Prologo

El siglo XX ha sido un periodo de importantes movilizaciones campesinas en el Per. El

estudio de estas movilizaciones en su fase ms temprana fue uno de los temas principales
de investigacin de Augusto Ramos Zambrano (1929-2012).
Abogado formado en la universidad Nacional de San Antonio de Abad del Cuzco, Ramos
Zambrano prest atencin desde muy temprano a la historia de estos movimientos e
insurrecciones en su natal regin de Puno. Su inters se expres en monografas y libros
as como en la recoleccin de una valiosa informacin escrita (expedientes judiciales,
documentos notariales, memoriales y cartas, procesos administrativos y notas
periodsticas) y oral sobre estos levantamientos. En la dcada de 1920 y comienzos de la
de 1980, Ramoms Zambrano pudo recoger las versiones de los descendientes de los
insurrectos, un testimonio nico y excepcional de memoria histrica (trabajo en el que
tambin particip su hijo, el reconocido historiador del Derecho, Carlos Ramos Nez). El
periodo de estos movimientos e ideas (1899-1924) fue un momento crucial en la historia
peruana. un arco temporal que estuvo marcado por las consecuencias de la Guerra del
Pacfico (1879-1883), la gestacin de la llamada "Repblica Aristocrtica" (1895-1930), un
periodo de gobiernos civiles del Partido Demcrata de Nicols de Pirola y el Partido Civil
y finalmente el ascenso de Augusto B. Legua y su rgimen de "La Patria Nueva" (1919-
1930). Este nuevo rgimen puso punto final a la "Repblica Aristocrtica". Fue tambin con
el advenimiento de Legua que se mostr especial atencin a la "cuestin indgena", lo que
aliment un debate pblico sobre su situacin. Es en ese periodo que surge una visible
generacin de escrotres indigenistas, algunos de ellos vinculados
al Derecho y que prestaron atencin al reconocimiento del Derecho consuetudinario y al
reconocimiento de los derechos indgenas.
RAmos Zambrano se educ en Derecho en un contexto de formalismo legal, una
formacin basada en el estudio de las normas y doctrinas de los principales cdigos (civil,
procesal y penal). Este tipo de estudio del derecho que privilegiaba la norma escrita
promulgada por el Estado sobre la prctica social de la ley fue abrumadoramente
dominante en la formacin legal de las facultades peruanas del siglo XX (y lo es todava en
algunos centros de estudios). En su vida profesional se desempe como abogado
privado, profesor universitario, rector (de la Universidad Nacional del Altiplano, en Puno) y
magistrado de la Corte Superior de Tacna y Moquegua. Una experiencia que ilustra la
carrera de un abogado del siglo XX y las diversas opciones profesionales para los
graduados en Derecho en ese periodo. En su faceta de abogado privado, Ramos
Zambrano asumi la representacin de las llamadas "comunidades indgenas"
(rebautizadas luego como "comunidades campesinas"), un hecho que le familiariz con
sus disputas legales, testimonios histricos sobre sus derechos (documentos coloniales,
pro ejemplo) y su propia visin de la justicia comunal. Este patriocinio privado y este
"legalismo" de las comunidades es el eco de una larga tradicin de lucha jurdica de las
comunidades, un proceso que se remonta al temprano siglo XVI cuando la Audiencia de
Lima reciba numerosas demandas judiciales de los caciques y sus abogados.
Ramos Zambrano sigu el ejemplo y la vocacin de muchos abogados interesados en las
Humanidades y las Ciencias Sociales. Una tradicin intelectual antigua y que es notoria en
los grandes historiadores peruanos del siglo XIX, como Mariano FElipe Paz Soldn (1821-
1886), que fueron abogados (l lleg a ser juez y ministro de Justicia). Ramos Zambrano
cultiv as la historia, aunque sus personajes no fueron los "notables" de la lite poltica
(libertadores y caudillos) que haban sido estudiados por la historiografa del siglo XIX. En
su lugar, l propuso el estudio de los campesinos y sus lderes que encarnaban los ideales
de "justicia social" en el campo. Los lderes (ideolgicos y polticos) fueron un tema
especial para Ramos Zambrano, lo que lleva a pensar que crea en la tesis del "gran
hombre", el personaje histrico que por su talento e influencia marca una poca. La prosa
histrica de Ramos Zambrano privilegi la exposicin de los hechos considerados
relevantes, detalles biogrficos de los lderes de las revueltas (incluyendo su educacin y
posicin social) y el contexto local. La principal intencin de su obra fue recuperar para la
narrativa histrica "nacional" estos movimientos. La principal tesis de sus trabajos fue que
estas insurrecciones fueron una reaccin poltica a la concentracin de la tierra por la
oligarqua rural, as como el arbitrario uso del poder por los gamonales y las lites locales.
En estos movimientos no solamente participaron los campesinos, quienes fueron sus
principales actores, sino personajes externos que simpatizaron y apoyaron estas
movilizaciones (como Teodomiro Gutirrez Cuevas, Rumi Maqui, quien se propuse poner
fin al gamonalismo en Puno). Aunque hoy la historiografa ha situado estos movimientos
como un universo muy complejo de actores (incluyendo el crucial liderazgo femenino),
ideologas y agendas polticas; Ramos Zambrano se concentr principalmente en estudiar
la tensin entre la clase terrateniente y el campesinado en trminos econmicos y polticos
y en una dimensin estrictamente local. La discusin terica sobre por qu se producen las
insurrecciones (un proceso de radicalizacin poltica, el quiebre de una "economa moral" o
el surgimiento de una ideologa justificatoria) y la interaccin entre lo global y local no
fueron parte de sus principales preocupaciones. Pero ello no menoscaba su valioso trabajo
de recuperacin histrica.
Esta compilacin rene cuatro de sus principales etudios, uno de los cuales (sobre
Ezequiel Urviola y el indigenismo puneo) se publica de manera orgniza por vez primera.
El primer ensayo es precisamente un estudio sobre la figura de Ezequiel Urviola y
Rivero(1895-1925), indigenista puneo que estudi Derecho en Arequipa y que fue uno de
los principales voceros
de los derechos de los campesinos de Azngaro, lo que supuso numerosos viajes a Lima
(tal como los caciques litigantes del siglo XVI) y adems un cercano contacto con figuras
intelectuales de la capital peruana como Pedro Zulen. El segundo estudio, (K-Tormenta
altiplnica) (publicado en 1990 y con prlogo de ALberto Flores Galindo) examina las
rebeliones de Huancan en los primeros aos dle segundo rgimen de Augusto B. Legua.
La retrica indigenista de Legua fue reutilizada y reapropiada por los campesinos en su
lucha contra los hacendados. Un notable lder de esta revuelta fue Manuel Huamn. El
tercer estudio, (k- Rumi Maqui) (publicado en 1985), examina el caso de Teodomiro
Gutirrez Cuevas, Rumi Maqui, quien en 1915 se proclam "restaurador del Imperio del
Tahuantinsuyo". Este movimiento apelaba a los elementos de la memoria histrica ( y la
invencin de una tradicin) dada la invocacin a un pasado glorioso, en la lnea de la
llamada "utopa del Inca" estudiada por Alberto Flores Galindo. Finalmente, el ltimo
ensayo, (K-La rebelin de Huancan) (1923-1924)" (publicado en 1984) es un estudio de
las revueltas en esa zona polticamente empoderada.
La reunin de estos estudios facilita su consulta e invita a una relectura de las principales
ideas y contribuciones de su autor en un contexto especfico de la historiografa. Estos
cuatro estudios deben ser vistos tambien como un ejemplo de historia regional, ya que el
autor se propone revalorizar la importancia de Puno en la movilizacin poltica y en la
historia intelectual del Per a travs del "indigenismo" (cuestionando as la tesis de la
centralidad del Cusco y Lima en este movimiento). Puno es una regin de enorme
densidad histrica desde las antiguas civilizaciones precolombinas y los grandes grupos
tnicos coloniales. Finalmente, un reconocimiento especial a Carlos Ramos Nez por
haber facilitado los textos y a Julio Meza por su trabajo de edicin, ordenamiento de
fuentes y desarrollo de este proyecto.
High Point, 16 de diciembre del 2015
(n- Renzo Honores)4-suspensivo-

PROLOGO
__
El renombrado historiador Eric Hobsbawm empez una conferencia en la Universidad de
San Marcos con un aforismo ingls: hablar en el Per de movimientos campesinos es
como llevar carbn a la mina.
El aserto de Eric sobre que el Per esu na mina lo ha corroborado Augusto Ramos
Zambrano, un experto cateador de movimientos campesinos en el emporio puneo con su
libro (k- Ezequiel Urviola y el indigenismo puneo). Ramos escribe sobre Puno y desde
Puno, como ya lo observara el inteligente y valiente historiador Alberto Flores Galindo, en
el prlogo a (k-Tormenta altiplnica), un precioso libro del mismo Augusto.
Hasta ahora Ezequiel Urviola es un ilustre desconocido, mas no en Azgaro. En esta
ciudad llevan su nombre un colegio, una avenida, un mercado, un equipo de ftbol, un
coliseo, etc. Bueno, pero quin es Urviola? Aqu un pequeo adelanto a la lectura del
libro. Urviola es integrante de una promocin de dirigentes indgenas puneos del primer
cuarto del siglo pasado que se enfrentaron al gamonalismo imperante.
Urviola trasmut de (k-misti a runa). Es un suceso inslito. Si Urviola hubiera sido un (k-
runa) que ha escalado hasta devenir en (k-misti) no hubiera llamado tanto la atencin.
Urviola ha trascendido sobre todo por haber dirigido el enfrentamiento contra el poder del
gamonalismo y ofrendado su vida con valenta. Si no hubiera sido por Maritegui, quien lo
calific como indio revolucionario, no hubiramos reparado en Urviola. Y gracias a Urviola,
Ramos me ubic para pergear el prlogo a su obra; pues en 1969 di a conocer en Lima a
Ezequiel Urviola a travs de la revista (k-Campesino). Ahora, gracias al presente texto,
estamos mayormente informados de tan ilustre personaje.

El escenario donde se desenvolvi Urviola fue una sociedad agrocntrica y feudalizada;

aunque articulada en condiciones de subordinacin al capitalismo imperalista ingls, pas
que llev a cabo su revolucin industrial en el siglo XIX. Los capitalistas propietarios de las
usinas textiles inglesas, demandaban, a escala planetaria, el aprovisionamiento de
materias primas. Inglaterra se convirti en un pas importador de materias primas y
exportador de productos maquinofacturados. Los precios en el mercado mundial se
establecan en la bolsa de Liverpool. La demanda externa de lana de ovino y
principalmente de fibra de alpaca dinamiz la regin del sur andino y exacerb los
conflictos sociales. Las fluctuaciones de los precios de Liverpool repercutan en el ltimo
eslabn de la articulacin: las chozas de los pastores de puna, criadores de alpacas y
ovinos.
El feudo puneo de esa poca es una unidad de produccin en donde las funciones
pblicas estn privatizadas. El latifundista o gamonal es juez, jefe de milicias y
administrador en el interior del latifundio; frecuentemente, ocupaba algn puesto de
autoridad provincial o departamental; as como tambin en el congreso de la repblica. La
circunscripcin del latifundio es un Estado dentro de otro Estado. Sus siervos o colonos
estn adscritos a la tierra. Si se transfiere la propiedad de la tierra, tambin se transfieren a
los colonos. Los colonos no tienen libertad de trnsito. El nico que es libre es el gamonal,
el propietario del latifundio; y el latifundio es su fuente de poder. El gamonal es el nico
que tiene la potestad de esquilmar a sus colonos. Y como tal, no permite que otro
gamonal, el juez, el sacerdote ni los subprefectos exploten a sus colonos. Tampoco que
fuesen reclutados ("levados") para el servicio militar. por eso algunos gamonales se
autoperciben como "protectores de los indios". Los latifundistas, adems de la suntuosa
casa/hacienda, poseen tambin una casa en la capital de la provincia o del departamento
y/o en la ciudad de Arequipa. Tambin tuvieron sus casas en Lima los Lizares Quionez
de Azngaro y Agustn Tovar de Chucuito.

Diseminadas en la sociedad rural estn las parcialidades o comunidades de indios;

comunidades que estn asediadas por los gamonales que tienen en perpetua expansin a
sus haciendas. Las diversas modalidades de usurpacin de tierras por los hacendados
estn relatadas por Augusto RAmos, quien, adems de historiador, es abogado; y
adescribe, con conocimiento de causa, las "leguleyadas" de los hacendados para
apropiarse "legalmente" de las tierras de los indios.
A pesar de que los indios saban por experiencia vivida que el Estado no los representaba
ni les ofreca garantas para protegerlos de las usurpaciones de sus tierras y de la
violencia ejercida contra ellos; a pesar de que carecan de dinero y eran monolingues
quechuas, lo que les dificultaba sostener un largo juicio, dieron algunas batallas legales
defendidos por abogados probos y generosos.
A la par de las batallas legales tambin apelaron a la violencia en el intento de defenderse
de la usurpacin de sus tierras o de recuperar las tierras ya usurpadas; como tambin para
defenderse de los atropellos de las milicias organizadas por los gamonales en sus feudos.
En tal sentido, no debe perderse de vista que todo movimiento campesino es ilegal, est al
margen de la ley. Los movimientos campesinos que lograban triunfar a nivel local o
regional fueron, ulteriormente, derrotados por las fuerzas Armadas. "Todas las revueltas,
todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. A las reinvindicaciones
desesperadas del indio les ha sido dada siempre una respuesta marcial", seala
Maritegui en sus (k-7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Sin embargo
poco a poco fueron horadando el andamiaje del gamonalismo. Sin esos movimientos
campesinos, no se hubiera liquidado en perspectiva, el latifundio en Puno.
Ramos, como todo acucioso trabajador intelectual, ha revisado las tesis de los graduandos
de la Universidad de San agustn de Arequipa referidas al llamado problema del indio que
an no han sido consultadas por otros investigadores.

Adems, ha acopiado una vasta bibliografa y exhumado valiosos documentos que tal vez
hubieran permanecido eternamente sepultados o desaparecidos. Dichos textos deben
conformar el acervo histrico de la nacin. Los investigadores tanto nacionales como
extranjeros tienen a mano la informacin necesario para enriquecer sus investigaciones.
Aparte de las solicitudes de Ezequiel Urviola, fuguran valiosos documentos; mencionar
unicamente tres: el informe de Remigio Franco a Zulen sobre el ataque vandlico a la
misin adventista de la parcialidad de Paltera encabezado por el fantico y prepotente
obispo Valentin Ampuero. La carta de Jos Riva Aguero y Osma a Francisco Chikiwanca;
en la etapa juvenil y contestataria de Riva Aguero y que es poco conocida. Fue a propsito
de la excomunin de Chikiwanca por el obispo Ampuero. Y el tercer documento es la carta
de Jos Antonio Encinas a Francisco Chikiwanca con motivo de su jubilacin del poder
judicial.
Con la perspicacia que caracteriza a un investigador, Ramos ha registrado valiosos datos
en torno a la biografa de Chikiwanca. Aprovecha la prestigiosa y valiente figura de
Chukiwanca y de ilustres personajes puneos para hacer un deslinde esclarecedor frente
al indigenismo cusqueo; pues el indigenismo puneo no fue unicamente terico o literario,
sino militante dentro de las acciones reivindicativas de los indios.
Pero, ah no quedan sus aprotes. Otro ms de sus aportes es en torno a la biografa de
Jos Domingo Choquehuanca. Ramos, como buen lampeo, y no desarraigado, conoce su
tierra como ningn otro historiador de los movimientos campesinos.
Creo que Augusto Ramoms, con su recia contextura quechua, aun tiene vigor para
sorprendernos proximamente con un nuevo libro para deleite de todos los que nos
interesamos por conocer los antecedentes que han dado origen a la presente realidad de
nuestro querido Per.
Lima, 12 de mayo 2011.
Antonio Rengifo Balarezo.

PROLOGO
Distantes y profundamente ignorantes de su dinmica interna, los intelectuales costeos
proyectaron sobre la sierra sus aspiraciones y temores. Paraso perdido para unos, lastre
colonial para otros. Paraso que en una visin del Per moderno se produjo a costa de su
mistificacin. El mito nacional aplastaba la riqueza y peculiaridad de la historia local.
Resistiendo las distorsiones, los intelectuales "provincianos" reaccionaron con justificada
indignacin descalificando a sus intrpretes costeos, reclamando la excepcionalidad de
su historia y recayendo, en muchos casos, en actitud inversa: la exaltacin hasta
proporciones lmites de los valores regionales. Hispanismo e Indigenismo son los
momentos extremos de la pugna por producir una visin unificadora de un pas
dramticamente segmentado. Entre ambos se abre la tarea investigadora de Augusto
Ramos Zambrano con su vocacin prioritaria por escudriar los hechos, construyendo, a
partir de ellos, una visin no menos apasionada de la historia de su tierra. Sus textos son
una pesquisa a la vez interna y externa del pasado altiplnico. Su familiaridad con los
repositorios locales le perite exhumar fuentes documentales excepcionales; conoce,
adems, la geografa, las costumbres y sus gentes; accede al testimonio oral, a los
recuerdos y a las memorias no como el entrevistador ocasional sino como resultado deu n
dilogo inacabado. Logra, sin embargo, analizar con perspectiva y distancia, ubicando a
Puno en las coordenadas nacionales y a su propio trabajo en la produccin historiogrfica
fornea.
Estas cualidades, ya conocidas en trabajos previos, se traslucen en la presente entrega
dedicada a Ezquiel Urviola, la que es parte de un texto mayor sobre el indigenismo
puneo. En estas pginas Ramos Zambrano no solo contribuye a

rescatar la figura del connotado luchador azangarino sino que nos abre una ventana al
mundo de la emergente clase media serrana a principios del siglo XX, a sus dilemas en el
proceso de definir su identidad en un mundo dividido hasta la polarizacin.
No se equivoca Maritegui, nos dicen Ramos Zambrano, cuando toma urviola por un indio
puneo. Sucede que el autor de Rumi Maqui(kursiva), Tormenta altoplnica y Aymaras
rebeldes, (") comparte la idea tan cara al indigenismo del sur andino que es posible
"hacerse indio" por la va de la identificacion plena con los valores indgenas, con sus
reivindicaciones y sus luchas. "nosotros hemos observado", afrma Ramos Zambrano, "a
numerosos indios que antes eran mestizos y viceversa". Tal certeza, sin embargo, no le
impide registrar la complejidad y las ambiguedades de la posicin de Urviola que, como
muchos otros, intentaba conciliar aspiraciones de progreso y una relativa apertura a las
novedades de la era indsutrial con la simultnea aseveracin de la identidad indgena
como una manera vlida y prometedora de mirar al futuro.
En esta suerte de doble filiacin radica mucho de la riqueza de la obra de Augusto Ramos
Zambrano: transmite un aire testimonial en dilogo con el rigo del investigador y refleja un
acendrado orgullo puneista que no es bice para la realizacion de un anlisis riguroso. Su
inoculable simpata por la causa indgena, asimismo, no frustra la sobriedad de sus juicios
sobre los hacendados. Desplegando su conocimiento de primera mano de la sociedad
local, Ramos Zambrano correlaciona formas y tipos de propiedad con comportamientos y
actitudes polticas, trasponiendo la divisin que separa la propaganda de la investigacin
seria. finalmente, es su enorme cario por lo propio, lo que lo hace persistir contra viento y
marea en la tarea de escribir, como dijera Alberto Flores Galindo en un prlogo a T.A ,
sobre puno " desde Puno".
Seguramente su ltimo libro titulado (K-Tupamarus, Vilcapazas, Cataris, ingariconas) lo
convierte en uno de los mejores conocedores de la Gran Rebelin de Tpac Amaru en el
Altiplano puneo. No en vano la historiadora Maria Eugenia del Valle de Siles lo denomin
como el mayor glorificador de Pedro Vilcapaza. Yo dira que tambin es el mayor
glorificador de los indigenistas puneos como Ezequiel Urviola y Riberos.
Jos Luis Rnique.

1. INTRODUCCION
Durante muchos aos se ha hablado y se ha escrito sobre el movimiento indigenista
nacional. Cada cual ha aportado sus conocimientos, investigaciones y experiencias.
Siendo el problema indgena una preocupacin que viene desde tiempos lejanos, nuestrosi
ntelectuales, an de tendencia hispanista, han tenido que poner su atencin en el poblador
del mundo andino. Si tuviramos que hacer una historia completa de este proceso
tendramos que remontarnos hasta Bartolom de las Casas, para quien la conquista y la
colonia constituyeron sobre el indio una hecatombe inexorable. En efecto, el
establecimiento de la repblica de los blancos frente a la de los indios, vale decir la de los
vencedores y los vencidos, ha significado en cierta medida el derrumbe de una sociedad
que, si se hubiese desarrollado de manera autnoma e independiente, no se habra
arrastrado la imposicin del conquistador.
La exclusin y la marginacin en nuestro pas todava se encuentran vigentes. Todava se
plantea y se defiende la idea de que los habitantes o nativos de la selva o la sierra somos
ciudadanos de segunda categora mientras que los criollos, an con su larga historia de
corrupcin se elevan a una categora superior. en el texto que se publica planteamos
nuestra propia teora al definir el Indigenismo puneo como un cmulo de doctrinas o
teoras sobre su condicin social, tnica, antropolgica y econmica, sino como un
elemento fundamental en las luchas campesinas que se sucedieron durante la poca
republicana. Fue, pues, un Indigenismo de combate, de lucha abierta y decidida, de un
coraje que no se dio en otras latitudes de nuestro pas. Bastara tomar como ejemplo a
Juan Bustamante, quien no solo nos dej un legado doctrinario que est vigente hasta
nuestros das, sino que consagr su vida a favor del campesinado puneo y nacional, al
ser asesinado en el pueblo de Pusi (Azngaro-Puno) por orden del subprefecto de
Azngaro,

Andrs Richarte, junto con 77 campesinos que murieron asfixiados por pretender alcanzar
la justicia social. Otros pensadores de la misma orientacin, como Santiago Giraldo,
Francisco Chukiwanca Ayulo, Jose Antonio Encinas, Jos Frisancho Macedo y
fundamentalmente Ezequiel Urviola y Riberos, pusieron en peligro su libertad, su dignidad
y hasta sus vidas en el generoso afn de defender los derechos de los campesinos,
quienes, segn los propios voceros del gamonalismo, vivan en la mayor abyeccin por
causa de la opresin que sufrieron durante siglos. Jos Frisancho dira con un hondo
realismo y basado en su experiencia personal que la Repblica fue ms oprobiosa al indio
que el mismo sistema colonial.
Para el presente texto nos hemos dado la difcil pero tonificante tarea de reunir gran parte
de la documentacin que se elabor durante el tiempo que dur los tormentosos aos de
los movimientos sociales y rebeliones sangrientas, los que se sucedieron esencialmente
durante las tres primeras dcadas de la pasada centuria, a fin de que los investigadores
nacionales como extranjeros puedan tener a la mano la informacin necesaria para sus
investigaciones. Ojal nuestro cometido sea debidamente comprendido y se reconozca el
esfuerzo que hemos tenido que desplegar a lo largo de varios aos. En una carta con
fecha del 31 de mayo de 1993, el historiador alemn, Nils Jacobsen, me sumerga que
publicara toda la documentacin que manejo, y pienso que en parte la sugerencia de mi
amigo en el futuro se cumplir medianamente.
En esta ocasin agradecemos a todos los amigos, sobre todo campesinos, que con gran
desprendimiento me entregaron peridicos, volantes, comunicados, memoriales y
protestas que guardaban celosamente en sus cabaas, sin pensar que alguna vez
formaran parte de un texto como el presente. Asimismo agradecemos a los familiares y
amigos de indigenistas, como el caso del doctor Chukiwanca Ayulo y Ezequiel Urviola y
Riberos, Mauro Paredes y otros, por la entrega de la

documentacin que celosamente guardaban en sus archivos. Agradecemos finalmente a

los manes de estos gloriosos pensadores y luchadores sociales por habernos permitido
escribir sobre ellos, no con la perfeccin que habramos querido, pero s con la pasin y
esfuerzo que nos ha caracterizado a los puneos.
No podemos dejar de agradecer al prologista Jos Luis Renique por su importante
valoracin a mi trabajo y sobre todo porque su excelente libro, (k-La Batalla por Puno),
traza todos los movimientos sociales de dicha regin desde sus orgenes hasta nuestros
das, con acierto, veracidad y gran emocin social.
Puno, julio del 2010.
2. ESTAMPA DE EZEQUIEL URVIOLA Y RIVERO
Quienes se han detenido a examinar la trayectoria luminosa de Urviola coinciden en
considerarlo el ms grande indigenista que tuvo Puno. Flores Galindo, cuya obra tiene
tanta autoridad en la historiografa nacional, expresa que Urviola es "un personaje
excepcional porque intent llevar hasta sus lmites los enunciados de los intelectuales
indigenistas, abandon el terno y la corbata para vestirse con poncho y ojotas; se
confundi con los campesinos del Altiplano, entre quienes fue motivo de una cierta
veneracin: ese hombrecillo jorobado y maltrecho que reclamaba plvora y dinamita para
acabar con las haciendas"5-suspensivo-. Dan Chaplin y Nils Jacobsen consideran a
Urviola como nervio y msculo de las aspiraciones indigenistas en el Per.6-suspensivo-.
El mismo Luis E. Valcrcel al conocer el encendido Indigenismo de accin del os puneos
recordara: "La diferencia entre el movimiento indigenista puneo y el cusqueo radic en
que ellos nos antecedieron en cuanto a actitudes francamente rebeldes. Colaboraron en el
levantamiento de Rumi
____
5 Alberflo Flores Galindo, (k-Buscando a un inca), Industrial grfica S.A., Lima, 1987, p.
268.
6 Dan Chapin Hazen, (k-The Awakeaning of Puno: Gobernmet Policy and the Indian
Problem in Southern Per, 1900-1955),Tesis, Yale University, 1974

Maqui y en otros"7-suspensivo-. Por su parte, Antonio Rengifo, al trazar los esbozos

biogrficos de Urviola, tuvo la virtud de rescatar al lder indigenista del olvido en que se
hallaba8-suspensivo-.
3. BREVE EXAMEN SOBRE EL INDIGENISMO PUNEO
3.1 La situacion del campesino de
Las deplorables condiciones en que se encontraba el campesino durante la poca
republicana merecieron la atencin de juristas, antroplogos, socilogos, polticos,
educadores. El gobierno no era ajeno a esa preocupacin. La realidad formal haba
elaborado una legislacin ajena y distinta de la realidad de los pueblos del mundo andino.
Tan cierta es esta afirmacin que las leyes dictadas en los primeros aos de la Repblica
abolieron las comunidades indgenas que haban sido reconocidas por las leyes de indias
y que inclusive haban sido varias de ellas objeto de visitas por parte de funcionarios
designados por las autoridades vierrinales. Tuve ocasin de conocer la clebre comunidad
campesina llamada Quishuara, en el distrito de Macari de la provincia de Melgar. Dicha
comunidad contaba con ttulos desde el siglo XVII pero la legislacin republicana aboli
ese sistema sin que proporcione explicacin alguna. El Cdigo Civil de 1852 le dedic
numerosos captulos a la esclavitud que todava se reconoca en esa poca, pero sobre
las tierras de las comunidades indgenas no legisl absolutamente nada, creando un
problema sumamente grave tanto para las autoridades administrativas como judiciales de
esas zonas del pas.
Desde los primeros aos de la centuria del XX se sucedieron una serie de reclamaciones
del campesinado puneo sobre los impunes abusos que cometan los hacendados y las
autoridades, quienes les arrebataban sus tierras y su
____
7 Luis Valcarcel, Memorias(k), Industrial Grfica S.A., Lima, 1981
8 Antonio Rengifo, Bosquejo biogrfico de Ezequiel Urviola y Rivero, en las movimientos
campesinos en el Per(k) , delva Editores, Lima, 1977, p.179

"..ganado, imponindoles trabajos forzados y gratuitos y sometindolos a una servidumbre

que no era otra cosa que una verdadera esclavitud. Una de esas peticiones fue formulada
al gobierno por los moradores del distrito de Santa Rosa de Juli, de la provincia de
Chucuito, por el hecho de que el subrefecto Vicente Cuentas, junto con otras autoridades y
hacendados, obligaba a centenares de campesinos a construir edificiones pblicos en un
lugar llamado Huacamaya por haber sido trasladada la cpaital del distrito a dicha localidad.
Significaban varios meses de trabajo gratuito y forzado. El gobernante de turno qued
asombrado de tna terrible actitud de autoridades y hacendados de dicha provincia, por lo
que se vio obligado a enviar una comisin oficial, presidida por don Alejandrino Maguia,
un magistrado que cumpli a cabalidad su cometido, pese a las dificultades que encontr
por parte de quienes ejercan el poder local. Maguia visit cada uno de los distritos
implicados, entre ellos Ilave, Juli, Pomata, Zepita, llegando hasta Santa Rosa de Juli, en
todos los cuales encontr a decenas de miles de campesinos que pedan a gritos que
cesaran los abusos de esos elementos de poder que venan desde tiempos lejanos.
En esa ocasin apareci como protagonista y defensor del campesinado de Chucuito el
cura de Pomata, don Valentn Paniagua, quien tuvo una trayectoria luminosa luchando
denodadamente no solo desde el plpito sino en calles y plazas, convirtindose en uno de
los principales lderes del campesinado. Lo mismo ocurri con el maestro de escuela,
Telsforo Catacora, quien incluso ejerci la asesora y secretara del doctor Maguia. La
actitud prepotente de los hacendados toler de alguna manera a Catacora, aunque oblig
a Maguia a apartar de su lado a Paniagua.
Despus de varios meses de trabajo, Alejandrino Maguia present al gobierno su clebre
informe fechado en marzo de 1902, en el que expuso detalladamente la condicin
econmica y social del campesinado de Chucuito, pero el .."

gobierno lejos de tomar algunas medidas que por lo menos disminuyeran la prepotencia de
autoridades y gamonales, se limit a nombrar como subprefecto a Teodomiro Gutirrez
Cuevas, el mismo que fue destituido a los pocos meses por presin de quienes se sentan
agraviados con las medidas que se haban adoptado9-suspensivo-.
El gobierno de Guillermo Billingurst recibi tambin quejas, peticiones, reclamaciones y
memoriales de miles de campesinos del distrito de Samn y lugares circunvecinos en
contra de autoridades y hacendados, por lo que envi como comisionado a Teodomiro
Gutirrez Cuevas entre marzo y junio de 1912. En el lugar de los hechos sirvieron como
asesores y secretarios el doctor Francisco Chukiwanca Ayulo y el educador Julin
Palacios. Se recibieron centenares de quejas. Despus de un largo trabajo fue entregado
al gobierno el informe correspondiente, el mismo que hasta la fecha est desaparecido.
Sin embargo una versin resumida del documento se encuentra en el reportaje que le
hicieron un grupo de periodistas a Teodomiro Gutirrez, cuando se encontraba en la crcel
de Arequipa10-suspensivo-.
Una comisin semejante a las anteriores fue creada para conocer la situacin del
campesinado de Lampa y estuvo presidida por Pedro C. Villena. Dicha comisin emiti un
informe sobre la deplorable situacin de los colonos y las comunidades. Este documento
fue fechado en 1913. Otro informe fue emitido por victor R. Crdenas y estuvo fechado en
octubre de 1917. En este documento se examina cuidadosamente el estado en que se
encuentran los indigenas de la provincia de Chucuito en relacin con los habitantes de la
frontera con Bolivia. Este grandioso documento fue mantenido en reserva durante aos en
la cancillera.
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9 Pablo Macera; Alejandro Maguia; Antonio Rengifo, (k-Rebelion India), Ediciones rikchay
Peru, Lima, 1988. Ver ambien: Augusto Ramos Zambrano, (k-Aymaras Rebeldes), Instituto
de Estudios Historicos de Pucar, Arequipa, 2009.
10 Reportaje hecho en el diario (k-El Pueblo de Arequipa), con fecha de l22 de junio de
1916