo medo da liberdade dos negros que explique silncios e as ausncias de
argumentos mais diretos sobre a raa.
E na ltima interveno de Maciel da Costa na discusso sobre cidadania
que essas questes se tornam mais evidentes. Talvez sentindo que os demais
constituintes se movimentavam pela concesso da cidadania civil aos libertos africanos,
sua argumentao se torna direta e objetiva, trazendo a experincia haitiana e o medo da
onda negra ainda mais para o centro do seu discurso. Ademais, as marcaes e
representaes raciais tambm se tornam mais concretas diante da possibilidade de uma
ampliao, ainda que mnima, dos princpios constitucionais populao negra:

O meu primeiro argumento foi que no havendo da nossa parte


obrigao de recebermos no seio da nossa famlia pessoas estranhas,
em que no concorressem certas circunstncias reguladas pelo
interesse social: causava-me espanto que fossemos to escrupulosos
em admitir estrangeiros, que nos trazem indstria, cabedais, cincia e
costume, e to francos com os africanos no lhes impondo condio
nenhuma.

407
Veja notas anteriores sobre as polticas imigrantistas. Veja-se tambm: BRASIL, Assembleia Nacional
Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte Tomo I. Rio de Janeiro: Tipografia
do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 132 e 144.
173

(...) Os estrangeiros das outras naes vm para este pas arrastados


pela necessidade de fazer fortuna, os africanos vm porque seus
brbaros compatriotas os vendem; e o Brasil no mais ptria natural
de uns de que de outros, e s pode ser adotiva pelos meios
reconhecidos comumente pelas naes. Que ns devamos aos
africanos a admisso nossa famlia como compensao dos males
que lhes temos feito, coisa nova para mim. Ns no somos hoje
culpados dessa introduo de comrcio de homens; recebemos os
escravos que pagamos, tiramos deles o trabalho que dos homens livres
tambm tiramos, o damos-lhes o sustento e a proteo compatvel com
o seu estado; est fechado o contrato. Que eles no so brbaros,
porque segundo relaes histricas h entre eles sociedades
regulares, como diz o meu ilustre amigo, apelo para o testemunho e
experincia dos que os recebem aqui dos navios que os transportam.
Enfim, senhores, segurana poltica e no filantropias deve ser a base
de nossas decises nesta matria. A filantropia deitou j a perder
florentssimas colnias francesas. Logo que ali soou a declarao dos
chamados direitos do homem, os espritos aqueceram e os africanos
serviram de instrumento aos maiores horrores que pode conceber a
imaginao. Prefiro e preferirei sempre o fanal da experincia a
doces teorias filantrpicas.
(...) Vejo que ali (nos Estados Unidos) a maior parte dos estados onde
h escravos temendo os perigos a que o crescimento da populao de
libertos exporia sociedade, resolveram fazer lei contra as alforrias,
como tudo atesta...
(...) Vejo isto e no hei de temer por ns e pela nossa ptria? No me
injurio de temer com to grande e poderosa nao (os Estados
Unidos), cuja imensa populao pode sufocar qualquer exploso,
circunstncia que de nenhuma sorte se verifica na nossa ptria. Os
ilustres oradores no temem nada, mas no sei se seus constituintes
tero a mesma coragem. Eu os admiro, mas no os sigo. No menos
admirvel que dentre tantos polticos como tem os Estados Unidos,
no houvesse ainda um que lembrasse ao congresso que os africanos
devem de justia fazer parte da famlia americana, porque pela
escravido j faziam parte das famlias a que serviram, ou porque pela
alforria nasceram para a Amrica, como pretende os dois senhores que
me combatem. Estava reservada para ns a glria dessa descoberta.
174

Diminuir gradualmente o trfico de comprar homens e entretanto


tratar com humanidade os que so escravos, eis aqui, senhores, tudo
quanto lhes devemos. A admisso deles para a famlia brasileira deve
ser pesada mais prudentemente. Entrem muito embora, mas sob
condies que possam afianar sua adeso e afeio ao pas e sua
prosperidade e segurana. Condies estreitas para estrangeiros em
que no h motivos desfavorveis de suspeita: condies impostas aos
mesmos que tem o nosso sangue brasileiro, e nenhuma para africanos,
que com sua carta de alforria, que no seno um ttulo para provar
que ele tem a disposio de seus braos e do seu tempo, entram para a
famlia brasileira, injustia, coisa que no entendo (grifos
nossos).408

O primeiro aspecto que mais chama a ateno nessa interveno de Maciel


da Costa que ele abandona a argumentao indireta sobre imigrantes para focar no
que realmente interessa: a possibilidade da cidadania para grupos racialmente marcados.
Para tanto, ele se vale de representaes racistas e desumanizantes, como brbaros, ao
se referir frica e aos africanos escravizados que eram trazidos nos navios negreiros.
A oposio no era assim entre brasileiros e estrangeiros, mas entre o mundo branco e o
mundo negro era uma oposio decididamente racial e que trazia a escala de
humanidade estabelecida pela realidade colonial moderna. Ela fica evidente quando
Maciel da Costa aponta que os africanos e seus descendentes gozam de uma suspeita
que os demais estrangeiros no gozam. Essa suspeita s perceptvel atravs da
compreenso da raa dentro das dinmicas do colonialismo e da escravido.
Ademais, a oposio racial se desdobra em outra: a segurana poltica
contra a filantropia. o iderio da salvao nacional que determina uma certa
concepo de liberdade restrita e regulada perante a liberdade anrquica da multido.
Assim, a nao deve se fundar mais na tentativa de imprimir uma lgica de controle
social da populao negra do que na propagao dos chamados direitos dos homens.
Estes direitos, como fica expresso na argumentao de Maciel da Costa, eram perigosos
demais em um contexto escravista de maioria negra.
Diante disso, o Haiti surge como o signo que conecta o imaginrio poltico
dos direitos humanos aos negros. justamente por causa desse aspecto que a Revoluo

408
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 209.
175

Haitiana evoca profundos temores na sociedade branca. Ela representa a possibilidade


dos ideais revolucionrios de igualdade e liberdade alcanarem a populao negra, ou
seja, o Haiti representa o reconhecimento da humanidade dos membros da dispora
africana nos quadros do constitucionalismo.
Assim, a sua sombra no um aspecto marginal ou circunstancial dos
constituintes, mas a face constitutiva do medo branco que est na gnese da teoria e da
prtica constitucional nacional. Pode se dizer que o temor ao Haiti ou, novamente, o
receio dos direitos dos negros a inscrio da branquidade nas razes do
constitucionalismo brasileiro e estrutura sua identidade ao longo da histria, na medida
em que permeia e se vincula s narrativas oficiais, s prticas das elites, reproduo do
aparato burocrtico, s dinmicas de controle social, s formas de administrao de
genocdios e aos instrumentos jurdico-polticos de demarcao subalternizante da raa.
O lastro desse temor percebido quando se dimensiona a sua presena nas
duas principais falas antagnicas da discusso sobre a cidadania dos libertos africanos.
Ao contrapor-se a Maciel da Costa, Silva Lisboa encerra sua participao neste debate
tambm trazendo o exemplo de So Domingos para defender um projeto de nao no
qual a subordinao de negros e negras fosse o elemento central:

Que comparao podem ter africanos acarretados com tantas foras e


ms artes de seu pas e impossibilitados de tornarem a ele, com os
estrangeiros livres das mais naes, principalmente da Europa, que
vem ao Brasil quase todos com nimo e tendo sempre os meios fceis
de voltarem para as suas ptrias, que sempre consideram como
superiores em civilizao.
O temor justo deve ser o de perpetuarmos a irritao dos africanos e
de seus oriundos, manifestando desprezo e dio, com sistema fixo de
nunca melhorar-se a sua condio: quando, ao contrrio, a proposta
liberalidade constitucional deve verossivelmente inspirar-lhes
gratido e emulao, para serem obedientes e industriosos, tendo
futuros prospectos de adiantamento prprios e de seus filhos.
(...) O Brasil tem o maior interesse de facilitar a naturalizao de
todos os estrangeiros teis para atrair capitalistas, industriosos e
sbios, com que rapidamente se aumente a civilizao e riqueza e
tambm se aclare e melhore a populao do Imprio.
176

(...) Permita-me tornar a repetir que os males que sofreram as


colnias francesas procederam dos extremos opostos, tanto dos
anarquistas e arquitetos de runas, que pretenderam dar repentina e
geral liberdade aos escravos, como da desumanidade dos seus
senhores, que no quiseram admitir nenhuma modificao do seu
terrvel Cdigo Negro. Ento o conflito de partidos, to excessivos e
desesperados, produziu os horrveis males que todos sabem.
O mesmo bom rei Luiz XVI, muito havia antes concorrido
indiretamente, ainda que sem inteno, para o transtorno que
sobreveio, porque, ouvindo maus conselhos, especiosos na aparncia,
facilitou e animou o trfico da escravatura dos africanos no s no
impondo direito importao, mas at dando gratificaes aos
importadores; do que resultou exorbitante acumulao de cafraria e o
incndio de paixes, vinganas e resistncias, que terminaram no
estado que ora vemos a ilha de So Domingos.
(...) Deixemos, senhores, controvrsias sobre cores dos povos; so
fenmenos fsicos, que variam conforme os graus do equador,
influxos do sol e disposies geolgicas e outras causas muito
profundas, que no so objeto dessa discusso.
(...) Enfim, recordemo-nos que corpos militares de libertos, em que ao
par estavam crioulos e africanos, tm muito contribudo para o
estabelecimento do Imprio do Brasil. Enfim, o caso j est decidido
pelo estilo do juzo dos rfos, que costuma inventariar e arrecadar os
bens dos filhos menores dos libertos e dar-lhes tutor; o que virtual
reconhecimento de seu direito de cidado. S restava a declarao
autntica na constituio (grifos nossos).409

A linha argumentativa de Silva Lisboa tem um eixo central: qualquer tipo de


reforma poltica deve ser pensada para a manuteno das hierarquias raciais e sociais.
Neste sentido, a concesso da cidadania populao negra para mant-la passiva e
evitar qualquer tipo de sublevao popular. A defesa de mudanas na escravido e o
abolicionismo s avessas e inconsequente decorrem justamente de uma marcao racial
que desumaniza e subalterniza a populao negra: so posicionamentos originados no


409
BRASIL, Assembleia Nacional Constituinte do (1823). Anais da Assembleia Nacional Constituinte
Tomo V. Rio de Janeiro: Tipografia do Imperial Instituto Artstico, 1874, p. 210-211.
177

da convico poltica da universalizao dos direitos humanos a todos e todas, mas sim
de um nacionalismo no qual o supremacismo branco um dos seus eixos fundamentais.
dentro desse nacionalismo branco e escravocrata que se advoga pela
imigrao de estrangeiros das naes do norte global, os quais seriam responsveis pelo
aumento da civilizao, da indstria, da cultura e da riqueza brasileira. E no s isso,
seriam esses imigrantes brancos os responsveis por melhorar e aclarar a populao
do Imprio, denotando objetivamente e expressamente as conexes e representaes
coloniais entre raa e poder poltico. Assim, nas marcaes de qual tipo de estrangeiro
til para a causa do Brasil, os imperativos de embranquecimento j se faziam
presentes, prenunciando as estruturas racistas que baseariam o forte projeto imigrantista
da segunda metade do sculo XIX e a constituio do mercado de trabalho livre no
pas.410
Finalmente, mais uma vez o exemplo do Haiti e o perigo da liberdade geral
e anrquica, que esto atrelados ao abolicionismo repentino, so trazidos no contexto
da argumentao. Por meio de uma hermenutica que traga a Revoluo Haitiana para o
centro da histria do colonialismo e da modernidade, possvel perceber que o
abolicionismo branco brasileiro do sculo XIX, que era muito mais um embuste para o
prolongamento da escravido, foi desenvolvido como estratgia poltica de manuteno
da estrutura social e racial do pacto colonial em um perodo de transio e convulses
polticas, com a presena de fortes questionamentos da ordem estabelecida. O Haiti,
como representao da universalizao dos direitos humanos, da apropriao da
liberdade pelos subalternos e da assuno da forma constitucional pela dispora
africana, era tudo aquilo que as elites brancas do Brasil queriam evitar naquele
momento. E desse medo haitiano, trazido pela circulao dos ventos atlnticos, que se
desprendem as noes de uma sub-cidadania racializada, da liberdade regulada e de um


410
Esse iderio de embranquecimento, to evidente e direto na fala de Silva Lisboa, capaz de gerar
certos questionamentos em relao historiografia contempornea: com toda essa naturalizao racista no
seu discurso, por que historiadores e historiadoras realaram tanto o seu suposto abolicionismo e se
silenciaram sobre o seu racismo escancarado? Como esse passar por cima das evidncias racistas
ajudou a construir uma narrativa sobre o abolicionismo branco brasileiro desconectado da sua insero
em um projeto de nao permeado pela manuteno da escravido e do supremacismo branco? Qual o
nvel de cumplicidade das narrativas histricas contemporneas com esse passado e em que medida elas
no esto permeadas por perspectivas racistas que as aproximam das percepes dos prprios
constituintes de 1823? Podemos at reverter a afirmao sobre a ausncia da raa e jog-la, em forma
de pergunta, para essa mesma historiografia: como narrativas histricas, que se recusam a perceber o
fenmeno da raa, contribuem para a perpetuao do racismo nas nossas representaes sobre o passado
nacional? Quais so as consequncias dessa ausncia da raa, nas nossas anlises histricas, sobre a
concretizao dos direitos de negros e negras no presente?
178

projeto de nao no qual o ideal da salvao nacional, o embranquecimento e o controle


social da populao negra so seus elementos orgnicos constitutivos.
No embate entre Maciel da Costa e Silva Lisboa, a posio do ltimo
venceu em plenrio. No entanto, por mais que a Constituinte de 1823 tenha decidido
pela cidadania aos libertos africanos, Maciel da Costa sairia vencedor dessa disputa.
Com o fechamento da Assembleia em 12 de novembro de 1823 por D. Pedro I, na
chamada noite da agonia, foi nomeada uma comisso composta por 10 deputados
constituintes. Entre eles, estava Maciel da Costa, que, na qualidade de secretario de
Estados dos Negcios Estrangeiros do Imprio, foi subscritor da Constituio outorgada
em 25 de maro de 1824. Nela, que seria o nico texto constitucional vigente durante o
Imprio e enquanto durou a escravido negra no Brasil at o final do sculo XIX, todas
as referncias escravido foram riscadas e apagadas, bem como os libertos africanos,
mas no os crioulos, foram afastados da cidadania.411
Era a vitria dos posicionamentos de Maciel da Costa, mas tambm a vitria
de um tipo de projeto de nao permeado por apagamentos, silncios e, sobretudo, um
profundo medo. Assim, o inciso I do art. 6 da Constituio de 1824412 deve ganhar
densidade histrica e ser lido a partir dos eventos, embates e discusses que
atravessaram a Constituinte de 1823 e que, inclusive, influenciaram o seu fechamento.
O temor do Haiti expressou se ali, na letra da lei, quando os africanos foram excludos
da cidadania. Esse risco constitucional no s uma amostra do impacto da
Revoluo Haitiana; , sobretudo, a recusa da universalizao da liberdade e da
igualdade na gnese do constitucionalismo brasileiro. a vitria de uma moldura
jurdica e histrica que desumaniza e afasta a dispora africana dos processos e
dinmicas nacionais; moldura que sabe que o reconhecimento do negro, seja como
agente poltico ou sujeito de direitos, o primeiro passo para o desmoronamento do que
se tem e se pensa como Brasil.


411
MARQUESE, Rafael de Bivar; BERBEL, Mrcia Regina. A ausncia da raa: escravido, cidadania
e ideologia pr-escravista nas Cortes de Lisboa e na Assemblia Constituinte do Rio de Janeiro (1821-
1824). In: CHAVES, Cludia Maria das Graas; SILVEIRA, Marco Antonio (orgs.). Territrio, conflito
e identidade. Belo Horizonte: Argvmentvm; Braslia: CAPES, 2007.
412
Art. 6. So Cidados Brasileiros. I. Os que no Brasil tiverem nascido, quer sejam ingnuos, ou
libertos, ainda que o pai seja estrangeiro, uma vez que este no resida por servio de sua Nao.
BRASIL. Constituio (1824) Constituio Poltica do Imprio do Brazil. Rio de Janeiro, 1824.
Disponvel em < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm>.
Acesso: 25 de janeiro de 2017.
179

A genealogia da Constituio de 1824 permite, assim, pensar como o medo


da onda negra elemento fundante da prtica e da teoria jurdica nacional. Permite
tambm compreender como a raa estruturou os posicionamentos dos deputados e a
formao do Imprio, que tinham como ncleo um mpeto poltico anti-negro,
supremacista branco e profundamente escravista. Possibilita perceber o impacto da
Revoluo Haitiana no s nas tenses e embates parlamentares, mas tambm na
inscrio e definio da nao. O Haiti estava presente na Assembleia Constituinte de
1823, foi inserido sub-repticiamente na Constituio de 1824 com a vitria nos
bastidores de Maciel da Costa e seria retomado ao longo do sculo XIX toda vez que as
estruturas da ordem escravocrata fossem ameaadas a partir de baixo. E o Haiti continua
presente a todo momento quando a ameaa e o temor da assuno da forma
constitucional por negros e negras se coloca como uma possibilidade no horizonte das
realidade ps-coloniais. O Haiti o problema no resolvido do constitucionalismo.
180

Concluso

Os ideais de liberdade, igualdade e cidadania do Iluminismo talvez


enfrentaram seus maiores desafios e alcanaram suas consequncias
mais dramticas nas colnias americanas. Aqui, estes ideais
confrontaram diretamente seus opostos mais extremos: a escravido, o
colonialismo e o racismo. O poder desses opostos somente era
igualado pela violncia e durao das lutas para resolv-los. Foi na
Amrica onde a democracia se vinculou pela primeira vez com a
igualdade humana sem considerao alguma de raa ou origem
geogrfica, e foi aqui que as guerras anticolonialistas enfrentaram pela
primeira vez a pergunta que se tornaria comum durante as guerras de
descolonizao modernas: como construir identidades nacionais
unificadoras em sociedades atormentadas pelo racismo e os conflitos
tnicos e raciais? A resposta a essa pergunta, nunca fcil e automtica,
no esteve determinada somente pelas elites brancas: tambm esteve
pelos indgenas e pelas pessoas de ascendncia africana.

Marixa Lasso

Falamos dos Saquaremas; os Saquaremas nos fazem falar de ns, de


tal modo que os limites daquele tempo, acima fixados, no pode
deixar de explodir, ampliando-se desmesuradamente e chegando at
ns. Sentimos, e podemos avaliar, a presena dos monoplios; a
permanncia da massa de colonizados, como fantasmas dos trs
mundos que h muito desapareceram; a cidadania restringida e em
muitos casos inexistente; a presena avassaladora do Estado, fora do
qual qualquer partido parece inconcebvel; o monoplio do discurso
pelo professor na sala de aula; os Saquaremas que esto em ns.
Inverso tambm intrigante, porque nos permite perceber que o
Imprio no reaparece entre ns unicamente naqueles trs dias do ano
em que, festivamente, nos despedimos da carne, mas que nos
acompanha, cotidianamente, monopolizando nossas almas e ditando
nosso proceder.

Ilmar Rohloff de Mattos


181

Nos dias imediatos que antecedem o fechamento da Assembleia


Constituinte de 1823, so diversas as falas dos deputados fazendo referncia presena
do povo no recinto. Um grande nmero de pessoas acompanha os debates e o barulho
da massa nas galerias tremendo, chegando, inclusive, a atrapalhar o andamento dos
trabalhos parlamentares. O povo adentrava o espao do poder legislativo para tomar
notcias dos eventos que se passava na Corte e compreender as movimentaes polticas
do perodo. As intenes de fundo daqueles indivduos que assistiam com grande fervor
a Constituinte s so passveis de especulao, no entanto, a tomada da Assembleia pelo
povo ali reunido uma expresso de que os significados da Constituinte tinham
tomado as ruas. E essa mesma rua voltava seus olhos para a Constituinte como um
espao possvel de reinveno das estruturas polticas em um momento de
deslocamentos, aberturas e tenses sociais.
As conexes entre o fluxo das ruas e a Constituinte de 1823 podem abrir
novos questionamentos sobre os sentidos do fechamento da Assembleia por D. Pedro I.
Mais do que um conflito entre poderes, expresso nos receios de que os constituintes
concedessem mais competncias ao legislativo e diminussem o poder do Imperador, os
outros sentidos da noite da agonia podem ser perquiridos nos apagamentos e
ausncias do texto da Constituio de 1824. A retirada da cidadania dos libertos
africanos do texto constitucional a imposio do silncio sobre as tenses que se
estabeleceram e se expressaram nos embates parlamentares durante todo o ano de 1823.
A anlise da prtica constituinte de 1823 reconecta os fios soltos entre o
texto de 1824 e o medo do Haiti por meio da figura e da vitria de Joo Severiano
Maciel da Costa. Mas mais do que isso: como Buck-Morss argumenta sobre Hegel e
Haiti, aponta-se para a profunda conexo, ainda que ocultada, entre a filosofia moral e
poltica do ocidente e a Revoluo Haitiana. O Haiti representa os desejos
universalizantes de transcendncia das fronteiras sociais liberados pela Era das
Revolues. Por outro lado e ao mesmo tempo, representa o temor e a repulsa que esses
mesmos princpios revolucionrios colocaram sobre as identidades raciais disseminadas
e globalizadas pelo colonialismo e pela escravido negra. Os enfrentamentos exaltados
dos parlamentares brasileiros em 1823 demonstram que essas questes so mais do que
abstraes tericas, constituindo o contedo substancial e a face oculta do surgimento
do constitucionalismo na modernidade. O medo e o subsequente silenciamento em 1824
talvez sejam indcios de como esse mesmo pensamento jurdico, nas suas mais diversas
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facetas, vem lidando com a possibilidade da assuno da forma constitucional por


negros e negras desde ento.
Para refazer esse caminho de silncios, apagamentos e excluses, o presente
texto trabalhou a categoria de Atlntico Negro como instrumento terico para
compreender uma realidade geopoltica e cultural que transcende s fronteiras legadas
pelos estados-nao modernos. Por meio dela foi possvel tematizar aspectos ocultos
nos relatos hegemnicos sobre a modernidade, como as trajetrias polticas e lutas dos
povos da dispora africana e os impactos globais e diferenciados do colonialismo sobre
a estruturao do mundo moderno.
Em um segundo momento, dentro do lcus do Atlntico Negro, a Revoluo
Haitiana foi explorada na tentativa de compreender como a sua apario histrica
gera uma srie de problemas e deslocamentos para a filosofia poltica e para a histria
do constitucionalismo. Como smbolo mximo da possibilidade dos direitos dos negros
e negras na dispora, circulado atravs dos ventos de liberdade do Atlntico, o Haiti
abre profundas perguntas sobre as formas como a agncia negra vem sendo
narrativizada e tematizada pela teoria e pela prtica constitucional. Ademais, possibilita
uma genealogia crtica dessa mesmo pensamento, ao iluminar o enraizamento dos
conceitos de liberdade e igualdade no empreendimento colonial e na escravido negra.
Assim, a hermenutica haitiana no s evidencia como, no nascimento da
modernidade, a identidade poltica ser cidado foi igualada a identidades de gnero,
raa e classe; ela tambm abre caminhos para uma outra compreenso histrica, que
trabalhe e perceba os momentos de indefinio, reinveno poltica e heterogeneidade
no passado, e para uma imaginao moral mais capaz de desestabilizar as fronteiras
identitrias legadas pelo colonialismo.
Com base nesses aportes, foram analisados os debates parlamentares da
Constituinte de 1823 na tentativa de observar esses elementos num fazer constitucional
concreto. Nele, possvel observar concretamente a emergncia da cidadania como um
conceito racializado, oriundo do trfico atlntico de escravos, do colonialismo e do
racismo. No entanto, como o calor do momento demonstra, a cidadania racializada no
emerge como uma necessidade teleolgica do ethos do homem branco, proprietrio e
conquistador em contraposio negao e excluso dos seus demais outros,
notadamente os povos indgenas e a populao negra. Pelo contrrio, ela vai se
racializando e ganhando contornos paulatinamente, por meio de estratgias,
ocultamentos, disperses, fluxos, recos, afirmaes e violncias, que so sempre
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reconfigurados e redimensionados pelas dinmicas do exerccio de outra cidadania,


aquela da multido, reinventada nas lutas, praticada cotidianamente e espalhada atravs
dos ventos atlnticos. Na virada do sculo XVIII para o XIX, em toda a extenso das
realidades coloniais, o cone e alegoria dessa outra liberdade era a Revoluo dos
Negros da Ilha de So Domingos.
E o Haiti continua a tracionar nossa imaginao moral, poltica e histrica.
Ele exige que as nossas narrativas sejam capazes de pensar como a dispora africana
criou realidades, hbitos e prticas de dominao, subordinao e resistncia por todo o
mundo Atlntico; como a presena negra impactou sobre crenas e reivindicaes
polticas dos diversos grupos tragados pelo colonialismo; como a onda negra moldou
os imaginrios de liberdade e os temores da anarquia; como se deram formas
populares e hbridas de reinveno dos signos polticos da poca e como os poderes
coloniais reagiram a elas.
Alm disso, no duplo movimento do Atlntico Negro e da Revoluo
Haitiana, possvel mobilizar o pensamento negro em dispora para pensar um campo
que no est acostumado a tematizar as problemticas da populao negra. Ao perceber
o negro vida, como diria Guerreiro Ramos, na gnese do constitucionalismo moderno,
balanam-se as estruturas de poder que esto por trs dos esquecimentos e
silenciamentos nas narrativas do direito constitucional. Na cadncia do fluxo das mars
e por meio das viagens do Atlntico, possvel fazer o sentido anti-horrio do
apagamento ao narrar histrias ocultadas pelos relatos da modernidade, dando sentido
poltico s trajetrias diversas mobilizadas pela dispora africana.
Mas mais do que recontar uma histria olvidada, demonstra-se que a
memria e o esquecimento so frutos do poder. Como argumentam Luiz Felipe
Alencastro e Michel-Rolph Trouillot, no que se refere aos discursos sobre o passado
escravocrata e colonial, h mais do que o apagamento, h um conluio que produz o
esquecimento. Este conluio tem razes no supremacismo branco e no poder da
branquidade, dos quais decorrem o medo das pessoas brancas de falar de certos
problemas, pois elas se enxergam e sabem que esto implicadas nas dinmicas de
excluses e distribuies de privilgios do racismo. Assim, alm de propor a
necessidade da discusso racial para qualquer rea do direito, o texto apontou o conceito
de branquitude como chave para pensar o constitucionalismo. Com esse aporte,
visualiza-se como o poder branco influiu e continua a influir nas negociaes sobre
direitos e como experincias passadas se reinventam, se reconfiguram e se reatualizam
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no presente, sendo possvel fazer uma genealogia crtica das narrativas e prticas do
direito constitucional brasileiro mais responsvel e condizente com uma realidade que
continua a manter a carne negra como a mais barata do mercado.
Neste sentido, possvel fazer um paralelo entre as tradicionais categorias
de cidadania, liberdade e igualdade com as de medo, vigilncia e liberdade racialmente
marcada, em que modernidade e colonialidade, supremacismo branco e dispora
africana despontam como pares implicados e dinmicos para a compreenso do
fenmeno do direito constitucional na histria. Abre-se, assim, a possibilidade de um
outro trip, capaz de informar uma narrativa constitucional alternativa, em que o
genocdio, o epistemicdio, o superencarceramento e a ausncia dos direitos mais
bsicos so temas comuns. Mais alm: ilumina como as narrativas sobre cidadania,
liberdade e igualdade, que apagam a presena da dispora africana na modernidade, so
cmplices do morticnio negro no Atlntico.
Portanto, se pretendido no s a reconstruo dos relatos sobre o
constitucionalismo no mundo moderno, mas tambm que a prtica constitucional hoje
se desvincule do seu estreito compromisso com o aniquilamento fsico, cultural e
simblico da populao negra em dispora, faz-se necessrio uma teoria jurdica mais
comprometida com a heterologia, a crtica poltica e as estruturas rizomrficas
mobilizadas pelas experincias em errncia do Atlntico Negro. Uma teoria desconfiada
de narrativas totalizantes embebidas no esquecimento e no apagamento da inscrio
africana nas Amricas. Talvez, um constitucionalismo do Atlntico Negro, o qual esteja
apto a lidar com as formas diferenciadas dinamizadas pela dispora negra de
enfrentamento, rejeio ou apropriao das estruturas identitrias rgidas legadas pela
modernidade e pelo colonialismo, entre elas o direito moderno e o arcabouo dos
estados-nao.
O surgimento da modernidade foi intercruzado por insurgncias atlnticas,
revoltas escravas e viagens martimas recheadas de sonhos e esperanas de um
horizonte de liberdade. Esse mesmo nascimento do mundo moderno viu como esses
fluxos do Atlntico Negro impactaram nas cortes constitucionais, no pensamento
filosfico e na formulao da teoria poltica moderna. A Revoluo Haitiana nos
questiona como esse elo no passado se perdeu no presente; como relatos da
modernidade podem ser realizados silenciando as dinmicas engendradas pela dispora
africana e pelo colonialismo. O Haiti nos tensiona pois ilumina como a produo da
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raa e do racismo pelo empreendimento colonial continua a fazer partes dos nossos
quadros hermenuticos histricos, filosficos e polticos.
O presente texto foi uma tentativa de ir contra essa hegemonia discursiva a
partir da abordagem de uma experincia especfica. Uma tentativa de reestabelecer as
vinculaes histricas e polticas entre constitucionalismo e a experincia colonial. De
borrar e deslocar a ideia de que h um constitucionalismo europeu, um estadunidense e
outro latino-americano absolutamente apartados um do outro, na medida em que a
realidade geopoltica dos fluxos atlnticos os tornaram intimamente interligados. De,
sobretudo, enfrentar a pergunta: como a dispora africana e o racismo vm sendo
problematizados pelo pensamento constitucional e como a possibilidade dos direitos de
negros e negras moldou a identidade do constitucionalismo na modernidade.
Assim, nossas concluses centrais so: nenhum relato da modernidade est
completo sem a necessria e profunda reflexo sobre o impacto global e diferenciado da
produo da raa pelo colonialismo; as tenses em torno do constitucionalismo e dos
ideais de liberdade e igualdade no Atlntico Negro so peas elementares para se
perquirir as articulaes polticas e histricas por trs da formao das identidades
nacionais e da noo moderna de cidadania; a repercusso e a escala da Revoluo
Haitiana e das insurgncias negras atlnticas merecem ser reavaliadas e
redimensionadas para uma compreenso mais abrangente do colonialismo como
fenmeno de longa durao; e possvel revisitar eventos, personagens, locais e
processos a partir de uma escrita histrica descentralizada, liberadora e que leve a srio
a raa, o racismo e o sentido poltico da agncia negra. Foram fundamentalmente esses
movimentos que nos impulsionaram a reexaminar, atravs de outros olhares, uma
Constituinte ocorrida h quase 200 anos.
Espera-se que esforos aqui empreendidos tenham apontado indcios, aberto
outras vias e permitido diferentes perspectivas. Que as diversas pontas soltas deixadas
ao longo do caminho sejam novas possibilidades para se pensar e compreender o
fenmeno e a histria do direito constitucional.
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Referncias Bibliogrficas

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Trad. Vincius


Nicastro Nonesko. Chapec, SC: Argos, 2009.
A