Você está na página 1de 12

PELOS CAMINHOS DE FLORESTAN: PISTAS PARA A COMPREENSO DAS

POSSIBILIDADES DE TRANSFORMAO DA EDUCAO NO BRASIL

Eveline Algebaile1

Os que no tm nada que dividir repartem com os outros as suas pessoas.


Florestan Fernandes.

Florestan Fernandes foi o maior socilogo brasileiro de todos os tempos. Sua grandeza
reside em uma capacidade de pensamento e ao que jamais deixou de ser nutrida e orientada
pela insero em dilemas, experincias e lutas do Brasil profundo, um Brasil pouco
conhecido por aqueles que chegavam universidade nas dcadas de 1940 e 1950 perodo
em que Florestan ingressou como aluno (1941) e, em seguida (1945), como professor, na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) da Universidade de So Paulo (USP) e,
ainda, por uma grande parte dos que hoje conseguem ingressar na educao superior.

Florestan Fernandes foi, tambm, um grande educador. A compreenso de seu legado


para o campo educacional, porm, exige que sejam considerados os diversos caminhos por
onde foi sendo produzido o seu envolvimento criador com a "questo educacional" brasileira.
Seus estudos e formulaes sobre a situao da educao escolar no Brasil, seus dilemas e
desafios, so fundamentais. Sua atuao poltica nesse campo, como integrante e organizador
de movimentos por educao, como legislador e como publicista empenhado na difuso do
debate sobre educao, foi igualmente importante. Sua atuao como um professor
empenhado em transformar a sala de aula no espao central de uma experincia formativa
capaz de exceder as exigncias protocolares da formao escolarizada, constitui tambm uma
referncia fundamental.

Mas me parece que tudo isso ganha sentidos ainda mais especiais quando lembramos o
que Florestan fez questo de no esquecer: a centralidade, em sua formao como socilogo e
como educador, de sua experincia de classe, marcada por duros desafios de acesso
escolarizao e de realizao da empreitada escolar por algum de uma classe social para a
qual no estava prevista uma formao educacional de maior flego. Trata-se de reconhecer,

1
Professora da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Doutora em
Educao pela Universidade Federal Fluminense.
neste caso, que sua "condio de educador" foi expresso e sntese de um rigor cientfico e
profissional e de um vigor da vontade e da atuao poltica que, no entanto, so
incompreensveis se no for levada em conta a sua formao humana, o empenho com que
manteve vivas, dentro de si, forjando compromissos sociais inabalveis, as duras lies da
vida.

Neste sentido, parece-me que sua postura como educador e, de modo geral, suas idias
educacionais, s podem ser plenamente apreendidas quando consideramos aspectos de sua
histria de estudante pobre, uma histria, de meu ponto de vista, responsvel por alguns dos
mais importantes elementos constitutivos do rol de duras lies transformado em fermento
de suas idias e de sua atuao no campo educacional.

Desde o incio de meu curso de doutorado, quando participei da construo de um


grupo de estudos sobre Florestan2, esse aspecto de sua histria me parece especialmente
instigante. Algum capaz de afirmar que a coisa mais difcil que fez foi permanecer fiel sua
classe de origem, s poderia ter sua histria de educador incomum compreendida se no
fossem negligenciados analiticamente os nexos entre suas opes de pensamento e ao, j
como um profissional renomado, e sua experincia de vida como estudante pobre, submetido
s dificuldades e instabilidades que, a rigor, marcam impiedosamente a vida do pobre comum.

A participao no VII Encontro de Cincias Sociais da Fundao Educacional


Unificada Campograndense, no Rio de Janeiro, em 2005, possibilitou-me um primeiro
exerccio nessa direo. Mas meu projeto de aprofundamento desse estudo foi sendo
reiteradamente adiado, particularmente devido a dificuldades minhas em lidar com a rotina
avassaladora que pauta, nos dias de hoje, o trabalho docente.

Assim, o convite do V Colquio sobre Instituies Escolares promovido pela Uninove,


para participar de uma mesa sobre Florestan Fernandes, no contexto de um evento referido ao
tema Entre o individual e o coletivo, foi por mim recebido como um presente, no apenas
por me induzir a retomar estudos e discusses que eu havia interrompido, mas,
principalmente, por me possibilitar um novo contexto de interlocues para seu
aprofundamento. Devo destacar, neste caso, que, associados, o tema do evento e o tema da
mesa indicam a instigante possibilidade de reflexo sobre a questo educacional brasileira a

2
Trata-se, neste caso, do curso de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
Fluminense. O grupo de estudos de que participei foi tambm constitudo por Ana Lcia Coelho Heckert, Andria
Ferreira da Silva, Eugnia da Luz Silva Foster e Marco Antonio Carvalho Santos, com o apoio do Professor Osmar
Fvero, que, posteriormente, deu prosseguimento aos estudos e debates sobre Florestan, no mbito da disciplina
Teoria e Educao II, possibilitando acmulos para a realizao do livro Democracia e educao em Florestan
Fernandes, por ele organizado e publicado pelas editoras EdufF e Autores Associados, em 2005.
partir de uma histria individual cujas principais caractersticas parecem ser, exatamente,
seu vnculo radical com uma histria coletiva concreta e seu compromisso com a produo de
uma histria coletiva insurgente. Neste artigo, tentei exercitar essa possibilidade e, apesar de
seus evidentes limites, minha expectativa de que, de algum modo, ele possa contribuir com
os muitos movimentos j construdos nessa direo.

Histria incomum

Florestan Fernandes teve uma histria incomum. O maior socilogo brasileiro, produtor
de uma obra extensa e original, considerado pelo historiador Eric Hobsbawn um dos cinco mais
importantes cientistas sociais do mundo (MOTA, 1998), teve uma infncia extremamente pobre.
Nasceu em 1920, em So Paulo, como filho de imigrantes portugueses que vieram para o Brasil
fugindo da fome que assolava diversas reas da Europa no incio do sculo passado. Aqui, sua
me, viva, passou a trabalhar como empregada domstica e o prprio Florestan, aos seis anos
de idade, comeou a trabalhar como engraxate para ajudar no oramento familiar.

Sua escolarizao inicial foi irregular: devido necessidade de trabalhar, interrompeu


seus estudos no terceiro ano primrio, s retornando escola bem mais tarde, aos 17 anos, em
curso supletivo, o antigo Madureza. Teve, portanto, uma infncia e uma adolescncia
profundamente marcadas pela necessidade de ganhar a vida (FERNANDES, 1994, p. 123),
submetendo-se a atividades, por vezes, como ele prprio dizia, humilhantes e degradantes. Foi
auxiliar de marceneiro, carpinteiro numa pequena indstria, ajudante de alfaiate, ajudante de
cozinha em restaurante e garom, ocupaes sempre recuperadas por Florestan como
experincias constitutivas da sua formao.

Eu nunca teria sido o socilogo em que me converti sem o meu passado e sem a socializao
pr e extra-escolar que recebi atravs das duras lies da vida. Para o bem e para o mal (...) a
minha formao acadmica superps-se a uma formao humana que ela no conseguiu
distorcer nem esterilizar. Portanto, ainda que isso parea pouco ortodoxo e
antiintelectualista, afirmo que iniciei a minha aprendizagem sociolgica aos seis anos,
quando precisei ganhar a vida como se fosse um adulto... (FERNANDES, 1994, p. 123 ).

Florestan, freqentemente, lembrava os apoios com os quais contou para poder estudar.
Por exemplo, de inmeros fregueses de um bar onde trabalhou como garom, recebeu estmulos
e incentivos, ganhou livros. Tambm foi graas a um fregus desse bar que, mais tarde, Florestan
arrumou o emprego de entregador de amostras de laboratrio e posteriormente de vendedor e
propagandista de outros artigos mdicos. O horrio desses empregos, mais malevel,
possibilitaria melhor conciliao com os estudos e a conseqente deciso de ingressar na
universidade.

Essa nova condio de trabalho permitia, de fato, que estudasse, mas desde que
escolhesse cursos de meio perodo (FERNANDES, 1994. p. 127). Seu processo de ingresso na
educao superior no envolvia, como ele prprio ressaltou, a escolha clara de um campo de
formao. Tratava-se de escolher um curso vivel: ou seja, que fosse compatvel com o horrio
de trabalho e representasse a garantia de um emprego mais qualificado no futuro. As escolhas
de Florestan, portanto, foram, antes, ditadas pela identificao estratgica do percurso que lhe era
socialmente permitido.
H consenso, entre os que conheceram Florestan, de que ele era, acima de tudo, um
inconformista: no aceitava as naturalizaes que atuavam fortemente na manuteno de
opresses e privilgios. Mas o que sua histria de estudante nos mostra que seu inconformismo
no era marcado pela imprudncia, pelo sonho no referenciado na realidade. Era preciso fazer
escolhas que pudessem ser sustentadas, o que, para ele, no significava escolher caminhos mais
fceis, de menor esforo.
Nesse sentido, tendo por referncia alguns estudos brasileiros que nos ajudam a entender
aspectos estruturantes das formas de agir e de pensar das classes populares, podemos dizer que a
experincia da escassez (SANTOS, 1999) e o senso de proviso (VALLA, 2000), exercitados na
vida de pobre, ensinaram Florestan, tambm nos estudos, a no desperdiar nenhum recurso,
material e humano, de tempo e de espao, que a vida lhe colocava no caminho. notrio seu
aproveitamento srio e compromissado de todas as situaes da vida como situaes de
aprendizagem. Contrariando frontalmente o elogio ao oportunismo (bem representado pelos
princpios ou, mais propriamente, pela falta deles contidos na chamada Lei de Gerson), o
importante, para Florestan, no era obter vantagens a partir do menor esforo, mas construir uma
nova realidade, slida, sem, porm, perder de vista a origem social que atuava como fermento de
sua obstinao e de seus compromissos.
Os estudos que realizou aps seu ingresso no curso de Cincias Sociais, na Faculdade de
Filosofia de Cincias e Letras da USP, em 1941, e posteriormente, a partir de 1945, j atuando
como professor na mesma universidade, expressam a persistncia desses vnculos com sua
origem social e, conseqentemente, com uma histria coletiva, de classe, que Florestan se
recusava a situar apenas no tempo passado. Diversos processos implicados com o quadro da
produo de desigualdades sociais no Brasil, processos que foram objeto de diferentes estudos de
Florestan, antes de se tornarem objeto de estudo foram vividos por ele em todos os matizes e
magnitudes (FERNANDES, 1994. p. 124). Assim, so ntidas as relaes entre a sua
experincia de vida nos diversos bairros pobres em que viveu e as posteriores pesquisas sobre a
cultura do inculto (FERNANDES, 1994, p. 125) e os valores que ela capaz de produzir e
portar a cultura que os pobres produzem vivendo juntos e alijados dos grupos e circuitos
verdadeiramente integrados no ncleo mais avanado da vida poltica e econmica do pas.
Se tinha pouco tempo para aproveitar a infncia, nem por isso deixava de sofrer o impacto
humano da vida nas trocinhas e de ter rstias de luz que vinham pela amizade que se forma
atravs do companheirismo (nos grupos de folguedos, de amigos de vizinhana, dos colegas
que se dedicavam ao mesmo mister, como meninos de rua, engraxates, entregadores de
carne, biscateiros, aprendizes de alfaiate e por a a fora). O carter humano chegou-me por
essas frestas, pelas quais descobri que o grande homem no o que se impe aos outros de
cima para baixo ou atravs da histria; o homem que estende a mo aos semelhantes e
engole a prpria amargura para compartilhar a sua condio humana com os outros, dando-
se a si prprio (...). Os que no tm nada que dividir repartem com os outros as suas
pessoas... (FERNANDES, 1994, p. 124)

Tambm sua relao com o campo mdico, como vendedor, renderiam observaes como as

relacionadas s dificuldades de acesso sade pelos pobres reconhecveis em pesquisas

sobre a convivncia instrumental entre atraso e modernizao na configurao da vida

social, econmica e poltica em um pas capitalista dependente, como o Brasil, muito bem

expressa nos contrastes entre a vida pobre no interior, no meio rural e nas periferias urbanas, e

a vida abastada e delirantemente moderna em certos nichos das capitais.

Em diversas entrevistas, Florestan ressalta o quanto aproveitou cada minuto do dia para
ler exaustivamente tudo o que lhe parava nas mos, tentando reduzir as lacunas de formao que
resultavam de um percurso escolar tpico dos pobres. Lia de p no bonde, entre uma venda e
outra, enquanto lanchava no intervalo do almoo. Seu autodidatismo era definido pela autonomia
com que buscava aprender nos lugares e nas situaes que no eram destinados ao
conhecimento; pelo rigor como se lanava aos livros disponveis como se fossem os livros
fundamentais; pela auto-imposio de mtodos e ritmos de estudo considerados extenuantes at
por seus mais aplicados colegas de universidade (SOUZA, 2001).
Todo esse rigor e empenho, porm, jamais constituram um modelo de virtude que o
distanciasse da compreenso das dificuldades de insero dos pobres num padro de
escolarizao e de prticas culturais que havia se tornado requisito para uma insero social
plena, no Brasil.
Sabia profundamente dos limites e obstculos que se reproduziam em face da pobreza e
da segregao.
A minha socializao plebia poderia ser mais rica. Porm, o submundo dentro do qual
circulava, de engraxates, entregadores de carne, aprendizes de barbeiro ou de alfaiates,
balconistas de padaria, copeiros, garons, ajudantes de cozinheiro etc., fechava-se dentro de
um crculo pobre. Os seus componentes no acompanhavam com ardor os conflitos operrios
e com freqncia formavam a prpria opinio atravs das pessoas a que serviam ou de
jornais sensacionalistas. Uma criana ou um adolescente, dentro desse submundo, j faz
muito quando enfrenta a presso negativa contra a curiosidade intelectual. Quando decidi
fazer o curso de madureza, por exemplo, enfrentei a resistncia rstica de minha me, que
achava que eu iria ficar com vergonha dela, se estudasse; muito pior era a incompreenso e a
chacota dos colegas, que ridicularizavam minha propenso pelas leituras e meu apego aos
livros dizendo que eu ia acabar com o miolo mole, de tanto ler; praticamente me incitavam a
no deixar de ser como eles e a cultivar a ignorncia como uma virtude ou a servido como
um estado natural do homem. Nos bares e restaurantes em que trabalhei, por exemplo, nunca
recebi um apoio ou um conselho construtivo de qualquer colega, da minha idade ou mais
velho, embora entre os fregueses encontrasse simpatia, quem me desse ou emprestasse
livros, e at apoio prtico para ir mais longe. (FERNANDES, 1994, p. 125 - 126)

Mas, Florestan tambm sabia que o reconhecimento desses limites, expresso da


condio subordinada imposta s classes populares, no podia resultar no encobrimento dos
valores produzidos exatamente nos contextos de escassez.
O cdigo de honra, a mentalidade, a noo de dever e de lealdade, o imperativo da
solidariedade (...) no provinham da civilizao (...) nem do cosmos urbano ou da religio
catlica. Tudo aquilo fazia parte do que, mais tarde, aprendi ser a cultura do inculto e que a
cidade ainda no destrura. (FERNANDES, 1994, p. 125)

Se aprendi com aqueles homens de minhas velhas ocupaes, no foi para mudar de ofcio
ou de vida. que, entre eles, encontrei pessoas de valor, que enfrentavam as agruras da vida
com serenidade e tinham o seu padro de humanidade: sabiam ser homens e, nesse plano,
eram mestres incomparveis, com toda a sua rusticidade, depreciao da cultura letrada e
incompreenso diante dos prprios interesses e necessidades. Foi deles que recebi a segunda
capa de socializao, que se superps anterior, pela qual descobri que a medida do homem
no dada pela ocupao, pela riqueza e pelo saber, mas pelo seu carter, uma palavra que
significava, para eles, pura e simplesmente, sofrer as humilhaes da vida sem degradar-se.
(FERNANDES, 1994, p. 126)

Por essa percepo refinada das relaes contraditrias nas quais sua vida se produzia,

Florestan no tratou seu modo particular de se empenhar na empreitada educacional como

uma medida a ser aplicada sobre os demais de sua classe. Recusou o discurso que atribui ao

esforo individual o acesso ao que deveria existir como direito social e humano coletivamente

assegurado. Por isso, sua luta por educao como direito foi uma luta pelo acesso educao

de qualidade sem os sacrifcios, as humilhaes e os obstculos a que foi submetido. Por isso,

tambm, foi uma luta para que as classes populares se produzissem como sujeito efetivo da

educao de qualidade a que tinham direito.


Irredutivelmente inconformista

Sua atuao como professor, pesquisador da educao e militante das lutas


educacionais foi fecunda sob os mais diferentes aspectos. Alm de lecionar na USP e na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, lecionou tambm nas universidades de
Columbia (EUA) e Toronto (Canad) e teve mais de 50 livros publicados. Antecipando, na
prtica, o exerccio dos princpios que, mais tarde, definiria como centrais no delineamento do
verdadeiro desafio educacional brasileiro (FERNANDES, 1989), empenhou-se, como
professor, em transformar a sala de aula no local de uma experincia fundamental na
formao dos seus alunos. Empenhou-se, igualmente, na construo de uma nova organizao
institucional que garantisse, simultaneamente, a democratizao da universidade e sua
alteridade intelectual, sua descolonizao, ou seja, a superao da sua condio intelectual
dependente do saber produzido nos pases de capitalismo avanado. Nesse sentido,
interessava-lhe uma universidade capaz de conjugar o rigor da produo cientfica com o
envolvimento com os problemas e a realidade do pas.

Isso fica claro quando, como socilogo, no temeu em lanar-se pesquisa e anlise
de um tema reconhecidamente, at hoje, de baixo prestgio no campo cientfico: a educao
escolar. Fica claro, igualmente, na forma como modulou sua atuao poltica: Florestan no
viveu a poltica como o espao dos conchavos e das negociaes, mas como uma
oportunidade de difuso de estudos que poderiam embasar as lutas populares; de utilizao
desses estudos a servio da construo do protagonismo dessas classes na luta pela
democratizao da sociedade e pela garantia dos direitos que lhes eram negados; como uma
oportunidade de insero nos meios sociais alijados no s da educao de qualidade como de
seu debate; como um exerccio permanente de contribuio ao fortalecimento de foras
sociais em formao e de agregao de foras sociais dispersas.

Por esse modo de atuar, pode-se dizer que Florestan foi um tipo especial de educador
tambm quando atuava como pesquisador e como poltico. Para alm de reservar lugar de
destaque s questes educacionais em suas pesquisas e em sua ao poltica, vivia essas
atividades a partir de deslocamentos de posio que possibilitavam olhar as coisas sobre
outros ngulos, conhecer outras razes, incorporar questes que no estavam postas no ponto
de partida. Atuava, nesses casos, como sua experincia de classe indicava ser socialmente
necessrio. O enfrentamento das profundas assimetriais culturais que determinava posies
absolutamente desiguais na participao poltica e social, no Brasil, requeria algo mais que a
produo crtica de conhecimentos e, na seqncia, sua difuso sistemtica por meio da ao
docente e da ao poltica. A rigor, trata-se de produzir novas dinmicas e condies de
produo e encontro entre saberes e experincias que, dispersos e hierarquizados, mantinham-
se impotentes. Da as tentativas de viver a docncia, a pesquisa e a atividade poltica como
oportunidades sempre renovadas de aprendizagem e de escuta, de encontro e de troca,
especialmente com os segmentos sociais que, segregados, tornavam-se invisveis,
desconhecidos e desautorizados a disporem sobre a prpria vida.

certo que, dessas prticas, Florestan extraa parte fundamental da fora que lhe movia.
As experincias da explorao e do silenciamento no lhe eram nada estranhas, mas sabia que,
como experincias individuais, elas seriam insuficientes para mover a contestao necessria
(FERNANDES, 1995). Tinha conscincia aguda do sentido coletivo dos recursos de ao
acionados na vida de pobre, diante das necessidades de autodefesa e de sobrevivncia.
Referindo-se aos mais duros momentos em que, ainda menino, precisava ganhar a vida como se
fosse um adulto, fez observaes desconcertantes, reconhecendo fora onde a maioria de ns s
identificaria desespero, e reportando essa fora a fios coletivos ancestrais, aparentemente to
distantes que, para a maioria de ns, seriam impalpveis.
Eu no estava sozinho. Havia minha me. Porm a soma de duas fraquezas no
compe uma fora. ramos varridos pela tempestade da vida e o que nos salvou foi
nosso orgulho selvagem, que deitava razes na concepo agreste do mundo rstico,
imperantes nas pequenas aldeias do norte de Portugal, onde as pessoas se mediam
com o lobo e se defendiam a pau do animal ou de outro ser humano. (FERNANDES,
1994, p. 123)

Essa sensibilidade para a potncia da ao saturada de sentidos coletivos presente nas


mais diversas aes e falas de Florestan, inclusive quando se refere a caractersticas tratadas, em
geral, como pessoais. Falando sobre sua participao na Campanha em Defesa da Escola
Pblica, na passagem da dcada de 1950 para a de 1960, na qual atuou intensamente, Florestan
diria:
Tudo se passou como se me transformasse, de um momento para outro, em porta-voz das
frustraes e da revolta dos meus antigos companheiros da infncia e da juventude. O meu
estado de esprito fez com que o professor universitrio falasse em nome do filho da antiga
criada e lavadeira portuguesa, o qual teve de ganhar a sua vida antes mesmo de completar
sete anos, engraxando sapatos ou dedicando-se a outras ocupaes igualmente degradadas,
de maneira severa, naquela poca. (FERNANDES, 1966, p. XIX).

Considera que foi como "representante fortuito das massas populares" que se empenhou
nessa luta:
Professor, socilogo e socialista no foi de nenhuma dessas condies que extra o
elemento irredutivelmente inconformista, que deu sentido participao que tive na
Campanha de Defesa da Escola Pblica. Se em nenhum momento tra qualquer uma dessas
condies, devo reconhecer francamente que elas foram circunstanciais e acessrias. Elas
apenas me ajudaram a compreender melhor aquele dever e me incentivaram a servi-lo de um
modo que me seria inacessvel de outra forma. (FERNANDES, 1966, p. XX).

Entendia que parte fundamental de sua capacidade e de seu modo de ao, nos mais
diferentes contextos, vinha de um irredutvel inconformismo que, longe de ser visto como um atributo
pessoal isolado, era insistentemente referido a uma experincia coletiva que o transcendia. Nessa
perspectiva, sua histria incomum no era o resultado do despregamento individual em relao a um
destino coletivo traado pela condio de classe, era o resultado da forma peculiar de presena
de uma histria coletiva no interior da histria de um indivduo. dessa experincia
individual, saturada de uma experincia coletiva que a excede e potencializa, que Florestan
extrai critrios de interpretao e princpios orientadores da ao social que no podem ser
negligenciados por quem deseja discutir as possibilidades de transformao social.

A escolarizao dos pobres no capitalismo dependente

Os estudos de Florestan sobre a formao econmica, social e poltica do Brasil como um


pas capitalista dependente (especialmente em FERNANDES, 1974 e 1975) permitiram
formulaes de grande importncia sobre as implicaes entre a falta de soberania nacional e a
falta de soberania educacional. Com imenso afinco, empenhou-se em compreender e dedicou-
se a evidenciar como a educao nacional era marcada por uma desigualdade permanentemente
renovada, mostrando, dentre outros aspectos, que a criao de modernas instituies
educacionais no tinha por objetivo substituir as formas mais precrias de escola e de
escolarizao, mas apenas atualizar a insero de pequenas parcelas sociais nos nichos de
modernidade nacional e mundial.

De outro lado, a conscincia aguda, tecida pela prpria experincia, das deficincias da
educao escolarizada no Brasil e dos limites com que se defrontam as classes populares para
darem conta da empreitada da escolarizao, marcariam tambm fortemente toda a produo e
ao de Florestan no campo educacional. Sabia que, se as condies de permanncia na escola
no fossem asseguradas, os alunos das classes trabalhadoras no poderiam aproveitar a escola
pblica gratuita, onde ela existisse. Desmontava, com isso, os discursos que apresentavam a
escola como agncia salvadora da incivilidade do povo e o iderio que atribua, carncia
educacional do povo, todos os problemas resultantes das omisses do Estado no campo social.
Essa formulao do dilema educacional brasileiro, que envolvia desde a anlise das
relaes polticas e econmicas internacionais at as prticas sociais de insero na escola
elementar, impediu Florestan de cair na armadilha das propostas fceis de correo dos rumos
da escola.

Era necessrio que o Estado atuasse na produo ininterrupta de um sistema educacional


de qualidade, renovando os prdios escolares, garantindo meios variados de acesso escola para
os mais diferentes segmentos sociais, valorizando o magistrio e favorecendo a formao de
novas condies funcionais e pedaggicas que garantissem o ingresso efetivo dos alunos de
classes populares na escola, o que envolve a permanncia do aluno e a apropriao efetiva de
conhecimentos.

Porm, sabia que o Estado no uma entidade abstrata zeladora do bem comum, mas
expresso da correlao das foras sociais atuantes em uma sociedade e, como tal, portador de
interesses que, inclusive, modulam as noes do que seja pblico e do que seja direito. Por isso,
as mudanas da escola esto inevitavelmente inscritas nos mais diferentes processos produtores
das mudanas sociais.

esse percurso de pensamento que permitiu a Florestan perceber que a centralidade do


debate sobre as mudanas da escola deveria estar nas suas movimentaes internas capazes de
produzir solidariedades e objetivos comuns entre aqueles a quem pode interessar, de fato, a
mudana: professores, alunos, pais de alunos. essa perspectiva que fez Florestan virar de
ponta-cabea o discurso reformador que centra a mudana da escola na subordinao de
professores s reciclagens pedaggicas, na subordinao da escola s propostas de gesto e aos
programas pedaggicos formulados a partir de cima, na subordinao de alunos e pais de alunos
a um sistema de relaes que no atribui s suas falas qualquer legitimidade.

Isso fica particularmente visvel nas suas discusses sobre o carter que deveria ter a
nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (sancionada em 1996), de cuja elaborao
e discusso participou com afinco e cuja mutilao denunciou sistematicamente.

O importante, hoje, no o que a lei poder fazer para acabar com os vestgios
de uma pedagogia s avessas, pervertida. o que ela poder gerar, a partir de
nossos dias, uma educao escolarizada fincada na escola e nucleada na sala de
aula. No basta remover os excessos de centralizao, que substituem a relao
pedaggica pela relao de poder. preciso construir uma escola auto-
suficiente e autnoma, capaz de crescer por seus prprios dinamismos. Conferir
sala de aula a capacidade de operar como o experimentum crucis da prtica
escolar humanizada, de liberao do oprimido, de descolonizao das mentes e
coraes dos professores e alunos, de integrao de todos nas correntes crticas
de vitalizao da comunidade escolar e de transformaes do meio social
ambiente. (FERNANDES, 1989, p.23)
Parece-me que este o principal legado de Florestan como educador: os elementos que
ele nos d para recolocarmos no centro do debate e da ao a questo sobre quem, afinal, pode
ser, historicamente falando, sujeito de verdadeiras mudanas. Parece-me que essa a via a partir
da qual poderemos entender e enfrentar a elitizao organizacional e administrativa que, hoje,
submete a gesto escolar; enfrentar as prticas que ampliam, na escola, as cises sociais
agravadas com a intensificao da pobreza e do apartheid urbano; enfrentar a naturalizao
crescente, fundada no discurso culto e tcnico, da cassao da legitimidade das classes populares
para disporem sobre o que lhes afeta a vida, em particular sobre a educao escolar.

A liberao da educao e do Brasil das fortalezas do privilgio (...) e da opresso


(FERNANDES, 1989. p. 19) depende que reconheamos, definitivamente, que no h educao
de qualidade sem que os seus destinatrios sejam tambm sujeitos reconhecidos na produo
da escola e do processo educativo, tendo voz, espao e legitimidade para formularem novas
compreenses sobre seus prprios interesses e necessidades e, assim, disporem sobre a educao
que convm a uma nao que no os negue como cidados.

A irredutibilidade da experincia do Florestan estudante na constituio do Florestan


educador, marcado pela conscincia aguda de suas tarefas polticas e pela busca incessante dos
nexos entre atuao profissional e atuao social, pelos meios possveis; a experincia
contundente de ser um professor universitrio capaz de falar em nome do filho da antiga lavadeira,
deixou claro para ele que, no Brasil, fazer uma escola de qualidade para todos implicava abalar
em profundidade a acomodao que, h muito, vem conformando at mesmo as discusses mais
engajadas da universidade e do movimento docente a uma espcie de lamento, crtico, mas
incapaz de estancar a reiterao da escola pobre para os pobres. S um nimo irremediavelmente
incorformista poder produzir a contestao necessria.

Esse nimo uma obra coletiva impensvel sem que o orgulho selvagem, daqueles a
quem a escola tem sido negada, fale no lugar da nossa fala, at o ponto de falar dentro de ns, e
to forte, que nos mova em direo a um projeto de transformaes mais potente, que certamente
ainda no conhecemos, porque est por ser feito por um sujeito coletivo mais amplo que aquele
que conseguimos compor, at agora.

Referncias bibliogrficas:
FVERO, Osmar (Org.). Democracia e educao em Florestan Fernandes. Campinas, SP:
Autores Associados; Niteri, RJ: Editora da Universidade Federal Fluminense (EdUFF), 2005.
FERNANDES, Florestan. Educao e sociedade no Brasil. So Paulo, Dominus/Edusp, 1966.
______. Mudanas sociais no Brasil. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1974.
______. Classes sociais na Amrica Latina. In: FERNANDES, Florestan. Capitalismo
Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1975.
______. O desafio educacional. So Paulo: Cortez, 1989.
______. Cincias Sociais: na tica do intelectual militante. In: Revista Estudos Avanados , n
22. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo USP, 1994, p.
123-38. Disponvel em: http://www.usp.br/iea/revista/online/revista22. Acesso em: 22/05/2005.
______. A contestao necessria. So Paulo: tica, 1995.
MOTA, Carlos Guilherme. Florestan: memria e utopia. In: MARTINEZ, Paulo Henrique
(Org.). Florestan ou o sentido das coisas. So Paulo: Boitempo, 1998.
SANTOS, Milton. A Revoluo Tecnolgica, a experincia da escassez e os limites da
globalizao atual. Discurso proferido na ocasio do recebimento do ttulo de Doutor Honoris
Causa da Universidade de Braslia, em 11 de novembro de 1999. Mimeo.
VALLA, Victor Vincent. Procurando compreender a fala das classes populares. In: VALLA,
V. V. (Org.) Sade e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
SOUZA, Antonio Cndido de Mello. Florestan Fernandes. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2001.

Você também pode gostar