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ALMA, FORMAS E SENSO-PERCEPO

NO FDON DE PLATO
SOUL, FORMS AND SENSE-PERCEPCION IN PLATOS PHAEDO
HUGO FILGUEIRAS DE ARAJO*

Resumo: O presente texto uma anlise do argumento da anamnese no Fdon


de Plato. Parte-se do princpio de que o argumento tem sua sustentao pela
prova da existncia das Formas e da alma antes do nascimento, como tambm
da participao da senso-percepo (asthesis) nesse processo. Havendo as
Formas inteligveis, a alma instncia reguladora das experincias cognitivas
que garantem a recordao, com base 1) no contato da alma com as Formas
antes do nascimento; 2) no contato com a realidade sensvel, a qual suscita na
alma essa recordao.
Palavras-chave: alma, senso-percepo, formas, anamnese.

Abstract: This text is an analysis of the argument about anamnesis in the Pha-
edo of Plato. We take into account that the argument is supported by the proof
of the existence of the Forms and of the soul before birth, as well as of the
participation of sense-perception (aisthesis) in this process. Given the existence
of intelligible Forms, the soul is the regulator of cognitive experiences which
guarantee recollection through: 1) contact with the Forms before birth; 2 ) contact
with sensible reality, the basis for recollection.
Keywords: Soul, Sense-perception, Forms, Anamnesis.

INTRODUO
O estudo da epistemologia platnica um trabalho inacabado, sobretudo
no entendimento do que se convencionou chamar de Teoria das Formas e
Teoria da Anamnese. O modelo proposto por Plato acerca do processo de
conhecimento impressiona, at hoje, por sua diversidade de modos de apre-
sentao nos diversos dilogos, mesmo que, na sua maioria, se fundamente
na relao entre as realidades sensvel e inteligvel.
O Fdon apresenta uma formulao desse processo de cognio de forma
complexa, pelos vrios elementos dos quais Plato se serviu para escrev-lo,

* Hugo Filgueiras de Arajo professor da Universidade Federal do Cear, Brasil. E-mail:


hugofilguaraujo@hotmail.com

HYPNOS, So Paulo, nmero 28, 1 semestre 2012, p. 170-182


como tambm pela diversidade de temas existentes no texto em questo1. 171
Contudo, inegvel que seu estudo ajude sobremaneira no entendimento

Hugo Filgueiras de Arajo


da epistemologia platnica.
O problema que apresentamos desenvolve-se na forma como Plato, no
Fdon, estabelece uma estrutura do processo de cognio reconhecido como
anamnese, a partir do enlaamento entre as noes de alma (psykh), Forma
(eidos) e da participao da senso-percepo (asthesis) nesse processo de
busca do saber. Percebemos que essas trs noes, ora apresentadas, so
essenciais para que haja a epistm, embora isso no aparea de um modo
claro e simples no dilogo, sobretudo no que diz respeito senso-percepo.
O fato que, desde o incio do Fdon, Plato deixa clara a sua descon-
fiana com a sensibilidade, considerando-a insana e instvel, uma vez que
os sensveis no so como sempre so as Formas inteligveis (78e-79a),
podendo enganar e por vezes at atrapalhar a alma na busca do saber
(65ab). Entretanto, no decorrer do dilogo, insiste o filsofo em pontuar a
participao do corpo, pela asthesis, na reminiscncia (74c, 75a, 75b, 75e
e 75e-76a). A tese que apresentamos para o entendimento de como Plato
concilia a asthesis, a alma e as Formas nesse processo se baseia na regulao
epistemolgica e ontolgica que as duas ltimas exercem sobre a primeira.
1. Epistemologicamente, a senso-percepo s possvel devido ao contato
anterior que a alma teve com as Formas, que segundo o Fdon ocorreu antes
do nascimento, uma vez que j nascemos com a funcionalidade dos sentidos
(74d-e, 75b,76d-e, 78e-79a); 2. ontologicamente, os sensveis so regulados
pelas Formas pois so referncias (anoisein: 75b; anapheromen: 76d) da
entidade inteligvel que especificamente imitam, seja por neles as Formas
estarem presentes ou por delas os sensveis participarem (100cd).
O dilogo nos aponta que na alma, centro da atividade racional, esto
presentes as experincias cognitivas asthesis e epistm, sem nunca se con-
fundirem uma com a outra (74d-e, 75b, 76d-e, 78e-79a). Algum s consegue
perceber algo pelos sentidos e referenciar a percepo com a entidade onto-
-epistemolgica qual imita (algo belo com a Beleza, por exemplo) pois em
um momento anterior a essa experincia a alma teve contanto com as Formas.
Cabe alma, uma vez encerrada num corpo, estruturar a experincia sensvel
atravs da linguagem (78e-79a, 102a-b; vide R. X 596a; Parm. 130e), depois

1
Dentre todos os dilogos, o Fdon se destaca por ter uma composio literria e filosfica
que congrega uma diversidade de elementos de natureza muito diversa: argumentos, debates,
interldios dramticos e metodolgicos, e ainda mitos; cada um desses, no plano literrio, com
uma correspondncia com uma finalidade precisa. A esses elementos se intercalam no dilogo
temas diversos: alma, morte, imortalidade, saber etc.

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172 pelo pensamento (Teet. 184b-186c, 189e-190a), por fim pela reminiscncia
(Fd. 79c-d). O reconhecimento do papel da alma frente todo o processo de
Alma, formas e senso-percepo, no fdon, de Plato

reminiscncia de grande ajuda na defesa de nossa tese.


A asthesis tem sua participao na aquisio do saber, sem ela no h
reminiscncia, contudo esse processo no se encerra nela (75bc). Aps a
percepo sensvel a alma percorre um caminho de afastamento do sensvel
para, debruando-se em si e por si mesma, inquirir a respeito da verdade.
isso que Plato quer apresentar no dilogo ao propor um processo de
purificao (kathrsis) que deve haver na alma em relao ao corpo, cuja
semelhana ele estabelece com a morte, antecipada por todo aquele que faz
filosofia, vivendo um treino de morrer e ter morrido (64a). Os argumentos
finais do dilogo, ao mesmo tempo que empreendem uma tentativa de pro-
var que a alma imortal, versam sobre a teoria da participao que enlaa
o sensvel ao Inteligvel, como tambm apresenta a dialtica e o refgio aos
argumentos como o caminho para se chegar verdade.
Em suma, nosso estudo de tema A alma, as Formas e a senso-percepo,
no Fdon, de Plato defende que a teoria da anamnese no Fdon tem sua
sustentao pela existncia das Formas e da alma e da participao da senso-
-percepo nesse processo.

1. A ALMA, NO FDON
O tema da alma um dos mais constantes do Fdon. O dilogo mar-
cado em quase todos os seus argumentos com um discurso apologtico
que enobrece a alma, como instncia que garante o alcance da virtude e da
sabedoria, quando essa se dedica atividade filosfica.
A primeira meno alma surge no Fdon, quando Scrates define o
que a morte:
Acreditamos que a morte alguma coisa?
Sem dvida atalhou Smias.
Que outra coisa, pois seno a separao da alma e do corpo? E, nesse
caso, estar morto significa isto mesmo: que o corpo, uma vez separado
da alma, passa a ficar em si e por si mesmo, parte dela; tal como a alma,
uma vez separada do corpo, passa a ficar em si e por si mesma, parte
dele Ou ser a morte algo diverso do que dizemos? (Fdon 64c)
Aps a apresentao dessa tese, o texto vai apresentar um conjunto de
argumentos que estabelecero uma oposio entre alma e corpo baseados
em dois planos: tico e onto-epistemolgico.
Na perspectiva tica, corpo e alma so apresentados como duas rea-
lidades diferentes, contrapostas, sendo o corpo uma coisa m (66b). Suas

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paixes e concupiscncias do origem s guerras, dissenses etc. (66c), dele 173
somos escravos (66c), e que semelhante ao mortal (80b-d), e seu fim a

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corrupo (78d-e) etc; enquanto que a alma senhora (80a), semelhante
ao divino (80b-d) e seu fim a imortalidade (80e). A perspectiva onto-
-epistemolgica comea a ser articulada em 65ab, em que Scrates afirma
que o corpo um entrave para a alma, quando na investigao se lhe pede
auxlio. Sendo assim, para um filsofo que busca conhecer as coisas na sua
essncia, a morte vista como uma libertao (65c-66a), pois enquanto ele
estiver no corpo, tal atividade corre o risco de ser desvirtuada. Contudo,
mais frente no dilogo Plato apresenta o argumento da reminiscncia
redimindo o papel do corpo e da senso-percepo quando reconhece a sua
participao, mesmo que pontual, no processo de recuperao do saber (74c,
75a, 75b, 75e e 75e-76a).
O que interessante perceber que o discurso do Fdon voltado para
evidenciar o cuidado e o zelo pela alma tem como fundamento a relao
que, no dilogo, estabelecida entre a alma e as Formas Inteligveis. Ela
afim das Formas, pois no podendo o corpo conhec-las, uma vez que s
pode conhecer o que visvel por tambm s-lo, resta alma essa compe-
tncia, por tambm ser invisvel, como elas, as Formas, o so (65de). Esse
o primeiro aspecto que estabelece a necessidade da alma para que haja
conhecimento. Contudo, mais frente no dilogo, os diversos sentidos apli-
cados por Plato noo de alma, acentuam essa ligao que h entre alma
e Formas, estabelecendo assim um perfil de sua natureza.
T. Santos apresenta alguns sentidos da alma que no Fdon so aborda-
dos: As principais so as seguintes: 1) Como conscincia moral, instncia
judicativa de todo o comportamento do homem; 2) (Implicitamente) como
a sede da personalidade, o eu; 3) Como centro da actividade cognitiva, ou
Razo. (1998, p. 24)
Os sentidos que no dilogo vo sendo empregados por Plato alma
vo-lhe conferindo um estatuto ontolgico que a favorece em relao ao
corpo. Entretanto, no estabelecimento da noo de alma como centro da
atividade cognitiva que est a chave para o entendimento da relao da alma
com as Formas e da efetuao da reminiscncia, pois somente ela, a alma,
o lugar da memria das Formas, residindo nela a capacidade que permite
o exerccio da anamnese e o da memria (76c). a partir dessa noo que
se assenta a necessidade da prova da pr-existncia da alma ao nascimento
e de sua posterior imortalidade.

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174 2. A TEORIA DAS FORMAS
Na busca para refletir sobre o nosso tema, vemos necessrio apontar
Alma, formas e senso-percepo, no fdon, de Plato

algumas questes sobre o conjunto de teses, mesmo que indiretas, que no


Fdon so referenciadas ao que se convencionou chamar teoria das Formas
na filosofia platnica2. As Formas so estruturas onto-epistemolgicas que
condicionam a experincia sensvel. So ontolgicas porque so realidades,
como entidades mentais, e epistemolgicas por estruturarem o processo
cognitivo, ordenando assim a experincia sensvel3.
So inmeras as vezes que no Fdon se faz meno s Formas, na ver-
dade quase todos os argumentos do dilogo se condensam nelas. Seu duplo
sentido, ontolgico e epistemolgico, garante sua superioridade aos sens-
veis, seja por os antecederem no processo de cognio, tendo uma funo
estruturadora da sensibilidade, ou por serem realidades com caractersticas
prprias, opostas s suas instncias4, s quais lhe do o nome5.
No Fdon, as Formas surgem frente ao argumento que ope corpo e alma,
sendo o ncleo que estabelece essa distino, constatada no dilogo pelas
caractersticas que manifestam a similitude entre elas e a alma (invisibilidade,
imutabilidade etc.). Tal similitude to evidente que Robinson (2007, p. 69),
em sua obra A psicologia de Plato, atenta para o fato de que por a alma
ser to semelhante s Formas, houve quem argumentasse que no final do
dilogo ela ultrapassa essa condio de semelhana, sendo entendida como
realmente uma Forma6. O carter de invisibilidade da alma o que garante
ser essa instncia capaz de conhecer as Formas. No sendo possvel ao corpo
conhec-las, porque so invisveis e este s conhece o que visvel, cabe
alma, invisvel como as Formas, essa tarefa.

2
A expresso teoria das Formas no se encontra sequer uma vez nos dilogos de Plato.
Na verdade quem responsvel de t-la assim abordado e atribudo a Plato foi Aristteles
(Metafsica A6 e 9), que a criticou sobremaneira.
3
Cf. SANTOS, 2008, p. 49
4
Now Plato may well have more than one reason for holding that Forms are separate from
particulars, and ontologically independent of then. One reason may be Platos views about
recolletion, and the immortality of the soul. If (as Plato claims) we know Forms before birth,
and before we first encounter sensible particulars, this might be one reason for supposing that
Forms are separate from particulars, and ontologically independent of them. (JORDAN, 1983,
p. 86)
5
As Formas frente s suas instncias so mais que homnimas, so epnimas s instncias,
pois lhes do o nome. Cf. SANTOS, 2008, p.63.
6
W. Theiler (no texto Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles.
Berlim, 1965, p. 64.) afirma ser a alma uma Idia atada Idia de Vida, j Festugire (no texto
La Revelacin dHerms Trismgiste. Paris, 1949, II, 103) defende que ela a prpria Idia de
Vida.

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Os dois aspectos da teoria das Formas se articulam um com o outro. O 175
aspecto epistemolgico introduz o ontolgico no Fdon, expondo que as

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Formas estruturam a sensibilidade e o conhecimento. H de se considerar
que na diferena ontolgica entre as duas espcies de seres (sensveis e
inteligveis) que se percebe a qual atividade cada um relacionado: as Formas
so captadas pela reminiscncia, atividade da alma, por serem invisveis; e
os sensveis se relacionam sensibilidade, atividade do corpo, por serem
visveis (78e-79bc).
Percebemos que mesmo que Plato manifeste que as Formas so uma
exigncia para a atividade racional, por conceder alma os referentes estrutu-
rantes da reminiscncia, e por serem as realidades que ordenam as instncias
sensveis, ele no as apresenta de modo dogmtico, cuja existncia deva ser
vista como necessria (Cf. Trindade Santos, 2008, p. 61). Destacamos aqui
o modo prprio de filosofar de Plato. O jogo argumentativo, no contexto
dialtico do Fdon, vai dando consistncia crena nas Formas, que por
conseguinte vai se constituir como a hiptese na qual se assenta o mtodo
dialtico, utilizado em todo o dilogo. A sua abordagem feita em vista da
concretizao definitiva e da anuncia dos interlocutores de que as Formas
so o suporte da teoria da causao e explicao da realidade sensvel.

3. A TEORIA DA ANAMNESE
Sendo provada a pr-existncia das Formas e da alma antes do nas-
cimento, Plato fundamenta assim a possibilidade de haver aprendizado
quando ela, a alma, estiver encarnada. O processo que possibilita conhecer
denominado reminiscncia.
O argumento da reminiscncia surge no dilogo aps a apresentao do
argumento dos opostos sensveis. Seguida da demonstrao de que dos
opostos que surgem os opostos e que essa oposio acontece de um para o
outro pela intercalao de dois processos (estar vivo/estar morto processo
morrer; estar morto/estar vivo processo reviver), Scrates se v impelido a
apresentar a teoria que tambm manifesta processos que intercalam momen-
tos opostos esquecer/recordar. Alm de corroborar o fluxo dos opostos, a
reminiscncia fundamenta a preexistncia da alma vida unida ao corpo.
tambm quanto a mim, Cebes replicou , o que podemos ter de
mais certo! No estamos, efectivamente, a ser vtimas de erro ao concordar
neste ponto; pelo contrrio, tudo isso so realidades mais que evidentes: o
renascer, a gerao dos vivos a partir dos mortos, a sobrevivncia das almas
dos que morreram [ e, sem dvida, um destino melhor para as almas dos
bons e pior para as dos maus!]

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176 O que alis, Scrates atalhou Cebes , est bem de acordo com essa
conhecida teoria se de facto verdadeira que trazes constantemente
Alma, formas e senso-percepo, no fdon, de Plato

baila, ou seja, que o aprender no seno um recordar; segundo ela,


indispensvel que tenhamos adquirido, em tempo anterior ao nosso nas-
cimento, os conhecimentos que actualmente recordamos. Ora tal no seria
possvel se a nossa alma no existisse j algures, antes de incarnar nesta
forma humana. De modo que, at sob este prisma, d ideia que a alma
algo de imortal. (Fdon 72d-73a)
A teoria da anamnese no Fdon apresentada de forma minuciosa.
necessrio se ater aos seus pequenos detalhes e forma como Plato vai
desenvolvendo no dilogo entre Scrates, Smias e Cebes7, os pontos que
vo construindo a tese. Como vimos, o pressuposto do argumento que
para haver recordao necessrio um contato anterior com o algo recor-
dado. Adiante se ver que necessrio mais do que contato, que se tenha
o conhecimento prvio do mesmo (73c).
O argumento, em um primeiro momento, apresenta duas exigncias
essenciais:
que haja uma experincia cognitiva anterior experincia cognitiva atual;
que a experincia cognitiva anterior se relacione com a experincia
cognitiva atual.
Para corroborar sua afirmao, Scrates apresenta algumas analogias para
exemplificar o que dissera:
Ora sabes qual a reao que experimenta um amante quando avista
uma lira, um manto ou qualquer objeto com que o seu amado habitual-
mente anda: ao mesmo tempo que apreende a lira, o seu esprito capta
por igual a imagem do amado a quem a lira pertence; e a temos, pois,
uma reminiscncia. O mesmo diramos de algum que, ao avistar Smias,
se lembrasse de Cebes e, como este, milhares de exemplos poderiam
apontar-se. (Fdon 73d)
Perante tais exemplos, h a concluso que todos esses casos tratam de
reminiscncias, e eles acontecem devido a uma experincia de associao.
O amante s se recorda do amado ao ver a lira, porque em outro momento

7
importante atentar para o fato de que tanto Smias como Cebes eram tebanos (Cf. BUR-
NET, 2006, p. 293ss), e por isso comungavam da doutrina pitagrica que em Tebas era forte.
Podemos assim pensar que no foi por acaso que no Fdon Plato ps esses dois discpulos
frente a toda discusso com Scrates, visto que, como afirma Robinson, a concepo tica da
filosofia socrtico-platnica supera a tica rfico-pitagrica, e no dilogo o filsofo atravs dos
seus argumentos, vence e supera .alguns traos dessas religies mistricas, como o foi com a
tese da alma harmonia, que mais frente cuidaremos em analisar.

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o havia visto com ela. S h reminiscncia mediante essa condio. E assim 177
acontece com os outros milhares de exemplos que se poderiam apontar.

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Contudo, o argumento que partira de casos de reminiscncias entre des-
semelhantes, parte depois para casos entre coisas semelhantes, sendo o
primeiro um pressuposto para o segundo: assim como acontece com os des-
semelhantes, acontece com os semelhantes8. O nico caso de reminiscncia
entre semelhantes apresentado nesse primeiro momento o do retrato de
Smias que faz recordar a sua pessoa. Percebe-se ento que so apenas os
semelhantes que interessam para o desenrolar da tese.
Esse primeiro momento do argumento apenas constata que todos esse
casos, de dessemelhantes e de semelhantes, podem ser considerados remi-
niscncias, pois correspondem s duas exigncias apresentadas no incio do
argumento: a existncia de uma experincia cognitiva anterior percepo
e o condicionamento de um ao outro. Tal constatao introduz o segundo
momento do argumento que trata de comparar o objeto percebido ao objeto
recordado, fazendo perceber a diferena que h na semelhana entre eles.
V l ento se est certo prosseguiu. Afirmamos, creio, a existncia
de algo igual ... no quero dizer um tronco de madeira igual a outro
tronco ou uma pedra igual a outra pedra nem nada desse gnero, mas uma
realidade distinta de todas estas e que est para alm delas o Igual em
si mesmo. Afirmaremos que existe ou no? (Fdon 74a)

Scrates comea por apresentar a ideia de um Igual, que segundo ele no


a mesma igualdade que h entre dois troncos ou duas pedras iguais, mas
um Igual em si mesmo (74b). Ele conclui que o Igual em si mesmo uma
realidade distinta dos iguais referidos nos outros casos (dos troncos e pedras).
Partindo desse ponto surge o seguinte problema, que desencadeia outras
perguntas: se se tem o conhecimento desse Igual em si mesmo, onde ele
adquirido? Ter sido da viso dos iguais? O Igual no diferente dos iguais?
Sem deixar Smias responder s perguntas, Scrates, comparando os dois
tipos de iguais, constata que h uma superioridade do Igual aos iguais. Isso
ele justifica por haver uma diferena entre a igualdade dos iguais, que por
vezes para uns parece e para outros no, e a igualdade do Igual, sobre o qual
a discordncia impossvel (74b-e). Sendo assim, o mestre constata que h
uma carncia dos iguais em relao ao Igual, o que prova terminantemente
que se trata de realidades de planos diferentes.

8
Ora, de todos esses casos no decorre justamente que, nuns casos, a reminiscncia
se produz a partir de objectos semelhantes, e noutros, a partir de objectos dissemelhantes?
(Fdon, 74a)

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178 Ora bem, estamos de acordo: quando uma pessoa olha para um dado
objecto e reflete de si para si: esse objecto que tenho diante dos olhos
Alma, formas e senso-percepo, no fdon, de Plato

aspira a identificar-se com a outra determinada realidade, mas est longe


de poder identificar-se a ela e -lhe, pelo contrrio, bastante inferior ,
ao fazer tais reflexes porque, suponho, conhecia j essa tal realidade
qual, segundo declara, se assemelha o objecto em causa, embora lhe fique
bastante aqum? (Fdon 74de)

Aps a constatao da diferena entre os Iguais, Scrates trata de


encontrar a origem de cada um. Ele chega a concluses contraditrias: o
Igual, mesmo sendo superior aos iguais, captado a partir destes (74c); o
conhecimento do Igual anterior no tempo ao dos iguais. Porm, mesmo
constatando que o Igual superior e anterior no tempo aos iguais, afirma
que o mesmo s concebido pelo exerccio da sensibilidade. A concluso
desse momento acontece com a constatao de que toda vez que um dado
objeto transporte ideia de outro, h um caso de reminiscncia.
Novamente no dilogo, como que fechando a parte capital do argumento
da reminiscncia, ressurgem as exigncias essenciais para que haja a
recordao, como citamos anteriormente: a experincia cognitiva anterior
condiciona a experincia cognitiva atual, e essa s possvel se e somente se
tiver havido tal experincia anterior, pois, como acontece no caso dos iguais
com o Igual, mesmo que haja a recordao da noo de Igualdade a partir
do contato sensvel com as coisas iguais, essas s podem ser consideradas
iguais se naquele que exerce a sensibilidade houver a noo de Igualdade,
adquirida em um momento anterior.
Podemos retomar alguns pontos essenciais dessa argumentao:
1. Toma-se o conhecimento do Igual a partir dos sentidos (74cd);
2. As realidades sensoriais tendem para a realidade do Igual, mesmo
estas lhe ficando bastante aqum (75b);
3. preciso, antes do uso dos sentidos, ter um conhecimento prvio do
Igual, pois eles por si s, no possibilitam tal conhecimento (75b);
4. Ao nascer j temos a capacidade de usar os sentidos (75b);
5. Logo, se para ter o uso dos sentidos preciso ter a noo de Igual,
ento esse conhecimento acontece antes do nascimento (75c);
6. Esse prvio conhecimento se aplica, assim como no Igual , para o
Maior, o Belo, o Menor, o Justo e todas as realidades em si (75cd).
O problema que surge desse momento se desdobra em duas proposi-
es: 1) nascemos com todas essas realidades; se no as esquecemos, ento
sabemos ao longo da vida, pois o esquecimento no seno a perda do

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conhecimento9 (75d); 2) perdemos ao nascer esse conhecimento que recupe- 179
ramos depois com o uso dos sentidos, logo o aprender recuperar o saber e

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o processo pelo qual o re-adquirimos a anamnese (75e). A essa alternativa,
Smias acaba por optar pela segunda proposio, mesmo ainda hesitando.
Scrates segue ento com a concluso do argumento.
As teses que concluem o argumento da anamnese (1 e 2), acabam por
recair em uma dupla condio (3), a saber:
1. se h o Belo, o Bem e as realidades em si,
2. e se essas referem as realidades sensoriais, pois com elas as
comparamos,
3. ento, como elas existem antes de nascermos, tambm assim com
a nossa alma.
A existncia das Formas o argumento que supe a pr-existncia da
alma antes do nascimento; estas se acham contidas na alma, configurada
como saber. Contudo s haver recordao dessas se houver uma experincia
sensvel que incite tal recordao. Sem essas condies o argumento no se
sustenta (76de). assim que o argumento chega sua concluso, atrelando a
existncia da alma das realidades inteligveis, as Formas; sendo essa ltima
a hiptese sobre a qual toda a argumentao se assenta.

CONCLUSO ASTHESIS E ANAMNESE


O argumento da anamnese, iniciando a exposio de casos de reminis-
cncia, chega a duas realidades que so prprias da filosofia platnica: o
sensvel e o Inteligvel. Se outrora no sentido moral da abordagem da oposio
corpo/alma o sensvel havia sido desconsiderado no processo de aquisio
do saber, oposto ao inteligvel, nesse argumento h uma considerao da
participao deste no processo de cognio. A reminiscncia enlaa esses
planos em vista da possibilidade de conhecer (epistm), manifestando que
o que ocorre com o fenmeno da associao (demonstrado atravs das
analogias) o mesmo que ocorre no plano metafsico da reminiscncia (a
aspirao dos iguais ao Igual).
Em todos os casos de reminiscncia ocorre que um indivduo que
teve uma experincia cognitiva atual (A), atravs da percepo de algo,
recordou-se de um dado obtido em uma experincia cognitiva anterior
(B). Contudo, a experincia cognitiva atual (A), mesmo sendo causa da

9
Plato usa o conceito de saber como recordao para gerar a palavra verdade (alethia),
em que a verdade, que sabedoria, nada menos que um no esquecimento recordao
do que se sabe. A formao da palavra parte do to conhecido mito de que os homens aos
nascerem so mergulhados no rio Lethe e esquecem suas lembranas da vida passada.

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180 obteno da recordao da experincia cognitiva (B), condicionada por
ela. Essa a base epistemolgica de todo o argumento da reminiscncia: o
Alma, formas e senso-percepo, no fdon, de Plato

condicionamento da experincia atual pela experincia anterior, pelo fato


de no ocorrer sem ela.
mister perceber que o argumento nesse momento de difcil entendi-
mento, pois, como foi exemplificado na relao entre os iguais e o Igual, h
duas anterioridades na relao sensvel/inteligvel. Contudo a anteriori-
dade do Inteligvel ao sensvel que tem maior importncia, no somente por-
que Scrates quer chegar existncia anterior da alma, mas por ela explicar
a natureza da atividade cognitiva. Um segundo ponto de destaque que a
comparao entre os iguais com o Igual faz perceber que o primeiro carece
do segundo, pois por vezes parece, pelos sentidos, igual e por vezes desi-
gual, e por isso o aspira. Desse modo, h a reafirmao da anterioridade
do Igual, visto que s se percebe a carncia dos iguais em relao ao Igual
se se tiver o conhecimento prvio dele.
A cognio, dessa forma s possvel mediante essa condio: a anterio-
ridade da experincia Inteligvel experincia sensvel. Para haver essa expe-
rincia anterior necessrio sobretudo ter havido a experincia das Formas,
pois so elas que condicionam e possibilitam a capacidade de interpretar os
dados sensveis. A sensao por si s no chega ao saber10.
Essa superioridade o que ope sensvel e Inteligvel. Contudo o argu-
mento da reminiscncia redime um no outro, enlaando esses dois planos, ao
considerar que mesmo que o Igual seja anterior aos iguais, condicionando-os,
o Igual s pode ser concebido (ennenokas) a partir dos iguais, por serem
prximos um do outro. Vemos assim que a asthesis tem sua importncia
no processo de cognio, sendo o meio pelo qual a alma, que tem em si as
Formas, colhendo os dados da percepo, possa delas se recordar, havendo
assim conhecimento, contudo s h percepo porque essas mesmas Formas
na alma j esto, o que prova a anterioridade do Inteligvel ao sensvel e a
dependncia de um ao outro.

[Recebido em fevereiro 2011; Aceito em janeiro 2012]

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