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Pode a subalterna outra subalterna calar?

Escrevo procurando alguma cura. E tambm rasgando minha ferida.

Agora mesmo, olho minha frente, olho dentro de mim e tambm a minha pele. Olho a matemtica
sem fim que resulta das intersees entre origem social, raa, geografia, gnero.

Eu preciso escrever sobre minha participao em uma mesa sobre arte, transexualidade e
representao, realizada dentro do projeto Todos os Gneros, parceria Ssex Bbox e o Ita Cultural,
no dia 16/6/2017.

Desde o momento em que fui convidada, um pequeno mas potente alarme amarelo foi ativado. Sei,
ao longo desses anos, que o terreno complexo e hoje aciona uma srie de questes que precisam
ser discutidas para alm da caixa azul de Zuckeberg. Isso bom e foi tambm por isso que aceitei
estar ali. Minha funo seria a de mediadora, ou seja, deveria apenas organizar os tempos das falas
iniciais (15 minutos cada) de quatro travestis autoidentificadas (Leonarda Gluck, Lua Lucas, Renata
Carvalho e Helena Vieira). Nas duas horas seguintes, eram elas e plateia, sendo papel cronometrar
tempos para que todas tivessem espao equnime e, se necessrio, lanar uma questo l e c.

Aprendi, h anos, que no falo por ningum, nem quero mais falar sobre ningum. Eu quero falar
com. Isso, claro, se for interessante outra e se for permitido. Esperei, inclusive, que minha
presena pudesse ser descartada caso alguma das mulheres no quisesse uma cisgnera como
mediadora. As participantes da mesa foram escolhidas semanas antes da conversa e poderiam se
manifestar. Mas no houve nenhuma questo a respeito.

Havia de sada um fator de desacordo entre as convidadas: o manifesto escrito por artistas
transexuais e travestis pedindo por mais visibilidade e pelo fim de pessoas cisgneras interpretando
pessoas trans nas novelas, peas nos espaos de representao, em geral. Aqui:
https://www.facebook.com/RepresentatividadeTrans/

Eu concordo com o manifesto. desonesto com estas pessoas transform-las em eternos


laboratrios de pesquisa.

Helena Vieira, pesquisadora das mais produtivas e de presena importante sobre o debate da
travestilidade e transexualidade, colaborou com Glria Perez na novela global A Fora do Querer,
na qual h uma personagem que est em transio: um homem trans. A atriz, Carol Duarte, uma
mulher cis interpretando este papel.

Se possvel fazer um resumo: Helena tambm concorda com o manifesto. Ao mesmo tempo, ela
entende que preciso abrir os espaos para essa visibilidade acontecer e uma pessoa em transio
em uma novela global, no horrio nobre, pode ser um caminho para tal realidade comear.
Particularmente, a minha questo, acompanhando o manifesto, : at quando essa negociao vai
acontecer? Como uma mulher trans que admiro bastante (Caia Coelho) colocou: visibilidade no se
consegue pedindo licena. Eu aprendi por experincia prpria que importante ocupar espaos que
produzem representaes, mas igualmente importante cutucar um ponto: essa ocupao tem que
ser feita pelo meu corpo, minha cara e minha voz, no por algum as instrumentalizando.

A questo serve para ser refletida com profundidade, com honestidade. E com tempo. E claro que
trs horas no seriam suficientes para isso (a conversa comeou s 15h e terminou s 18h).
Mas, no final, como algum disse l fora, na frente do Ita, Avenida Paulista (esse nicho de
branquitude e riqueza nacional) depois de tudo encerrado: eu queria ter participado de um debate.
Mas minha impresso que vi apenas troca de balas.

Eu entendi perfeitamente. Fazia tempo que eu no me sentia to oprimida. E se sentir oprimida em


meio a mulheres historicamente oprimidas sendo uma pessoa igualmente- historicamente oprimida
uma experincia louca: ela di, ela ensina, ela reelabora. Perceber que h questes que se colocam
a partir da presena, no mesmo espao, de uma mulher cisgnera negra nordestina e uma mulher
transgnera branca do sul/sudeste.

A pedido do evento, Helena, a nica no atriz entre as quatro mulheres, deveria falar por ltimo.
Essa organizao foi questionada inicialmente entre as participantes. Expliquei que Helena seria o
contraponto das exposies, mudou-se a ordem de quem comearia a fala (seria Renata, mas foi
Lua) e a conversa seguiu.

Lua comeou sua apresentao citando Shakespeare. Falou sobre sua experincia, sua batalha, sua
falta de representatividade, seu dinheiro minguado e cotidiano instvel. Dado momento, disse para a
plateia: vocs vo ter que nos engolir sim. O interessante que essa fala pensada para um publico
que se pensava totalmente cisgnero tambm bateu em ao menos dez pessoas trans (aqui uso trans
para abarcar todas as demais identidades alm de travestis, mulheres e homens transexuais) que
estavam ali. Depois, Renata seguiu com uma fala potente (a mais longa) e necessria. Observou que
alguns termos do manifesto no cabem (como o uso de transface, comparado ao blackface:
importante lembrar que se uma atriz ou um ator podem representar um gnero, eles no podem
fazer o mesmo quando o assunto a cor da pele). Leonarda, concordando com as colegas, lanou
uma luz, informando que havia, sim, conquistas, e que a presena delas ali, naquele espao
legitimado, era um indicativo disso. Essa luz foi amplificada por Helena, que falou sobre os
problemas trazidos com a crescente corporificao do debate.

Eu havia preparado um pequeno texto que servia para embasar a primeira questo que queria lanar
no debate. Trazia um incmodo antigo: onde esto as pretas e os pretos, onde est a pobreza, os
lugares de classe, nos debates sobre transexualidades/travestilidades? Onde est a travesti negra das
bordas desse pas? Esses debates no alcanam as periferias (lembrando que periferia tambm
pode ser centro basta pensar a cracolndia paulista) por que?

Mostrei no texto (pedi para Leonarda cronometrar meu tempo de fala), a minha aproximao com
vrias mulheres transexuais e travestis a partir do momento em que iniciei as investigaes sobre
minha prpria condio: a de mulher negra. Mostrei que no dia a dia como reprter, ao falar com
meninas cis que viviam em ruas, mulheres exploradas sexualmente, mulheres silenciadas e
violentadas, eu terminava me aproximando tambm de mulheres negras no cisgneras. Que essa
realidade eu encontraria mais tarde nas leituras tericas, quando vi que parte do transfeminismo se
pauta em autoras negras e feministas, algumas lsbicas, como Angela Davis, Bell Hooks e Audre
Lorde. Alis, foi uma mulher no cisgnera que me chamou ateno para isso: Vivi Vergueiro, a
quem devo parte de meu aprendizado em eterna construo. A partir da, percebi outras micro e
internas opresses, como a passabilidade (e a violncia do medo de ser acusada de estar enganado
algum quando sua identidade trans/travesti).

No texto, falei sobre Carol e Stephanie, exploradas sexualmente (a primeira cis, a segunda travesti,
ambas dividindo as ruas na reportagem Casa Grande e Senzala, escrita no fim de 2013). Falei sobre
o fato de Joicy ser questionada mesmo entre transexuais e travestis, por seu corpo ser percebido
como masculino demais. Contei que isso aconteceu tanto aqui, durante o momento do tratamento,
quanto em SP, quando fomos homenageadas pela associao que organiza a parada LBGT. Falei
sobre Fernanda, mulher negra trans encarcerada com 99 homens em um presdio masculino aqui em
Pernambuco. Falei, por fim, do maracatu rural como espao de tenso de identidades e gneros,
como espao de arte, e trouxe aquelas pessoas que negociam seu masculino/feminino no mundo:
homens que, nas apresentaes, vestem-se de damas e ostentam suas calungas. ali que muitas
vezes conseguem dar conta da identidade que gostariam de levar mas o entorno no permite.
Assim, uma vez com a permisso da festa, blindam-se. Eu tentava costurar, enfim, que a arte um
espao de dignidade essencial para as pessoas trans, travestis ou seja, concordava abertamente
com o manifesto.

Quando terminei o texto, para minha surpresa, no aconteceu nenhuma interao. Na verdade,
enquanto eu o lia, percebi um certo desconforto por parte das convidadas. Alguns cochichos,
algumas levantadas da cadeira. Uma aberta e pblica deciso de no ouvir o que eu falava.

No vcuo, fiz a pergunta: o espao da arte, no Brasil, dedicado a um pblico privilegiado.


Pessoas negras, pessoas pobres, geralmente sentem-se desconvidadas. Entre as pessoas transexuais
e travestis no diferente: na estreia do espetculo A Demncia dos Touros, que tem entrada
gratuita para pessoas trans, em SP, a plateia era majoritariamente branca e cisgnera. Como vocs
percebem esta questo?

Leonarda passou a responder, disse que era uma realidade difcil. Que era complicado mesmo e que
era por isso que mais aes como aquela, que promovem o debate entre pessoas trans nas artes,
precisava acontecer. Sim, Leonarda tem razo.

Durante a fala de Leonarda (Curitiba) e durante a minha fala (Recife), vez ou outra eu ouvia de
Renata um nossa que sotaque bonitinho ou nossa, tem sotaque de todo canto aqui hoje!. Ela
dividia os comentrios com Lua. O sotaque de Helena no era uma questo: ela mora no Cear, mas
de SP.

Percebi que no final no havia diferena, a partir do gnero, de meu modo de falar ser reconhecido e
sublinhado como distinto. E isso, os distintos e distintas, principalmente nordestinos e
nordestinas sabem, cansativo, irritante e desnecessrio. preconceituoso, enfim. Leonarda, cuja
origem geogrfica inversamente estigmatizada, pode no se importar. Eu me importo.

Alis, um dos problemas na fala de Leonarda se localizou justamente a, na geografia, na hora em


que afirmou que mais aes como essas precisam circular pelo pas, circular por lugares como o
Nordeste. Aquilo me tocou. L estvamos ns, nordestinos, de novo, precisando ser salvos pelas
pessoas do sul/sudeste. Antes de passar o microfone para Helena, eu disse rapidamente: Olha, o
Nordeste no precisa que o Ssex Bbox leve esta ao para l, estamos debatendo essas questes
tambm. Eu por exemplo dou aula em Caruaru, no interior, e l existem grupos que discutem
gnero. Para mim, est explcito: entender que outros lugares possuem sua capacidade prpria de
pensar o mundo tira de muitos o seu intuito salvacionista, o seu PROTAGONISMO. Ou seja,
descapitaliza quem quer ser heri ou herona, quem d voz.

Algumas pessoas aplaudiram minha quase tmida interveno. Leonarda se corrigiu, disse ah, que
bom que l est acontecendo isso e afirmou que sua observao valia para todo o Brasil, inclusive
para o Sul. Na minha condio de mulher cisgnera e de mediadora eu no deveria estender
minhas falas. Assim, apenas retruquei que sim, o Sul me parece hoje a regio do pas que precisa
bastante de um debate no s sobre transexualidade e travestilidade (as ltimas eleies
presidenciais mostraram o tipo de dio ainda dirigido aos nordestinos, dio este decantado nas redes
sociais). Me incomodou muito a fala da atriz afirmando continuamente que o brasileiro ruim,
que a maldade est em nosso corao. Eu discordo. Para mim, soa quase higienista. Para mim,
planifica. raso. a lgica do contra tudo o que est a. justamente esse essencialismo que
vem reduzindo tanta gente a nada. esse essencialismo e essa certeza de que ns no prestamos que
baliza tanta violncia. Inclusive a violncia entre pessoas transexuais e travestis.

Sobre o texto que eu havia lido, a nica interao que aconteceu veio de Renata, momentos mais
tarde, quando disse: amada, no Parada Gay, LGBT. Eu havia trazido na leitura a histria de
trs travestis encarceradas entre quase cem homens, eu havia trazido um corpo transexual no
reconhecido entre as prprias pares (Joicy), eu havia falado da presena de pretas trans e cis no
cotidiano do crack. Mas a nica a nica - coisa pescada na minha leitura foi o parada gay.

O amada no era amada, isso vocs sabem. Ela estava certa, eu havia usado o termo incorreto. Pedi
desculpa. A sigla, alis, vive em constante debate, por vrias pessoas trans acreditarem que ela no
as visibiliza (o mesmo com lsbicas, bissexuais entre tantos outros possveis). H quem escreva a
sigla como sendo simplesmente GGGG. Mas isso no era uma questo.

Eu estava reduzida ao parada gay, ao meu sotaque diferente, bonitinho e, importante, minha
cisgeneridade.

Enquanto falava, Renata soltou um denegrir as pessoas trans. Uma parte da plateia olhou para
mim adivinhem, eram pessoas negras. Em uma pequena confuso de vozes instaurada, eu, ao
microfone, disse: Amada, denegrir racista.

Acho ruim, muito ruim que um debate chegue a isso, porque sei, de verdade, que no havia inteno
da atriz em soar racista, como eu, claro, sei que a parada LGBT (ou GGGG, sim) no uma
parada gay. Acho doloroso para a plateia. Acho doloroso para a questo em si, que ali j estava
cruzada de balas. Acho que vira uma lavagem de roupa suja e toda uma dedicao a pegar o outro
pelo pequeno delito, mas no pelo alcance do que interessante se est a falar.

Quando lancei o Nascimento de Joicy em SP, tive Daniela Andrade e Neon Cunha mesa. Em dado
momento, ambas me chamaram. Fabiana, voc usa mulher biolgica no texto. No certo. Eu
concordei no momento da escrita, a questo da cisgeneridade no havia me alcanado. Informei a
ambas que mudaria isso em uma prxima edio. Os erros cometidos na reportagem foram
mantidos e discutidos no segundo captulo (mudana de sexo, por exemplo) justamente porque
entendo que estamos em pleno debate e reconstruo. Fao parte disso. Sou permeada tambm
pelos erros.

Esse pequeno exemplo do gay/denegrir nos serve para pensar como as palavras esto em disputa,
como esto sendo ressignificadas e, mais ainda, como nosso processo de construo/desconstruo
precisa ser feito primeiro com ouvido antes de acionarmos a cotovelada.

Em determinado momento, Helena foi criticada por ser acadmica justamente por Lua, que
comeou sua participao citando Shakespeare (e cuja colega atriz, Renata, havia citado Judith
Butler). No entendi nada do que voc falou. Isso no aconteceu apenas uma vez. O ser
acadmica surgiu como uma quase ofensa. O recado era: voc tem privilgio por estar na
universidade, eu no.

Ora, vejam s. Eu sou uma mulher acadmica. Uma mulher negra acadmica. Uma mulher negra,
nordestina e acadmica. E parecia que eu deveria, assim como Helena, assim como outras mulheres
acadmicas, mesmo transexuais, travestis, mesmo pretas, pedir desculpas por isso.

Eu jamais deixarei de torcer por essas presenas. pela falta destas mulheres em todos os espaos
e mais ainda nos espaos do poder que estamos to desassistidas institucionalmente. Eu quero e
eu vou ser canal (escrevendo, estando, calando, ouvindo, falando) para que muitas negras ocupem
locais reservados h sculos para a branquitude. Outras j fizeram isso por mim. Eu quero que as
prximas geraes sejam atendidas por mais mdicas negras (eu nunca fui). Eu quero que a caixa de
supermercado, travesti e preta que trabalha aqui perto de minha casa e estuda em uma universidade
privada, seja juza, como seu desejo.

Sou a primeira pessoa da minha famlia a entrar em uma universidade. Esse caminho mudou
radicalmente a minha experincia de vida.

A vida de quem foi abusada sexualmente aos seis anos. E que conviveu e convive com uma cor de
pele hiperssexualizada e que nos expe a toda uma sorte de assdios e violncias.

A vida de quem, na infncia, precisou durante algum tempo mudar-se todos os meses de casa por
falta de pagamento de aluguel.

De quem acordava s 4h30 da manh na periferia de Jaboato para ter aula s 7h em Recife e,
apenas com dinheiro de passagem para um nibus, precisava andar todos os dias durante 1h30 para
ir e voltar at a sala de aula. Essa condio, somada ao cansao de jornadas dirias de estudos, me
adoeceu seriamente.

H cerca de seis meses, por volta das 8h, esbarrei em uma mulher branca, alta, em um cruzamento
perto da minha casa (vivo em um bairro de alto ndice de Desenvolvimento Humano - eu e meu
filho somos as nicas pessoas negras do edifcio). Me voltei para ela e ela para mim. Ela disse:
Voc ainda fica me encarando? Eu respondi: A senhora tambm me atropelou. Ela retrucou:
Atropelei e vou atropelar todas as vezes que gente como voc bater em mim. Percebam a
internalizao: eu falei SENHORA. Pensei muito nisso. Em como meu pai, preto, me ensinou a
tratar assim as pessoas mais velhas. Mas ela no era to mais velha do que eu, que tenho 42 anos.

Era a voz do meu pai que ecoava obedincia (trazendo aqui a minha escuta de Conceio Evaristo).

Pois: eu deveria pedir desculpas pelo meu diploma de doutorado? Jamais.

Eu precisava falar sobre essas coisas (ntimas e coletivas) para que minha presena naquela mesa
fosse minimamente respeitada?

Menos ainda. Me recuso que nossa discusso seja pautada por uma espcie de mini campeonato
interno de sofrimento e opresso. A essencializao de identidades no pode apartar quem deveria,
junto, estar na linha de frente.

O que ficou bvio para mim, ali, que eu deveria estar atenta para a condio socialmente e
institucionalmente instvel da mulher trans, branca, do sudeste, enquanto essa mulher, no fim,
diminua o meu lugar (cis, negra, nordestina) conseguido aps anos estudando enquanto trabalhava
e criava sozinha um filho. Ocupo hoje um lugar de privilgio? Sim, no tenho dvida. Toda nossa
briga no para que as pessoas, se quiserem, ocupem estes espaos? Para que elas no precisem
morrer, adoecer ou enlouquecer tentando? No estvamos ali, no espao do privilgio, tentando
falar sobre representatividade? A Globo no um lugar de privilgio? E no era a justa reclamao
de que faltava uma pessoa de fato transexual na novela das 8 (horrio nobre)? A mulher
trans/travesti que ocupar finalmente esse lugar na novela vai ser acusada de estar ali?

Mas, enfim. Eu era uma garota cis que no precisava falar. Eu era, alis, a nica garota negra
presente na discusso.
As falas da mesa foram historicamente cortadas pela voz de Neon Cunha, mulher trans, negra,
perifrica em suas prprias palavras, que j citei aqui. Entre suas palavras iniciais: estou muito
incomodada com tanta desonestidade. Estou incomodada com o fato de o convite desta mesa no
trazer a foto da mediadora. possvel falar de incluso excluindo?

Neon precisou lembrar que, sim, as coisas haviam mudado e no concordava com aquela fala
unicamente apocalptica. Lembrou de operaes de perseguio/extermnio s populaes
consideradas indesejadas no Centro e outras regies de So Paulo, que foi preciso muito sangue de
trans e travestis para que aquelas mulheres, hoje, 2017, estivessem sentadas ali, naquele que
tambm espao privilegiado.

As coisas, falava Neon, no iriam mudar em um espao curto de tempo. Ali, ela usou uma alegoria
que jamais esquecerei: a das borboletas Monarca, que todos os anos migram dos Estados Unidos e
do sul do Canad at a Califrnia e as florestas de Oyamel, no Mxico. Voam cerca de 50
quilmetros por dia. Com o ciclo de vida muito curto, elas levam de trs a quatro geraes para
completar o caminho.

Neon foi uma das pessoas trans, na plateia, a interagir com meu texto. A entender porque eu queria
falar de travesti preta e pobre. Porque ela, assim como tantas pessoas trans que eu conheo, no
vivem de close e lacre, e considero estas tambm formas legtimas de manifestos. Vivem, levam
lapada, levam beijo, do cho do dia a dia. Foi ela que me abriu os olhos (de novo), quando falou: foi
no espao das mulheres negras que eu me senti acolhida, no entre as trans. Ali os espelhos se
abriram. Ela desejou que entre as pessoas transexuais nascesse uma Conceio Evaristo. Eu
tambm desejo.

No mesmo momento, eu pensei nas mulheres trans e travestis que mais estiveram dividindo suas
vozes e subjetividades comigo nos ltimos anos: Alessandra, Fernanda, Stephanie, Davila,
Sandriely, Marias Claras e a prpria Neon. Mulheres e negras, como eu. Algumas vizinhas do morro
onde nasci. Algumas dividindo espaos nos quais circulo agora. Foram poucas as mulheres de
espaos privilegiados (cis, trans ou travestis) com quem pude contar durante minha vida. E poucas
brancas. Cis, trans ou travestis. Naquele momento, essa verdade surgiu como um empurro.

Estamos, estas mulheres, em nossas diferenas e especificidades, juntas. No um ambiente


desprovido de tenso. claro que no. Mas ele um lugar de existncia. De resistncia. E esse
lugar no me cospe. Me irmano, em minha diferena, a Alessandra, Fernanda, Stephanie, Davila,
Sandriely, Marias Claras e a Neon. A Audre, Angela, Bell. Conceio e Maria Carolina. A Rosa,
faxineira no jornal no qual trabalhei, que ia trabalhar de sombra verde no olho s 7h da manh.
Cisgnera. Depresso profunda e solido afetiva.

Penso que o conceito de pobreza multidimensional que o economista indiano Amartya Sen criou
pode ser uma boa ferramenta para pensar estes cruzamentos. Pensar que, se silenciamento e
opresso se entrecruzam, privilgios tambm. Amartya entende a pobreza no a partir de uma ideia
de renda inferior ao que preestabelecido, mas pela privao de capacidades, pela privao de
liberdades (em todas as suas combinaes: liberdade poltica, liberdade social, liberdade
econmica). A pobreza, assim, percebida no fim como privao de uma vida que as pessoas
poderiam levar. Uma menina pode morar em uma casa de classe mdia. Mas se todos os
investimentos da casa foram potencialmente dirigidos ao menino da famlia, os dois enfrentam
diferentes realidades no estar no mundo. E percebam: estou falando apenas de pobreza. No estou
citando neste debate o machismo.
Isso me leva tambm a pensar: como identidades que podem fissurar o capitalismo (como as
travestis, transexuais) podem existir em seu interior? Simples: quando ele consegue higieniz-las
e coloc-las para falar em espaos controlados ou privilegiados. Como ali, na Avenida Paulista.

A mesa terminou, fui chamada para gravar uma fala para um doc do prprio evento. Demorei um
pouco l. Para meu alvio e felicidade, uma parte significativa da plateia estava l fora quando sa.
Pessoas trans, travestis, brancas, pretas, no binrias. Algumas me abraaram. Algumas
agradeceram que a cor da pele e a pobreza tivessem sido inseridas no debate. Algumas perceberam
que sim, eu em vrios momentos me senti acuada e que minha condio em nenhum momento foi
percebida como algo que serviria para unir, mas unicamente para separar.

Compramos algumas cervejas, tambm Doritos que estavam na promoo (em cinco dias,
perderiam a validade) em um mercado ali perto. Em plena Paulista, fizemos uma espcie de mesa
dois, desta vez com mais empatia, com close e com lacre, mas com vontade real de ouvir e ser
ouvida.

Ali, no se exigia, como Adelaide Ivanova escreveu, o escutamento a partir do silenciamento da


outra, mas sim por meio de uma coreografia nas falas.

Uma pessoa trans falou da novela. Disse que seria complicado participar de uma. Como colocar
um homem trans se tinha que ser uma personagem em transio? um ponto, sim. Mas para alm
disso sabemos que uma empresa com o poder de fogo da Globo, como tambm colocou Caia,
poderia dar conta dessa questo facilmente (troca de ator/atriz, maquiagem, etc.) Eu disse que
entendo o manifesto e que no d mais para negociar a falta de pessoas trans e travestis nos palcos,
na literatura, na mdia. Era eu, cisgnera, falando isso para uma pessoa transexual, motivo maior do
manifesto.

Nada raso.

Uma travesti me disse que se sentiu mal quando uma das meninas, acredito que Lua, falou que
precisava chupar pau para ter dinheiro e estar ali. Eu entendo, sabe? Mas isso nos estigmatiza
mais e mais. Eu trabalho em um salo e estou aqui. Parece que todas ns s podemos viver com
isso, sendo puta. Eu entendo o que ela coloca apesar de saber tambm que prostituio continua
a ser condio por falta de oportunidades para mulheres trans e travestis.

Falamos muito. Tomamos cerveja e comemos mais Doritos perto de vencer.

Conseguamos acionar o que tambm nos aproxima, e no apenas o que nos separa.

A experincia de vivermos sempre em suspeio.


A experincia de levar um corpo branco pra casar, mulato pra fuder, preto pra trabalhar
De no sermos levadas a srio: irracionais, explosivas, emocionais, barraqueiras.
De sermos muito fortes, logo demonstraes de carinho so menos necessrias para ns.
De termos empregos tantas vezes pouco legitimados.
De sermos as primeiras a entrar (se com alguma sorte) no mercado de trabalho - e as ltimas a sair.

O que Neon falou das borboletas acontecia.


Estvamos migrando.

Era ela, me ensinando, de novo. Era ela, acolhida pelas mulheres negras, que me acolhia.
Ningum nasce desconstrudo. Sim. E preciso pensar no que estamos fazendo quando
reclamamos visibilidade calando algum que se aproxima de ns. Na instaurao da necessria e
poltica polifonia, do dissenso, eu no tenho qualquer dvida: uma subalterna precisa deixar outra
subalterna falar.

Fabiana Moraes

(* agradeo pela construo e debate desse texto: Maria Clara de Sena, Neon Cunha, Adelaide
Ivanova, Conceio Evaristo, Caia Coelho)

Aqui, uma pequena bibliografia:

* Violncia, intersecionalidades e seletividade penal na experincia de travestis presas (Guilherme


Gomes Ferreira): http://www.publicacoes.ufes.br/temporalis/article/view/7359

* A pobreza como um fenmeno multidimensional (Crespo, Gurovitz):


http://www.scielo.br/pdf/raeel/v1n2/v1n2a03.
* Prostituio enquanto profisso para mulheres trans (Maria Clara de Arajo):
http://www.revistacapitolina.com.br/prostituicao-enquanto-profissao-para-mulheres-trans/
* Diferenas, diversidade, diferenciao (Avtar Brah):
http://www.scielo.br/pdf/cpa/n26/30396.pdf

* Cultura e Representao (livro de Stuart Hall)


* Representao poltica, identidades e minorias (Iris Marion Young):
http://www.scielo.br/pdf/ln/n67/a06n67

Reportagens citadas no texto lido durante encontro:

O Nascimento de Joicy: http://www2.uol.com.br/JC/especial/joicy/

Na mesma cela, 99 homens e 3 mulheres:


http://periodicos.unb.br/index.php/metagraphias/article/view/23494

O homens-damas do maracatu : http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/suplementos/jc-


mais/noticia/2015/02/08/as-damas-masculinas-do-maracatu-167252.php

Casa Grande e Senzala: http://especiais.jconline.ne10.uol.com.br/casagrandeesenzala/


* Violncia, intersecionalidades e seletividade penal na experincia de travestis presas (Guilherme Gomes
Ferreira): http://www.publicacoes.ufes.br/temporalis/article/view/7359

* A pobreza como um fenmeno multidimensional (Crespo, Gurovitz):


http://www.scielo.br/pdf/raeel/v1n2/v1n2a03.

* Prostituio enquanto profisso para mulheres trans (Maria Clara de Arajo):


http://www.revistacapitolina.com.br/prostituicao-enquanto-profissao-para-mulheres-trans/

* Diferenas, diversidade, diferenciao (Avtar Brah): http://www.scielo.br/pdf/cpa/n26/30396.pdf

* Cultura e Representao (livro de Stuart Hall)

* Representao poltica, identidades e minorias (Iris Marion Young):


http://www.scielo.br/pdf/ln/n67/a06n67

Reportagens citadas no texto lido durante encontro:

O Nascimento de Joicy: http://www2.uol.com.br/JC/especial/joicy/

Na mesma cela, 99 homens e 3 mulheres:


http://periodicos.unb.br/index.php/metagraphias/article/view/23494
O homens-damas do maracatu: http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/suplementos/jc-
mais/noticia/2015/02/08/as-damas-masculinas-do-maracatu-167252.php

Casa Grande e Senzala: http://especiais.jconline.ne10.uol.com.br/casagrandeesenzala/