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Robert BAKER, 2002; Lynn moderna28 y sus desarrollos, que permitan visualizar al em-
MORGAN, 2009. brin como entidad, al surgimiento de nuevo instrumental
mdico que habilitaba la escucha de latidos del corazn de
29
Jorge LVAREZ VZQUEZ, 2011. los fetos,29 a los requerimientos poblacionales de los nuevos
30
FELITTI, 2012; QUEIROZ DE MELO, Estados Nacionales,30 y sostenimiento del principio aristotlico
2014.
de la potencialidad por parte de la teologa moral catlica
que mantiene, en resumidas cuentas, que un embrin es un
31
MORGAN, 2013. ser humano en formacin y por eso no puede ser matado.31
Este principio se reactualiza a fines de siglo XX con los
desarrollos de la biologa gentica que permite afirmar a los
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Declaraciones de una abogada agentes religiosos que si hay ADN humano, hay persona
de la Universidad Austral (Opus humana.32 Adems, a partir de los desarrollos de las tcnicas
Dei) de Argentina en la Audiencia
de repro-duccin asistida, la produccin de embriones en
Pblica sobre la ley de Fertilizacin
Asistida en el Honorable Congreso laboratorios biotecnolgicos, la extraccin de clulas madre
de la Nacin Argentina 1/9/2009. y su disponi-bilidad para investigacin colocaron al embrin
disponible como representacin social en tanto entidad
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Cynthia DANIELS, 1996; autnoma de la mujer gestante y sus condiciones sociales
Stphanie HENNETTE-VAUCHEZ, de produccin.33 Este proceso de construccin histrico-social
2008; MORGAN, 2009, LUNA,
de la autonoma del embrin gener que tanto los grupos
2009.
llamados pro vida como algunas religiones consideren que
el embrin es titular de derechos y que en los casos de solicitud
de interrupciones de embarazos hay un conflicto de derechos
en los cuales debe primar el inters superior del embrin,
34
LUNA, 2009. que es conside-rado un nio/persona y no los derechos de la
mujer gestante.34 En este sentido es que hay autores que
consideran que el aborto se ha constituido como un dilema
moral de difcil reso-lucin para las sociedades
contemporneas, ya que se confi-gura como un conflicto de
derechos antagnicos, los de la autonoma de las mujeres
y su derecho a decidir sobre su cuerpo y el de los embriones
35
HEILBORN, 2012; HERIOT, 1996. que se convertirn en personas humanas35.
Si bien los anlisis acadmicos han podido dar cuen-
ta de las dimensiones polticas, culturales, histricas, religiosas
y de salud que influyen en el estado actual de la situacin
del aborto en la Argentina, pocos trabajos han puesto el foco
en los comits de biotica y su articulacin con ciertos sectores
del catolicismo como parte central del proceso de negacin
Gabriela IRRAZBAL, 2010; Mara
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del acceso al aborto a las mujeres.36 A lo largo de este artculo
Anglica PEAS DEFAG, 2009. veremos cmo se materializa en un proceso de debate y
discusin al interior de un comit hospitalario, la legitimacin
de la toma de las decisiones polticas y judiciales mediante
el llamado a la autoridad cientfico-biotica como instancia
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Ludivine BANTIGNY, 2011. susceptible de dirimir eventuales conflictos de intereses.37 Los
debates en los comits de biotica son relevantes porque, a
pesar de que sus recomendaciones no son obligatorias,
38
Daniel BORRILLO, 2011. suelen tomarse de manera prescriptiva38 ya que orientan a
los profesionales de la salud en sus prcticas. Lo que se juega,
en esta intervencin pblica, es la redefinicin de un cierto
nmero de fronteras, en especial las del cuerpo, la de lo
Consideraciones finales
A lo largo de este artculo hemos presentado una de
las dinmicas contemporneas que contribuye a la limitacin
Referencias
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Aborto, Defesa Da Vida. Revista Estudos Feministas,
vol.16, n 2, maio/ago, 2008. p. 639-646, 2008.
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BANTIGNY, Ludivine. Usages, msusages et contre-usages de
lexpertise. Une perspective historique. Histoire@Politique.
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www.histoire-politique.fr/index.php?numero=14&rub=dos
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