Você está na página 1de 52

COMUNIDADE CIVIL E COMUNIDADE CRIST

KARL BARTH

INTRODUO

Karl Barth

um verdadeiro prazer de apresentar, a verso em espanhol de "comunidade


civil e crist Comunidade", o Telogo Karl Barth. Infelizmente a extenso do
seu trabalho e limitando o mercado teolgico latino-americano ter impedido ele
em livros fundamentais espanhis, mas a publicao deste trabalho, pequeno
em tamanho, mas rico em contedo, nos d uma grande ideia do seu mtodo
de pensamento e a coerncia do seu sistema doutrinal.
Tivemos o privilgio de ser estudante de Karl Barth em sua cadeira ao dr
Universidade Basel. Mais de Professor, lembramos a luta do homem pela
verdade e dilogo com o aluno. Isso, sua paixo pela verdade e, a
preocupao para o homem, deve ser claramente visvel para o leitor deste
livro.

Como seu ttulo sugere, o livro discute a relao entre a Igreja e o Estado. Mas
a abordagem de Karl Barth, o assunto apaixonado e vital. No mais um
problema jurdico das relaes institucionais ou conflito entre poderes, mas um
encontro dialtico entre duas comunidades que se sobrepem, mas no se
confundem; Eles esto tendo um centro de autoridade, mas uma metodologia
diferente em busca do objetivo final; que eles so condicionados, limitado e
desafiam. Sua abordagem eminentemente teolgica: tanto o Estado e a
Igreja so vistos luz do propsito de Deus para a humanidade, revelado em
Jesus Cristo. O cristo encontra nesta empresa de trabalho alicerce sobre o
qual se contentar seu ativismo poltico e social; o no cristo descobre l, no
s a motivao oculta nas aes de seus concidados cristos, mas tambm
uma discusso inteligente da vocao e responsabilidade do Estado moderno
em uma perspectiva crist. Sem dvida, o livro enriquece nosso dilogo para a
formao de uma nova sociedade na Amrica Latina.

Ns no desejamos resumir em nossa introduo pensamento social de Karl


Barth, uma vez que emerge claramente a partir deste livro; Em vez disso, tentei
dar uma viso rpida e sistemtica de sua carreira lutando e seu pensamento
teolgico, acreditando que este ajudou o leitor a compreender este trabalho e
sugerimos linhas de maior e mais profunda reflexo.

Karl Barth fez 80 anos, mas em sua turn em torno de hoje, como nos ltimos
50 anos, a discusso teolgica do mundo protestantismo. Ele marcou todo o
movimento protestante contempornea e sua influncia vital nesta discusso
ecumnica. Depois de anos de distanciamento intelectual, o mundo catlico
comeou a notar o protestantismo com curiosidade e respeito para a
publicao da Dogmtica Eclesistica de Karl Barth. No h nada comparvel
em magnitude teologia protestante Karl Barth, desde o tempo de Calvin. Sua
obra uma verdadeira enciclopdia teolgica e nenhum estudante srio da
teologia contempornea pode fazer sem ele. Comea sua tarefa com um grito
de paixo, de protesto, um grito que levantou poeira na Europa no primeiro
ps-guerra. Esse grito foi, ento, sistemtica, o trabalho de desenvolvimento
responsvel faz uma teologia eclesistica. O impacto de sua obra transcende
crculos teolgicos. Pensadores espanhis como Unamuno e Ortega y Gasset
Karl Barth descobriu crculos marxistas e hoje esto interessados em seu
pensamento.

Surpreendentemente este interesse em crculos extras eclesisticos, como o


trabalho de Karl Barth intra-eclesistica. No pretende ser nada mais do que
um dogma da Igreja, algum que se pergunta sobre a mensagem que ele deve
pregar. Afirmam que a funo da teologia essencialmente isso, uma luz
cientfica da revelao bblica, pregando que a igreja realiza crtica. Um dilogo
entre a pregao da Igreja e da revelao de Deus para julgar a verdade ou
falsidade da mesma pregao. Muitos telogos tentaram dialogar com o mundo
exterior dominado por uma preocupao apologtica ou evangelismo. O ponto
de Karl Barth de partida bastante diferente; Ele teme a pureza da
proclamao da Igreja e entende que a tarefa teolgica apenas isso: reflexo,
igreja em busca de sua mensagem, que procura ser fiel sua misso, a
segurana de que, se algo acontece l, o mundo vai notar.

"Isso algo que acontece no domingo de manh em pessoas da igreja que


voc vai notar sem ter fogos de artifcio". "O carpinteiro se ele quer servir a
sociedade s pode faz-lo na medida em que um bom carpinteiro, voc faz
sua cadeira bem se obtm eletricista e bombeiro tudo pode acontecer. Que a
Igreja a Igreja e o mundo vai notar que a igreja existe" (Palestra). Seu ponto
de partida a experincia pastoral. Ele era um pastor em uma pequena vila
sua, preocupado com a questo angustiante cada pastor tem no sbado
noite: o que pregar no domingo de manh? Eu tenho algo a dizer para as
pessoas que vivem com fome de uma palavra de Deus? Ao longo dos anos 14-
18 com um jovem amigo de uma parquia vizinha discutido sobre encontrar o
sermo, mensagem. Eles resolveram fazer uma investigao separada, mas
considerando a mesma pergunta: onde h uma base firme para o nosso
trabalho pastoral? Onde encontrar uma estrutura intelectual que servir base? E
eles decidiram dividir o trabalho. Thurneysen ir estudar filosofia e teologia de
Schleiermacher, figura do cristo protestante lder pensou no sculo XIX. Karl
Barth iria estudar a teologia de Paulo.

Como resultado desta experincia o seu famoso "Comentrio aos Romanos"


surge, publicado em 1919. Este o grito a que nos referimos. Um livro que faz
um impacto nos crculos teolgicos europeus, que soa como uma chamada a
reconhecer passando por uma crise e um julgamento de Deus em todo o nosso
esforo humano. Aqui aonde voc vem o nome de Teologia da Crise pensava
Karl Barth. Ele disse em sua introduo, que no perde de vista a qualquer
momento a diferena qualitativa entre Deus e o homem, citando a frase de
Kierkegaard: "Lembre-se que voc est na terra e Deus no cu." Esta
diferena, essa distncia torna-se evidente com um rotundo no a Deus que a
tentativa de cada um para trabalhar a sua prpria salvao.
Consequentemente, forte e retumbante no mais Deus est em silncio sobre
a religio que considera o mais srio esforo do homem para superar essa
distncia em seus prprios termos. A religio o exemplo supremo de como o
homem tenta a sua prpria salvao, constri sua prpria torre de Babel; este
esforo recebe juzo de Deus sobre um no categrico. Por isso o pensamento
de Karl Barth foi interpretado pessimista alta. At hoje so comentrios
descrevendo-o como o homem que rejeita toda a cultura. Nada poderia estar
mais longe da verdade. Vimos suspender um seminrio porque, ao mesmo
tempo, houve um concerto de Mozart. No que Deus est integrado no prprio
ncleo de Deus para a humanidade. Essa crise, esse julgamento radical de
Deus, s entendeu se ele visto de homem sim de Deus. Se voc pode ver
uma evoluo no pensamento Barth vai v-lo nessa direo: ir explicando
aspectos cada vez mais positivos: "Eu descobri que melhor para pregar
essas coisas para as quais um homem pode viver e morrer do que aqueles a
que voc deve rejeitar".

Estas declaraes Barth, sua nfase na revelao bblica, para voltar ao


estranho mundo de Deus dado a conhecer, no Novo Testamento, eles
entraram em confronto com o pensamento liberal protestante com base em
crenas filosficas e otimismo que comearam a aparecer novamente desde 25
a seguir. Especialmente na Alemanha, desde a ascenso do nacional-
socialismo, parece um novo otimismo histrico que rejeita esse carter crtico
barthiano negativo da teologia. Karl Barth ter que aguar sua obra teolgica
na crtica constante e luta constante. Em primeiro lugar, comear uma
discusso com seus contemporneos, ao descobrir que deve tomar uma
posio contra a histria da doutrina. Em seguida, tornar-se dogmtico em uma
verdadeira enciclopdia. Cada ponto de doutrina considerado na discusso
com pensadores de tanto a histria da igreja e contempornea; tanto
protestantes e catlicos.
O pastorado vai para a faculdade teolgica na Alemanha e ele tem de viver os
anos difceis do nacional-socialismo. Logo para ser comunicado bsico:
"Apenas a palavra de Deus lei", os conflitos com a teologia queria encorajar
das lojas oficiais. Ele veio um movimento pseudo-cristos chamados "cristos
alemes" tentando, em suas formas extremas, substituindo o Antigo
Testamento na mitologia nrdica, considerando que a Antigo Testamento era
um livro judaico, que serviu como preparao para apresentar o Evangelho ao
povo e que poderia ser eliminado e substitudo o povo alemo para a sua
antiga Teutons e saxes mitos. Eles seriam a preparao para a recepo do
evangelho. Isto foi acompanhado por uma deificao do Estado e nacional-
socialismo. Antes palavra deste Karl Barth poderoso. Ele foi contratado para
escrever a famosa tese Barmen1, cidade alem em que a Igreja Confessante
rene-se para escrever um credo contemporneo que afirma, de forma
rigorosa, o que para a Igreja de Jesus Cristo h apenas um Deus revelado nas
Escrituras.

Ele expulso da Alemanha e exerce seu corpo docente em Basileia, onde ele
continua lutando contra o regime nazista. Aps a Primeira Guerra Mundial o
seu esprito de luta outra causa: a construo da paz na Europa. Ele no
hesitou em denunciar os campos de concentrao stalinistas na Rssia e
fazendas do regime capitalista e da suposta aliana entre o cristianismo e da
civilizao ocidental. Ele entendeu que corresponde ao ser da Igreja na era do
ps-guerra, a luta contra a guerra fria e disse em uma frase muito grfica:
"Neste momento, a vocao da Igreja, ou seja, facas de lado, hora da palavra
". Isso faz dele aplaudimos hoje e ser criticado amanh porque hoje aplaude
que est disposto a dizer: O que voc diz para a situao social em que voc
tem que viver?

Se quisssemos resumir o pensamento teolgico de Karl Barth, em uma frase


que dizia assim: para Barth toda a teologia a cristologia. Se Deus falou em
Cristo nada pode ser julgado fora do seu relacionamento com Jesus Cristo.
Nenhuma afirmao teolgica pode no ter feito referncia ao fato de Deus

1
presente em Jesus Cristo. Se Deus falou, todo o nosso pensamento deve voltar
novamente e novamente a esta afirmao essencial.
H uma cristologia em si: a doutrina da pessoa de Jesus Cristo. Mas h
tambm uma cristologia na compreenso sentido mais amplo de toda a
dogmtica em conta o fato de Jesus Cristo. "Dogmtica deve ser cristologia,
em sua estrutura fundamental e suas partes. Ele est levando Deus a srio, por
isso o telogo pode trabalhar com a pessoa viva de Jesus Cristo diante de seus
olhos. Toda reflexo crist especificado em a declarao: Deus-em-carne,
Deus-feito-homem ".

Deste ponto de vista, que Barth comea sua batalha e desenvolve o seu
pensamento. Primeiro, ele criticou o protestantismo liberal e catolicismo,
mantendo a teologia natural. Karl Barth protestantismo liberal sob a presso do
mundo, talvez bem intencionada em seu desejo de se comunicar com o mundo,
aceita outras fontes de conhecimento fora da revelao de Deus em Jesus
Cristo e, portanto, tem distorcido esta revelao. Ele queria desenvolver
racionais critrios doutrina estrangeiro conhecimento de Deus a Escritura.
Apesar de fingir que no estranho se nenhum suplementar, no estaria
levando a srio o que Deus faz em Jesus Cristo, porque se eu tivesse a menor
chance de que o homem sabia que Deus fora de Jesus Cristo, Deus no tinha
especificado remdio to heroico para iluminar o nosso conhecimento. luz da
grande remdio que Deus deu a impotncia do homem se reconciliar com ele,
entendemos a gravidade desta situao humana, incapaz de salvar, pelo nico
motivo.

Karl Barth critica o protestantismo liberal para colocar a conscincia moral e /


ou experincia pessoal como fonte de revelao, reduzindo a verdade do
Evangelho de categorias e conceitos que dependem de nossos estados
subjetivos. Ele ir rejeitar teologia natural, pois ingratido. "Se Deus
ressuscitou, se Jesus Cristo a nica palavra de Deus que ouvimos, diz a
Declarao de Barmen, em que ns confiamos e louvamos na vida e na morte,
por que precisamos de teologia natural?", Voc pode um cachorro morto na rua
servem para lembrar ao homem a verdade sobre a beleza do propsito divino,
mas s na revelao de Deus em Jesus Cristo temos a chave para a
interpretao daqueles
eventos. O homem no pode alcanar a realizao de Deus meramente
atravs da contemplao dos elementos naturais. Sempre que voc tem uma
ideia a priori de Deus, fazer a sua prpria mente, que ir impedir uma
verdadeira compreenso da revelao. Ento, no incio, no prlogo de sua
dogmtica, no discute a possibilidade racional de conhecer a Deus, mas da
doutrina da Trindade, como base de revelao. Porque Deus to conhecido
por ns em Jesus Cristo, podemos conhec-lo.

Mas esta cristologia no se refere apenas ao Cristo histrico, mas tambm o


Cristo vivo. Cristo, que viveu na Palestina o Cristo falando hoje. A este
respeito, preciso mover-se rapidamente em centenas de pginas de Barth,
mas ilustrar com dois ou trs exemplos dessa concentrao cristolgica e, ao
mesmo tempo em que pode ser filosoficamente chamar atualismo pensamento,
barthiano: considerar a ao histrica de Deus em Jesus Cristo como o ponto
de partida e a presena atual de Cristo como o ponto focal da divulgao. Por
exemplo, Barth trabalha com a Bblia, com absoluta liberdade. Voc pode
receber todas as informaes crticas sem quaisquer problemas. No no
sentido comum do termo um biblista, um escravo ao p da letra. Ele admite que
a Bblia fazer do homem e, portanto, tem todas as marcas de sua tarefa
histrica e temos de chegar a um entendimento com toda a cincia auxiliar que
o conhecimento humano foi criado ao longo dos sculos. Mas a Bblia, uma vez
que ns recheado com todo o nosso conhecimento literrio e histrico, lido na
presena de Jesus Cristo que Bblia se torna a palavra de Deus para ns. A
Bblia a palavra de Deus no ato em que Deus tem o prazer de revelar a ns
atravs da leitura. Uma Bblia em uma prateleira, no nada mais do que um
livro humano, sem qualquer outro valor particular. Mas a Bblia lida em
expectativa, torna-se a palavra de Deus.

O mesmo vai dizer Barth da Igreja. A Igreja a congregao viva do Senhor


vivo. No uma instituio que pode ser descrito principalmente pela sua
continuidade histrica, mas no caso da presena de Deus em Jesus Cristo. o
fato de Deus em Jesus Cristo que configura Igreja. Podemos ter toda a
continuidade histrica e o acompanhamento doutrinrio dogmtico e formal que
queremos e no tem Igreja de Jesus Cristo, se o evento no ocorre se da Sua
presena. Mas ento, uma pergunta que garantia tem de que haver
continuidade histrica, que vamos encontrar uma igreja onde encontramos
ontem? Que garantias tm de que a Igreja de hoje a Igreja de amanh? A
garantia no dada a nvel institucional, quer ao nvel humano. A garantia na
fidelidade de Deus. Deus em Jesus Cristo revelado como o verdadeiro Deus.
Ele nos prometeu que onde dois ou trs estiverem reunidos em seu nome l
estar entre eles. Venha conhecer os irmos, buscando a comunidade com os
irmos na f que o milagre da presena de Cristo ser repetido, no porque
ns temos em nossas mos nenhuma garantia de que milagre, mas porque
temos a promessa que para ser produzido.

Alm disso, torna-se pregando a palavra de Deus. a palavra do homem a


palavra de Deus como ela agrada a Deus usar essa palavra comunicao
humana da sua verdade para o indivduo. Portanto, no h lugar para a
apologtica Karl Barth, para a defesa da f. Por qu? Porque defender a f
fingir que Deus precisa ser defendido. Tentando defender a f e pressupe
sentar, nem por um momento, no mesmo nvel de descrena da pessoa que
no acredita e que vamos falar. E isso para ns uma impossibilidade. Como
posso assumir que Deus no existe e de l comear a desenvolver uma linha
de argumento para convencer o meu prximo? O homem de f, no pode
enganar o mpio fingindo para ficar em seu prprio nvel de descrena.

Apologtica tambm uma incapacidade de Karl Barth, porque quem faz levar
muito a srio o atesmo de seu vizinho, e fixado em seu prprio atesmo. Eu
diria que desta forma: essencialmente em relao ao homem no o que ele
acredita ou deixa de acreditar em Deus, mas que Deus pensa do homem. E o
que Deus pensa do homem foi dado a conhecer em Jesus Cristo; uma
palavra de graa, a salvao. Consequentemente, ontologicamente falando, o
ateu condicionado pelo auto de Deus, e que o prprio Deus tem um ponto de
contato com o muito mais importante do que suas dvidas ou dificuldades
intelectuais. No contato humano que substrato divino que Deus colocou uma
vez e para sempre, na pessoa de Jesus Cristo aparecer. Pregando em
seguida, a palavra de Deus na esperana, confiando que o milagre da
presena de Jesus Cristo ocorrer. Gostaramos agora considerar
especialmente dois pontos fundamentais da barthiano pensamento: justificao
do homem e tica social. A teologia de Karl Barth tem sido chamada de
teologia da crise, colocando todas as relaes humanas, religio-em primeiro
lugar sob o julgamento de Deus. Mas tambm foi chamada teologia dialtica,
por seu mtodo de trabalho com opostos e porque, como veremos, em
grandes reivindicaes de Deus que conhecemos suas grandes negaes.
Justificao do homem para Karl Barth, uma ao totalmente de Deus. Deus
em Jesus Cristo assume se toda a situao humana. Jesus Cristo est
predestinado para condenao e a escolha homem destinado para o homem.
Jesus Cristo o condenado e o homem justificado. Jesus Cristo aquele que
morre e desce ao inferno em vez do pecador, que revive e abre nova vida ao
pecador. Jesus Cristo o Rei fez servidor para ns. Jesus Cristo Deus para o
homem. Eu, portanto, como um homem que vive e o benefcio do fato por Deus
em Jesus Cristo para mim; Eu j estou condicionada por este fato; Eu no
posso levar a srio o meu atesmo; a incapacidade de dizer no a Deus.
Descrena a impossibilidade ontolgica, o "no" do homem com Deus no
pode ser levado a srio porque foi precedido pelo "sim" de Deus ao homem.
Isso parece muito complicado, mas essencial no trabalho pastoral. Recall
"Chaves do Reino" Cronin. Quando o mdico ateu, o amigo do padre, foi visitar
a China, uma epidemia de clera eclodiu, e padres juntos e mdico luta contra
a epidemia. O mdico vtima da doena e encontra-se na cama, morrendo.
Ele vem amigo prximo e o mdico diz: "No se preocupe, no entanto, Deus
acredita em voc" "No exagere, eu ainda no acredito em Deus" e da
profundidade de sua convico evanglica o padre respondeu: Mais importante
do que o que o homem pensa de Deus que Deus pensa do homem. E porque
Deus em Jesus Cristo j se construiu o trnsito do homem no seu pecado, em
sua morte, em sua descida ao inferno para a salvao, pregao e ao da
Igreja devem estar em esperana, de qualquer forma pressuposio dureza de
corao dialtica da f opera desta forma: s sabe a distncia infinita entre
Deus eo homem, lembre-se a declarao no prefcio de Karl Barth carta aos
Romanos, quando essa distncia foi ultrapassada pela descida de Deus o nvel
do homem. Quando conhecemos Deus em Jesus Cristo percebemos o enorme
abismo entre ns e a incapacidade humana para super-lo por nossas foras.
Eu s sei a extenso do meu pecado quando eu sei que a magnitude do
perdo que Deus oferece em Jesus Cristo. Que bobagem cometer pregadores
quando comeamos a ferir as pobres almas que esto sob nossos cuidados,
tentando convenc-los da condio de sua vida pecaminosa, em vez de
anunciar o Deus da graa sobre Si carregou nossos pecados, na certeza que a
contemplao do sacrifcio supremo ir resultar em verdadeira convico do
pecado, que nenhuma queixa ou h palavras humanas podem acordar!

Karl Barth ilustra seus pensamentos com a exegese da parbola do Filho


Prdigo, no Evangelho de Lucas, captulo 15. O filho que pede parte da
herana de direito, vai, gosta do que faz, e quando na misria diz 'Quantos
empregados de meu pai tm po, e eu aqui morro de fome me levantarei, e irei
ter com meu pai e dizer: Pai pequei contra o cu e contra ti j no sou digno de
ser. Chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores . O jovem
se levanta e se transforma caminho para a casa de seu pai. O pai v-lo vindo
de longe e vai ao seu encontro. O jovem comea seu discurso: "Pai, pequei
contra o cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho." Mas no
termina suas palavras. Voc no pode fazer a proposta: "Faa-me como um
dos teus trabalhadores." Quando h arrependimento genuno? Nossa pregao
tradicional disse o jovem se arrepende quando na misria, cuidando porcos,
torna-se em si e diz: "Eu vou para a casa de meu pai." Barth nos dizer: Nunca.
Isso um clculo de possibilidades; ainda est preocupado com o prprio
homem, ele o velho buscando benefcios para si mesmos. Quando o homem
entende o amor do Pai, que ele desprezava, quando voc receber o perdo,
quando voc entender a magnitude do dano causado e no pode mais propor
qualquer acordo, mas dizem: "Aqui estou eu, pequei contra o cu e contra
voc. " na magnitude do abrao do Pai, a magnitude e horror do filho pecado
descrito. S quando entendemos a absolvio que nos foi dado na manh da
ressurreio, entendemos o quo terrvel o acrdo que temos vivido e que
Jesus sofreu por ns.
Assim, podemos entender o famoso Karl Barth no em discusso com o outro
grande telogo suo Emil Brunner. Emil Brunner insiste que h no homem um
ponto de contato em sua capacidade de ser responsvel, pelo qual pode entrar
em comunicao com Deus. E Karl Barth respondeu com um "nein" retumbante
que levantou muita poeira e que muitos viram como um f gritar. O que h de
errado em dizer que o homem tem a chance de chegar a Deus? que, nesse
caso, a ateno do homem desviada do essencial; em vez de ser colocado
de novo e de novo em Jesus Cristo e voltar a reiniciar a sua vida crist de que
a contemplao desenvolve um esprito de autoconfiana leva a complacncia
ou desespero. Eu j no vivo de graa, ao vivo algo que eu possa fazer e
precise fazer viver de acordo com submetido a orgulho ou insegurana.

Queramos tambm parar a tica social de Karl Barth. Vivendo em situao


revolucionria ou pr-revolucionria na Amrica Latina, no meio de grande
conflito social, precisamos de orientao, guia; temos de perguntar se este
pensador tem algo a dizer. Btw seu fundo completamente diferente da nossa,
portanto, no podemos encontrar julgamentos diretos de sua caneta para servir
para a nossa situao latino-americana. Ele teve que lutar, primeiro com o
problema do socialismo nacional, tendo atingido uma denncia feroz do
nacionalismo. A palavra "nacionalismo" na Amrica Latina tem uma conotao
completamente diferente do que ele teve durante o seu tempo na Alemanha.
Como parte de seu trabalho todo o problema da Guerra Fria, a luta entre
duas ideologias. Para ns, latino-americanos, este problema vem em segundo
lugar, sendo o primeiro o desenvolvimento scio-econmico e da justia social.
No entanto, todas estas advertncias, descobrimos que a doutrina social pode
nos ajudar.

Primeiro, ele nos diz que o trabalho social do homem cristo deve ter como
objetivo assegurar o cenrio em que a palavra de Deus pode ser ouvido livre e
responsavelmente respondeu. Aqui temos um critrio: a sociedade a que
devemos aspirar aquele em que o homem pode responder livremente
responsvel e pregao da palavra de Deus. Um deles, a possibilidade de
pregao, outro a possibilidade de resposta livre: dois extremos nesta
sociedade so necessrios. H aqui uma crtica dos setores ideolgicos em
que divide a humanidade, uma vez que exige no s um regime social em que
o pluralismo ideolgico uma oportunidade aberta para todos, mas tambm a
existncia de condies de vida dar ao homem uma chance de liberdade
genuna. Grande parte da nossa tragdia religiosa na Amrica Latina tem
porque o campesinato indgena latino-americano no tinha escolha a no ser
aceitar um cristianismo que veio com a cruz e a espada. A paixo do
missionrio no poderia vir livremente entrar em contato com os indgenas,
como no podia deixar de ver o missionrio ligado indissoluvelmente a esse
poder detido. Hoje no vai ser o poder armado que obriga f, mas as condies
econmico-sociais podem ser de modo a prevenir ou impor uma aceitao
consciente ou formal da f crist. Criao de uma sociedade em que o homem
genuinamente livre para responder a palavra de Deus inescapvel tarefa
crist. Estas duas exigncias: a liberdade de anncio e de liberdade de
aceitao ter uma linha clara para orientar a nossa ao na Amrica Latina.

Em segundo lugar, a preocupao crist na luta social deve ser preocupao


para o homem, em vez das instituies e impondo sagrado que eles podem
ser. A questo que o cristo deve fazer em cada situao social : o que
acontece com o homem? Desde que o homem sempre o objeto do amor de
Deus; objeto da mesma forma de realizao. Consequentemente, no h nada
na terra mais precioso do que a figura humana. Christian ter que pedir toda
sociedade, no a sua histria ou cuidar tradies reverncia, ou mantm suas
instituies, mas o que est acontecendo com os seres humanos na mesma.
Em terceiro lugar, qualquer situao social deve ser questionada, interrogado a
partir do reino de Deus. O reino de Deus vem, no construo humana. Mas
a partir desse reino que vem, temos de questionar todas as instituies e todas
as situaes humanas. Para colocar de outra forma: o cristo um permanente
revolucionrio, porque assim que uma revoluo triunfou novamente desafiar o
novo status quo, luz da vinda do reino e excede todo o nossa viabilidade
humana. Neste sentido, voc tem que saber que, porque o Reino e no
construda, a cada situao humana ter sinais de ambiguidade, novas formas
de
pecado ser contido nele. Consequentemente, nenhuma situao humana
pode ser sua lealdade final. Para ns, latino-cristos tentados a ver no
processo revolucionrio de desenvolver um tipo de propsito de Deus na
histria, teologia barthiano serve como uma correo necessria. Ela nos
lembra da ambiguidade de cada situao histrica que o bem e o mal so
desenvolvidos simultaneamente no mesmo; Ns tambm lembrar que o nosso
entusiasmo deve passar pelo teste de sobriedade. Se a cruz de Jesus se
levantou neste mundo, no podemos contar com fcil implementao dos
nossos ideais cristos. Ele tambm ir servir como um corretivo para a nossa
tentao de tentar converter a sociedade a uma "ordem crist". O homem
cristo se une comunidade na busca por essas condies que mencionamos,
mas no se destina a impor um molde Christian daquela comunidade.

Parece que temos necessidade para um mais dinmico para a nossa ao


social na Amrica Latina pensava. Karl Barth chama para a construo de um
cenrio em que o evangelho pregado. Mas seguindo sua prpria linha de
pensamento adiantaramos Outra concluso: que Deus em Jesus Cristo
endossou o destino do homem, Jesus Cristo est em cada homem, e,
consequentemente, a militncia em problemas sociais, no s criando
condies para o Evangelho predicado; Ele j est pregando o Evangelho.
Minha preocupao com os outros parte do meu trabalho cristo, parte do
Evangelho. na medida em que eu levar a srio o destino do meu vizinho por
quem Cristo morreu um destes pequeninos irmos, a quem ele concernente,
eu estou tomando lados, tomando decises por Jesus Cristo. O homem secular
fato definido por seu vizinho j uma confisso de f em Jesus Cristo, mesmo
quando a palavra Cristo no foi pronunciada l. O milagre da converso a
Jesus Cristo no ser apenas no idioma que historicamente sabemos, mas o
fato que, se queremos mstico, se Existencial, mas sempre espiritual, sempre
milagroso, um compromisso da minha vida com a vida de meu vizinho, meu
vizinho, porque Jesus Cristo est me encontrar.

Karl Barth o telogo da Palavra, que nos quer cuidar mais por aquilo que o
Evangelho que a forma como a sua comunicao; chama a Igreja a assumir o
seu papel especfico, porque dessa forma ele ser fiel comunidade;
exigente liberdade para os cristos no comrcio social; que nos convida a
caminhar no mundo com a atitude de esperana de quem sabe que Deus j
pronunciou um sim em toda a humanidade; em suma, que acredita no triunfo
da graa sobre todas as limitaes humanas.

EMILIO CASTRO

COMUNIDADE CIVIL E COMUNIDADE CRIST

Comunidade crist entender por que comumente chamado pelo nome de


Igreja e comunidade civil que geralmente chamado o estado. O uso da
comunidade palavra para descrever ambas as entidades observa, desde o
incio, a relao positiva entre os dois. Sem dvida a este respeito Santo
Agostinho falou da civitas coelestis et terrenae e Zwingli da justia divina e da
justia humana. A dupla utilizao do conceito de comunidade procura chamar
a ateno para o fato de que nem no que chamamos de Igreja, ou o que
chamamos de estado, ns temos que fazer apenas com instituies e funes,
mas com seres humanos juntos corporativamente, a fim de planejar e executar
tarefas comuns. Justamente tem sido usado cada vez mais nos ltimos anos, a
comunidade e1 termo para designar a Igreja. A comunidade civil termo ou
commune (Brgergeneinde), muito comum na Sua, especialmente na parte
de lngua alem, em oposio comunidade crist ou congregao
(Christengemeinde) recorda aos cristos que com sua prpria comunidade h
um outro, o Estado, isto , uma comunidade poltica.
A comunidade crist (Igreja) o conjunto de pessoas em um s lugar, regio
ou pas alm foram chamados por Jesus Cristo e se renem, como cristos,
por causa de seu conhecimento e vocao que receberam a confessar o seu
nome. O significado e propsito desta "assemblia" (ekklesia) ter um estilo de
vida comum criada pelo Esprito Santo. Em outras palavras, todos participam
de uma vida de obedincia Palavra de Deus em Jesus Cristo, a Palavra que
ouviram e ansiosamente querem ouvir. Eles tambm reunir-se com a finalidade
de transmitir esta Palavra aos outros. Em outras palavras: a sua existncia
como membros de um corpo, do qual Cristo a cabea. A expresso interna
de sua vida como uma comunidade crist a f, amor e esperana que os
sustenta e incentiva-los; a expresso visvel a confisso de f comum aceite
por todos, responsabilidade comum, reconhecido e exercido para divulgar o
nome de Jesus Cristo a todos os homens e adorao e ao de graas
oferecidos em comum. Se isto assim, cada comunidade crist tomado por si
s, ecumnico (catlico), por definio, ou seja, a solidariedade com a
unidade de todas as comunidades crists que existem na terra.
A comunidade civil, o Estado, o conjunto de pessoas que vivem em um lugar,
regio ou pas, apoiado por um estatuto jurdico que se aplica igualmente a
todos, obrigatrio para todos e estabelecida e garantida pela fora. A
lgica, o significado eo propsito desta comunidade (a tarefa da polis, a tarefa
poltica) assegurar ao indivduo uma liberao externo, relativa e provisria; e
conjunto de paz tambm relativo, exterior e temporrio, que, no mbito da vida
individual e coletiva pode expressar caractersticas humanas. As trs principais
formas que permitem comunidade civil atender esta funcionalidade so: leis, a
fim de estabelecer a validade de toda a ordem; governo e administrao, cuja
misso garantir a implementao de leis; o aparato legal em casos de dvida,
responsvel pela resoluo de conflitos. Percebemos que dentro da
comunidade civil cristos j no esto sozinhos; vivem lado a lado com os no-
cristos e cristos nominais. A comunidade civil inclui todos os cidados. Por
esta razo, voc no pode tornar-se consciente de seu relacionamento com
Deus de maneira uniforme. Portanto, voc no pode pedir a Deus que ele faz a
ordem, ela
responsvel por estabelecer e fazer cumprir. Neste contexto, impossvel fazer
referncia, sem a Palavra e Esprito de Deus. Por si s, a comunidade civil
espiritualmente cegos e ignorantes. Ela no tem f, sem amor, sem esperana.
Ele no tem uma confisso de f e no tem nenhuma mensagem para
comunicar. No houve reza e seus membros no so irmos. Da mesma forma
que Pilatos s pode perguntar: "Que a verdade?"; mas na poca ele queria
ou tentou dar a resposta, por definio deixaria de existir. A tolerncia a
suprema sabedoria no nvel "religioso", sendo "Religio" a nica palavra que eu
conheo para descrever o campo da Igreja. Aqui est a razo pela qual a
comunidade civil tem apenas tarefas e fins externos, relativos e temporrios. E
aqui, tambm, por que carregar o fardo pesado do emprego de mtodos que,
por definio, esto fora da fora da comunidade crist, o brao secular, que
serviu para garantir a proteco dos cidados conjuntao. O que aflige a
comunidade civil o que constitui a prpria essncia do cristianismo: a
perspectiva ecumnica e liberdade. A cidade (polis) tem paredes. Mesmo
neste, podemos dizer que as cidades humanos, quer a nvel local, regional ou
nacional permanecem mais ou menos fechada nas suas relaes com os
outros, com o resultado da concorrncia e choque que isso implica. Nesse
isolamento vemos a razo pela qual a comunidade civil indefeso, sem
corretiva contra o perigo sempre presente de negligncia le-gtimas instituies
ou, no caso contrrio, a tentao de transform-los em absoluto, causando de
uma forma ou de outra, a sua prpria runa. Do ponto de vista da Igreja no
pode considerar o estado sem levar em conta a sua vulnerabilidade e situao
sempre ameaado sob a qual os membros desta "outra comunidade" so.
No entanto, seria muito sbio para ficar muito tempo apenas com este achado.
De acordo com o quinto tese da Declarao de Barmen2, a comunidade crist
tambm "neste mundo ainda no resgatados" e entre as questes que dizem
respeito ao Estado no h ningum que no envolve simultaneamente com a
Igreja. Dentro da Igreja que est longe de ser capaz de estabelecer uma
distino absoluta entre os verdadeiros crentes e duvidosa entre os cristos e
no-cristos. Ele no participou Judas, o traidor da Ceia do Senhor? A crena
em Deus nem sempre significa "estadia" em Deus. A Palavra eo Esprito de
Deus no esto mais disponveis automaticamente para ns como uma
comunidade crist como uma comunidade civil. A f da Igreja pode se tornar
frgida e vazia; Seu amor pode arrefecer, a esperana de morrer, sua
mensagem ir enfraquecer e at mesmo desligar completamente. Sua
adorao e ao de graas pode se tornar meras formas, comunidade esprito
degenerada e desaparecer. A comunidade crist, assim como todos ns, no
se apropria, nem a f, nem amor, nem esperana. H Igrejas "mortos" e,
infelizmente, no precisa ir muito longe para encontr-los. Embora seja
verdade que, como regra, a Igreja se absteve de usar a fora, para derramar
sangue, isso se deve mais do que qualquer coisa para partidas pelo simples
fato de que ele no teve a oportunidade de faz-lo: mesmo assim nunca
perdeu o se esfora para fazer posies dominantes no seio da Igreja.
Juntamente com muitos outros fatores mais graves, as diferenas locais,
regionais e nacionais foram e ainda so to grandes foras centrfugas na
igreja, de frente para a falta de fora na direo oposta bem estabelecida, voc
mesmo pode duvidar da unidade da comunidades crists na ntegra e chegar
ao ponto de desejar e um "movimento ecumnico" especial acreditam
necessrio.

Portanto, no h razo em que a comunidade de cristos podem olhar para os


cidados deste mundo demasiado condescendente.
Apesar disso, a relao entre a comunidade civil e a comunidade crist tem o
seu lado positivo, ea consequncia que os elementos que constituem o
primeiro tambm pertencem segunda e indispensvel. A ekklesia prprio
termo retirado da terminologia do campo poltico. A comunidade crist
tambm vive e age no mbito de uma ordem, um estatuto jurdico de uma "lei
eclesistica", que obrigatrio para todos os seus membros. Esta ordem no
um fim em si, mas a Igreja tem que ser neste mundo como "um sinal da
soberania de Cristo" (A. de Quervain, "Kirche, Staat und Volk", 1945, p. 158). A
comunidade crist existe sempre e em toda parte como politeia, suas
autoridades e suas prprias funes, suas formas de setores associao e
actividade. Os vrios poderes, legislativo, executivo e judicial, que caracterizam
a vida do estado, tm bem definida semelhante na vida da Igreja, apesar do
carter mais livre e mais gil l e o fundo puramente "espiritual" do que eles
so creditados. Embora a comunidade crist no cobre todos os homens de
um lugar, mas apenas os cristos -a que reconhecem como tal, e tentar ser
mais ou menos honestamente, tem sido chamado de "luz do mundo "ele quer ir
a todos os homens. Antes deles confessar sua f, pois receberam a
mensagem. Tendo sido chamado para todas as pessoas de uma cidade, regio
ou pas, a comunidade crist to importante como a comunidade civil. De
acordo com 1 Tim. 2: 1-7 bom e aceitvel diante de Deus, os cristos com
uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade; e Deus deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade.
por esta razo que os cristos devem orar por todos os homens e,
particularmente, pelos "reis", ou seja, aqueles que tm alguma
responsabilidade na cidade (que abrange todos os homens).
Nesta perspectiva a existncia da comunidade crist, longe de ser apoltico,
poltico em uma de suas principais funes. Adicione-nos a isso o fato de que,
segundo as palavras incontestveis do Novo Testamento, o objeto da
promessa e esperana dos cristos no uma igreja eterna, mas uma cidade,
Deus-polis - que desce do cu para a terra a luz que ilumina as pessoas e que
os reis da terra lhe trazem a sua glria (Ap 21 2, 24.); o politeuma celestial (Fp
3:20.), o Basileia de Deus; tudo isso depende da deciso soberana, uma
deciso que no seno um julgamento de Jesus Cristo toma posse de seu
trono (Mt 25: 31ff). Nesta base, no podemos fechar os olhos diante da grande
importncia poltica da existncia da comunidade crist no mundo.

V
A comunidade crist dado a entender a necessidade da existncia da
comunidade civil. Ela sabe que todos os homens (cristos ou no-cristos)
requerem "reis", ou seja, necessrio que eles esto sob um legal, exterior,
ordem relativa e temporria, protegido por poderes superiores e autoridade.
Voc sabe que forma autntica, original e definitiva ser revelado no Reino
eterno de Deus e da justia eterna de Sua graa. A comunidade se proclama o
primeiro eo ltimo prazo sob esta forma eterna. Enquanto isso, ele louva a
Deus porque "neste mundo ainda no resgatados" esta ordem tem uma forma
exterior, relativo e provisrio, que a tornam uma morada til e eficaz; embora
este mundo de Jesus Cristo tm um conhecimento muito imperfeito, s vezes
infeliz e s vezes ele no tem qualquer noo. Esta ordem legal, exterior,
relativa, provisria e ainda til e eficaz a
A comunidade se proclama o primeiro eo ltimo prazo sob esta forma eterna.
Enquanto isso, ele louva a Deus porque "neste mundo ainda no resgatados"
esta ordem tem uma forma exterior, relativo e provisrio, que a tornam uma
morada til e eficaz; embora este mundo de Jesus Cristo tm um conhecimento
muito imperfeito, s vezes infeliz e s vezes ele no tem qualquer noo. Esta
ordem legal, exterior, relativa, provisria e ainda til e eficaz a
comunidade civil. A comunidade crist, e ela realmente sabe Sol comunidade
civil, at o ponto necessrio. Seu conhecimento do Reino de Deus e graa
que voc possa compreender o alcance do orgulho humano e suas
conseqncias catastrficas. Ele sabe como perigoso o homem e o perigo
para si mesmo. Conhecido como um pecador, isto , como sempre disposto a
ser, se ele no mantido, para abrir as comportas do caos e do nada, pondo
assim fim ao passo que Deus d. Para a comunidade crist neste tempo que
dado ao homem no pode ser outra coisa seno um "tempo de graa" no duplo
sentido da palavra: o perodo concedido para capacit-lo a reconhecer e
alcanar a graa de Deus; e uma extenso que Deus d pela graa
precisamente para esse propsito. A prpria comunidade crist existe neste
momento que Deus d ao homem, isto , onde a vida temporal do homem
ainda protegido contra a erupo de caos, em que realmente deveria ter
expirado h muito tempo. Reconhece a comunidade crist o instrumento visvel
desta proteco na existncia da comunidade civil e, particularmente, os
esforos feitos pelo Estado no nvel de possibilidades estrangeiros, relativos e
temporrios para humanizar a condio do homem e prevenir suceder o pior ,
dando a todos eles (cristos e no-cristos, porque esse orgulho humano
virulento entre alguns tanto quanto entre outros) a garantia de uma ordem
poltica que tem o poder para punir os mpios e recompensar o bom - Maio ver
todos onde voc est! (Rom 13,3 ;. 1 P. 2.14). A comunidade crist sabe que
sem esta Nem seria uma ordem crist poltica. -e sabe louvores Deus que
permitido viver no abrigo da comunidade civil, como o menor crculo dentro do
crculo maior (ver O. Cullmann "O royaut du Christ et dans voc Z'Eglise
Nouveau Testament" 1941).

VI
Sob este, a comunidade crist reconhece a existncia da comunidade civil,
bem como na sua prpria existncia, os seus funcionrios e os cristos-se ou
no representantes e sem considerar a sua personalidade como indivduos um
ato de vontade divina (criao instituio ordenao); ou seja, um Exousia que
existe e age de acordo com a vontade de Deus (Rom. 13,1) ,, na comunidade
civil no estado, no estamos no meio de um produto do pecado, no entanto -no
erros e elementos arbitrrios manifestar nele, mas de uma providncia
constante e ordem universal de Deus, que, para o bem do homem, pretende
ser um contrapeso seu pecado: em suma, estamos na presena de um
instrumento de graa divina. Assim compartilha sua origem e seu centro com a
comunidade crist. A comunidade civil uma ordem da graa divina, porque
ele tambm expressa a pacincia de Deus em seu relacionamento com o
homem pecador eo mundo redimido. o sinal de que a humanidade ainda
(ou novo) expostos ao pecado e, consequentemente, para a ira de Deus, no
foi abandonado por Deus em seu estado de ignorncia e cegueira, mas que Ele
preserva a vida. A comunidade civil visa proteger o homem contra a irrupo de
caos e assim dar-lhe tempo: tempo para pregar o evangelho, para o
arrependimento, pois a f. Enquanto cuidar "dentro dos limites da inteligncia e
foras humanas" e "sob ameaa e exerccio de fora" que um direito humano
estabelecida e (o sentido absolutamente externo, relativa e provisria que
implique) regime liberdade, a paz ea humanidade, liberta indivduos que a
compem para cumprir a sua
funo precisa servir a providncia de Deus e seu desgnio de salvao. A
comunidade civil no tem uma ordem separada de Jesus Cristo e prpria
existncia fundao: -fora da Igreja, mas no fora deste ordem- um fator do
Reino de Jesus Cristo. De acordo com o Novo Testamento, parte dos
"poderes" que foram criadas nele, e ele tem em suas mos (Cl 1:16). Como tal,
no pode separar-nos do amor de Deus (Rom. 8,37), porque, como
demonstrado pela ressurreio de Jesus Cristo, eles esto disponveis. As
ofertas los vontade (Mt 28.18). atividade estatal , portanto, o servio de
Deus, nas palavras do apstolo (Rom. 13,4). Como tal, esta atividade pode ser
pervertido, da mesma forma que as obras da Igreja no esto isentos deste
perigo. O Estado pode ter o rosto e carter de Pilatos, mas mesmo nesta
situao no cessa de agir sob o poder recebido de Deus (Jo. 19,11).
Perverso do Estado e sua gravidade pode ser medido apenas quando se
lembra que ele recebeu a tarefa e responsabilidade de servir a Deus. Para
mais pervertida que voc no pode escapar desse Deus cujas medidas lei. A
comunidade crist reconhece como com "respeito e gratido a Deus, que o
estado uma bno da ordem divina" (Declarao de Barmen, tese 5).
Distingue esta bno na santificao, sem dvida, muito superficial, relativo e
temporrio, de um mundo sem Deus que permanece graas existncia de
ordem e poder poltico. A questo sobre a atitude concreta que isso implica o
reconhecimento do Estado para a Igreja neste ou naquele caso em particular,
ele tem que ser aberta ainda. No entanto, h uma atitude que j excludo: a
indiferena, de um cristianismo apoltica. Em nenhum caso pode a Igreja
permanecer indiferente ou neutro a uma instituio que , evidentemente, to
intimamente ligada sua prpria misso. Isto significaria que a indiferena
manifesto de que falamos Rom. 13,2, que em ltima anlise, dirigido contra o
prprio Deus e traz condenao.
A Igreja tem que permanecer sendo a Igreja. Deve ser simplesmente que
menor crculo desenhado dentro do reino de Cristo. A comunidade crist
recebeu uma responsabilidade que no pode ceder comunidade civil e que
no pode ser realizada utilizando os mtodos da antiga, da mesma forma que o
Estado, por sua vez, no poderia desempenhar o seu papel tentando imitar a
Igreja. No leva a nada de bom para o Estado se, como aconselhou R. Rothe,
a comunidade crist simplesmente tentando diludos dentro da comunidade
civil, renunciando a sua misso particular que foi confiada expressamente. A
comunidade crist proclama a soberania de Jesus Cristo e a esperana do
Reino de Deus que vem. Por sua prpria natureza comunidade civil no tem
nada a ver com esta tarefa no pertence a uma mensagem dessa natureza. Ele
chamado para receber a mensagem da Igreja e por sua vez no capaz de
se referir autoridade e graa de Deus. limitado a aceitar a interveno de
uma instncia fora de si. No reza se limita a saber que reza por ela. Est
fechado para as grandes questes colocadas pela existncia humana: a sua
misso dar um limite e proteo em uma forma totalmente superficial, relativa
e provisria. Voc deve admitir que estas questes so respondidas em outros
lugares. Em princpio, ele no pode conter arrogncia humana e incapaz de
levantar uma barreira invulnervel a todos erupo ameaadora de caos
resultante. Neste caso, a comunidade civil no pode deixar de reconhecer que
aqui tambm a ltima palavra e a cincia mais recente pertencem a uma outra
autoridade. Tanto em seu pensamento e em sua lngua comunidade civil
oscilante, no que diz respeito os homens, incluindo otimismo e pessimismo
unconscionable infantil. No verdade que ela espera de cada um de ns se
pergunta da virtude cvica, e ao mesmo tempo suspeitava dos piores intenes
to naturalmente?

Admite abertamente que a sua concepo do homem pode ser superado pela
inter-veno de outros critrios justamente para super-lo d-lhe uma razo
para estar completamente relativo. inaceitvel que existem os acabamentos
comunidade crist de que ela tem chifre especfico, porque isso significaria
pelos cristos um supremo ato de desobedincia e, em ltima anlise, porque
os homens no podiam ouvir novamente a voz proclamando a nica esperana
ea nica ajuda tudo que eles precisam.

VII

No fiel desempenho de sua tarefa particular a comunidade crist participa nos


trabalhos da comunidade civil. Acreditar em Jesus Cristo e proclamando, ele
reconhece e proclama Aquele que Senhor do mundo e da igreja. O fato de
pertencer ao crculo menor compreendido dentro da realidade poltica, os
membros da comunidade crist so automaticamente integrados na
comunidade civil. Assim colocado no limite dessas duas esferas, eles no
podem deixar de agir segundo a ordem em uma atitude de f, amor e
esperana, adaptando esta atitude para as diferentes tarefas das duas esferas.
Como parte da comunidade civil, a comunidade crist em solidariedade com
o mundo e deve perceber esta solidariedade na prtica com qualquer
resoluo. reza a comunidade crist para a comunidade civil e pode faz-lo
porque a orao no faz parte dos costumes da comunidade civil. Mas
enquanto orava, aceita a responsabilidade por ele diante de Deus. Em qualquer
caso, no seria exercer responsavelmente a sua responsabilidade se ele
estava contente apenas para orar para a comunidade civil. apenas rezando
para a cidade que chamada a agir para a cidade ao mesmo tempo. Por outro
lado, a sua ao concreta em favor da comunidade civil reconhecer o efeito
do governo divino no poder poltico, o que o obriga a aceit-la como uma
instituio importante e legtimo. De fato, os cristos devem "enviar" para a
comunidade civil, nas palavras do apstolo (Rom. 13,1) e isso se aplica a todas
as circunstncias (ou seja, independentemente da forma e do contedo poltico
que essa autoridade tenha especificamente) . traduo de Lutero dessa
passagem fala de um "sujeito" (Untertansein), uma traduo perigosa no
corresponde ao significado do texto. A idia do apstolo no apenas que os
cristos devem obedecer como "sujeitos" autoridade civil e seus oficiais,
dizendo sim e amm a tudo o que fazem.

O que ele quer dizer que eles devem dar, de acordo com Rom. 13,6 e
seguintes, o estado que lhes pede para garantir o bom funcionamento da
cidade e que lhe permitam cumprir as suas tarefas. Por qu? Porque os
cristos que tm sua ptria fora deste mundo, so chamados a viver fora do
crculo mais amplo de comunidade civil, porque o centro do crculo exterior
tambm Jesus Cristo, e porque eles tambm tm a responsabilidade para o
estabilidade da cidade. "Submetidos", as autoridades aceitar essa co-
responsabilidade que coloca lado a lado com os cristos a no-cristos em
cumprir a mesma tarefa e sob uma lei comum. O dever de enviar restos
embora o poder civil exercida deturpado e pblico como a causa (e no
apenas a causa eclesistica) tambm para Deus. Paulo declara
expressamente que essa submisso no deve ser opcional, mas necessrio,
no s "para a punio" ou o medo legalista de conflito com algum
mandamento divino, mas tambm "por causa da conscincia" em pleno
reconhecimento que a graa e pacincia divina se manifesta no fato da
existncia
do Estado; em pleno reconhecimento de responsabilidade crist neste campo
que Deus revelou aos crentes, em que a cada um dada a mesma liberdade
para obedecer como parte da Igreja, mas aqui um propsito diferente ( pagar
a Csar o que de Csar ea Deus o que de Deus. Mt. 22,21).
VIII

Que a comunidade crist conscientemente aceitar sua parcela de


responsabilidade para com a comunidade civil, no significa que voc tem que
representar ou defender uma teoria particular sobre a estrutura e substncia do
estado. Isso no est em condies de propor uma doutrina poltica como a
verdadeira doutrina crist do estado. Nem pode se referir a um tipo de histrico
de estado perfeito, nem entrar no sonho de um dia estabelecer. H um corpo
de Cristo, nascido da Palavra de Deus, recebida pela f. No h, portanto
correspondente Igreja Crist, nenhuma rplica da Igreja no Estado Christian
esfera poltica. Se o Estado parte do Reino de Cristo, como a manifestao
da vontade de Deus como um sinal de uma "constante" da providncia que
reina na histria do mundo, isso no significa que Deus manifesta Sua
presena na comunidade poltica, ela acredita e reconhecido como tal. A
vontade divina manifestada h significa que os membros da comunidade
(independentemente de sua f em Deus e sua revelao) foram realmente e
"dentro dos limites da inteligncia e foras humanas," a tarefa de reinar a paz e
da justia na ordem temporal e humanizar superfcie, relativa e formas
temporrias a vida do homem na terra. Da os diferentes sistemas polticos e
formas so invenes humanas. Como tal, eles no tm o selo de revelao e
no pode ser objecto de testemunho, nem fingir que eles so direcionados para
a nossa f. Tomando sua parte de responsabilidade nesta matria, a
comunidade crist participa na base da revelao de Deus e com base na sua
f na busca totalmente humano para a melhor forma de Estado eo sistema
poltico mais adequado. No entanto, leva em conta perfeitamente os limites de
toda realizao humana neste campo (incluindo os que se espalha). Sabe,
portanto, cuidado com intro- embora uma concepo, como poltica do sistema
democrtico-cristo excluindo todas as outras. Contra todas as concepes
polticas do momento, tem o dever de expressar suas esperanas -desde que
ela proclama o Reino de Deus e suas perguntas.

Isso verdade, e mais ainda, contra todas as conquistas polticas. Tomando-


los contra uma atitude que , ao mesmo tempo, mais tolerantes e mais grave,
mais tolerante e mais impaciente do que a de no-cristos que esto
envolvidos no mesmo jogo, voc no pode considerar tais realizaes como
perfeito; voc no pode confundi-los com o Reino de Deus, porque em todos os
casos so o resultado da inteligncia e possibilidades humanas. Diante de
todas as modalidades da presente, passado e futuro, a comunidade crist est
espera de "a cidade que tem fundamentos, cujo arquitecto e construtor
Deus" (Hb. 11.10). Sua confiana e obedincia no so baseadas em um
formulrio ou realidade de uma poltica, mas "sustentando todas as coisas pela
palavra do seu poder" (Hb 1.3; .. Declarao Barmen Tese 5) ser includo entre
eles realidades polticas.

IX

responsvel pela forma e a realidade da comunidade civil, e isso no em


nenhum sentido, mas de uma maneira muito precisa. Notamos que a
indiferena na poltica incompatvel com a f crist. Essa indiferena tambm
deve proscrito contra as diversas formas e realidades em que o poder poltico
se manifesta. A Igreja "proclama o Reino de Deus, Sua lei e Sua justia, e,
portanto, enfatiza a responsabilidade daqueles que governam e aqueles que
so governados." (Declarao Barmen Tese 5). Isto significa que a comunidade
crist e Christian como um indivduo capaz de compreender e permitir a
concluso de uma srie de coisas dentro da arena poltica. Se necessrio, eles
podem aceitar e suportar tudo, mas essa atitude no tem relao com a
"submisso" s autoridades pedindo-lhes, isto , com a co-responsabilidade
que eles exercem na arena poltica. O que eles querem, diante de Deus, a nvel
poltico? O que eles querem em relao deciso que tem que tomar diante de
Deus em uma determinada situao? Ao responder a estas perguntas, os
cristos podem aceitar a poltica de co-responsabilidade. Neste campo, amor e
decidir isso significa para algo completamente contrrio a uma atitude de apoio
e cristos compreenso: meios seguinte extremamente preciso em alguns
detalhes sempre vai exigir correes mas na sua base e princpio , sem
dvida, uma linha, uma linha que nunca pode ser objecto de distores e
compromissos, apesar de qualquer influncia externa.

A comunidade crist est sujeita comunidade civil depois de discernir, para


seu conhecimento do Senhor, que o Senhor de toda a realidade ( "por razes
de conscincia" em termos de possibilidades externas, relativas e temporrias
desta crculo exterior ) entre o Estado justo e o estado injusto, ou seja, depois
de distinguir entre uma poltica ou uma maneira melhor e mais outra, pior, entre
ordem e aleatoriedade, entre poder e tirania, entre liberdade e anarquia,
comunidade e coletivismo, entre direitos da personalidade e do individualismo,
entre o Estado de acordo com Romanos 13 e Estado Revelao sob 13. Este
discernimento lhe permitir fazer questes com base em seu julgamento de
manuteno -a e que efectuam a ordem na cidade, em cada caso particular em
qualquer situao. E na opinio de ter tomado, desta forma voc pode escolher
e quer um tal regime ou recusar essa outra (no primeiro caso, a feira do estado,
o que parece melhor, no segundo estado injusto, que parece o pior).
Finalmente, segundo a eleio e rejeio, ele ir comprometer por uma causa,
opondo-se uns aos outros. Esta atitude implica um julgamento, um julgamento,
uma escolha, uma vontade e empenho, bem como as decises prticas
adoptadas de acordo com a nica linha possvel destes -Iniciando resultando
elementos centro natural que determina tudo Realidade esta atitude e essas
decises definem a "submisso" da comunidade crist comunidade civil, o
que chamamos de co-responsabilidade poltica.

Assim, as decises so impostas no plano poltico no inspirado por uma


ideia, um sistema, um programa, mas uma orientao geral, uma orientao
que deve ser reconhecida e mantida em todas as circunstncias.
Para determinar essa orientao geral, esta orientao impossvel usar como
questionvel como chamada abordagem "direito natural". Fazer isso seria
mostrar que a comunidade crist no tem medo de abraar os mtodos da
comunidade civil (ainda ou novamente ignorante) sem levar em conta o centro
de gravidade do qual depende um tanto quanto o outro. Em outras palavras,
desta forma a Igreja seria levado pelo estado pago. Neste caso, a
comunidade crist j no seria capaz de cumprir a sua funo especfica no
meio da cidade no seria mais sal e luz no interior do crculo maior, como sua
vocao. Em vez de simplesmente declarando solidariedade com a
comunidade civil, seria identificado com ele precisamente naquilo que lhe falta.
Assim, ele no poderia fornecer qualquer servio. Qual ento o elemento
essencial em falta na comunidade civil (para o fato de sua neutralidade na
Palavra e do Esprito de Deus)? No exatamente um mais seguro e mais
claro que o chamado princpio "lei natural", que baseiam as suas decises de
poltica? Por "lei natural" significa tudo o que o homem, por natureza,
geralmente e universalmente, considerado como justo ou injusto, como o objeto
de uma ordem, autorizao ou proibio. Muitas vezes considerado a lei
natural em relao revelao natural, com certo conhecimento de Deus que o
homem tem se Misino. comunidade civil como tal, que no foi iluminado por
Aquele que est em seu corao, no tem escolha, mas para aprender, de uma
forma ou de outra, para pensar, falar e agir de acordo com os elementos deste
direito, como o conceito tem ele formado por meio de diferentes perodos da
histria.
limitado a suas prprias solues com base neste critrio, a aceitar um grope
especial interpre-tao fazer as suas experincias, e, finalmente, nunca se
sabe ao certo se este critrio famoso da lei natural , no fundo, uma iluso,
imaginando se vale mais, em ltima anlise governar em segredo ou pblica
em favor dos princpios do positivismo, quer na sua forma mais sutil ou na sua
forma mais crua. Em qualquer caso, os resultados de uma poltica baseada na
filosofia do direito natural e falam por si. Se voc no foram e no so sempre
bastante negativo, e se politicamente o melhor pode ser encontrada ao lado do
pior, o estado ao lado do estado injusto, sem falar sobre todas as
possibilidades intermedirias - no deve ser o fato de que neste ou naquele
caso, foram descobertos e aplicados os princpios da lei natural verdadeira,
mas simplesmente ao fato de que tambm a comunidade civil, no importa o
quo ignorante, neutro ou pag pertence ao reino de Cristo e que toda a
actividade poltica, por si s, baseado na vontade misericordiosa pela qual
Deus sustenta a existncia humana, levantando uma barreira contra o pecado
e transgresses do homem. A inteno, direo e objetivo desta ordem divina
eles aparecem exatamente no "melhor" regime poltico em que justo Estado
que se pode ver surgindo no curso da histria.
H um fenmeno que ocorre quando os homens ainda ignorantes das
verdadeiras regras de suas decises polticas, mesmo se o erro manifesto nas
aes humanas anda de mos perigosamente com a reconhecida apenas
aparentemente verdadeiro. Embora existam homens agindo sem desprez-los
completamente, voc pode verificar o provrbio latino "Dei providentia hominum
confusione". Mesmo que a comunidade crist pensado para exercer a sua
responsabilidade poltica para procurar a base ideal suas deciciones em uma
lei natural abordagem puramente humanista, isso no impediria que Deus, em
sua onipotncia mudar o ruim em algo bom, algo que realidade sempre
ocorrendo na arena poltica. tal coisa acontecer, no entanto significa que a
comunidade crist, por sua vez, compartilha as iluses e confuses prprio
homem. Mais do que suficiente com o fato de que ele j est desenhado nesta
direco que no se atrevendo a seguir seu prprio caminho. Mas em nenhum
caso deve querer ou encorajar este jogo nefasto. Do momerito que acha que
pode ir encontrar o critrio de decises polticas em diferentes
interesse, se voc quiser levar a srio os seus co - responsabilidade poltica,
no so, alis, deveres e problemas "cristos" so, no entanto, completamente
profano, temporal e "natural". Mas isso no impede o seu centro de
aconselhamento nesta tarefa uma regra espiritual, que o fator determinante
e digno tnico de f e no um fato natural. Mantendo-se fiel a esta norma e
dando-se os critrios escuras referentes a uma atividade que, no entanto, no
seu, a comunidade crist pode tomar decises que so impostas com
conhecimento de causa, mesmo a nvel poltico. Conhecimento do verdadeiro
critrio para as suas decises dar na prtica -e Sol liberdade para envolver-
se em boa conscincia nessa liberdade que estranho. No por si s, fazer
valer os seus prprios assuntos, que a comunidade crist vai intervir a nvel
poltico. A diretriz que ir inspirar as suas decises no ser determinado pelo
desejo de afirmar-se, para aumentar sua influncia e prestgio na "cidade".
"Meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, os meus
servos lutar, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas o meu reino no
daqui" (Jo 18 ... 36.).

A escondido o observador a uma Igreja que luta pela sua causa e consegue
algum sucesso usando meios polticos, o desprezo bem merecida. Estas
lutas vm, mais cedo ou mais tarde, para confundir o pblico. A comunidade
crist no um fim em si mesmo. Ela existe para o servio de Deus e,
portanto, para o servio do homem. verdade que a razo de ser profundo,
suprema e divina comunidade civil permitir que a pregao e valorizao da
Palavra de Deus e, portanto, dar a comunidade crist a possibilidade de existir.
Mas a nica maneira que pode servir a comunidade crist para alcanar este
objetivo , de acordo com a ordem ea providncia de Deus, a vida natural,
profano, temporal e consiste de um reino da lei, garantir a paz ea liberdade
dentro os limites da inteligncia humana e fora. No sentido de que Deus
entende, a cidade no tem que se tornar como uma igreja. A comunidade crist
no deve, portanto, ver como suas atividades para uma penetrao eclesistica
da cidade; em outras palavras, voc no tem que tentar servir ao Estado em
benefcio prprio. suficiente que o Estado pode garantir-lhe uma maneira ou
outra, liberdade, respeito, e de certos direitos especficos (reconhecimento
oficial, o acesso escola e rdio, a proteo do domingo, facilidades
financeiras, subsdios, etc.) e a Igreja no faz voc ter mais motivos para
sonhar com um estado clerical. Ele gostaria de receber todas estas coisas
como presentes atravs do qual voc pode ver a ao da providncia e da
ordem de Deus: primeiro, para trabalhar com cada vez maior zelo e fidelidade
em novos campos to abertos ao e, por outro, para responder ao que o
comunidade civil, por sua vez, esperando por ela. Ele vai procurar fazer os
favores do Estado, sob alegaes. Se lhe for negada voc ser acusado em
primeiro lugar em si. Neste contexto, devemos recordar as palavras: "No
resistais ao mal". A comunidade crist pedir, neste caso, se a sua maneira de
apresentar o Esprito eo poder contra a cidade se a sua maneira de pregar
Jesus Cristo diante dos homens tem sido tal que ele pode esperar ser
reconhecido como um fator importante, interessante e na vida pblica
saudvel. Ele perguntou, por exemplo, se voc pode realmente dar a escola a
mensagem fundamental que a escola tem o direito de esperar. Em primeiro
lugar, e acima de tudo, voc tem que fazer um ato de arrependimento 'O tempo
e em que ocasio voc pode dizer que no se justificaria? -. E a melhor
maneira de fazer isso concentrar toda a sua fora no setor, talvez reduzido,
da vida pblica, onde ainda possvel agir. Em suma, voc deve aumentar o
zelo para agir com o mximo de eficincia em um ponto preciso. Quando a
Igreja forado a afirmar a sua vontade de "endereo de todos" e para
"reivindicar" o direito de desempenhar um papel na opinio pblica, e meios

Ele no tem autoridade para intervir como uma igreja na cidade, e apenas um
direito perante Deus e os homens que a sua voz no mais ouvido ou
encontrar eco trazer decepo aps decepo. A Igreja descendente, assim,
para a arena poltica para defender sua prpria causa, ser sempre uma igreja
que no entendeu a verdadeira importncia do estado, uma igreja sem
arrependimento: uma igreja que perdeu sua liberdade espiritual.

XI

Tambm no a Igreja, como j mencionado, descendo com o Reino de Deus


para a arena poltica. A Igreja como uma instituio nos lembra do Reino de
Deus, mas isso no significa que voc tem que pedir ao Estado que "mais e
mais" torna-se o reino de Deus. O Reino de Deus o reino onde Deus tudo
em todos, sem falhar, no h problema, h contradio; a soberania de Deus
sobre o mundo redimido. o reino onde fora relativa e provisria
desapareceram para dar lugar para o interior, absoluto, permanente. No sero
encontrados mais ou legislativo ou executivo, ou o poder judicirio, porque no
haver nenhum pecado para corrigir, no temer ou conter o caos. O Reino de
Deus a manifestao pblica da soberania universal de Jesus Cristo para a
glria de Deus Pai. A comunidade civil, desta magnitude neutro, pag, ainda ou
novamente ignorante, por si s, no sabe o Reino de Deus. Talvez utopias
derivados do direito natural conhecido. Mas a comunidade crist que vive nele
sabe o Reino de Deus e anuncia. Ele lembra que Jesus Cristo veio e
novamente. Mas eu no podia fazer se ele tinha realmente dele, ou tentou
introduzir uma organizao poltica como o Reino de Deus na comunidade civil.
Fingindo faz-lo, o Estado, mais uma vez, uma boa razo para rejeitar qualquer
reivindicao crist deste tipo. O Estado, por sua natureza, no o Reino de
Deus e no pode chegar a ser isso. uma instituio criada por Deus, porque
este mundo "ainda no resgatados", onde voc tem que considerar o pecado
seriamente humana e, com ela, o caos que pode desencadear; onde a
soberania de Jesus Cristo realmente existem, mas ainda escondido caminho.

O Estado iria recusar-se se ele se comportou como responsvel por


estabelecer o Reino de Deus. Da mesma forma, a Igreja quer o Estado para
representar este papel, deve perceber a insensatez e presuno desta
reivindicao. Alm disso, assumindo para o momento, voc pode falar sobre a
construo do reino de Deus, no devem ser obrigados a si mesma, em
primeiro lugar, que to ingenuamente esperado do Estado? Mas, como o
Estado, a Igreja est em um "ainda no resgatados" e at mesmo nos casos
mais favorveis no deve e no pode "tentar copiar" o Reino de Deus. Em
suma, quando voc comear a aplicar o advento do Reino de Deus no interior
do Estado e para a prtica de uma poltica idealista, a Igreja inevitavelmente
substituir a mensagem do Reino de Deus por uma utopia emprestado da lei
natural. Conseqentemente, voc no ter que comear por lembrar que este
reino uma realidade futura? Na verdade, no desta forma voc pode
descobrir o que chamado de uma igreja verdadeiramente livre que recebe a
respeito do mundo e capaz de cumprir a sua misso na cidade.

XIII
A orientao da ao poltica crist, uma ao que consiste em discernimento,
julgamento, a escolha de uma vontade e empenho, est relacionada com o
carter dual do estado que tem tanto a possibilidade de oferta e da
necessidade de uma imagem analgica do Reino de Deus que a Igreja
proclama. Como observado acima, o Estado no pode nem ser uma rplica da
Igreja nem uma antecipao do Reino de Deus. Em sua relao com a Igreja
tem a sua prpria realidade e sua necessria relao com Deus representa a
Igreja -como um fenmeno puramente humana acompanhado de todos os
recursos deste mundo temporal. Voc no pode pensar ou identificar com a
Igreja, ou o Reino de Deus. Mas, por outro lado, a partir do momento em que
se baseia em um arranjo especial da vontade divina, e uma vez que na
verdade pertence o Reino de Cristo, no pode ser dito para ser autnomo. no
poderia existir independentemente da Igreja e Reino de Deus. Por esta razo,
no se pode falar de uma diferena absoluta entre a Cidade ea Igreja, de um
lado e da cidade e do Reino de Deus no outro. Uma possibilidade, ento, : do
ponto de vista cristo, o Estado e sua justia so uma parbola, uma analogia,
um mapa do Reino de Deus, que o objeto da f e da pregao da Igreja.
Como a comunidade civil constitui o crculo exterior em torno da comunidade
crist est inscrito com o mistrio da f, ela confessa e proclama os dois, tanto
um como o outro tm o mesmo centro que o primeiro, outra o princpio em
que se baseia e a tarefa pertence, necessariamente uma conexo analgica
com a verdade ea realidade do segundo; analogia no sentido de que a cidade
capaz de refletir indiretamente, como um espelho, a verdade ea realidade do
Reino que a Igreja proclama.
Mas, como est condenado a permanecer o que e para agir dentro de suas
prprias fronteiras, o estado, refletindo a verdade ea realidade crist, no tem
justia e, portanto, no possuem uma existncia intrnseca e definitiva. Pelo
contrrio, a justia ea existncia so sempre gravemente ameaado e
continuou a se perguntar se, e em que medida, est a cumprir as tarefas da
justia. Para poupar a comunidade civil de decadncia e arruinar o que
necessrio lembrar continuamente as exigncias deste justia deve represent-
lo . portanto, a comunidade civil precisa esta analogia tanto quanto capaz de
cri-la. Por esta razo, voc precisa uma e outra vez uma pintura histrica, cujo
propsito e contedo pode ajud-lo a tornar-se uma analogia, uma parbola do
Reino de Deus, o que lhe permite cumprir as tarefas da justia civil. Mas
nesses assuntos, iniciativa humana no pode ser orientada apenas por si
mesmo. comunidade civil, como tal, no conhece o mistrio do Reino de Deus,
nem oculto que depende centro e de frente para o testemunho ea mensagem
da comunidade crist neutra. Portanto, voc est limitado a buscar sua gua
na chamada lei natural "cisternas rachadas". Sozinho ele no consegue
lembrar o verdadeiro critrio de justia, nem se mexer para cumprir as tarefas
desta justia. Precisamente por esta razo que ele requer a presena de
ambos atividade irritante e saudvel que se desenvolve em torno do centro
comum dos dois domnios: a presena da comunidade crist no exerccio da
sua co-responsabilidade poltica. Sem ser o Reino de Deus, a comunidade
crist sabe nada sobre ele, acredita, espera e reza em nome de Jesus Cristo e
anuncia a excelncia do nome acima de todos os outros. Neste ponto neutro
nem impotente. Ao passar ao nvel poltico para assumir sua parcela de
responsabilidade, no abandonar esta atitude "comprometido", esta atitude de
fidelidade ao nico Senhor. Para a Igreja, aceitar a parte da responsabilidade
poltica que corresponde significa uma coisa:
tomar uma iniciativa humana que comunidade civil, por sua vez no pode
tomar, dar uma comunidade civil impulso que ela no pode dar-se, faz-la
lembrar de coisas que lembram comunidade civil no se conhece. Discernir,
juiz, escolher o piano poltico sempre envolve a Igreja tem de esclarecer a
relao entre a ordem poltica ea ordem da graa, em detrimento de qualquer
coisa que possa obscurecer essa relao. Entre as vrias possibilidades
polticas do momento, os cristos sabem discernir e escolher aqueles cuja
realizao se aproxima uma analogia, a um contedo de sua f e de sua
mensagem. Cristos encontrar onde a soberania de Jesus Cristo acima de
todas as outras coisas, polticas ou outras ordens para no obscurecida, mas
deixou claro. A comunidade crist exige que a forma e substncia do estado,
nos homens esse guia mundo decrpita para o Reino de Deus e no separ-
los. Nenhum pedido de que a poltica humanos coincide com Deus, mas que,
na grande distncia que separa que ser paralelo. Solicita que a graa de
Deus, revelada agindo acima e abaixo, se reflete em todas as medidas
externas, relativas e provisrias tomadas pela Comunidade dentro dos limites
das possibilidades oferecidas por este mundo. , portanto, o primeiro eo ltimo,
antes de Deus, que Deus, que em Jesus Cristo revelou Sua misericrdia para
com os homens que ela exerce a sua responsabilidade poltica. Todas as
decises polticas (discernir, escolher, juiz, quer) tm valor como testemunha
para que no menos real por ser um testemunho implcito e indireto. Sua
ao poltica , portanto, bem; uma maneira de confessar sua f. Exorta a
comunidade civil a deixar a sua atitude de neutralidade, a ignorncia espiritual,
paganismo natural, para se envolver com ele, diante de Deus, de uma poltica
de responsabilidade compartilhada. Solte tambm o movimento histrico cuja
finalidade e contedo so da cidade terrena fazer uma parbola, um sinal
analgico permitindo que o Reino de Deus para cumprir as tarefas da justia
civil.

XIV

A comunidade crist suportado pelo conhecimento de que o nico Deus


eterno feito homem -por, portanto, prximo do homem de usar piedade de ns
(Lc. 10,36 ss.). Isso, inevitavelmente, despeja, que a comunidade crist na
esfera poltica ter de dedicar a sua ateno sempre e em todas as
circunstncias o homem e no coisas em si, seja a capital annima, estado
abstrato (ou da mquina administrativa ), a honra nacional, o progresso ou
teorias sobre a evoluo humana. Para dar um exemplo no entrar no jogo
daqueles que, sob o pretexto de preparar o bem-estar das geraes futuras
pisoteados por esta dignidade humana e desrespeito pela vida humana. O
direito transformada (jus Summum, summa injuria) se pretende que o homem
pode governar um resumo, em vez de servir os homens para mostrar os seus
limites e proteger a sua existncia. Sempre e em todas as circunstncias a
comunidade crist o inimigo implacvel do estado deificado. Uma vez que
Deus se fez homem, o homem a medida de todas as coisas, e apenas para
ajudar seu companheiro pode ser arriscado ou, conforme o caso pode at ser
sacrificado. Uma vez que Deus se fez homem -no para melhorar o seu
egosmo, mas a sua humanidade, mesmo o mais miservel dos homens deve
ser resolutamente protegido contra a tirania das coisas. O homem no foi
criado para o servio de coisas, mas coisas para o servio do homem.

XV

A comunidade crist testemunho da justificao divina, o ato pelo qual Deus


estabeleceu definitivamente em Jesus Cristo, seu direito original do homem.
este direito do homem sobre o pecado ea morte e do futuro que aguarda
emerge a manifestao final desta justificao. Portanto, a comunidade crist
que vive dentro da comunidade civil, devem em todos os casos, o tapume com
uma ordem poltica que se baseia em uma obrigao para que todos possam
aceitar o direito reconhecido por todos, desde que ningum excludo a
proteo que ele oferece e em todas as circunstncias a atividade poltica
regulada de acordo com os princpios da presente lei. A comunidade crist
sempre apia o estado com base na lei, no se cansa de afirmar e usar tanto
quanto possvel esta regra dupla que a lei cria as mesmas atribuies e a
mesma segurana para todos: ele faz contra toda a deformao poderia
ameaar o estado assim constituda. Portanto, ele nunca vai estar no lado de
anarquia ou lateral tirania. Sua poltica ser em todos os casos a tarefa de
reconhecer e levando a srio a raison d'tre da existncia da comunidade civil:
desenhar os limites e garantir a permanncia da vida humana atravs da
legislao e jurisprudncia apropriada.

XVI

A comunidade crist testemunho do fato de que o Filho do homem veio


buscar e salvar o que estava perdido. Isto significa que, tambm a nvel
poltico, livrar de toda falsa imparcialidade, olhar primeiro para quem est mal.
Intervir especialmente para os fracos, economicamente e socialmente. Em
favor da conexo mais ameaados e com eles vai sublinhar as
responsabilidades da comunidade civil. Mas seu amor por aqueles sob sua
especfica tarefa na forma de servio- como seu primeiro dever, no vai
substituir o outro, que est localizado dentro de seu dever responsabilidade
poltica para intervir em favor de uma legislao em que a igualdade de todos
perante a lei no seja utilizado para dissimular uma desigualdade de fato, de
acordo com tino ocupa a posio to poderosa ou pequena, como um
freelancer ou funcionrio, como pobre ou rico, padro ou peo. Assim, a
comunidade crist atravs do nvel poltico necessariamente comprometidos
com a luta pela justia social. Entre as diferentes solues oferecidas pelo
socialismo (liberalismo social, cooperativas, sindicatos, moderada ou radical
marxismo) vai saber escolher em cada caso individual, deixando em segundo
plano todos os outros pontos de vista, a soluo de que se pode esperar no
tempo determinado a maior medida de justia social.

XVII

A comunidade crist a comunidade daqueles que so chamados para a


liberdade dos filhos de Deus pela Palavra de graa e do Esprito de amor para
com o seu Senhor. aplicando-a
ordem poltica, esta afirmao significa que a comunidade crist reconhece a
liberdade como um direito fundamental que comunidade civil deve garantir a
todos os cidados: a liberdade para que todos possam tomar as suas decises
de acordo com a sua opinio e sua escolha com total independncia; a
liberdade de viver em um ambiente particular, protegida, mas no
regulamentada por lei (famlia, cultura, arte, cincia, f). A comunidade crist
no se desviar, nem -a limitao parcial e temporria destas liberdades, mas
certamente partem e se opor a ditadura estabelecida como um princpio de
governo um estado totalitrio se tornar necessariamente opor uma ditadura
prtica. A idade de maioria crist, no pode ser outra coisa seno um cidado
maduro e no pode, mas a demanda por seus concidados que tambm viver
como cidados maduros e responsveis.

XVIII

O fato de pertencer a um corpo cuja cabea Cristo, os cristos so


conhecidos anexado ao seu Senhor, e, consequentemente, unidos uns aos
outros. Da a comunidade crist precisa de compreender e interpretar a
liberdade poltica, este direito fundamental do cidado, luz da
responsabilidade que isto implica para cada uno3. O cidado responsvel por
todas as decises tomadas e todas as aes tomadas no mbito da liberdade
que est assegurado. A comunidade civil, por sua vez responsvel por
garantir que todas as liberdades polticas. atitude crist vai alm de
individualismo e coletivismo. Conhece e reconhece os interesses do indivduo e
do todo, mas ope-se cada vez que um ou outro pretenso de ter a ltima
palavra subordinar o que deve ser bastante existncia de cidados e da
comunidade. Nem o indivduo nem o grupo de cidados pode determinar o que
certo: o seu nico direito afirmar, para descobrir e servir o que certo e
sempre traar os limites do homem e para lhe permitir sobreviver.

XIX

Como uma comunidade de pessoas que vivem sob a autoridade do mesmo


Senhor e com base em uma s f, um s batismo e um s Esprito, a
comunidade crist tem o dever de intervir em prol da igualdade, mas claro ,
ele est ciente da diversidade de necessidades, capacidades e vocaes. Esta
a igualdade e responsabilidade de todos os cidados reconhecido como
ancios, igualdade perante a lei que une e liga-se todos, sem distino, a
igualdade para toda a gente para ajudar a estabelecer essa lei e coloc-lo
implementadas para beneficiar todos na mesma medida de proteo que ele
oferece. doutrina crist ensina que esta liberdade no pode ser limitado por
diferena de confisso, raa ou classe: assim, por exemplo, os cristos sero
obrigados a salientar que a desigualdade poltica imposta s mulheres; Voc
no pode ver claramente
na verdade ele repousa sobre uma conveno totalmente arbitrria e indigna
de ser mantido? Sobre este ponto muito especfico pode haver nada mais do
que uma atitude para um cristo consistente.

XX

Da mesma maneira que ele sabe em seu prprio ambiente e a diversidade de


dons que as tarefas Esprito confiada aos crentes, a comunidade crist tambm
reconhecem no campo poltico, a necessidade de uma "separao de poderes"
-legislative, executivo, judicialmente. Um cidado no pode cumprir todas as
tarefas da cidade, ao mesmo tempo, porque o homem no Deus. Voc no
pode acumular muitas posies estabelecidas no interior da comunidade civil,
fez o mesmo legislador, magistrado e juiz tempo sem ser seriamente
comprometer a independncia de que necessita cada um desses setores. O
que dizemos que o indivduo aplica-se tambm para as pessoas e, no
esqueamos, a Igreja. A existncia de funes precisas e, consequentemente,
diferentes, uma necessidade absoluta para a comunidade civil, bem como
para a comunidade crist a concentr-los em uma mo significar o contrrio
seria criar a unidade, no s para destruirla-. A Igreja o primeiro a reconhecer
a necessidade de uma separao de poderes, pode servir como um guia para
o Estado neste momento particular.

XXI

A vida da comunidade crist recitar a revelao do verdadeiro Deus, que ficou


conhecida como a luz pela qual a escurido seria destrudo em Jesus Cristo.
Mora em dia do Senhor j ocorreu, e sua tarefa que o mundo enfrenta para
acord-lo e dizer-lhe que este dia j amanheceu. A aplicao desta abordagem
para a arena poltica, isso significa que a comunidade crist se ope a todos
diplomacia poltica e secreto. Tanto na poltica e em outras reas, sempre
injustia, por definio, visa a ser escondido. Justia distingue-se da injustia
pelo fato de que ela, juntamente com todas as suas manifestaes mostradas
na plena luz do dia. Na comunidade civil onde a liberdade ea responsabilidade
dos cidados so um no servio de todos, a autoridade pode e deve falar para
que todos compreendam, agir para que todos possam ver e o legislador, o juiz
eo juiz deve , por definio, estar pronto para dar conta de suas aes na
frente de todos, sem ser sobrecarregado, no entanto, pela opinio pblica.
Tentar governar mos escondendo prprio de um Estado que, tendo-se
tornado anrquico e desptico, obrigado a estender um vu sobre a m
conscincia dos seus cidados e funcionrios. A comunidade crist no ser
pago em qualquer caso, para apoiar um regime que entra neste jogo fatal.

XXII

A vida da Comunidade Crist recitar Revelao Verdadeiro fazer Deus, que


ficou conhecida como Pela qua luz srio Escurido em Jesus Cristo destrudo.
Mora J em Dia do Senhor ocorreu, Sua Tarefa que mundo enfrenta ou para
Acorda -lo e Dizer-LHE que ja Amanheceu o dia de hoje. Uma Abordagem
Aplicao Desta para a arena poltica, ISSO significa OPOE Comunidade
Crista todos diplomacia poltica e secreto. Na poltico e em OUTRAS reas,
sempre injustia por Definio, visto para ser escondido. Justia distingue Fato
que injustia-de cabelo que d ELA juntos todo SUAS COM como
Manifestaes mostrados fazer dia na plena luz. Na civis Comunidade Onde a
EA Liberdade Responsabilidade dois So Cidados hum nenhuma Servio a
todos, a Autoridade Prune e Falar DEVE para todos compreendam, o Agir para
todos possam ver EO legislador, ou juiz EO DEVE juiz por Definio, estar
pronto para dar Aes SUAS na frente de todos Conta, sem ser
sobrecarregado, no entanto, pblico Pela Opinio. Tent governar Mos
escondendo e Um Proprio de Estado, Tendo-se tornado anrquico e desptico,
um E obrigado a estender vu sobre Ma Conscincia dois Cidados e
funcionrios SEUS. No Comunidade Crista em pagamento QUALQUR ser
caso para regime APOIAR UM JOGO entrar Neste fatal.

XXIII

Seguindo o exemplo de Jesus Cristo, a comunidade crist o local de servio


e no dominao. Por esta razo, voc tem que considerar todos exerccio do
poder que desde o incio de um servio, tambm na esfera da poltica como
uma doena e no como um estado normal. Nenhum Estado pode existir sem
uma conteno corpo. No entanto, h uma diferena entre a fora de um
estado que tem apenas e utilizada pelo estado injusto; a mesma diferena
entre as duas noes latinos da potestas e potentia. Potestas a fora
derivada da lei, servindo a lei; potentia a fora que precede a lei, alega,
Subjugar, viola: o prprio poder como uma coisa to ruim. Bismark-no citar
Hitler no era um modelo poltico, apesar da "Losungen" quatro estavam em
sua mesa precisamente porque luz- procurou estabelecer o princpio do Estado
baseando-se inteiramente em si mesmo poder. Onde essa tentativa teria
tomado nos foram aplicadas de forma consistente, no sabemos. Neste
contexto, pode-se dizer que "quem se torna a perecer espada pela espada". O
conceito cristo do estado est indo na direo oposta.

XXIV

Seguindo ou Exemplo de Jesus Cristo, Comunidade Crist ou local de


Servio e No dominao. Por esta Razo, rpido Voc tem exercicio fazer
considerar toda a energia ou incio da UM SERVICO, tambem na d esfera
poltica como Doena hum Uma e No como normal. Estado Prune Nenhum
sem Uma Corpo conteno existe. No entanto, Ha Uma Diferena entrar Fora
de hum estado TEM e cabelo usado apenas sido injusto; E um MESMA
Diferena entre os latinos como Duas Noes da potestas e potentia. Potestas
derivada da Fora a lei, eu servindo a lei; Fora e potencia uma lei anterior,
reivindicaes, subjugar, Viola: poder O PRPRIO como GAT ruim Uma Coisa.
Bismark-no no era hum Hitler citar modelo poltico, eventhough da
"Losungen" Quatro em mesa SUA estavam precisamente porque luz- procurou
estabelecer ou princpio do Estado baseando-se em se poder inteiramente
MESMO. Voc ESSA trios Onde were tentativa tomadas nos
consistentemente aplicados, No sei. contexto Neste, PODE-se dizer que
"Quem se torna perecem espada espada Pela". O Conceito Cristo fazer
estado Oposta indo na Direo.

XXV

A comunidade crist sabe da ira eo julgamento de Deus e sabe que a ira dura
apenas um momento, enquanto graa eterna. A analogia poltica desta
verdade : a soluo de conflitos polticos pela fora, de medidas policiais
simples para as decises da justia; desde o levante armado contra um regime
que j no digno ou capaz da tarefa (no sentido de uma revolta comprometeu
a no prejudicar, mas para restaurar a autoridade legal do Estado) para a
guerra defensiva que realizada contra aqueles que ameaam o estado
legtimo no estrangeiro-deve ser aprovado, apoiado, e conforme o caso,
incentivado pela comunidade crist. Na verdade, como poderia afastar uma
empresa que tem como objetivo manter a ordem poltica legtima? Mas as
solues violentas s pode ser admitido como ultima relao regis. Ele no
aceitar nem prender se no for apresentado como a nica coisa que resta a
fazer em uma determinada situao. Ele vai tentar atrasar todo o possvel uso
insistindo que a fora no recorre sem ter tentado todos os outros meios. A
comunidade crist no pode reivindicar uma absoluta paz, uma paz a qualquer
preo. Intervir de tal maneira que nenhum preo ser considerado demasiado
elevado para manter ou restaurar a paz em casa ou no exterior, a menos que
este preo significa a supresso de Estado legtimo e, portanto, a negao da
ordem estabelecida por Deus. Tambm intervm de modo que antes de
chegar, para recomendar o uso da fora colocar todo o seu engenho para a
tarefa de encontrar outros meios de resoluo de conflitos que possam surgir.
Em sua perfeio divina, o Pai que est no cu demandas de todos aqueles
que reconhecem que a prtica, a imagem desta perfeio, uma poltica de paz
at os limites das possibilidades humanas.

XXVI

Aqui esto alguns exemplos de discernimento, julgamento de escolha, de amor


e de compromisso cristo na arena poltica; exemplos que ilustram o que
dissemos anteriormente sobre a natureza analgica da comunidade civil, cujas
atividades externas, relativo e temporrio pode ser uma expresso, um sinal,
uma parbola do Reino de Deus, que o objeto da f e pregando o
comunidade crist. A passagem de um campo para outro requer a partir do
incio ao fim um conhecimento espiritual e proftica da verdade crist.
Correspondncias indicadas e exemplos de decises tomadas no so para
isso, de alguma forma, artigos para ser inserido em uma constituio poltica.
Simplesmente servir para mostrar como a comunidade crist pode influenciar
as decises da comunidade civil. Trair a essncia do que significava que
poderia multiplicar os exemplos, nos trazer dois ou trs ou um, no haveria
muita diferena. Ns escolhemos exemplos, porque eles podem fazer a
conexo analgica aparecer, e ainda extremamente concreto, o tempo entre a
mensagem crist e certas atitudes e decises polticas bem definidas. Para ser
mais especfico, seria necessrio mencionar e justificar certos tiros de decises
histricas. Se deu muitos exemplos que fizemos para mostrar que a poltica
crists no apresentado como um sistema ou chifre casustica, mas sim
como uma linha geral sempre orientados na mesma direo como um
movimento contnuo que nos permite descobrir os dois lados do mesma
questo, como o conjunto de explicaes e aplicaes correspondentes.
compreensvel, portanto, que o nmero de exemplos que demos neste
trabalho est incompleto. Quanto s correspondncias indicadas e exemplos
de decises que tm afirmado verdade que vai de um plano para outro, o
resultado discutvel e mais ou menos convincente e tudo o que pode ser dito
neste contexto continua a ser falvel. Portanto, pedimos que ele disse no
tamanho, profundidade e preciso que voc deseja. Desta forma, podemos
perceber que, mesmo ao longo das linhas que indiquei, no poderia obter uma
resposta para tudo. A clareza da mensagem bblica resulta em guiar ambas as
explicaes que se deriva dela, aplicaes Corno que se faz em uma direo
precisa em uma direo. Nosso objetivo foi demonstrar, em princpio, a
possibilidade ea necessidade de um confronto entre a comunidade crist e da
comunidade civil e, nesse confronto, a possibilidade ea necessidade de
transpor as decises da primeira para a caixa no segundo.

XXVII

Uma observao ainda quanto permanncia e continuidade desta liderana e


esta linha geral orientada Christian pensamento e ao no campo poltico: no
basear o nosso argumento sobre a lei natural, mas no Evangelho. Mas no se
pode negar que na srie de exemplos citados so, em mais de um caso, uma
tese jogo baseado na lei natural, seja para conformidade ou no-conformidade
de quem se lembrava JJ Rousseau por nossas demonstraes, e de acordo o
caso foi feliz ou chocado com isso. No precisamos ter vergonha de encontrar
to perto dele. Como o estado a manifestao da vontade divina, tambm
pode estar no reino deste alcance
conhecimento e decises corretas terica e praticamente boas, mas por causa
de sua origem duvidosa seria de esperar muito pelo contrrio. Se, finalmente,
percebemos que estamos de acordo com os argumentos se baseiam no direito
natural, temos a confirmao de que a cidade (polis) pertence o reino de Jesus
Cristo, mas seus representantes no sabem, ou fingem ignorar, ento eles no
podem fazer uso da Verdade aplicando essncia do poder poltico que Deus
colocou no homem. Quem poderia acabar com este jogo da poltica que
acreditam deu origem fora ocasionalmente excelentes decises objetivamente?
Deus leva embora o homem cego e permite que a comunidade civil e
trabalho subsiste mesmo sendo pago. Esta outra razo pela qual a
comunidade crist testemunha antes que a cidade realmente fundada,
claramente definidos e logicamente conhecimento aplicvel que ela recebeu.

Ns ainda notar que a orientao ea linha geral de um comportamento poltico


crist baseada no Evangelho surpreendentemente sempre tendem a
desenvolver o que chamado de estado "democrtico". Ns no negar a
evidncia. Democracia no sentido tcnico do termo, como entendido na Sua,
Frana e Estados Unidos, etc., no necessariamente a forma correta de
Estado, na acepo da f crist. De acordo com as correspondncias indicadas
e os exemplos dados, a apenas estado pode assumir a forma de monarquia,
aristocracia e tambm um caso especial de uma ditadura. Por outro lado no
h democracia, que em si infalvel. Uma democracia pode degenerar em
anarquia, no s mas tambm em tirania e tornar-se por essas duas estradas
um estado injusto. Vamos tambm concordam que o termo "demacraeia"
(governo do povo) no pode expressar, ou aproximadamente, o que esta
"cidade", cuja constituio e permanncia correspondem a uma graa divina no
sentido cristo. Tudo o que podemos dizer que os cristos que exercem os
seus poderes de discernimento, julgamento, escolha, vontade e compromisso a
nvel poltico geralmente aspiram a essa forma de Estado que , na verdade -
mas pelo menos mais incisivamente ou menos sinceridade e energia no que
normalmente chamado de "democracias". Uma anlise cuidadosa nos leva a
reconhecer que os cristos tendem mais para um regime democrtico do que a
qualquer outra forma de poder poltico e pode falar de uma afinidade entre a
comunidade crist e da comunidade civil que entre os povos livres.

XXIX
Em concluso, vamos examinar o problema da realizao prtica das decises
cristos a nvel poltico. Na primeira, torna-se muito fcil pensar da constituio
e atuao em uma festa crist. Desde h muito tem recorrido a este meio na
Holanda, depois na Sua (Partido evanglicos Pessoas), mais recentemente
em Frana (Mouvement Populaire Republicain) e Alemanha (Unio Democrata
Crist). Do lado protestante pensei que era possvel e indicado para o efeito,
juntamente com os catlicos romanos cujas intenes eram semelhantes.
Actualmente, estes jogos so todos, no importa o seu rtulo, um dos
fenmenos mais equvocas da vida poltica. Sob nenhuma circunstncia so
fatores constitutivos e so sempre sem dvida, e manifestaes mrbidas
acessrios.

podemos dizer que a comunidade crist verdadeiramente inspirado quando


ele tenta cumprir sua responsabilidade cvica, aumentando o nmero destas
formaes duvidosas? possvel do ponto de vista cristo l na outra "festa"
Estado que a comunidade crist como tal, a sua vocao e seu propsito
especfico? E, sempre a partir do ponto de vista cristo, o outro partido poltico
poderia refletir o papel da Igreja na cidade (assumindo que esta reflexo deve
assumir a forma de um jogo), que no-e atente para isso! um nico e
exclusivo governo partido, cujo programa corresponde inteiramente a misso
do Estado no seu sentido mais amplo e excluindo qualquer ideia de particular
interesse? Como pode haver uma festa crist especial ao lado das outras
partes? Sim, definitivamente uma festa a que pertencem muitos cristos, mas
nunca todos os outros partidos no se opor - cristos (o partido cristo deve
reconhecer como ilegtimo na sua qualidade de no - cristos). No verdade
que a comunidade crist precisa de todos os seus membros a se envolver no
sentido de sua linha poltica global dentro da comunidade civil? voc pode
consentir para ser tal atitude que resulta na no-cristos da cidade so
agrupados por seu lado para defender seus interesses contra o grupo dos
chamados cristos e para fortalecer e endurecer a sua oposio f crist?

, pelo contrrio, de grande importncia na arena poltica, onde a misso da


Igreja representada na forma analgica e suas decises a mensagem de
Jesus Cristo para todos os homens, os cristos no agrupadas em uma
partida mas eles se comportam como homens, seguindo sua prpria canina
no so "contra alguns", mas por todos e o interesse geral da cidade humana
como um todo. Ao nvel poltico, a comunidade crist no pode proclamar
diretamente a mensagem pertence, s pode refletir no espelho de suas
mensagens cvicas. Estas decises no devem ser impostas por ser uma
inspirao crist, mas s pelo seu valor poltico superior sendo que ser
revelada em toda a objetividade como o melhor para consolidar e sustentar a
comunidade humana. Aqui est a realidade ea eficcia apenas como uma
testemunha. No entanto, no suficiente para dar-lhes o ttulo de testemunho
para ser realmente. Outra coisa que eu acho que fatal em uma festa crist
sempre do lado do que chamado Christian, com o qual voc no deve
trabalhar na esfera poltica que as preocupaes surgem. Forosamente tem
que chegar ao ponto onde a mdia que o partido, como tal, tem de empregar a
ser maiorias-win eficaz, posies de controle, uso de propaganda, ser tolerante
com os lderes no-cristos ou aqueles que no sabem se eles so ou no,
recorrer a um compromisso, negociaes e alianas com outros partidos, etc.
escuras e at mesmo destruir toda a mensagem crist ao invs de torn-lo
mais claro como era a inteno original. Em qualquer sentido uma festa crist,
por sua prpria natureza, representa uma perda para a comunidade crist e da
sua mensagem. Os cristos podem intervir a nvel poltico nica
anonimamente. Se o seu objectivo intervir na arena poltica para defender os
interesses da igreja vai perder fatalmente esse personagem annimo e todos
chegar uma vergonha para o nome que eles carregam.
Em todos os problemas especificamente polticos que tm a ver com a vida da
cidade pode intervir tambm decises viveis deixar nenhum cristo cidados,
decises esperanas e desejos pode ser apresentada por qualquer cidado,
independentemente da sua posio espiritual. Se aceitarmos isso, ento como
pode haver uma unio de cristos sob o nome de uma festa? No possvel e
no pode ser bem sucedido como evidenciado pelas alianas suspeitas de
catlicos e protestantes na M.R.P. Francs e C.D.U. Alemo. Quando
adicionado ao nvel poltico a um princpio chamado Christian Evangelho
como um assimilar ideal humano baseado na lei natural, resultando em uma
mistura de filosofia moral humana e do Reino de Deus. Quando a comunidade
Christian acha que pode ser representado por um partido cristo que chegou
o momento de j no capaz de ser para o sal poltica da cidade de acordo
com a sua misso.

XXX

Para cumprir tal dever a comunidade crist tem apenas uma possibilidade, que
melhor corresponde sua vocao: a anunciar o Evangelho da graa de Deus
em toda a sua extenso, o Evangelho da graa de Deus, como tal, a
justificao para todos homem, incluindo o poltico. Este Evangelho cujo
contedo o Reino ainda escondido, mas um manifesto dia , por sua prpria
natureza, poltica e se o pr-na reivindicao, ensino e cura de almas
interpretar a Escritura como deveriam e se eles sabem realmente dirigida o
homem real (cristos e no-cristos) ir proftica necessariamente poltica. A
explicao da mensagem crist e sua aplicao realidade poltica do
momento ser de acordo com as correspondncias indicadas e os exemplos
dados, direta ou indiretamente, e sempre de acordo com a mesma orientao
geral, em todos os lugares onde a comunidade crist o servio o Evangelho.
Este, porm, no depende apenas do pregador. Certamente no um bom
sinal quando a congregao comea a Escanda-lizarse e assustados ao ouvir o
sermo se movendo muito longe no campo da poltica. Como se poderia ser
diferente! Como se, quando no , poderia ainda ser sal da terra e luz do
mundo! Congregao consciente da sua responsabilidade poltica deve querer
e exigir pregao poltica. Mesmo que politicamente ele sabe como interpretar
o tema qualquer aluso direta no feita. O que voc precisa, o que
necessrio que a preocupao da comunidade crist de anunciar o
Evangelho em sua prpria esfera corretamente e sem restries. Como
consequncia, a esfera mais vasta da comunidade civil ser fornecido com
muita preocupao cvica da mensagem crist para eles necessrio para
executar um trabalho til.
XXXI

A comunidade crist est agindo de acordo com a sua misso e dentro dos
limites de sua jurisdio ao conduzir especial chamado as autoridades em
momentos crticos da vida poltica, ou quando expressou sua opinio em
proclamaes pblicas por meio de seus rgos ou presbiteral sinodal.
Teremos de escolher o timing destas intervenes com o maior cuidado e
considerar cuidadosamente cada palavra com moderao para se fazer
entender com a clareza necessria. desejvel para continuar no dando a
impresso de que ele deixa uma existncia normalmente sonolento e
apocalptica apenas quando se trata de discutir o jogo, alcoolismo, profanao
do domingo ou outros problemas "religiosos e morais" no sentido mais estreito
do prazo- que so completamente fora da vida poltica real. Deve ter cuidado
para no vm sempre demasiado tarde, quando se toma posio j no
representam um risco e quando voc no pode fazer qualquer efeito.
Finalmente, a Igreja deve ter cuidado para no confirmar a impresso de que
encarna ou representa o concepes e moral de uma determinada classe
social, no endurecer ainda mais a posio apoiantes muito arraigadas desta
ordem social e para evitar o desprezo daqueles que vem nesta ordem uma
instituio eterna. O mesmo verdadeiro para a literatura crist e do jornalismo
que se exerce maior ou menor grau, sob a autoridade da Igreja.
A comunidade crist deve procurar servir a cidade honestamente e como
Igreja, que est sob o Evangelho de todo o povo e no para obedecer a um
preconceito cristo.

XXXII

A contribuio mais importante da comunidade crist para a comunidade civil


consistir, sem qualquer dvida, na organizao de sua prpria existncia, sua
constituio e suas instituies, tanto em princpio como na prtica, para que
ele possa realmente e conscientemente agrupados em torno de centro de
gravidade que comum a ambos os domnios e pode realmente tornar-se o
pequeno crculo dentro do crculo maior mencionado acima, de modo que o
verdadeiro estado podem ser encontrados no prottipo autntica Igreja e
modelo. Isto implica que a vida da Igreja deve ser exemplar; pelo simples fato
de viver existente e deve ser a fonte de que o Estado deriva .la fora de
renovao e permanncia. Sua pregao do evangelho ser em vo se sua
vida e maneira de ser, sua constituio e suas instituies, seu governo e
administrao, no demonstram na prtica, que, pelo menos aqui no pequeno
crculo, o Evangelho dirige todo o pensamento, cada ao, cada deciso, que
os homens so eficazes e conscientemente Unidos, que foram colocados ao
redor do centro comum que reina sobre toda a realidade. Como pode o
testemunham mundo para a mensagem do Rei e do Reino, se a Igreja
demonstra por suas aes e atos no acho que de alguma forma acomodar
esta mensagem em suas prprias polticas internas? Como pode uma reforma
na nao, se for de conhecimento pblico que a prpria Igreja formada por
uma restaurao simples? Entre os eventos que exigem deciso poltica ou
teolgico existem muito poucos que no pode tambm despertar o interesse de
uma Igreja que est preocupado com a reforma de sua estrutura interna. As
possibilidades neste campo ainda esto longe de se esgotar.
No ridculo ver, por exemplo, como em um pas onde um povo que ainda
tm de aprender tudo sobre as noes mais elementares de direito, a
liberdade, a responsabilidade, a igualdade de-os elementos bsicos de l
democracia como a Igreja intensifica ainda mais hierrquica e zelo burocrtico,
como ele se retira para o nacionalismo como as circunstncias deve empurr-lo
apenas para se manifestar como a Igreja Universal Santo e contribuir desta
forma para fazer a poltica alem do impasse em que preso por tanto tempo?
A comunidade crist no devemos esquecer que por isso que ela quem
pode falar claramente maneira pblica comunitria.

XXXIII
Se realmente a comunidade crist, ele no ter nada a ver com uma festa
crist. Com a sua palavra e sua presena por si s ir cumprir suficientemente
com as funes
Geralmente acredita-se ser atribudo criao infeliz de tal partido. Cristos ir
sempre actuar politicamente individualmente e anonimato que necessria uma
aco de acordo com a linha geral acima mencionada; Os cristos, assim, dar
humildemente testemunho mensagem de Cristo sempre a nica coisa que
salva. Seu prestgio na cidade no ser baseado em sua prpria reputao e
qualidade das "boas e piedosas" cidados, mas no fato de que eles podem,
melhor do que outros, o cuidado com o bem pblico por seu lugar. No nem a
presena nem o concurso "personalidades crists" que melhor para a
comunidade civil. Lembre-se novamente Bismark. Admitamos meu tempo no
havia realmente esta "personalidade crist", como diz a lenda, at que ponto
isso pode alterar a orientao da sua poltica fatal? O que ajudou o progresso
deste Alemanha infeliz? O que til no campo da poltica, o positivo que os
cristos podem fazer dar um novo impulso cidade, no sentido da sua f.
Isto significa continuamente adquirir uma nova liberdade de ao no sentido da
linha Christian. No diga que existem muito poucos cristos e que eles no
podem fazer nada de til. Quanto iria conseguir, neste sentido, um homem
determinado! Neste sentido, a pergunta que corresponde perguntar no o
que os cristos podem fazer? mas qual a graa de Deus requer deles? No
importa se eles so poucos e so isolados, quer pertencentes Hay- a
diferentes partes e naturalmente no-crists.
Como o caso saibam levar a srio ou com programas de humor, tarefas,
triunfos e derrotas do partido a que pertencem. Em todas as partes sabem
tomar uma posio contra o partido e para a cidade como um todo.
Precisamente neste sentido, simples, podemos falar de polticos. Embora eles
ocupam diferentes posies, ou sei no, quer sozinho ou em relao, sempre
unidos, unidos como cidados com o mesmo esprito exigentes, juiz, escolher,
afirmar a sua vontade e luta, no para fins diferentes, mas para uma coisa .
Que podem ser cristos que a Igreja d para a cidade, uma vez que estes
cidados, os polticos no sentido mais simples do termo: estes iro finalmente
fazer a Igreja no mais direta a sua co-responsabilidade crist .

XXXIV

Lembre-se, em concluso, o quinto tese segundo a Declarao de Barmen, o


texto citado vrias vezes. "Escritura declara que neste mundo ainda no
resgatados, onde a Igreja chamada a viver, o estado existe graas vontade
divina ele tem o dever de fazer justia reinado e paz dentro dos limites da
inteligncia e poder humano sob a ameaa de uso da fora. a Igreja reconhece
o benefcio dessa ordem divina com respeito e gratido a Deus. Ela proclama o
Reino Deus, sua lei e sua justia e, portanto, destaca a responsabilidade
daqueles que governam e aqueles que so governados. Confiana e obedecer
Palavra soberano pelo qual Deus sustenta todas as coisas. " Eu acredito que
eu tenho discutido o tema proposto: Comunidade Civil crist e luz desta
Comunidade tese, ou seja, na direo da Igreja Confessante na Alemanha.
Talvez algumas coisas em que pas seria agora diferente se a Igreja tinha sido
capaz de dar mais ateno aos vrios pontos desta declarao em tempo hbil.
Mas ainda no tarde demais, voc pode voltar a ele hoje, com renovado
interesse, aprofundado e fortalecido pela experincia.
Confisso de F BARMEN5

"Enfrentando os erros dos cristos alemes e o governo da Igreja Reich que


causar estragos na Igreja e desmembrar a unidade da Igreja Evanglica Alem,
confessamos as seguintes verdades evanglicas:

"1. "EU SOU O CAMINHO, A VERDADE EA VIDA vem ao Pai, e ningum,


seno por mim (Jo 14, 16). "Em verdade, em verdade vos digo. Isso no entra
na porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e
salteador Eu sou a porta, por mim, se algum entrar, ser salvos (Joo 10: 1 e
9). "Jesus Cristo, de acordo com o testemunho da Sagrada Escritura, a
Palavra de Deus. Devemos ouvi-la sozinho, sozinho, ela deve confiar e
obedincia, na vida e na morte. "Rejeitamos a falsa doutrina, segundo a qual a
Igreja, alm e ao lado esta Palavra de Deus, tinha outras fontes que poderiam
levar o seu testemunho, ou seja, outros conhecimentos e de outras potncias,
outras personalidades e outras verdades que faria, eles tambm beneficiar de
uma revelao divina ... "

"2. O fato de que a vida crist pertence ao Senhor e rejeita a dicotomia


espiritual, falsa separao entre o sagrado e o profano.

"3. A liberdade da Igreja, as ordens de seu nico Senhor em relao a todas as


instncias e doutrinas deste mundo. "4. O sacerdcio universal, igualdade
fundamental de todos os cristos diante de Deus, que indefere o pedido
Igreja de Fhrerprinzip. "5. A soberania da Palavra de Deus a respeito das leis
estaduais. "6. A responsabilidade da Igreja para com o povo como um todo e a
independncia da sua mensagem em relao a todas as ideologias e
propagandas".