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Estu d os

Cu ltu rais

C a r t ogr a fia s dos est u dos cu ltu ra is


uma verso latino-americana

Ana C ar o lina D. Esco st e guy


Cartografias dos estudos culturais
U ma verso latino-americana
Ana Carolina D . Escosteguy

Cartografias dos estudos culturais


U ma verso latino-americana

Edio on-line, ampliada


Copyright 2001 Ana Carolina D. Escosteguy

COORDENADOR DA COLEO ESTUDOS CULTURAIS


Tomaz Tadeu da Silva

CAPA
Jairo Alvarenga Fonseca
(Mandala Massa corrida sobre madeira)

EDITORAO ELETRNICA
Waldnia Alvarenga Santos Atade
REVISO
Erick Ramalho

Todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma


parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios
mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica, sem a
autorizao prvia da Editora.

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www.autenticaeditora.com.br

Escosteguy, Ana Carolina D.

D256e Cartografias dos estudos culturais Uma verso latino-


americana/ Ana Carolina D. Escosteguy ed. on-line Belo
Horizonte: Autntica, 2010.

240p. (Coleo Estudos Culturais, 8)


ISBN 85-86583-97-9

1. Estudos Culturais. 2. Antropologia.


3. Cultura-Amrica Latina. I. Ttulo. II Srie.
CDU 316.75
008(8=6)
Elisa, minha filha,
que aos trs meses iniciou esta jornada comigo.
A gradeo Maria Im m acolata Vassalo L opes,
Francisco R . R diger, N ilda Jacks, Eliana Pibernat
Antonini, D ris Fagundes H aussen, Maria Amlia
Mascena, Cludia Peixoto de Moura e Jos Eduardo Utzig,
pelas variadas formas de colaborao, estmulo e afeto.
Gostaria ainda de mencionar as observaes de Silvia
H elena Simes Borelli, Mauro Wilton de Sousa, Antnio
Flvio Pierucci e Octavio Ianni que constituram a banca
que aprovou esta pesquisa como tese de doutoramento
na U niversidade de So Paulo, uma fonte valiosa de
incentivo para revisar o texto original e publicar este livro.
A pesquisa que deu origem a este livro recebeu apoio da
CAPES (Bolsa de D outoramento e D outorado-sanduche)
e PU CR S (horas-pesquisa e auxlio s viagens).
Sum rio

P r efcio ed io o n -lin e................................................ 11

Introduo ......................................................................................... 17

Estudos culturais: uma perspectiva histrica ........................ 27


Uma narrativa possvel ou a verso britnica...................................... 27
A construo de uma narrativa ou uma verso latino-americana...... 45

D e ideologia para hegemonia...................................................... 65


Ideologia como dominao................................................................ 65
O aporte gramsciano............................................................................ 97

O popular como opo poltica................................................... 113


Formas de engajamento intelectual..................................................... 130

Identidades culturais: uma discusso em andamento 145


Identidade como dispora................................................................... 148
Identidade como descentramento....................................................... 160
Identidade como hibridismo............................................................... 177

A ttulo de concluso ..................................................................... 193

N otas.................................................................................................... 211

Bibliografia........................................................................................ 229

Apndice
Depoimento de David Morley.......................................................... 249
Depoimento de James Curran.......................................................... 269
D epoimento de N ick Couldry. ............................................ 283
10
P R EFC I O ED I O O N -LI N E

Cartografias dos estudos culturais uma verso latino-america-


na, em edio esgotada j h algum tempo, passa a estar dispon-
vel, em acesso aberto, no formato eletrnico. Embora no fosse o
foco central da obra, ela revela, atravs da explanao dos seus
eixos tericos a questo da ideologia, da hegemonia, da proble-
mtica do popular e das identidades, que o corpo terico-meto-
dolgico associado aos estudos culturais1 , configurado a partir
do final dos anos 50, na Inglaterra, passou por alguns desdobra-
mentos. Portanto, das reflexes embrionrias de sua formao,
em especial sustentadas por R ichard H oggart, R aymond Willia-
ms e E. P. Thompson, prtica contempornea dos estudos cul-
turais da virada do sculo XX para XXI, poca do lanamento do
livro, observam-se alteraes em relao a posies tericas, me-
todolgicas e at mesmo polticas.
Passados 10 anos do primeiro lanamento dessa obra, pode-se
dizer que tais transformaes se exacerbaram. claro que esta no
uma caracterstica exclusiva dos estudos culturais, ao contrrio,
estes sofrem o que Ianni2 (2003, p.331) j problematizou, identi-
ficando que o processo de globalizao envolve uma ruptura de
amplas propores, abalando mais ou menos profundamente os
quadros sociais e mentais de referncia (...) trata[ndo-se] de uma
ruptura simultaneamente histrica e epistemolgica. No que diz
respeito aos estudos culturais, apenas algumas dessas mudanas
foram mapeadas e circulam no meio acadmico atravs de textos
que tomam a prpria tradio como objeto de anlise3.
Logo, hoje, para fazer juz ao ttulo de Cartografias dos estu-
dos culturais, os captulos deveriam ser reformulados, acrescen-
tando-se informaes novas e atualizando aquelas defasadas. A
produo intelectual e as discusses sobre os estudos culturais,
no meio acadmico nacional, latino-americano e anglo-america-
no, cresceram num ritmo galopante no ltimo decnio 4 . Fenme-
no reconhecido, por exemplo, por Roberto Follari5 (2003, p. 4):

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o peso dos estudos culturais tal na Amrica Latina que se faz
indispensvel tomar seu desenvolvimento como objeto. Isto ,
chegou o momento da conscincia terica sobre o fennemo dos
estudos culturais, fruto precisamente de seu forte desenvolvimen-
to. N as nossas fronteiras, isso foi reforado sobretudo pela cir-
culao mais gil de bibliografia em lngua inglesa, mas tambm
pela traduo de obras importantes6 e, claro, pela formao de
pesquisadores que se vincularam a esse programa de pesquisa.
De imediato, essa expanso exponencial de produo intelec-
tual demandaria o acrscimo de captulos, a reestruturao e ampli-
ao do livro. Por um lado, os eixos-tericos se desdobrariam em
objetos de estudo, tais como a problemtica da recepo, das cultu-
ras juvenis, da cibercultura via contribuies do ciberfeminismo,
da crtica feminista aos estudos de mdia, entre os mais prementes.
De outro, as prprias trajetrias intelectuais exploradas Stuart
H all, Jess Martn-Barbero e Nstor Garca Canclini deveriam
ser continuadas, dado que esses autores permanecem atuantes na
cena intelectual. Tambm outros itinerrios mereceriam ser incor-
porados para dar conta de uma prtica em circunstncias distintas,
como j mencionei, tanto no cenrio latino-americano quanto an-
glo-americano. Como resultado final teramos uma nova obra. O
que se pretende com esta edio no isso.
Creio que apesar do que foi dito, o contedo original do
texto ainda tem uma funo ao recapitular a matria e preparar o
leitor para acompanhar com alguma propriedade essa produo
mais recente. Persistindo a finalidade didtica de apresentar uma
abordagem introdutria, publica-se novamente o texto sem mexer
no seu contedo, alertando que este obrigatoriamente precisa ser
lido no seu respectivo contexto, a entrada no sculo XXI. N esse
sentido, faz-se imprescindvel um registro. Este diz respeito ao
recorte temporal da produo bibliogrfica que comparece nesse
estudo. A tese que d origem Cartografias dos estudos culturais,
foi concluda no segundo semestre de 1999, tendo sua defesa ocor-
rido em maro de 2000, portanto, o texto original alcana, por
exemplo, apenas a publicao das reflexes de H all at 1998.
Contudo, com o objetivo de suprir essa lacuna em termos de
atualizao, moda das sutes na msica, o texto original suce-

12
dido pelos depoimentos de trs intelectuais D avid Morley, N ick
Couldry e James Curran com expressiva importncia no debate
internacional sobre os estudos culturais. Tratando-se de um pro-
grama de pesquisa, diverso e heterogneo como inmeras vezes
j foi qualificado, indispensvel analis-lo mediante a elucidao
de trajetrias intelectuais e suas respectivas reflexes e pesquisas
como sustentado na presente obra. D estaco que as caractersticas
do atual contexto histrico, bem como da presente institucionali-
zao dos estudos culturais aqui refiro-me especialmente ao
contexto anglo-americano tm diferenas do perodo de sua for-
mao e mesmo do que foi apresentado em 2000, momento de
defesa da tese. D ado que essas transformaes esto em anda-
mento e, portanto, ainda no esto disponveis em relatos mais
sistemticos ou mesmo em reflexes que tenham tal propsito, a
exposio de testemunhos orais de atores envolvidos nesse pro-
cesso contribui para dar visibilidade a distintas experincias, ofe-
recendo uma oportunidade para refletir sobre a contribuio
contempornea dos estudos culturais. Com esse objetivo, as en-
trevistas, realizadas por mim, em fevereiro de 2007, com o apoio
do CN Pq, versam sobre a histria dos estudos culturais e o res-
pectivo lugar ocupado nela pelo entrevistado, bem como de que
forma sua produo intelectual contribui para a reconfigurao e
atualizao dos mesmos. Assim, abre-se uma possibilidade para
que o leitor pense como um programa de pesquisa pode ser re-
construdo7, a fim de melhor atingir a meta que a prpria teoria se
fixou no momento de sua origem.
Ressalto que David Morley e Nick Couldry se destacam na
constituio atual desta rea de estudos, atuando no Goldsmiths
College da Universidade de Londres, tanto em nvel de graduao
quanto de ps-graduao. No entanto, podem ser identificados como
de geraes distintas na configurao dos estudos culturais. David
Morley faz parte do que se convencionou chamar de segunda gera-
o de estudos culturais8. Participou do coletivo de pesquisadores
do Centro, no incio dos anos 70, momento em que a Escola de
Birmingham se consolida. O encontro de Nick Couldry com os
estudos culturais somente ocorreu no limiar dos 90 quando estes j
tinham se internacionalizado e estavam institucionalizados, na

13
Gr-Bretanha. Esta diferena geracional abarca singularidades de-
correntes das respectivas formaes. O primeiro, no prprio CCCS
e o outro, fora da, no Goldsmiths College. Isto , ambos vivenciam
situaes histricas bastante distintas o momento de efervescn-
cia do CCCS e a consolidao dos estudos culturais na academia.
Decorre, tambm, da a possibilidade de observar um forte reco-
nhecimento, em nvel internacional, do primeiro com os estudos
culturais e um vnculo mais fraco, no caso do segundo. Em relao
ao terceiro pesquisador que tambm est vinculado ao Goldsmiths
College, trata-se de um dos porta-vozes, no contexto britnico, das
crticas aos estudos culturais. Situando-se mais prximo dos estu-
dos de economia poltica da comunicao, tradio extremamente
forte naquele ambiente acadmico, o propsito que ele reavalie os
embates gerados entre essas duas foras terico-metodolgicas,
confronto que teve escasso realce entre ns.
De resto, considero oportuno trazer baila pelo menos duas
das crticas que, embora no tenham sido lanadas em referncia
direta ao trabalho em questo, circulam no nosso contexto acad-
mico. Uma delas diz respeito s resistncias vigentes em aderir ao
uso do termo estudos culturais latino-americanos e a sua associao
intelectuais como Martn-Barbero e Garca Canclini. De um lado,
nega-se a utilizao da terminologia, dando-se preferncia, por exem-
plo, a estudos de cultura na Amrica Latina ou estudos sobre co-
municao e cultura9 ou ainda estudos de cultura e poder10.
O que parece estar implicado que tal enquadramento te-
rico no sofre influncias de repertrios tericos surgidos em outras
latitudes. E que, no caso especfico, no tm afinidades com a
proposta dos estudos culturais. claro que os estudos sobre cultu-
ra so bem anteriores a essa proposio, mas tambm verdadei-
ro que os estudos culturais imprimiram uma determinada forma
de estud-la e construram uma diferenciao 11. D e outro lado,
evoca-se a prpria resistncia, por exemplo, dos autores citados,
na sua auto-identificao com esse campo, omitindo-se que em
determinados momentos tal associao aceita, reconhecida e at
mesmo bem-acolhida12.
Tendo assumido como ponto de vista o que chamo de narra-
tiva dominante sobre os estudos culturais, a partir desse marco,

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considerei que era possvel esboar um mapa mnimo sobre os
estudos culturais onde se destacava, alm do que j foi menciona-
do, uma possvel vinculao entre a vertente britnica de estudos
culturais e a emergncia de uma perspectiva latino-americana de
anlise cultural, associada fundamentalmente aos itinerrios inte-
lectuais de Jess Martn-Barbero e N stor Garca Canclini. Foi,
sumria e pretenciosamente, isso que tentei cartografar, dado que
uma cartografia dos estudos culturais era impossvel, devido
amplitude do tema, e que meu interesse tambm era pensar: como
algo denominado como um marco terico latino-americano ti-
nha sido configurado? Isso existia? Em que condies ele tinha
sido constitudo? Q uem eram seus formuladores?
O ponto de convergncia entre esses autores e os estudos cultu-
rais britnicos se deu atravs da discusso sobre o uso do aporte
gramsciano em torno da hegemonia o que significa dizer que a cul-
tura devia ser estudada mediante as relaes de poder que constitua
e expressava. E que, na comunicao, implicava em pensar, como
diz Martn-Barbero 13 (2002, p. 224), que a inscrio da comunica-
o na cultura deixou de ser mero assunto cultural, pois tanto a
economia como a poltica as que esto comprometidas com o que a
se produz. A partir dessa posio que foram se alinhavando outros
pontos de encontro que tanto podiam ser recuperados retrospectiva-
mente como para alm dessa convergncia terica. Essa aproximao
revela a existncia de uma espcie de vasos comunicantes entre uma
produo latino-americana e outra, em especial a britnica. Contudo,
a escolha da trajetria de Stuart H all se deve no a interlocuo propri-
amente dita entre os autores em foco na pesquisa, mas pela expresso
de H all no direcionamento do Centro de Estudos Culturais Contem-
porneos para especificamente a centralidade do tema da mdia, objeto
central na proposta de Cartografias dos estudos culturais.
U ma outra crtica que circula, sobretudo, entre simpatizan-
tes dos estudos culturais, trata do eterno retorno s contribui-
es de intelectuais que configuraram a formao dos estudos
culturais como se somente esses fossem as vozes autorizadas a
falar em nome dos estudos culturais. Em outros termos, a acusa-
o da volta patriarcal herana da Escola de Birmingham como
se estivesse a a essncia dos estudos culturais14.

15
Como parto do pressuposto que, no nosso meio, muito se fala
em estudos culturais, mas pouco se conhece sobre eles - no s sobre
sua histria, mas tambm sobre a reflexo que constituiu essa rea de
estudos, assim como ainda se confunde os estudos culturais britni-
cos com os norte-americanos, desconsiderando suas diferenas, con-
sidero fundamental um retorno aos clssicos simplesmente para
armar um ponto de vista mais historicizado. Isto no concede auto-
ridade apenas aos autores consagrados ou uma determinada narra-
tiva sobre os estudos culturais, nem muito menos desmerece o trabalho
de autores contemporneos e de outras verses de estudos culturais.
Reivindica, apenas, a formao de um ponto de vista histrico, vin-
culada sim a uma determinada verso de estudos culturais.
Esta contempla o entendimento de uma prtica em estudos
culturais que foca na tenso entre a capacidade criativa e produtiva
do sujeito e o peso das determinaes estruturais como dimenso
substantiva na limitao de tal capacidade. Em outros termos, a questo
como falar das estruturas constituindo os sujeitos, sem perder de
vista a experincia desses mesmos sujeitos; manter na anlise tanto o
peso objetivo das instituies, revelado nos seus produtos, quanto a
capacidade subjetiva dos atores sociais. Dentro desse marco, tor-
nam-se visveis interseces entre trs temas-chave: o sujeito e sua
ao num determinado marco histrico; o reconhecimento de pro-
cessos de excluso, diferenciao e dominao como historicamente
construdos e no, naturais e/ou tanshistricos; e a compreenso da
esfera cultural e dentro dessa, a comunicao, atravs da relao
entre produtores, produtos e receptores. modo, o objeto de anlise
dos estudos culturais, como nos diz Santiago Castro-Gmez15, com-
posto pelos dispositivos a partir dos quais se produz, distribui e
consome toda uma srie de imaginrios que motivam a ao (polti-
ca, econmica, cientfica, social) do homem em tempos de globali-
zao. Ao mesmo tempo, os estudos culturais privilegiam o modo
em que os prprios atores sociais se apropriam desses imaginrios e
os integram a formas locais de conhecimento.
Enfim, cabe ao leitor julgar o mrito tanto das crticas quan-
to da apresentao da matria.
Ana Carolina D. Escosteguy
Vero de 2010

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I N TR O D U O

N o creio que seja possvel elaborar, neste momento, um


mapa exaustivo e detalhado do que poderia ser chamado aproxi-
mativamente de uma cartografia dos estudos culturais.1 Vrios
motivos poderiam ser arrolados para mostrar as dificuldades de
cobrir tal objeto. Porm, o primeiro obstculo esbarra na prpria
amplitude terica do fenmeno. Alm disso, existem diversos mo-
vimentos de apropriao da perspectiva dos estudos culturais, para
no mencionar a anfibiedade das definies que circulam sobre
os mesmos e, tambm, a existncia de uma extensa bibliografia,
sobretudo em lngua inglesa, sobre o tema.
Em contraposio, no se dispe de trabalhos preliminares
que recolham e organizem informaes sobre a emergncia dos
estudos culturais no territrio latino-americano. U ma das exce-
es o artigo de Fabio Lpez de la Roche (1998) que analisa
algumas contribuies, produzidas a partir do campo de estudo
das relaes entre comunicao e cultura, de autores latino-ameri-
canos, sinalizando a existncia de uma investigao cultural inter-
disciplinar que poderia ser identificada com um a tradio
latino-americana de estudos culturais.
Acrescenta-se, ainda, outro problema: a pouca difuso na
Amrica Latina de bibliografia que trate dos estudos culturais,
independentemente do contexto geogrfico onde sejam pratica-
dos. So escassas, para no dizer quase inexistentes, as tradues
tanto em portugus quanto em espanhol de textos importantes
sobre a configurao dos estudos culturais, seja do ponto de vista
histrico, seja de sua composio contempornea.
D a a opo de traar cartografias intelectuais que possam
ser vistas como significativas no desenvolvimento dos estudos
culturais. N a Inglaterra, plo de origem dessa perspectiva, a
trajetria de Stuart H all explorada. N a Amrica Latina, os
itinerrios de Jess Martn-Barbero e N stor Garca Canclini

17
servem para evidenciar a configurao dessa abordagem no es-
pao latino-americano.
D essa forma, a leitura proposta sobre os estudos culturais e
sua apropriao na Amrica Latina uma construo nossa, sen-
do que o grifo no pronome implica um duplo registro. Em pri-
meiro lugar, uma arquitetura decorrente de um percurso e um
posicionamento particular desta autora e, por isso, incompleto e
parcial, como ser adiante justificado. A outra via diz respeito a
ns, latino-americanos, e a eterna discusso de nossas particulari-
dades em relao aos O utros.
Em relao ao ltimo aspecto, parece oportuno formular
algumas perguntas, mesmo sabendo de antemo que no sero
totalmente respondidas: o que tm os nossos estudos culturais de
singular em relao ao mais amplo movimento desse corpo
terico-poltico-acadmico? Q ue desconstrues e reconstrues
efetuamos sobre o empreendimento intelectual dos estudos cul-
turais para iluminar nossa prpria realidade? N o presente traba-
lho, essas questes sinalizam uma problemtica, e no a exigncia
de uma soluo.
N este momento, vale recordar, apenas, que a Amrica Lati-
na abarca heterogeneidades culturais, pluralidades tnicas, diver-
sidades econmicas, experincias diferentes e desigualdades
estruturais. Logo, falar de Amrica Latina representa uma cons-
truo incompleta que um projeto a realizar, pois uma tentati-
va de uniformizar essas diversidades (AR IC , 1988). Portanto, a
referncia Amrica Latina e ao latino-americano, neste livro,
no desconhece essa dimenso do problema e que enquanto pro-
jeto incompleto, ele est sempre na linha de nosso horizonte e nos
incita a indagar sobre o nosso destino, sobre o que somos ou que
queremos ser(AR IC , 1988, p. 29).
Mesmo assim, presume-se que se existe algo denominado
estudos culturais latino-americanos, estes, ou melhor, seus prati-
cantes, no parecem dispostos a submergir sua identidade nesse
amplo movimento, essencialmente, anglo-americano. Da a neces-
sidade de compreender essa relao entre uns e outros como de
traduo: ou seja, a anlise latino-americana pode ser lida tanto
como um exemplo da perspectiva dos estudos culturais quanto como

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uma exemplificao que retm tudo que distintivo a seu respeito.
Adotando essa posio, ambas as perspectivas o programa dos
estudos culturais e a investigao cultural latino-americana , em-
bora partilhem um mesmo objeto, isto , a relao comunicao e
cultura, e uma certa afinidade terica, preservam suas diferenas e
originalidades.2 Portanto, a idia de traduo, utilizada aqui, no
endossa o princpio de existncia de um original no caso, a pro-
posta dos estudos culturais britnicos e sua traduo, entendida
como mera aplicao de tal proposta em outros territrios.
O s estudos culturais compem, hoje, uma tendncia impor-
tante da crtica cultural que questiona o estabelecimento de hie-
rarquias entre formas e prticas culturais, estabelecidas a partir de
oposies como cultura alta ou superior e baixa ou inferior.
Adotada essa premissa, a investigao da cultura popular que assu-
me uma postura crtica em relao quela definio hierrquica
de cultura, na contemporaneidade, suscita o remapeamento glo-
bal do campo cultural, das prticas da vida cotidiana aos produtos
culturais, incluindo, claro, os processos sociais de toda produ-
o cultural.
N a Amrica Latina, uma reflexo crtica comeou a emer-
gir, principalmente, na dcada de 80, tendo como eixo central as
novas configuraes da cultura popular a partir da emergncia
das indstrias culturais. Dentre as contribuies mais importantes
e originais no repensar dessa problemtica, revelando a existncia
de emprstimos e negociaes entre a cultura considerada legti-
ma e aquelas formas culturais cotidianas tidas como insignifican-
tes, dentro do mbito latino-americano, esto as reflexes de Jess
Martn-Barbero e de Nstor Garca Canclini. Por essa razo, este
trabalho se detm na anlise da contribuio desses autores.
Porm, tais formulaes latino-americanas no podem ser
encaradas como um movimento isolado do restante do pensamen-
to social, ilhadas das idias em circulao e dos debates atuais.
D a uma das razes para abord-las em relao com aquela refle-
xo que legitimou a outra cultura a comum e ordinria, pois
ambas as vertentes coincidem nesse pressuposto. Convergem,
tambm, na afirmao de relaes entre cultura e poder e seu
carter essencialmente conflitivo, assim como na ateno sobre

19
a cultura meditica e seu envolvimento em processos de resis-
tncia e reproduo social. D e forma mais genrica, reconhe-
cem o papel constitutivo da cultura e das representaes nas
relaes sociais.
A presena dessas articulaes na anlise cultural proposta
pelos autores latino-americanos citados e pelos estudos culturais,
e suas implicaes em ver a esfera cultural como um terreno onde
poltica, poder e dominao so mediados, propicia a este estudo
estabelecer e explorar interseces, assim como diversidades en-
tre os estudos culturais e a reflexo latino-americana em foco.
Entretanto, como os estudos culturais compem um vasto,
fragmentado e inter/trans ou antidisciplinar conforme o ponto
de vista que seja assumido campo de estudo, o recorte, aborda-
do pelo meu trabalho, trata especialmente das anlises que abor-
dam as relaes entre comunicao e cultura.
N a tentativa de construir uma abordagem que extrapolasse a
reconstituio histrico-descritiva das trajetrias britnica e latino-
americana, escolhi determinadas temticas tericas eixos-nodais
que fazem a conexo entre os estudos culturais e o pensamento
latino-americano em foco e que marcam o percurso terico de
ambas perspectivas. Ao mesmo tempo, constituem-se em ques-
tes centrais que vo sinalizando rupturas e desdobrando-se em
rotas abertas para a continuidade da reflexo.
Esses eixos tericos so: as relaes entre cultura e ideolo-
gia; a opo pela anlise da cultura popular; e a construo de
identidades culturais contemporneas mediadas, intensamente,
pelos meios de comunicao. Como eixos-nodais, permitem que
outras questes a eles relacionados sejam tambm abordadas. Entre
elas: o conceito de hegemonia, o papel do intelectual na esfera da
cultura e a problemtica da recepo. R econheo, contudo, que
ao destacar e recuperar apenas esses questionamentos, estou omi-
tindo ou subvalorizando outros. Apesar de adotar esse procedi-
mento de seleo de aspectos de uma obra, espero no trair o
pensamento dos autores aqui em destaque.
Seguindo as orientaes recm delineadas, este trabalho consis-
te, em primeiro lugar, em propor uma articulao entre os autores

20
latino-americanos citados e os estudos culturais, sobretudo na sua
vertente britnica. D o ponto de vista dos estudos culturais brit-
nicos, o trabalho de Stuart H all vai servir como fonte maior desta
explorao na medida em que , indubitavelmente, uma figura
central no desenvolvimento da verso dominante dos mesmos.
Isso no quer dizer que outros autores e trabalhos no sejam in-
corporados nessa articulao entre os latino-americanos e o cam-
po dos estudos culturais. Ao contrrio, a tentativa compor uma
narrativa, na medida do possvel diante da vasta bibliografia
existente em lngua inglesa mais plural, diversa e polifnica, no
centrada exclusivamente na verso britnica.3
Ao construir o trajeto sobre o tratamento das temticas ante-
riormente citadas, observa-se como alguns dos praticantes, tanto
da perspectiva latino-americana quanto da anglo-saxnica, com-
preendem-nas e desenvolvem-nas. Porm, nunca com o propsi-
to de aplicar os termos prprios, sobretudo da vertente britnica
enquanto plo gerador desse projeto, ao contexto latino-ameri-
cano. Mesmo porque a prtica dos estudos culturais alcana sua
propriedade dentro de condies histricas especficas entre
elas a localizao nacional e geogrfica (G R O SSBER G, N ELSO N E
T R EICH LER , 1992; M O R R IS, 1992). Contudo, no conta apenas a
diferena de contextos dentro dos quais os argumentos se engen-
dram, mas existe, tambm, um grau de especificidade cultural na
prpria teoria (T UR N ER , 1993b).
O utra considerao decorrente da escolha dos autores em
foco neste livro diz respeito ao reconhecimento de que so vozes
posicionadas geograficamente em lugares distintos. O u seja, em
termos talvez no muito apropriados para a poca vigente, mas
que ainda guardam uma certa potencialidade, so posies situa-
das no centro e na periferia. Mesmo que esteja em curso o
debilitamento de uma noo de centro que tem sua capacidade
explicativa fragilizada e a concentrao de poder um pouco mais
dispersa, percebe-se ainda a excluso de experincias e saberes
perifricos daquele identificado como centro.
D e qualquer modo, o propsito no reavivar esse confron-
to esquemtico, mas localizar-se num outro ponto fora dessa opo-
sio binria. N essa direo, os trs autores estudados como eixo

21
central deste livro experimentam todos um deslocamento seme-
lhante. Partindo cada um de posies particulares, encontram-
se, como disse Martn-Barbero (1987a, p. 229) a respeito de sua
busca pessoal por um novo mapa para explorar o campo cultural
contemporneo, assumindo as margens no como tema, mas
como enzima.
Apesar da discusso proposta concentrar-se nesta trade de
autores Stuart H all, Jess Martn-Barbero e N stor Garca Can-
clini , no de forma alguma minha inteno localizar os estu-
dos culturais em textos cannicos ou elevar a obra de cada um
desses autores a um estatuto cannico. Sobretudo porque justa-
mente contra a oposio entre o cnone e seu outro, a cultura
popular, que os estudos culturais vicejaram.
N esse contexto geral, embora reconhea uma singularidade
na reflexo latino-americana, representada, aqui, por Martn-Bar-
bero e Garca Canclini, 4 isso no pode ser motivo para assumi-la
sem questionamento, deixando de ser objeto de crtica. Logo,
pretende-se tanto recuperar e reconstituir alguns procedimentos
ao longo dessa trajetria quanto, tambm, discuti-los sistematica-
mente, mediante uma leitura crtica e reflexiva, no sentido de ver
para onde apontam, que via descortinam para prosseguir o estudo
em torno das vinculaes entre cultura e comunicao. Esse ,
tambm, o norte da crtica ao atual desenvolvimento dos estudos
culturais como um todo.
D elimitados os contornos da temtica deste trabalho, im-
perativo esclarecer a partir de que lugar esta anlise de um deter-
minado aporte terico-metodolgico se realiza, ou seja, explicitar
o lugar de enunciao que o analista privilegia para operacionali-
zar essa leitura. Proponho, ento, situar-me genericamente den-
tro dos estudos de comunicao e cultura, denominao corrente
na Amrica Latina.
Porm, mais preciso dizer que o ponto de partida se esta-
belece mediante a vinculao dos estudos culturais e a comunica-
o 5 . Isso significa que a investigao da cultura meditica,
incluindo tanto os meios, os produtos e as prticas culturais ou
seja, refere-se tanto natureza e forma dos produtos simblicos
quanto ao circuito de produo, distribuio e consumo est

22
inserida numa concepo mais abrangente de sociedade vista como
o terreno contraditrio de dominao e resistncia onde a cultura
tanto se engaja na reproduo das relaes sociais quanto na aber-
tura de possveis espaos para a mudana.
Sinteticamente, pode-se dizer, ainda, que essa investigao
est integrada a um contexto maior demarcado por uma teoria
social crtica que insere essas anlises da cultura e comunicao
no mbito do estudo da sociedade capitalista. Conseqentemente,
tenta analisar tanto as formas pelas quais cultura e comunicao
so produzidas dentro desse ordenamento quanto os papis e fun-
es que exercem na sociedade, entendida enquanto um conjunto
de relaes sociais hierarquizadas e antagnicas.
Vale a pena citar que, por exemplo, D ouglas Kellner (1995a,
1995b, 1997a, 1997b) reivindica superar a bifurcao entre estu-
dos culturais versus estudos de comunicao, propondo a denomi-
nao estudos culturais dos meios de comunicao. Sua proposta
implica uma prtica crtica, multicultural e que abranja mltiplas
perspectivas ou dimenses: a produo e a economia-poltica da
cultura, anlise textual e crtica e, por fim, o estudo de recepo de
audincia e usos dos produtos dos meios de comunicao.
Em contraste, o argumento de Grossberg (1994) trata esse
tipo de perspectiva ou, segundo seus termos, os estudos cultu-
rais comunicacionais como uma reduo do projeto dos estudos
culturais. Isso porque os estudos culturais comunicacionais en-
campam uma aproximao tripartite produo, texto e consumo
da comunicao, transformando-a num modelo geral de anlise
que reproduz o modelo linear de comunicao: emissor, mensa-
gem, receptor. Na verdade, tais estudos no conseguem situar pr-
ticas culturais especficas dentro de seus contextos, complexamente
determinados e determinantes (G R O SSBER G , 1994, p. 335).
D a minha preferncia pelo termo estudos culturais ao invs
de estudos de comunicao e cultura. Pois os ltimos necessitam
da moldura terica recm descrita de insero numa teoria social
crtica. E os primeiros, no caso particular deste estudo, apenas
uma nfase num determinado objeto de estudo a comunicao.
Quando observado esse ltimo aspecto, os estudos culturais podem
ser includos nos estudos crticos de comunicao, inaugurados nos

23
anos 30 pela Escola de Frankfurt, embora entre ambas as aproxi-
maes haja, tambm, profundas diferenas.
Finalmente, gostaria de ressaltar que este livro, pauta-se por,
mediante escrutnio de determinadas posies, apontar algumas
crticas e pistas, contribuindo para o debate sobre os estudos cul-
turais contemporneos e sua divulgao no nosso meio acadmi-
co. O texto publicado, aqui, toma como ponto de partida a tese
de doutoramento apresentada na Escola de Comunicaes e Artes
da U niversidade de So Paulo, em maro de 2000, mas uma
verso modificada e resumida daquela pesquisa.
Assim, apresenta-se no primeiro captulo um ponto de vista
histrico sobre as origens e constituio dos estudos culturais, de-
marcando o contexto britnico como a base dessa experincia. A
reconstituio dessas origens tratada como pano de fundo para
situar a discusso central do livro. Diante das mltiplas verses hoje
disponveis sobre o incio do projeto dos estudos culturais, que do
relevncia ora para a constituio de um objeto de estudo prprio
(JO H N SO N , 1996), ora para uma situao histrica especfica
(SCH WARZ , 1994), aqui resgato aquela que trata da histria das idi-
as, indicando o trio fundador H oggart, Williams e Thompson
e suas obras. Isso no significa desconsiderar nem desconhecer o
aspecto problemtico da indicao das origens dos estudos cultu-
rais, mas reconhecer que o debate em torno de suas origens de
importncia perifrica no contexto maior da minha pesquisa.
A partir deste momento obrigatrio um esclarecimento em
relao ao prprio termo estudos culturais. Os textos anglo-ame-
ricanos na sua grande maioria utilizam cultural studies, com mins-
culas e sem nenhum grifo em especial, para referir-se a tal campo
de estudos. Por essa razo, tambm conservo as minsculas.
N o caso latino-americano, dada a ausncia de relatos conso-
lidados sobre a formao dos estudos culturais, opto por construir
uma narrativa que privilegia a constituio dessa perspectiva nas
interseces com o campo da comunicao. Portanto, registro um
cenrio panormico e parcial, sobretudo pela seleo de um enfo-
que especfico e a brevidade de sua histria.
Contudo, esse mapa provisrio foi construdo com o objeti-
vo de localizar a contribuio terico-metodolgica e, assim, ser

24
analisada num determinado ambiente. D este modo, a obra indivi-
dual estabelece vnculos com um contexto scio-histrico e teri-
co-acadmico, mas o autor e seu texto no so explicados pelos
contextos que o envolvem.
A partir do segundo captulo desenvolvida a anlise dos
eixos temticos, considerados marcos centrais no debate terico
dos estudos culturais. Assim, demarca-se a discusso sobre ideo-
logia e hegemonia, sobre cultura popular numa poca em que os
meios de comunicao impregnam o meio social e, finalmente,
sobre a problemtica da construo das diversas identidades cul-
turais que caracterizam os grupos sociais contemporneos. Cada
uma das sees concentra-se na recuperao de tais temticas nas
formulaes dos trs autores selecionados como fundamentais na
constituio da perspectiva dos estudos culturais, seja no conti-
nente europeu, seja na Amrica Latina.
R eitero que todas essas questes so construdas de acordo
com o posicionamento deste pesquisador, que se localiza no cam-
po de investigao da comunicao, ou melhor, no espao de co-
nexo que se estabelece entre os estudos culturais e a comunicao.6
A estratgia adotada aproximar-se do objeto de estudo j deline-
ado a partir de um ponto de vista que pretende compreender as
relaes entre cultura e sociedade, reivindicando uma abordagem
crtica como indispensvel para uma viso mais compreensiva da
experincia cultural contempornea.
N a obrigatoriedade de consultar e trabalhar com bibliografia
em ingls e espanhol, gostaria de registrar que tive grande cuida-
do com as tradues, mantendo-me sempre alerta e receosa de
no ser suficientemente rigorosa nessas transposies. Mesmo
tendo sempre como meta ser fiel ao texto e, por sua vez, ao autor,
proponho em inmeros casos tradues aproximadas para termos
que no tm equivalentes em portugus. 7

25
26
ESTU D O S C U LTU RAI S:
U M A P ER SP EC TI VA H I ST R I C A

U MA N AR RATIVA PO SSVEL O U A VER SO BR ITN ICA

As primeiras manifestaes dos estudos culturais tm ori-


gem na Inglaterra, no final dos anos 50, especialmente em torno
do trabalho de R ichard H oggart, R aymond Williams e Edward
Palmer Thompson. Esta afirmao lugar-comum em muitas das
reconstituies das origens deste campo de estudo. De outro lado,
tem-se tornado tambm motivo gerador de debates, discusses e
contendas, sobretudo, nos ltimos tempos.
O campo dos estudos culturais surge, de forma organizada,
atravs do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), di-
ante da alterao dos valores tradicionais da classe operria da In-
glaterra do ps-guerra. Inspirado na sua pesquisa, The Uses of Literacy
(1957), Richard H oggart funda em 1964 o Centro. Este surge
ligado ao English Department da Universidade de Birmingham,
constituindo-se num centro de pesquisa de ps-graduao desta
mesma instituio. As relaes entre a cultura contempornea e a
sociedade, isto , suas formas culturais, instituies e prticas cul-
turais, assim como suas relaes com a sociedade e as mudanas
sociais, vo compor o eixo principal de observao do CCCS.
Trs textos que surgiram nos final dos anos 50 so identifica-
dos como a base dos estudos culturais: 1 R ichard H oggart com
The Uses of Literacy (1957), R aymond Williams com Culture and
Society (1958) e E. P. Thompson com The Making of the English
Working-class (1963). O primeiro em parte autobiogrfico e em
parte histria cultural do meio do sculo XX. O segundo constri
um histrico do conceito de cultura, culminando com a idia de
que a cultura comum ou ordinria pode ser vista como um
modo de vida em condies de igualdade de existncia com o
mundo das Artes, Literatura e Msica. E o terceiro reconstri

27
uma parte da histria da sociedade inglesa de um ponto de vista
particular a histria dos de baixo.
N a pesquisa realizada por H oggart,2 o foco de ateno recai
sobre materiais culturais, antes desprezados, da cultura popular e
dos meios de comunicao de massa, atravs de metodologia qua-
litativa. Este trabalho inaugura o olhar de que no mbito popular
no existe apenas submisso mas, tambm, resistncia, o que,
bem mais tarde, ser recuperado pelos estudos de audincia dos
meios massivos. Tratando da vida cultural da classe trabalhadora,
transparece nesse texto um tom nostlgico em relao a uma cul-
tura orgnica dessa classe.
A contribuio terica de Williams3 fundamental para os
estudos culturais a partir de Culture and Society [Cultura e socieda-
de, 1780-1950. So Paulo: Nacional, 1969]. Atravs de um olhar
diferenciado sobre a histria literria, ele mostra que a cultura
uma categoria-chave que conecta a anlise literria com a investiga-
o social. Seu livro The Long Revolution (1961) avana na demons-
trao da intensidade do debate contemporneo sobre o impacto
cultural dos meios massivos, mostrando um certo pessimismo em
relao cultura popular e aos prprios meios de comunicao.
o prprio Stuart H all que avalia a importncia desse lti-
mo livro: ele [The Long Revolution] transformou toda a base do
debate, de uma definio moral-literria de cultura, para uma de-
finio antropolgica. Porm, definiu esta [a cultura] como o pro-
cesso integral pelo qual significados e definies so socialmente
construdos e historicamente transformados, sendo, neste contex-
to, a literatura e a arte uma nica forma especialmente privilegia-
da de comunicao social (H all apud Turner, 1990, p. 55). Essa
mudana no entendimento de cultura fez possvel o desenvolvi-
mento dos estudos culturais.
Em relao contribuio de Thompson,4 pode-se dizer que
influencia o desenvolvimento da histria social britnica de den-
tro da tradio marxista. Para ambos, Williams e Thompson, cul-
tura era uma rede vivida de prticas e relaes que constituam a
vida cotidiana, dentro da qual o papel do indivduo estava em pri-
meiro plano. Mas, de certa forma, Thompson resistia ao entendi-
mento de cultura enquanto uma forma de vida global. Em vez

28
disso, preferia entend-la enquanto um enfrentamento entre mo-
dos de vida diferentes.5
Esses quatro textos recm mencionados foram seminais para
a configurao dos estudos culturais. Entretanto, H all (1996b,
p. 32) ressalta que

eles no foram, de forma alguma, livros didticos para a fundao


de uma nova subdisciplina acadmica: nada poderia estar mais
distante de seu impulso intrnseco. Q uer fossem histricos ou
contemporneos em seu foco, tais textos eram, eles prprios, foca-
lizados pelas presses imediatas do tempo e da sociedade na qual
foram escritos, organizados atravs delas, alm de serem elementos
constituintes de respostas a essas presses.

Embora no seja citado como membro do trio fundador, a


importante participao de Stuart H all6 na formao dos estudos
culturais britnicos unanimemente reconhecida. Avalia-se que,
ao substituir H oggart na direo do Centro, de 1968 a 1979,
incentivou o desenvolvimento da investigao de prticas de re-
sistncia de subculturas e de anlises dos meios massivos, identi-
ficando seu papel central na direo da sociedade; exerceu uma
funo de aglutinador em momentos de intensas distenses te-
ricas e, sobretudo, destravou debates terico-polticos, tornando-
se um catalizador de inmeros projetos coletivos.7 Tem uma
abundante produo de artigos, sendo que sua reflexo faz parte
da maioria das coletneas mais importantes sobre estudos cultu-
rais, sejam eles publicados pelo prprio Centro ou no.
Enfim, esses so os principais atores e uma parte da histria
do incio da configurao deste campo de estudos. Em outras
palavras, essa mesma narrativa poderia ser assim contada:

D esde o final da dcada de 1950, tem existido, dentro da vida


cultural e intelectual de lngua inglesa, um projeto que causou
impacto significativo no trabalho acadmico no campo das Ar-
tes, das H umanidades e das Cincias Sociais. N os anos 50, tal
projeto no tinha um nome. N o tinha nem sequer uma nica
fonte. Surgiu dentro de um contexto histrico e social espec-
fico, a partir do trabalho de trs indivduos. R aymond Willia-
ms, R ichard H oggart e E. P. Thompson estavam preocupados,

29
de forma diferente, com a questo da cultura na sociedade es-
tratificada em classes da Inglaterra. O s autores estavam tentan-
do, cada um a seu modo, entender o papel e o efeito da cultura
em um momento crtico da prpria histria da Inglaterra: um
momento marcado pelo fim da Segunda Guerra Mundial, a
herana, em um ambiente j mudado e em constante mudana,
de uma poltica de classe de limitada resistncia, e, finalmente, a
importao ou invaso, atravs dos meios de comunicao de
massa, da cultura americana, o que tornou pblico e ressaltou a
todos o dominador carter de classe da vida cultural inglesa.
(BLU N D ELL ET AL ., 1993, p. 1)

O trecho em questo replicaria a verso recm apresentada,


no fosse esta escrita por autores canadenses que, embora relatem
esse ponto de vista de sua fundao, questionam, logo a seguir, a
existncia de uma narrativa nica sobre sua constituio como
um projeto maior que transcendeu as fronteiras da Gr-Bretanha.
O propsito dessa publicao Relocating Cultural Studies Deve-
lopments in Theory and Research (1993) mostrar justamente a
verso britnica sobre as origens dessa trajetria em contraste
com a particularidade do caso canadense, revelando, simultanea-
mente, o descentramento contemporneo dos estudos culturais.
Atravs desse tipo de posicionamento, em que a coletnea
citada apenas um exemplo, 8 problematiza-se o cnone a
verso dominante sobre as origens dos estudos culturais. Em
contraposio a essa verso dominante, afirma-se que em outras
localidades e em outros momentos podem ser identificadas ou-
tras origens para esse campo de estudos. Enfim, a existncia de
diferenas nacionais e a confluncia de um conjunto particular de
propostas de cunho terico-poltico geraram outros exemplos de
estudos culturais que desestabilizam a narrativa sobre uma ori-
gem centrada, sobretudo, em Birmingham, na Inglaterra.
Ainda, em outra verso que discute a emergncia histrica
dos estudos culturais enquanto desenvolvimento organicamente
britnico, desenvolvimento determinado por foras nacionais in-
ternas, obrigatrio identificar as condies histricas existentes
naquele momento. Pelo menos duas caractersticas so marcantes:
o impacto da organizao capitalista das formas culturais no campo

30
das relaes scio-culturais e o colapso do imprio britnico.
N o primeiro espao, observa-se a ruptura das culturas tradicio-
nais de classe em conseqncia do alastramento dos meios de
comunicao de massa; no segundo, percebe-se que a suposta
integridade da nao britnica comea a implodir. D essa forma, a
ascenso dos estudos culturais britnicos coincide com uma crise
de identidade nacional.
Porm, no existem motivos para descartar seus princpios
fundadores: a identificao explcita das culturas vividas como
um objeto distinto de estudo, o reconhecimento da autonomia e
complexidade das formas simblicas em si mesmas; a crena de
que as classes populares possuam suas prprias formas culturais,
dignas do nome, recusando todas as denncias, por parte da cha-
mada alta cultura, do barbarismo das camadas sociais mais bai-
xas; e a insistncia em que o estudo da cultura no poderia ser
confinado a uma disciplina nica, mas era necessariamente inter,
ou mesmo anti, disciplinar, to bem sumarizados por Schwarz
(1994, p. 380) , pois estes princpios revelaram-se instigantes
nestes ltimos trinta anos. A rpida expanso dos estudos cultu-
rais em parte atribuda aos mesmos.
Entretanto, seria demasiado ingnuo explicar sua emergn-
cia somente em termos do trio fundador e de seus textos-chave,
tendo em vista os questionamentos existentes a esse respeito. Con-
tudo, faz-se necessrio reconhecer que existem desacordos entre
os considerados pais fundadores dos estudos culturais: Willia-
ms, Thompson e H oggart. Porm, para a constituio dos estu-
dos culturais mais significativo destacar os pontos de vista
compartilhados entre eles.
importante ressaltar, ento, que os trs autores citados
como os fundadores deste campo de estudos, embora no te-
nham uma interveno coordenada entre si, revelam um leque
comum de preocupaes que abrangem as relaes entre cultu-
ra, histria e sociedade.

O que os une uma abordagem que insiste em afirmar que atravs


da anlise da cultura de uma sociedade as formas textuais e as

31
prticas documentadas de uma cultura possvel reconstituir o
comportamento padronizado e as constelaes de idias com-
partilhadas pelos homens e mulheres que produzem e conso-
mem os textos e as prticas culturais daquela sociedade. uma
perspectiva que enfatiza a atividade humana, a produo ativa
da cultura, ao invs de seu consumo passivo. (STO R EY, 1997, p. 46,
grifo meu)

possvel apontar, a partir da, duas grandes reorientaes


na anlise cultural proposta pelos estudos culturais: o padro est-
tico-literrio de cultura, ou seja, aquilo que era considerado s-
rio no mbito da literatura, das artes e da msica passa a ser
visto apenas como uma expresso da cultura. Esta refere-se, en-
to, a um amplo espectro de significados e prticas que move e
constitui a vida social. O fato de se alargar o conceito de cultura,
incluindo prticas e sentidos do cotidiano, propiciou, por sua vez,
uma segunda mudana importante: todas as expresses culturais
devem ser vistas em relao ao contexto social das instituies,
das relaes de poder e da histria.
Tendo como ponto de partida um conjunto de proposies
que primeira vista mostra-se to amplo quanto aberto a entendi-
mentos diversos, H all (1996a, p. 263) reivindica manter sua plu-
ralidade, mas simultaneamente estabelece um fio condutor:

Ainda que os estudos culturais, como um projeto, estejam em


aberto, no podem ser simplesmente pluralistas desta maneira.
R ecusam-se, sim, a ser um discurso dominante ou um metadiscurso
(grifo meu) de qualquer espcie. Constituem, sim, um projeto
sempre aberto quilo que ainda no conhece, quilo que ainda
no pode identificar. Porm, tal projeto possui, tambm, um certo
desejo de conectar-se, um balizamento nas escolhas que faz. Por-
tanto, realmente far diferena interpretarem-se os estudos cultu-
rais como sendo uma coisa ou outra.

Conclui-se que, se a verso britnica sobre as origens e cons-


tituio deste projeto no apresenta implicitamente uma posio
terica unificada, tambm, no est composta por um conjunto
to dspar que no apresente uma unidade. Indagar-se sobre a
unidade na diferena (G R O SSBER G , 1993) reconhecer que esta

32
responde, em parte, a condies particulares a um contexto
intelectual, poltico, social e histrico especfico.
As peculiaridades do contexto histrico britnico, abran-
gendo da rea poltica ao meio acadmico, marcaram indelevel-
mente o surgimento deste movimento terico-poltico. Os estudos
culturais ressaltaram os nexos existentes entre investigao e for-
maes sociais onde se desenrola a prpria pesquisa. O s estu-
dos culturais no dizem respeito apenas ao estudo da cultura.
N unca pretenderam dizer que a cultura poderia ser identificada
e analisada de forma independente das realidades sociais concre-
tas dentro das quais existem e a partir das quais se manifestam
(BLU N D ELL ET AL ., 1993, p. 2).
Em primeiro lugar, deve-se acentuar o fato de que os estudos
culturais britnicos devem ser vistos tanto do ponto de vista pol-
tico, na tentativa de constituio de um projeto poltico, quanto
do ponto de vista terico, isto , com a inteno de construir um
novo campo de estudos. [...] N o se pode entender um projeto
artstico e intelectual sem entender, tambm, sua formao; sem
entender que a relao entre um projeto e uma formao sempre
decisiva; e que [...] a nfase dos estudos culturais est precisa-
mente no fato de que eles se ocupam de ambas as concepes
(W ILLIAMS, 1996, p. 168). A partir desta dupla agenda que os
estudos culturais britnicos devem ser pensados.
D o ponto vista poltico, so sinnimos de correo polti-
ca (JAMESO N , 1994), podendo ser identificados com a poltica
cultural dos vrios movimentos sociais da poca de seu surgimen-
to. Por essa razo, sua proposta original considerada por alguns
como mais poltica do que analtica.
Autores como Michael Green (1995) apontam como motivo
primordial para o surgimento dos estudos culturais britnicos uma
condensao poltica em torno de um conjunto de novos e com-
partilhados temas de interesse que convergiram com o momento
de emergncia da N ew Left. [...] os estudos culturais oferecem
um espao no qual se pode explorar e refletir sobre uma vari-
edade de questes polticas, e jamais negaram que sua agenda tem
dimenses polticas e no pode ser objetiva, afirma Green. (1995,
p. 229).

33
A titulo de ilustrao, os estudos culturais australianos, como
os britnicos, tambm, so vistos como decorrentes de uma con-
juntura poltica.

A questo aqui, contudo, simplesmente o fato de que os estudos


culturais australianos no apenas foram uma resposta aos movi-
mentos polticos e sociais das ltimas trs dcadas (o que pode ser
dito em relao aos estudos culturais como projeto geral), mas
tambm produziram muitos de seus temas, suas prioridades de
pesquisa, suas polmicas e, de certa forma, sua nfase terica e seus
principais mtodos de trabalho, a partir de um engajamento com
estes movimentos. (Frow e Morris, 1996, p. 351)

Pela perspectiva terica, resultam da insatisfao com os li-


mites de algumas disciplinas, propondo, ento, a inter/trans ou,
ainda para alguns, a antidisciplinaridade.9 Isto no impediu, en-
tretanto, que em alguns lugares tenham se institucionalizado.10
O s estudos culturais no configuram uma disciplina mas
uma rea onde diferentes disciplinas interatuam, visando ao estu-
do de aspectos culturais da sociedade. A rea, ento, segundo um
coletivo de pesquisadores do Centro de Birmingham que atuou,
principalmente, nos anos 70, no se constitui numa nova discipli-
na, mas resulta da insatisfao com algumas disciplinas e seus
prprios limites (H ALL ET AL , 1980, p. 7). um campo de estu-
dos em que diversas disciplinas se interseccionam no estudo de
aspectos culturais da sociedade contempornea, constituindo um
trabalho historicamente determinado.
Em anlises que tentam mapear o centro de ateno deste
campo, enfatiza-se seu dilogo entre disciplinas: O s estudos cul-
turais so um campo interdisciplinar onde certas preocupaes e
mtodos convergem; a utilidade dessa convergncia que ela nos
propicia entender fenmenos e relaes que no so acessveis
atravs das disciplinas existentes. N o , contudo, um campo uni-
ficado (T U R N ER , 1990, p. 11).
Em termos de disciplinas, no seu primeiro momento de for-
mao, o encontro entre Literatura Inglesa, Sociologia e H istria
propiciou pensar uma conexo entre trs nveis distintos. A pri-
meira contribuiu com a preocupao com as formas culturais

34
populares, assim como com textos e textualidades, estes ltimos
podendo estar situados alm da linguagem e literatura; 11 socio-
logia atribui-se o exame da reproduo estrutural e da subordina-
o e da histria vem o interesse da histria de baixo e, tambm,
o reconhecimento da histria oral e da memria popular.
Entretanto, preciso ressaltar que, na sua fase inicial, os fun-
dadores desta rea de pesquisa tentaram no propagar uma defini-
o absoluta e rgida de sua proposta. Nas palavras de Stuart H all,
o rgo de divulgao do Centro Working Papers in Cultural Stu-
dies12 no deveria preocupar-se em [...] ser um veculo que defi-
na o alcance e extenso dos estudos culturais de uma forma definitiva
ou absoluta. Ns rejeitamos, em resumo, uma definio descritiva
ou prescritiva do campo (H ALL, 1980a, p. 15).
N a realidade, os estudos culturais britnicos se constituem
na tenso entre demandas tericas e polticas. Embora sustentem
um marco terico especfico (no obstante, heterogneo), am-
parado principalmente no marxismo, a histria deste campo de
estudos est entrelaada com a trajetria da N ew Left, de alguns
movimentos sociais (Workers Educational Association, Cam-
paign for N uclear D isarmament, etc.) e de publicaes entre
elas, a New Left Review que surgiram em torno de respostas
polticas esquerda. R essalta-se seu forte lao com o movimen-
to de educao de adultos.
A multiplicidade de objetos de investigao tambm caracteri-
za os estudos culturais. Resulta da convico de que impossvel
abstrair a anlise da cultura das relaes de poder e das estratgias
de mudana social. A ausncia de uma sntese completa sobre os
perodos, enfrentamentos polticos e deslocamentos tericos cont-
nuos de mtodo e objeto faz com que, de forma geral e abrangente,
o terreno de sua investigao circunscreva-se aos temas vinculados
s culturas populares e aos meios de comunicao de massa e, pos-
teriormente, a temticas relacionadas com as identidades, sejam
elas sexuais, de classe, tnicas, geracionais etc. Mas necessrio
esperar at os anos 70, principalmente, com a implantao da pu-
blicao peridica dos Working Papers, para que a produo cient-
fica do Centro passe a ter visibilidade e repercusso.

35
N uma tentativa de reconstituir uma narrativa histrica sobre
os interesses e temticas que predominaram neste campo de estu-
dos, podem-se identificar alguns momentos bem diferenciados.
N o incio dos anos 70, o desenvolvimento mais importante con-
centrou-se em torno da emergncia de vrias subculturas que pa-
reciam resistir a alguns aspectos da estrutura dominante de poder.
E, a partir da segunda metade dessa mesma dcada, percebe-se a
importncia crescente dos meios de comunicao de massa, vis-
tos no somente como entretenimento mas como aparelhos ideo-
lgicos do Estado.
Nessa poca, os estudos das culturas populares pretendiam
responder a indagaes sobre a constituio de um sistema de valo-
res e de um universo de sentido, sobre o problema de sua autono-
mia e, tambm, como esses mesmos sistemas contribuem para a
constituio de uma identidade coletiva e como se articulam as
dimenses de resistncia e subordinao das classes populares.13
J o estudo dos meios de comunicao caracterizava-se pelo
foco na anlise da estrutura ideolgica, principalmente, da cober-
tura jornalstica. Esta etapa foi denominada por H all (1982) de
redescoberta da ideologia, sendo que uma das premissas bsi-
cas desta fase pressupunha que os efeitos dos meios de comunica-
o podiam ser deduzidos da anlise textual das mensagens emitidas
pelos prprios meios.
Ainda nessa dcada, a temtica da recepo e a densidade
dos consumos mediticos comeam a chamar a ateno dos pes-
quisadores de Birmingham, ou melhor, do CCCS. Este tipo de
reflexo acentua-se a partir da divulgao do texto Encoding and
decoding in the television discourse,14 de Stuart H all, publicado
pela primeira vez em 1973. D esencadeado um processo de deslo-
camento do olhar, dentro do espectro dos estudos culturais, co-
meam a aparecer outras produes: David Morley publica Texts,
readers, subjects (1977-1978) e, logo em seguida, algumas pes-
quisas empricas comeam a tomar corpo.
D epois de um perodo de preocupao com anlises textuais
dos meios massivos, tais estudos de audincias comeam a ser
desenvolvidos como uma tentativa de verificar empiricamente tanto
as diversas leituras ideolgicas construdas pelos prprios pesqui-

36
sadores quanto as posies assumidas pelo receptor.15 Porm, na
segunda metade dos anos 80 e j no mais circunscrito s investi-
gaes do CCCS, que se nota uma clara mudana de interesse do
que est acontecendo na tela para o que est na frente dela, ou
seja, do texto para a audincia.
Entretanto, ainda nos anos 70, o trabalho em torno das dife-
renas de gnero atravs do feminismo que irrompe em cena, e os
desenvolvimentos em torno da idia de resistncia, tambm
marcam o perodo. H all (1992, 1996a) aponta o feminismo como
uma das rupturas tericas decisivas que alterou uma prtica acu-
mulada em estudos culturais, reorganizando sua agenda em ter-
mos bem concretos. D esta forma, destaca sua influncia nos
seguintes aspectos: a abertura para o entendimento do mbito
pessoal como poltico e suas conseqncias na construo do ob-
jeto de estudo dos estudos culturais; a expanso da noo de po-
der, que, embora bastante desenvolvida, tinha sido apenas
trabalhada no espao da esfera pblica; a centralidade das ques-
tes de gnero e sexualidade para a compreenso da prpria cate-
goria poder; a incluso de questes em torno do subjetivo e do
sujeito e, por ltimo, a reabertura da fronteira entre teoria social
e teoria do inconsciente psicanlise.
D e forma assumidamente deliberada, H all (1996a, p. 269)
utiliza a seguinte metfora sobre a irrupo do feminismo nos
estudos culturais e, em especial, na vida intelectual do CCCS:
N o se sabe, de uma maneira geral, onde e como o feminismo
arrombou a casa. [...] Como um ladro no meio da noite, ele
entrou, perturbou, fez um rudo inconveniente, tomou a vez, es-
tourou na mesa dos estudos culturais.
E, em outro lugar, conta como ele e Michael Green, perce-
bendo a importncia das questes em torno do feminismo, con-
vidaram algumas feministas para destravar essa discusso dentro
do Centro e como esta tomou forma por si prpria.

Em um dado momento, Michael Green e eu decidimos experi-


mentar e convidar algumas feministas, que no estavam trabalhan-
do conosco, para vir para o Centro, visando a projetar a questo
do feminismo no interior dele. Assim sendo, a tradicional histria

37
de que o feminismo surgiu de dentro dos estudos culturais no
bem verdadeira. Estvamos muito ansiosos para estabelecer aquele
vnculo, em parte porque ns dois, poca, vivamos com feminis-
tas. Trabalhvamos com estudos culturais, mas mantnhamos uma
conversao com o feminismo. As pessoas pertencentes aos estudos
culturais estavam se tornando sensveis poltica feminista. Sendo
clssicos novos homens, a verdade que, quando o feminismo
realmente emergiu de forma autnoma, fomos pegos de surpresa
pela prpria coisa que havamos tentado, de forma patriarcal, iniciar.
Aquelas coisas eram simplesmente muito imprevisveis. O feminis-
mo, ento, realmente irrompeu no Centro, em seus prprios ter-
mos, de sua prpria e explosiva maneira. Mas no era a primeira vez
que os estudos culturais pensavam sobre poltica feminista ou se
tornavam cientes dela. (H ALL , 1996d, p. 499) 16

Embora esta verso no seja bem vista pelas feministas, tanto


as do CCCS quanto as que trabalham com estudos culturais, vale
a pena resgat-la. R epresentando as feministas e em oposio ao
relato de H all, Brunsdon (1996) nomeia como importantes na
reconstituio desta trajetria trabalhos produzidos a partir de
1974, demonstrando assim a existncia deste nicho de interesses
dentro do Centro.

O artigo mimeografado de 1974, Images of women, de H elen


Butcher, Rosalin Coward, Marcella Evaristi, Jenny Garber, Rachel
H arrison, Janice Winship; o artigo de Jenny Garber e Angela
McRobbie sobre Girls and subcultures, nos Working Papers in
Cultural Studies de 1975 Resistance through Rituals e a publica-
o de 1978 Women Take Issue, todos marcam diferentes disputas
neste campo. [...] Assim, se h uma primeira fase no encontro
entre as feministas e o CCCS, comeando, talvez, em 1973-4, eu
sugeriria que seu texto final a coletnea de 1981, de McR obbie
e McCabe, Feminism for Girls, a qual, em seu uso de feminismo e
meninas, sugere uma distncia dos anos 70. Este livro marca,
tambm, o fim da primeira fase com uma percepo muito forte
dos problemas com a categoria mulher, bem como com a diferen-
a entre (grifo meu) as mulheres. (BR U N SD O N , 1996, p. 278) 17

necessrio notar que estas primeiras produes aparecem


de forma ainda esparsa. Em 1976, influenciadas pelo Womens
Liberation Movement, as mulheres do CCCS questionaram sua

38
prpria posio dentro do centro de pesquisa e propuseram a
criao de um grupo de estudo somente composto por mulhe-
res. Embora fortemente contestada, essa proposio foi refe-
rendada.
R econstituindo, ento, de uma outra forma a histria do fe-
minismo no CCCS, Brunsdon (1996, p. 280) nega veementemen-
te a verso paternalista de H all.

Na primeira vez em que li esta avaliao, eu queria esquec-la ime-


diatamente. N eg-la, ignor-la, desconhec-la no reconhecer a
agresso ali contida. N o tanto para negar que as feministas do
CCCS, durante os anos 70, haviam feito um poderoso desafio
aos estudos culturais, na forma como estavam constitudos na-
quele momento e naquele lugar, mas para negar que tivessem acon-
tecido da forma aqui descrita [por H all].

N ota-se, entretanto, no relato de Brunsdon, a problematiza-


o da existncia de duas esferas nos estudos culturais: a comum
e ordinria e a feminina/feminista. Mas h um tom de questiona-
mento sobre a propriedade de existir em separado uma verso
feminista deste campo de estudos.
Apesar das divergncias na reconstituio dessa experincia,
o volume Women Take Issue (1978) considerado o primeiro re-
sultado prtico de maior envergadura na divulgao dos trabalhos
do Womens Studies Group do CCCS. N a realidade, este seria
originalmente o 11 0 Working Papers in Cultural Studies, sendo que
nas suas edies anteriores somente pouqussimos artigos preo-
cupavam-se com questes em torno da mulher.18 Embora somen-
te algumas pesquisadoras estivessem em contato mais intenso com
o Womens Liberation Movement, que tinha surgido no final dos
60, revelava-se a uma primeira tentativa de realizar um trabalho
intelectual feminista.
A preocupao original deste coletivo era ver como a catego-
ria gnero estrutura e ela prpria estruturada nas formaes
sociais. Argumentvamos que a sociedade deveria ser compreen-
dida, em sua constituio, atravs da articulao sexo/gnero e
antagonismos de classe, embora algumas feministas priorizassem
a diviso sexual em suas anlises (1978, p. 10).

39
N um primeiro momento, o desafio foi examinar as imagens
das mulheres nos meios massivos (1974) e, a seguir, o debate
travou-se em torno da temtica do trabalho domstico.

Mais especificamente, tal mudana foi vista como uma tentati-


va de considerar a relao entre classe e subordinao da mulher
em um nvel terico. Porm, de certa forma, tal mudana foi
um passo seguinte ao artigo Images. Junto mulher como
objeto sexual, estava a mulher como me e dona-de-casa, que
ns entendamos ser a imagem bsica e determinante nos meios
de comunicao. D e forma mais geral, este trabalho representava
um engajamento educativo com as difceis categorias econmicas do
marxismo. (1978, p. 13, grifo meu)

Grande parte da contribuio deste coletivo reside neste lti-


mo aspecto.
Embora esse livro tenha dado visibilidade a uma produo
intelectual em torno de um projeto feminista, mostrou tambm as
diferenas e fragilidades existentes no grupo. Mesmo assim, de-
marcou uma rea de atuao com especificidade dentro do cam-
po acadmico, servindo para delinear novos objetos de estudo.

Somos um grupo de mulheres e homens que produziram, juntos,


este livro com idias diferentes do que e deveria ser o trabalho
intelectual feminista. Isso depende parcialmente da maneira pela
qual entendemos feminismo e trabalho intelectual como prti-
cas polticas (e de suas relaes).Todos consideramos que o traba-
lho intelectual feminista um engajamento, tanto intelectual
quanto poltico, no mbito do prprio trabalho intelectual. Possu-
mos opinies diferentes, porm, em relao a se isso , em si, uma
prtica poltica adequada, e se a adequao poltica um critrio
relevante e direto para o trabalho intelectual. Quanto ao relaciona-
mento entre marxismo e feminismo, temos abordagens diferentes
em termos de prtica poltica. D ivergimos sobre o que o feminis-
mo , no que concerne aos homens poderem ou no ser feminis-
tas. Alm disso, nossas opinies tambm so diferentes quanto
idia de devermos estar nos dirigindo primordialmente a homens
ou mulheres, e se possvel nos dirigirmos a ambos simultanea-
mente, nos mesmos termos. (1978, p. 13)

40
dessa forma que se estabelece o encontro com a produo
feminista. Apesar da polmica em torno da forma como tal se
efetuou, este foco de ateno propiciou novos questionamentos
em redor de questes referentes identidade, pois introduziu novas
variveis na sua constituio, deixando-se de ver os processos de
construo da identidade unicamente atravs da cultura de classe
e sua transmisso geracional.
N a avaliao da Michael Green, se h um tema que possa
ser identificado na primeira fase dos estudos culturais, o da
cultura como espao de negociao, conflito, inovao e resistn-
cia dentro das relaes sociais das sociedades dominadas pelo poder
e fraturadas por divises de gnero, classe e raa (G R EEN , 1996b,
p. 125). Em suma, no perodo de maior evidncia do CCCS acres-
centa-se ao seu interesse pelas subculturas s questes de gnero
e, logo em seguida, as que envolvem raa e etnia.19 Alm, claro,
como j foi anotado, a ateno sobre os meios de comunicao.
A partir dos anos 80, h indcios de que a importncia do
CCCS como plo de difuso da proposta dos estudos culturais
comea a arrefecer, isto , comea a ser observada uma fora de
descentralizao. D urante esse processo, nota-se a expanso do
projeto dos estudos culturais para outros territrios, para alm da
Gr-Bretanha, ocorrendo mutaes importantes, decorrentes, prin-
cipalmente, de uma observao sobre a desestabilizao das iden-
tidades sociais, ocasionada, sobretudo, pela acelerao do processo
de globalizao. O foco central passa a ser a reflexo sobre as
novas condies de constituio das identidades sociais e sua re-
composio numa poca em que as solidariedades tradicionais
esto debilitadas. Enfim, trata-se de uma nfase dimenso subje-
tiva e pluralidade dos modos de vida vigentes em novos tempos
N ew Times (H ALL , 1996g).
Armand Mattelart e Eric N eveu (1997, p. 131) sugerem que
um dos fatores- chave nesta orientao se refere a uma redefini-
o das modalidades de anlise dos meios de comunicao social.
Se existiu uma virada no incio da dcada dos anos 80, consis-
tiu em prestar uma ateno crescente recepo dos meios de
comunicao social, tratando de operacionalizar modelos como o
da codificao-decodificao.

41
Vale lembrar, no entanto, que a incorporao do modelo de
H all, num primeiro momento, desembocou em estudos do mbi-
to do ideolgico e do formato da mensagem, sobretudo, da televi-
siva. Ainda o poder do texto sobre o leitor/espectador domina
esta etapa de anlise dos meios, embora desafie a noo de textos
mediticos enquanto portadores transparentes de significados,
rompendo, tambm, com a concepo passiva de audincia.
exemplar a esse respeito o trabalho de Morley e Brundson (1978)
sobre o programa N ationwide que a seguir levado em frente
num estudo especfico de audincia (M O R LEY, 1980b).
N o contexto britnico, a trajetria de pesquisa de D avid
Morley exemplifica o deslocamento da anlise da estrutura ideol-
gica de programas factuais de televiso em direo aos processos
multifacetados de consumo e codificao nos quais as audincias
esto envolvidas. A primeira pesquisa envolveu uma anlise deta-
lhada da estrutura interna de uma edio deste programa televisi-
vo de sucesso na poca junto sociedade britnica. J The Nationwide
Audience (1980b) um estudo de audincia considerado o marco
inicial de uma rea de investigao que se consolida como pr-
pria dos estudos culturais.
Assim, aos poucos, nos anos 80 vo definindo-se novas mo-
dalidades de anlise dos meios de comunicao. Passou-se, ento,
realizao de investigaes que combinam anlise de texto com
pesquisa de audincia. So implementados estudos de recepo
dos meios massivos, especialmente, no que diz respeito aos pro-
gramas televisivos. Tambm so alvo de ateno a literatura popu-
lar, sries televisivas e filmes de grande bilheteria. 20 Todos estes
tratam de dar visibilidade audincia, isto , aos sujeitos engaja-
dos na produo de sentidos. Tambm h um redirecionamento
no que diz respeito aos protocolos de investigao. Estes passam
a dar uma ateno crescente ao trabalho etnogrfico.
A importncia que a etnografia assumiu nas anlises da re-
cepo, funcionando como uma forma de relativizar os achados
da tendncia anterior marcada pela crtica ideolgica, precisa
ser sumariamente avaliada. Ao operar no ponto de encontro
onde determinadas condies sociais transformam-se em con-
dies especificamente vividas, trabalha-se por dentro de frontei-

42
ras. N esse estreito espao, de difcil acesso, corre-se o risco per-
manente de celebrar as resistncias ao reconhecer que as audin-
cias respondem ativam ente s form as culturais m assivas,
principalmente, se for levado em considerao o trabalho anteri-
ormente executado de desmistificar, denunciar e condenar o
poder dos meios sobre a audincia.
Embora seja plausvel a considerao de que a audincia
estabelece uma ativa negociao com os textos mediticos e com
as tecnologias no contexto da vida cotidiana, esse posiciona-
mento pode tornar-se to otimista que perde de vista a margina-
lidade do poder dos receptores diante dos meios. A euforia com
a vitalidade da audincia e por sua vez com a cultura popular fez
com que esta fosse entendida como um espao autnomo e re-
sistente ao campo hegemnico. Algo que aconteceu com vrias
das pesquisas dessa poca.
N o contexto dos estudos de audincia, uma avaliao crtica
dos resultados obtidos nesse tipo de investigao reivindica: O
que uma etnografia crtica das audincias dos meios de comuni-
cao precisa esmiuar, ento, a no reconhecida, inconsciente
e contraditria efetividade do hegemnico dentro do popular, as rela-
es de poder que esto inscritas no interior da textura das prticas de
recepo (ANG , 1996, p. 245). Para tanto, o entendimento da
concepo de hegemonia no pode permanecer no nvel terico-
abstrato. necessrio dar conta de alcanar um sentido concreto
das foras hegemnicas que regem o mundo atual. A mesma au-
tora conclui: Precisamos ir alm dessas conceitualizaes para-
digmticas de hegemonia e desenvolver um sentido de hegemonia
mais especfico, concreto, contextual, em resumo, mais etnogrfi-
co (grifo meu). Posio semelhante reivindicada por McRob-
bie (1992, 1994).
N os anos 90, este leque de investigaes sobre a audincia
procura ainda mais enfaticamente capturar a experincia, a capa-
cidade de ao dos mais diversos grupos sociais vistos, principal-
mente, luz das relaes da identidade com o mbito global,
nacional, local e individual. Q uestes como raa e etnia, o uso e a
integrao de novas tecnologias como o vdeo e a TV, assim como
seus produtos na constituio de identidades de gnero, de classe,

43
bem como as geracionais e culturais, e as relaes de poder nos
contextos domsticos de recepo, continuam na agenda, princi-
palmente, das anlises de recepo. 21 D estacam-se, como nfases
mais recentes neste tipo de estudo, os recortes tnicos e a incor-
porao de novas tecnologias. Em relao s estratgias metodo-
lgicas, estas redundam na etnografia e na observao participante
embora possam parecer mais diversificadas (auto)biografias,
depoimentos, histrias de vida.

De maneiras variadas, esses estudos de audincias esto preocupa-


dos em situar as leituras e prticas dos meios de comunicao den-
tro de redes complexas de determinaes, no apenas dos textos,
mas tambm daqueles determinantes estruturais mais profundos,
como classe, gnero e, ainda, em menor grau, raa e etnia. Estes
estudos tambm iluminam os caminhos em que se intersectam e
so vividos os discursos pblicos e privados, nas prticas rotinei-
ras e ntimas da vida cotidiana. Alm disso, a maioria reflete sobre
os mtodos de pesquisa e, especialmente, sobre a localizao do
pesquisador ou pesquisadora em seu estudo [...]. D esta forma,
apesar de sua pequena escala, cada um deles, de maneiras diferen-
tes, coloca questes mais amplas de estrutura e atuao dentro
do mundo socialmente estruturado das prticas e da subjetivida-
de, e muitos refletem sobre o contexto institucional da prpria
pesquisa. (G RAY, 1999)

Enfim, estes estudos dos anos 90 revelam alguns dos objeti-


vos que, com diferentes nfases, continuaro sendo perseguidos
pela linha de investigao de audincias. Ainda cedo para elabo-
rar um balano deste ltimo perodo, possvel apenas identificar
as tendncias recm citadas.
Aqui se enfatizou esta orientao na anlise dos meios de
comunicao de massa a recepo porque a finalidade refle-
tir sobre a comunicao meditica como clivagem dentro do am-
plo espectro proposto pelos estudos culturais. Tal fato, de forma
alguma, implica restringir o objeto de estudo deste campo em
torno desta temtica. Ao contrrio, cada vez mais o objeto de
investigao se diversifica e se fragmenta. Contudo, no ponto de
encontro destas duas frentes, comunicao e estudos culturais,

44
identifica-se uma forte inclinao em refletir sobre o papel dos
meios de comunicao na constituio de identidades, sendo esta
ltima a principal questo deste campo de estudos na atualidade.
R esta dizer que, se originalmente os estudos culturais po-
dem ser considerados uma inveno britnica, hoje, na sua forma
contempornea, tornaram-se uma problemtica terica de reper-
cusso internacional. N o se confinam mais Inglaterra e Europa
nem aos Estados U nidos, tendo se alastrado para a Austrlia, Ca-
nad, N ova Z elndia, Amrica Latina e tambm para a sia e
frica22 . E especialmente significativo afirmar que o eixo anglo-
saxo j no exerce mais uma incontestvel liderana desta pers-
pectiva. A observao contem pornea de um processo de
estilhaamento do indivduo em mltiplas posies e/ou identida-
des transforma-se tanto em tema de estudo quanto em reflexo do
prprio processo vivido atualmente por este campo: descentrado
geograficamente e mltiplo teoricamente.

A CO N STR U O D E U MA N AR RATIVA
O U U MA VER SO LATIN O -AMER ICAN A

No han sido slo los paradigmas, sino los


tercos hechos, los procesos sociales de Amrica Latina,
los que nos estn cambiando el objeto de
estudio a los investigadores de comunicacin.
Jess Martn-Barbero

A partir do panorama histrico, esboado anteriormente,


sobre o surgimento dos estudos culturais na Inglaterra, aponta-se
como entendimento-sntese para o termo sua nfase ao social.
R elacionada com essa marca, identifica-se, tambm, como carac-
terstica fundamental dessa perspectiva, a importncia dada ao
contexto, o foco localizado e historicamente especfico, a ateno
s especificidades e particularidades articuladas a uma conjuntura
histrica determinada, produzindo, ento, uma teoria engajada
nas diferenas culturais. Tudo isso relacionado pertinncia da
investigao de prticas e formas simblicas que tinham sido, at
aquele momento virada dos anos 50 para os 60, excludas da

45
esfera cultural ou que no eram vistas com suficiente legitimidade
cultural para tornarem-se objeto de estudo.
D essa forma, os estudos culturais na Amrica Latina, assim
como os da Austrlia, Canad e Estados U nidos, entre outros,
tambm tm um desenvolvimento singular. D estaco, pois, essas
peculiaridades tendo como ponto de partida a tradio britnica,
mas sem excluir outras verses de estudos culturais. D elineio,
tambm, o contexto em que emergem os estudos culturais latino-
americanos a fim de oferecer um mapa provisrio onde se locali-
za, insere-se e tem suas razes uma determinada proposta de anlise
cultural da comunicao.23 D estacam-se, assim, tendncias gerais
de tal proposta, sendo que algumas, embora no tenham relao
direta com os dois autores latino-americanos estudados neste li-
vro, N stor Garca Canclini e Jess Martn-Barbero, estendem
sua abrangncia perspectiva como um todo.
Apesar de suas singularidades, existem afinidades entre um
corpo terico-metodolgico de anlise cultural que emerge nos
anos 80 neste contexto particular e um movimento que germina
na Inglaterra, no final dos anos 50, e vai se espraiando. Isso
ajuda a esclarecer posicionamentos assumidos por intelectuais
latino-americanos num conjunto de trabalhos em relao a um
debate internacional efervescente que vem ocorrendo no ltimo
perodo, bem como permite mostrar sua contribuio particular
aos impasses, questionamentos e crticas ao desenvolvimento dos
estudos culturais.
D iante de uma certa resistncia em definirem-se como prati-
cantes de estudos culturais, somente nos anos 90, e de forma
ainda bastante tmida, que alguns poucos pesquisadores latino-
americanos comeam a identificar-se ou ser identificados por
investigadores estrangeiros que tomam a Amrica Latina como
objeto de estudo com esta perspectiva. 24 Se o receio de que
essas afinidades descaracterizem a independncia e autonomia da
perspectiva latino-americana, afirma-se que, ao contrrio, reve-
lam integrao e sintonia com um movimento terico maior e um
dilogo frutfero com o que ocorre alm das fronteiras do territ-
rio latino-americano. Sem que isso indique vassalagem ou xeno-
fobia da Amrica Latina a modas tericas das metrpoles.

46
As indicaes de Jess Martn-Barbero e N stor Garca Can-
clini como figuras-chave na constituio da perspectiva dos estu-
dos culturais em solo latino-americano so unnimes nos relatos
encontrados (Davies, 1995; Golding e Ferguson, 1997; Fox, 1997;
O Connor, 1991; Ydice, 1993b; Lull, 1998; Lpez de la Roche,
1998). O utros nomes vo somando-se: Carlos Monsivis, Jorge
Gonzlez, Guillermo Gmez O rozco, R ossana R eguillo (Mxi-
co); Guillermo Sunkel, Jos Joaqun Bruner (Chile); R enato O r-
tiz (Brasil); Beatriz Sarlo, Anbal Ford (Argentina); Rosa Maria
Alfaro (Peru), entre outros.
D e forma ainda genrica, toma-se, como ponto de partida, a
anlise de formas culturais contemporneas num determinado es-
tgio do capitalismo, formulando respostas particulares inser-
o das indstrias culturais na vida cotidiana. O que a Inglaterra
experiencia, no final dos anos 50, a Amrica Latina passa a viven-
ciar acentuadamente nos anos 70.25
Em meados da dcada de 80, a configurao da pesquisa
em comunicao revela ntidos sinais de mudana, que tm
origem no somente em deslocamentos internos ao prprio
campo, mas, tambm, num movimento mais abrangente das
cincias sociais como um todo. O debate sobre a modernida-
de, o horizonte marxista vigente na poca e a questo da glo-
balizao obrigaram a repensar a trama terica vigente. O s
deslocamentos com os quais se buscar refazer conceitual e
metodologicamente o campo da comunicao viro do mbito
dos movimentos sociais e das novas dinmicas culturais, abrin-
do, dessa forma, a investigao para as transformaes da ex-
perincia social (M ARTN -BAR BER O , 1992, p. 29).
Levando em considerao esse pano de fundo, os estudos
culturais questionam a produo de hierarquias sociais e polticas
a partir de oposies entre tradio e inovao, entre a grande
arte e as culturas populares, ou, ento, entre nveis de cultura
por exemplo, alta e baixa, cultura de elite e cultura de massa. A
conseqncia natural desse debate a reviso dos cnones estti-
cos ou mesmo de identidades regionais e nacionais que se apre-
sentam como universais ao negarem ou encobrirem determinaes
de raa, gnero e classe.

47
Tal tipo de anlise, a exemplo da tradio britnica dos estu-
dos culturais, traz a marca da multidisciplinaridade ou o senti-
mento de que o suporte de uma nica disciplina no d conta da
complexidade do momento em foco. Mais decisiva, sem dvida,
que a tematizao explcita de processos ou aspectos da comuni-
cao nas disciplinas sociais a superao da tendncia a destinar
os estudos de comunicao a uma disciplina e a conscincia cres-
cente de seu estatuto transdisciplinar (M ARTN -BARBERO , 1992, p.
29), o que pode ser ilustrado, ainda que distante da representati-
vidade de uma hegemonia terico-metodolgica, com a obra de
Jess Martn-Barbero e N stor Garca Canclini.
O primeiro inicia sua trajetria na filosofia. Passa um pero-
do trabalhando com semitica e, posteriormente, chega s rela-
es entre comunicao e cultura. A partir de um curso de
semitica, ministrado na U niversidad del Valle (Cali-Colmbia),
no incio da dcada de 70, com o propsito de propiciar ferra-
mentas que permitissem aos estudantes entender os processos de
comunicao cotidiana, foi aproximando-se e formulando uma
metodologia que permitia relacionar o estudo da significao, ou
melhor, a produo do sentido com os prprios sentidos (grifo
meu). D essa forma, passou a repensar a comunicao a partir das
prticas sociais.

D ei-me conta da necessidade que existia de uma teoria que no se


restringisse ao problema da informao. N o obstante, percebia a
importncia capital que havia adquirido a informao na socieda-
de; via, tambm, que para a imensa maioria das pessoas a comuni-
cao no se esgotava nos meios. [] O problema no era de falta
de lgica ou coerncia a uma teoria pensada em termos de emissor,
mensagem, receptor, cdigo, fonte O problema era que tipos de
processos comunicativos podiam ser pensados a partir da. O nde
estava o emissor numa festa, num baile, num sacramento religio-
so?, questionava-me. O nde estavam a mensagem e o receptor? O
que existia de comunicao numa prtica religiosa no tinha mais
a ver com outros modos, com outras dimenses da vida, com
outras experincias que desbordam por completo as explicaes
da teoria da informao? Foi a que percebi com clareza que falar
de comunicao era falar de prticas sociais e que, se queramos

48
responder a todas essas perguntas, tnhamos que repensar a comu-
nicao a partir dessas prticas. (M ARTN -BAR BER O , 1995a, p. 14)

O percurso acadmico de N stor Garca Canclini tambm


tem sua base fundamental na filosofia. Entretanto, na sua trajet-
ria, este campo de conhecimento aparece sempre tecendo rela-
es com outros territrios disciplinares, principalmente, das
cincias sociais. N a Argentina, trabalhei com questes relacio-
nadas sociologia da arte, e, mais tarde, minha ateno voltou-se
antropologia e literatura, at minha chegada ao Mxico. En-
to, como se pode ver, minha ateno voltava-se principalmente
aos textos (grifo meu). Contudo, desde minha chegada ao Mxico,
comecei a me envolver muito mais com o trabalho de campo (grifo
meu), primeiro em Michoacn, depois na Cidade do Mxico,
Tijuana e em outros lugares. Para mim, deveria haver um dilogo
constante entre as duas dimenses [teoria e pesquisa emprica]
(G ARCIA C ANCLINI citado por M URPH Y, 1997, p. 81).
Embora possa ser dito que desde seu incio os estudos dos
meios massivos tenham tido uma inflexo multi ou interdiscipli-
nar 26 , a combinao construda pelos estudos culturais particu-
lar. O s estudos culturais propem um olhar interdisciplinar que
entende os processos culturais como interdependentes e no como
fenmeno isolado, como a prtica usual da maioria das disci-
plinas. Essa interdependncia caracteriza uma relao dinmica
com outras esferas, principalmente com a estrutura ou os pro-
cessos produtivos.
O interesse central dos estudos culturais perceber as inter-
seces entre as estruturas sociais e as formas e prticas culturais.
Assim, a anlise dos meios de comunicao pelo prisma dessa
perspectiva, na Amrica Latina, vista como comunicao, mas
em relao cultura e aos processos polticos, isto , como parte
da problemtica do poder e hegemonia. D a a razo de observar
os processos de comunicao com uma forte referncia nas cin-
cias sociais, constituindo uma vertente singular de estudos cultu-
rais com forte ateno na base social dos processos culturais27 .
Foi se constituindo, ento, uma preocupao fundamentalmente
sociolgico-cultural.

49
Esse trao no impediu, no entanto, que o locus de surgimen-
to dos estudos culturais latino-americanos seja o ambiente acad-
mico. Mas mesmo a seu espao relativamente precrio em
comparao com o rpido processo de institucionalizao que
ocorreu na Inglaterra, nos Estados U nidos, no Canad e na Aus-
trlia, para citar os casos mais conhecidos. N a Amrica Latina,
eles sobrevivem como uma tendncia dentro de um departamento
acadmico atravs de posicionamentos isolados ou de um coletivo
de pesquisadores, outras vezes como linha de pesquisa de progra-
mas de ps-graduao ou mesmo como projetos de investigao
interdisciplinar.28
Embora a vertente latino-americana tenha emergido e se lo-
calizado preferencialmente no mbito acadmico, surge entrela-
ada com um momento conjuntural de redemocratizao da
sociedade e de observao intensa da ao dos movimentos sociais
da poca. As profundas alteraes que vm ocorrendo na vida
social dirigem o olhar dos intelectuais que individualmente tm
elaborado anlises crticas sobre a vida social e cultural contempo-
rnea. esse tipo de engajamento poltico que se d nos estudos
culturais latino-americanos e os diferencia tanto do momento ini-
cial da vertente britnica quanto do seu desenvolvimento em solo
norte-americano.29
Alm disso, conta tambm para sua emergncia a estrutura-
o de um nexo entre um contexto histrico e as teorias circulan-
tes no campo intelectual, reveladas pelo universo conceitual
utilizado nas pesquisas desse momento. D e modo especial, inte-
ressa destacar a passagem de um marxismo determinista para um
marxismo de corte gramsciano.
No primeiro, era imperativo explicar e analisar os conflitos
atravs de uma nica contradio: a diferena de classe. Isso impe-
dia de pensar a pluralidade de matrizes culturais, a diversidade cul-
tural. A flexibilizao dessa lgica permitiu o redesenho das relaes
entre cultura e classe social. O redefinido tanto o sentido de cultu-
ra quanto o de poltica, permitindo (re)descobrir as culturas popu-
lares e a constituio de identidades.30 Isso em grande medida se
deve incorporao de parte do pensamento gramsciano.

50
Enfim, para abordar a constituio do objeto de estudo desta
perspectiva, vlido resgatar as principais marcas da pesquisa em
comunicao, registradas num passado bem prximo. Inmeros
autores trabalham na sistematizao das tendncias da pesquisa
neste campo. Aqui, apenas recupero marcas que trazem uma for-
te conexo e desembocam na constituio da perspectiva dos es-
tudos culturais.31
Num sinttico balano da pesquisa em comunicao na Amri-
ca Latina, quatro grandes reas de anlise surgem como marcantes:
Influncia da poltica econmica internacional no desenvolvimento
cultural dependente; Polticas dos meios de comunicao e, sobretu-
do, a democratizao da comunicao; Comunicao popular/alter-
nativa como base da democratizao da comunicao; Papel dos meios
massivos na transformao das culturas nacionais. As trs primeiras
so marcantes de um perodo mais ou menos definido entre 1970 e
incio dos 80.32 A quarta problemtica passa a ser mais desenvolvida
a partir de meados dos 80.
Alteraes do contexto scio-poltico-econmico que tomam
forma ainda na dcada de 70 contribuem para que surja essa ltima
tendncia na pesquisa em comunicao. No nvel regional, a re-
presso desencadeada pelos governos militares, que proliferaram
nessa poca na Amrica Latina, e a posterior articulao da socie-
dade civil em combate ao autoritarismo e, no nvel internacional, o
prprio momento histrico e a movimentao do campo intelectu-
al, no que se refere s formas de pensar a cultura, desestabilizaram
as teorias dominantes na pesquisa em comunicao.
Um fator que contribuiu de forma imperativa para a reavalia-
o dos modelos de anlise foi a ateno que mereceu a efervescn-
cia do meio social latino-americano. Expandiram-se movimentos
sociais que levaram adiante lutas contra a represso e a discrimina-
o e, tambm, mobilizaes dos setores populares da sociedade
que lutavam pela apropriao de bens e servios e pressionavam o
sistema poltico a atender suas demandas sociais.
Essas mobilizaes e tais movimentos sociais politizaram
questes antes consideradas privadas, introduzindo uma srie
de mudanas na vida cotidiana das pessoas (cf. C AR D O SO , 1985;

51
G ARCA C AN CLIN I , 1985). A novidade dessas lutas populares reve-
lou-se no mbito do sociopoltico ao compor um quadro de lutas
pelo direito de organizao e de participao, fissurando o po-
der autoritrio.
Associaes comunitrias, clubes de mes e de jovens, co-
munidades eclesiais de base, movimentos em defesa da moradia,
do meio ambiente, dos direitos humanos, o movimento feminis-
ta, o negro e outros de existncia bem localizada fizeram com que
o campo das reivindicaes se ampliasse. Passaram a entrar em
cena interesses que extrapolavam o mundo estrito do trabalho,
despertando outras dimenses da cultura.
O surgimento desses novos atores sociais colocou em xeque a
cultura poltica tradicional. O reconhecimento dessas experincias
coletivas, que incluam prticas do viver cotidiano e interesses situa-
dos num campo mais vasto do que o da produo, renovaram o
mbito do poltico.
D iante dessa conjuntura poltica e cultural, fez-se necessrio
abandonar uma concepo de transnacionalizao como mera es-
tratgia de imposio cultural que desconhecia os modos de apro-
priao e ressignificao das mensagens hegemnicas, isto , os
usos que os diversos grupos sociais fazem dos meios e dos produ-
tos massivos. Assim, a investigao exemplificada pela teoria da
dependncia cultural e leitura ideolgica das mensagens dos mei-
os de comunicao passou a ser questionada na passagem dos
anos 70 para os 80.
N os anos oitenta, no plano econmico-social, nota-se uma
alterao no desenvolvimento do capitalismo em que se ressalta a
globalizao econmica. O plano poltico sente os efeitos desse
fenmeno, mas, tambm, emergem a novas experincias que sur-
gem dos processos de redemocratizao da Amrica Latina, isto
, h um reconhecimento de experincias coletivas no enquadra-
das em formas partidrias.33 N o plano cultural, verifica-se a con-
solidao de um mercado de bens simblicos tanto nas fronteiras
nacionais quanto nas relaes que se estabelecem com as demais
indstrias culturais, da Amrica Latina e fora dela, ou seja, mani-
festa-se a globalizao cultural.

52
N a convergncia do processo de globalizao com o movi-
mento de profunda transformao do poltico, uma valorizao
diferente do que pode ser considerado cultural germina. Tal pano-
rama problematiza a idia de dominao, vigente at o momento,
e traz conseqncias para a discusso da questo da identidade da
Amrica Latina.
E mais: a prpria categoria de fronteira a que perdeu suas
referncias e com ela a idia de nao que inspirou toda uma
configurao do cultural (M ARTN -BAR BER O , 1995b, p. 173).
nesse contexto de crise do mbito da N ao, da identidade e de
paradigmas, em especial aqueles fundamentados em grandes nar-
rativas, que emerge uma nova valorizao do cultural. Esse des-
locamento abrange toda a Amrica Latina, resguardadas as
particularidades de cada nao. D e toda forma, dentro desse
espectro que se inicia a configurao de um olhar que v a comu-
nicao na cultura e se associa aos estudos culturais.
N a avaliao de Martn-Barbero (1989a, p. 22), essa propos-
ta, ainda que no assuma propriamente a denominao de estu-
dos culturais, tem como eixo:

a apropriao, isto , a ativao da competncia cultural das pesso-


as, a socializao da experincia criativa e o reconhecimento das
diferenas, isto , a afirmao da identidade que se fortalece na
comunicao feita de encontro e conflito com o outro. A
comunicao na cultura deixa, ento, de ter a figura do interme-
dirio entre criadores e consumidores, para assumir a tarefa de
dissolver essa barreira social e simblica, descentrando e desterri-
torializando as prprias possibilidades da produo cultural e
seus dispositivos.

Em outras palavras, isso significa deslocar a idia de cultura


do mbito estrito da reproduo para o campo dos processos cons-
titutivos e transformadores do social. O desafio para os investiga-
dores da comunicao , portanto, construir um discurso a partir
da comunicao sobre os sujeitos sociais e suas prticas. Embo-
ra isso no signifique defender uma posio disciplinar (ou seja,
da comunicao enquanto disciplina) nem desconhecer a tendn-
cia crescente de multidisciplinaridade.

53
No final da dcada de 80, Martn-Barbero (1989b) reavalia a
movimentao das problemticas de pesquisa no campo da comu-
nicao, salientando a configurao de trs grandes reas: polticas,
tecnologias e democracia; indstrias culturais, transnacionalizao
e culturas populares; e meios, pblicos e usos. Nesse momento, um
olhar transversal j aponta para pontos de contato entre os possveis
limites destas linhas de investigao, desmoronando as fronteiras
antes construdas. De outro lado, estas tendncias, tambm, mos-
tram sinais do deslocamento da comunicao para o mbito da
cultura, rompendo barreiras disciplinares.
Martn-Barbero percebe esse movimento de espraiamento nas
fronteiras do campo da comunicao:

Q uando, em 1980, tracei um mapa da investigao latino-ameri-


cana em comunicao os limites que demarcavam o campo conser-
vavam bastante nitidez. H oje, quase dez anos depois, as fronteiras,
as contigidades e as topografias desse campo no so as mesmas
nem esto to claras. A idia de informao associada inovao
tecnolgica ganha legitimidade terica e operacionalidade, en-
quanto a de comunicao faz-se em pedaos ou se desloca e se
aloja em campos vizinhos. (M ARTN -BAR BER O , 1989b, p. 140)

D e forma ainda mais enftica, em 1992, conclua: [] a


problemtica da comunicao desborda hoje as divisas e os esque-
mas de nossos planos de estudo e de nossas investigaes. O cam-
po que, at bem pouco, tinha demarcaes acadmicas ntidas j
no mais o campo da comunicao. Gostemos ou no, outros a
partir de outras disciplinas e outras preocupaes fazem j parte
dele (M ARTN -BARBERO , 1992, p. 31).
Em sntese, uma nova conjuntura scio-poltico-econmica e
cultural, configurada pela globalizao do capital e da poltica, pela
consolidao de indstrias culturais latino-americanas que expandi-
ram, inclusive, sua atuao para alm das fronteiras nacionais e
pelo reconhecimento de sujeitos sociais, que compondo formas di-
ferenciadas de mobilizao, revelavam plena atividade embora
essas manifestaes no atuassem de modo constante e a diversida-
de de movimentos indicasse relevncias distintas (C ARDOSO , 1985,
p. 121) , contribuiu para mostrar que o arsenal terico dominante

54
no campo da comunicao, na Amrica Latina, no estava afina-
do para compreender essa realidade.
D esse modo, a experincia do popular vinculada ao espao
da comunicao foi a protagonista da emergncia dos estudos
culturais no contexto latino-americano. Por essa razo, o objeto
preferencial de estudo desta perspectiva se concentra no espao
do popular, das prticas da vida cotidiana, fortemente relacionado
com as relaes de poder e conotao poltica.34 Esta uma das
singularidades do processo latino-americano que se revela no acen-
to do vis scio-cultural. D isciplinarmente evidenciado no trin-
gulo comunicao, sociologia e antropologia.
Toda anlise deste gnero corre o risco de tornar-se simpl-
ria e reducionista, pois, ao tratar de generalizar, perde de vista as
particularidades. D igo isso com o intuito de, por um lado, acres-
centar que esta perspectiva terica tambm estabelece relaes
com outras disciplinas (por exemplo, histria, crtica literria e
poltica35) e, por outro, com o objetivo de demarcar diferenciais
em relao formao de outras trajetrias regionais (por exem-
plo, a britnica, que estabelece no perodo inicial fortes laos com
a crtica literria).
Ao contrrio das trajetrias de estudos culturais que estabe-
leceram uma forte relao com anlises de textos (a britnica, de
certa forma, durante um perodo, e a norte-americana desde sua
origem) e, portanto, uma relao mais intensa com outro grupo
disciplinar, os latino-americanos tentam, num primeiro momen-
to, gerar competncias pertinentes mudana social. O u seja,
observa-se uma forte tendncia social nos estudos culturais lati-
no-americanos, percebida no s no momento inicial, mas ain-
da com repercusses na atualidade, embora os laos polticos
venham atenuando-se.
A opo pela anlise das prticas sociais do mbito popular
depois de uma fase de concentrao nas leituras ideolgicas das
mensagens dos meios de comunicao um indicativo de com-
promisso social. Metodologicamente, as estratgias qualitativas de
pesquisa e, fundamentalmente, a etnografia transformaram-se num
instrumento apropriado para levar em frente esta prtica de investi-
gao. A partir dos anos 80, nota-se tal nfase metodolgica.

55
Justifica-se essa escolha porque a etnografia reposiciona a teoria
de acordo com as condies concretas de existncia cultural; [e]
processos e negociaes modulados atravs da vida cultural po-
dem ser usados para confrontar e redirecionar a teoria, diz Gar-
ca Canclini (citado por M U R PH Y, 1997).
, ainda, importante salientar, a mudana de enfoque que
ocorreu no incio dos anos 80, dentro do campo estratgico de
investigao da comunicao participativa, alternativa ou popu-
lar. Esse eixo de pesquisa a investigao da comunicao popular
passou a indicar que o alternativo poderia ser alguma coisa
produzida no prprio mbito dos meios massivos embora, de for-
ma bem ampla, devesse propiciar que os grupos dominados to-
massem a palavra.
Martn-Barbero (1984) indica que no espao do popular po-
deriam ser identificados: o popular-memria, isto , a memria de
outra matriz cultural; o popular-massivo, em que o massivo no
exterior ao popular, remetendo-se a dispositivos de enunciao
popular; e os usos populares do massivo, quando junto com a lingua-
gem do meio se pesquisam os cdigos de percepo e reconheci-
mento, os dispositivos de enunciao popular em que se expressam
confundidos a memria popular e o imaginrio de massa. 36
interessante destacar que, do ponto de vista de uma das
referncias internacionais da economia-poltica da comunicao,
os estudos culturais latino-americanos representam um acrsci-
mo em relao prtica britnica ou norte-americana, exata-
mente por perceberem alteraes nas relaes entre Estados
nacionais, mercados e meios de comunicao.

Na Amrica Latina, os especialistas tm traado, baseados na adap-


tao e transformao de uma mistura de produtos culturais po-
pulares locais e importados (em grande parte norte-americanos), a
imagem caracterstica da prtica cultural popular de seus pases.
Muito da pesquisa e da literatura terica desenvolveu-se como
reao procura de respostas para questes a respeito dos meios de
comunicao e da democracia, bem como da criao de uma esfera
pblica aberta a mais vozes. [...] Evitando velhos dualismos teri-
cos, no que tange queles que detm o poder e queles que no
tm poder nenhum, os estudiosos latino-americanos, tais como

56
Garca Canclini e Martn-Barbero, propem categorias analticas
como o sincretismo, a hibridao e a mestiagem [...] para clarificar
processos de apropriao, adaptao e vocalizao culturais na me-
diao entre prtica cultural, cultura popular, meios de comunica-
o democrticos e poltica. (G OLDING E F ERGUSON , 1997, p. xvii)

Lembre-se que a proposta terica latino-americana, que


entende a comunicao como uma questo de cultura, surge
como tentativa de resposta crise dos paradigmas existentes e,
essencialmente, contra o olhar que reduz a comunicao a ex-
plicaes causais e funcionais. O clima propcio para esta mu-
dana se d na passagem dos anos 70 para os 80. N a dcada de
80, tais posicionamentos disputam espaos e vo se afirmando
como uma proposta vivel para compreender o papel dos meios,
do Estado, e da cultura popular na sociedade; a relao de to-
dos esses elementos e o processo de constituio da identida-
de, assim como sua articulao com as foras de globalizao e
desterritorializao.
D urante esse perodo, existe, ainda, um clima bastante poli-
tizado em que intelectuais manifestam suas preocupaes e ten-
tam exercer um papel poltico em relao ao debate da identidade
latino-americana e das culturas nacionais. O desafio produzir
um conhecimento sobre o social que no se traduza somente em
renovao de temas, objetos e mtodos, mas, sobretudo, em pro-
jetos capazes de relacionar o desenvolvimento da comunicao
com o fortalecimento a solidariedades e ampliao de formas de
convivncia cidad.
Aos poucos, um certo desencanto com a atuao dos gover-
nos democrticos, o enfraquecimento do papel do Estado diante
do avano acelerado do neoliberalismo, a perda de poder do Esta-
do-nao e sua incapacidade de administrar a desigualdade social
crescente, assim como de tratar a heterogeneidade cultural e, de
outro lado, a diluio da polmica em torno da identidade nacio-
nal, vo esmaecendo os laos polticos.
Em termos propriamente de objeto de estudo, dentro da
temtica das culturas populares que comeam a ser desenvolvidas
diferentes abordagens da recepo meditica nos anos 80. Estas
configuram o principal ponto de convergncia da perspectiva dos

57
estudos culturais, juntamente com o trabalho desenvolvido sobre
o consumo cultural, seja ele observado tanto atravs de uma viso
mais abrangente de cultura quanto aquela relacionada com os pro-
cessos de constituio e hibridao das identidades.37 So estas as
tendncias preferenciais de investigao dos estudos culturais lati-
no-americanos do final dos anos 80.
Convm, aqui, ressaltar algumas semelhanas e diferenciaes
terico-metodolgicas deste desenvolvimento dos de outras trajet-
rias regionais. Dentro do mbito dos estudos de recepo, a passa-
gem das anlises concentradas ainda no texto para a descoberta do
sujeito-receptor desembocou numa certa obsesso com as leituras
negociadas, ocasionando no limite a celebrao da resistncia do
receptor, antes visto como mero ente passivo. Esta crtica extensi-
va tanto as anlises latino-americanas quanto s anglo-americanas,
tendo vigncia contempornea tambm para ambas.
N os estudos de audincia anglo-americanos, observa-se uma
forte influncia do instrumental semiolgico que contribui para a
anlise da mensagem que est sendo consumida pelos receptores
em foco. J na Amrica Latina, no h evidncias que sinalizem
essa incorporao. Ao contrrio, os estudos de recepo, de certa
forma, manifestavam, fundamentalmente, nos anos 80 e incio
dos 90, uma crtica contundente a esse instrumental, criando um
ambiente propcio para a concentrao das anlises nos relatos
dos prprios receptores.
A adoo da etnografia como principal estratgia metodol-
gica nos estudos de recepo, tanto no contexto latino-americano
quanto no anglo-americano, transformou-se num ritual implemen-
tado na grande maioria das investigaes includas na perspectiva
dos estudos culturais, o que provoca certas deformaes nessa
proposta metodolgica.38
A tradio etnogrfica tem ligado os estudos culturais a uma
nfase descritiva e a um certo empirismo. Mesmo assim, a op-
o etnogrfica vem cada vez mais ganhando popularidade mas,
oportunamente, vem se realizando, tambm, algumas reflexes
metodolgicas sobre suas implicaes, nas anlises de audin-
cia.39 O desafio reside, a despeito desse tipo de posicionamento,

58
em extrapolar e transcender o pensamento que se esgota no dado
emprico (R EGUILLO , 1997).
Para os estudos culturais como um todo, interessa, em pri-
meiro lugar, especificar o que caracteriza seu objeto de estudo,
considerado de forma genrica dentro da idia de atividade da
audincia. Esta deve ser vista em relao aos processos e estrutu-
ras scio-polticos, isto , em relao aos processos estrutural e
cultural atravs dos quais a audincia constituda. D esta forma,
a aproximao atividade da audincia est sempre relacionada
com operaes do poder social, isto , como as relaes de poder
esto organizadas dentro de prticas diversas e heterogneas de
consumo dos meios.
U ma outra considerao importante no fazer investigao
dentro dos estudos culturais, no mbito da audincia, o prevale-
cimento da idia de que pesquisar significa construir interpreta-
es, cert o s m o d o s d e co m p reen d er o m u n d o , sem p re
historicamente localizados, subjetivos e relativos. Levando em
considerao essa premissa, o material obtido diante de prticas
metodolgicas etnogrficas no pode ser entendido, moda posi-
tivista, como um dado natural. R essalta-se que muitas vezes tal
princpio no observado.
Por outro lado, isso tem implicaes na posio que o pes-
quisador assume diante de seu objeto. N essa situao, o pesquisa-
dor j no mais um observador neutro,

mas algum cujo trabalho produzir conhecimentos tanto his-


toricamente quanto culturalmente especficos, que so resulta-
dos de um igualmente especfico encontro entre o pesquisador e
os informantes, encontro em que a subjetividade do pesquisa-
dor no est separada do objeto que estuda. As interpretaes
produzidas nesse processo nunca podem ser consideradas defini-
tivas: pelo contrrio, so necessariamente incompletas (pois sem-
pre envolvem simplificao, seleo, e excluso) e temporrias.
(AN G , 1989, p. 105) 40

Enfim, o pesquisador , ele prprio, um sujeito poltico e


moral, responsvel socialmente pelo mundo onde vive. Esta con-
dio coloca-o em interfaces diversas, redirecionando-o a tomar a

59
cultura como um domnio essencialmente hermenutico um
dos discursos, sentidos, narrativas, e assim sucessivamente
que o crtico no somente estuda, mas interpreta e at ressig-
nifica (L AR SEN , 1996, p. 137). uma decorrncia que as rela-
es entre pesquisador-pesquisado tornem-se elas prprias
temticas de ateno.
A reflexividade, entendida como pensar o pensamento com
o qual pensamos (I BEZ apud R EGUILLO , 1997, p. 136), condi-
o para dotar de potncia explicativa a investigao em comuni-
cao. Q ue ela exista, no contexto latino-americano, por exemplo
atravs de reflexes de Martn-Barbero, 41 Garca Canclini, Lopes,
R eguillo, entre outros, no quer dizer que no necessite ser im-
plementada ainda mais.
Se, por um lado, a questo da reflexividade necessita ocupar
um espao importante na pauta das discusses deste campo de
estudos, de outro, tarefa urgente adensar a investigao empri-
ca. Especificamente no que diz respeito pesquisa da recepo,
primeira vista podem ser identificados dois grandes eixos: um
relacionado as negociaes que se estabelecem entre textos medi-
ticos e espectadores/audincia e outro referente s multi-varia-
das formas pelas quais ns, espectadores, nos constitumos atravs
do consumo meditico.
E exatamente nessa constituio dos sujeitos atravs dos
processos de recepo e consumo que se nota uma diferenciao
importante entre as investigaes latino-americanas e as anglo-
americanas. N estas ltimas, adquire especial importncia o en-
contro entre estudos culturais e feminismo, o que no se observa
na Amrica Latina, embora exista uma preocupao em focalizar
questes em torno da mulher.
possvel identificar contribuies originais a partir do de-
senvolvimento da perspectiva feminista, num primeiro momento,
nos estudos culturais britnicos. O olhar feminista desafiou os
estudos dos meios que at ento vinham sendo feitos, nos quais
apenas valorizavam-se programas noticiosos e de carter poltico e
pblico, incluindo, ento, anlises sobre telenovelas e outros gne-
ros considerados mais femininos. A famlia foi identificada como
um importante espao de apropriao de produtos culturais, abrindo

60
caminho para investigaes inovadoras sobre as conexes entre
vida privada e pblica.
Enfim, essa perspectiva desafiou a centralidade da categoria
classe social na interpretao dos processos de dominao, in-
serindo a questo do gnero. Em termos de mtodo, a preocupa-
o com a perda da experincia ou agncia no discurso analtico,
fez com que as feministas utilizassem cada vez mais metodologias
que resgatam esse mbito a (auto)biografia, o depoimento, a
histria de vida, entre outras.42
D e um modo geral, a ateno no momento da recepo con-
tinua sendo fundamental em relao a duas problemticas mais
amplas. U ma delas abrange a temtica do sujeito, da subjetivida-
de e da intersubjetividade, enquanto a outra se interessa pela inte-
grao de novas modalidades de relaes de poder na problemtica
da dominao.
dessa forma que se estabelece o encontro com a produo
feminista. Esta propiciou novos questionamentos em torno de
questes referentes identidade, pois introduziu novas variveis
na sua constituio, deixando de ver os processos de construo
da identidade unicamente atravs da cultura de classe e sua trans-
misso geracional. Mais tarde, acrescentam-se s questes de g-
nero, as que envolvem raa e etnia. Estas ltimas vem sendo
desenvolvidas nos estudos de recepo a partir dos 90.
Com essa digresso pode-se avaliar essa mesma conexo en-
tre feminismo e estudos culturais no territrio latino-americano.
N a Amrica Latina, os estudos de recepo do especial ateno
espectadora feminina, principalmente, de televiso. Alguns, de for-
ma proposital; outros, nem tanto. De todo modo, muitas investiga-
es tomam a mulher como informante primordial: seja mulher de
classe mdia ou popular; seja no papel de domstica, de operria,
de dona de casa; seja na funo de me como agente social de peso
na interao com os filhos e, por sua vez, na recepo da televiso.
Discute-se se as mulheres controlam ou no a programao televi-
siva no ambiente familiar e domstico, discutem-se suas prefern-
cias em termos de gneros, entre outras questes.43
Existiria uma razo especial para tal concentrao? A audin-
cia no composta apenas por mulheres, inclusive, aquela que

61
assiste programas tidos como femininos, sobretudo, as teleno-
velas. Seria a mulher uma informante mais competente diante das
narrativas masculinas de falta de tempo para conversar sobre a
televiso ou de aparente descaso quando o tema novela? Estas
e outras questes em torno desta preferncia casual ou delibe-
rada ainda no foram fruto de ateno, bem como no foram
investigadas as razes para tal composio de amostragens.
primeira vista, os estudos de recepo latino-americanos
tomam a mulher como varivel de gnero, mas apenas como mais
um indicador entre os ndices socioeconmico, geracional e etnia
(quando este ltimo incorporado). A condio feminina no
tem sentido estrutural na articulao da sociedade, no tem um
significado social concreto no nvel da estruturao social, por
isso no merece nenhum destaque no mbito terico, no pro-
blematizada e nem tem densidade terica.44 Embora esses mes-
mos estudos tenham permitido conhecer o universo cultural das
mulheres, revelando o contexto no qual recebem as mensagens
mediticas e quais os usos que fazem dessas narrativas dentro de
sua vida cotidiana.
O fato que parece no existir uma inflexo feminista nos
estudos culturais latino-americanos que, aqui, esto em questo
(cf. Y D ICE , 1993b; Garca Canclini na sua entrevista a Murphy,
1997). Geralmente, no caso dos estudos de recepo, as preocu-
paes em torno da condio da mulher se do em referncia a
um contorno mais amplo, sobretudo, o de classe social.
Assim, tambm, no contexto latino-americano pode-se ob-
servar uma ateno crescente temtica das identidades num pano
de fundo de intensa fragmentao do sujeito. Q uase no final dos
anos 90, a tendncia geral que se esboa, aborda a constituio de
identidades e representaes, na qual o poder entendido quase
que exclusivamente como uma funo de manipulao simblica.
Por sua vez, os diferentes grupos sociais e suas identidades pas-
sam a ser vistos mais como resultado do consumo simblico, es-
maecendo-se os laos com os processos produtivos.
A tradio ensastica tambm caracteriza os estudos cultu-
rais latino-americanos de hoje. A meu ver, o aspecto negativo
deste tipo de narrativa o uso recorrente a metforas que obscu-

62
recem as particularidades do processo. O risco compor posicio-
namentos e anlises eminentemente retricos.
Por exemplo, pensar a cultura, hoje, pressupe v-la como
uma realidade que transcende os limites do Estado-nao e que se
insere no processo de globalizao. N o entanto, tal premissa tem
validade se permitir compreender o vnculo entre produo sim-
blica e base econmica. Caso contrrio, pode transformar-se em
mera mistificao.
N o plano especfico da pesquisa em comunicao na Am-
rica Latina, Martn-Barbero (1996a) desenha o que pode confi-
gurar o horizonte prximo desse campo. Q uatro grandes questi-
onamentos afloram: indagaes em torno do desordenamento
do cultural; questionamentos sobre os processos de mediao de
massa da poltica; problemas em torno da cidade enquanto espa-
o de comunicao; e o mbito da recepo/uso dos meios e do
consumo cultural. Aparentemente todas temticas de forte cono-
tao poltica.
N a realidade, o que esses eixos de investigao esto sinali-
zando que a comunicao como objeto de estudo pode ser defi-
nida, em seus termos mais gerais, como as relaes, atravs de
suas mltiplas mediaes, entre produo de sentido e identidade
dos sujeitos nas mais diversas prticas scio-culturais (F U EN TES,
1996). N o entanto, a afirmao de identidades diversas e plurais
tende a constituir o mundo em termos de identidades to particu-
lares que facilita desaguar num nvel muito localizado e domsti-
co. E novamente desentrelaado da trama social, da estruturao
geral da sociedade.
A questo da relao, em formaes sociais especficas, en-
tre prticas culturais e outras prticas, isto , a relao entre o
cultural e o econmico, o poltico e as instncias ideolgicas que
caracterizou um deslocamento terico fundamental na constitui-
o da tradio dos estudos culturais, torna-se assim problemtica
no atual desenvolvimento dos estudos culturais latino-americanos.
Aliado a isso, observa-se o avano da idia de descrena no
papel propositivo do intelectual. Alguns intelectuais latino-ameri-
canos revelam sinais nessa direo. Porm, algumas vozes que

63
crem nessa misso ainda subsistem em convvio com um destrava-
do processo de despolitizao dos estudos culturais latino-america-
nos. O que se pode perder atravs desse processo aquela marca
inicial da reflexo latino-americana de pensar a mudana social.
E mais um pressuposto essencial para os estudos culturais
parece estar em xeque na reflexo de alguns analistas culturais,
na atualidade: a crena na ao social. Se os estudos culturais
caracterizaram-se por constituir uma perspectiva que enfatiza a
atividade humana, a produo ativa da cultura, ao invs de seu
consumo passivo e, hoje, tal capacidade comea a ser posta em
dvida, as anlises contemporneas podem estar indicando, de
fato, um processo de despolitizao dos estudos culturais no
contexto latino-americano. Caso essa tendncia se concretize,
mais uma vez poder ser identificada a articulao da proposta
latino-americana com o movimento mais geral dos estudos cul-
turais, pois esse debate j constitui a agenda de discusses inter-
nacionais desse campo de estudos.

64
D E I D EO LO G I A PARA H EG EM O N I A

ID EO LO GIA CO MO D O MIN AO

Embora se reconhea que o debate terico dentro da forma-


o da trajetria britnica dos estudos culturais no se deu de
forma linear, eliminando passo a passo determinadas concepes,
podem ser identificados diferentes enfrentamentos na sua consti-
tuio. Convm, agora, recuperar especificamente a constituio
de uma abordagem dos meios de comunicao que se d entre
duas aproximaes distintas: a culturalista e a estruturalista. Essa
construo est, sobretudo, proposta na reflexo de Stuart H all.1
Do outro lado, observa-se, na Amrica Latina, representada
aqui atravs de Nstor Garca Canclini e Jess Martn-Barbero,
como a mesma discusso tomou forma. No obstante, nesta regio
o tratamento de tal problemtica no assumiu tais termos ou seja,
um confronto entre culturalismo versus estruturalismo , logo, no
desencadeou uma proposta de articulao dessas duas perspectivas.
Mesmo assim, as questes que tentam ser resolvidas atravs desse
cotejo terico, situadas, principalmente, em torno da relao entre
meios de produo e ideologia, so vivamente tratadas, tambm,
pelos autores latino-americanos, permitindo assim a construo de
paralelismos entre as posies de H all, Martn-Barbero e Garca
Canclini. Os autores citados coincidem na escolha de uma contri-
buio terica singular na tentativa de construir uma resposta mais
complexa a tais questionamentos. O ponto de convergncia, ou
uma possvel superao dos problemas postos pelo confronto entre
estruturalismo e culturalismo, d-se, sobretudo, atravs da incorpo-
rao do conceito de hegemonia, de Antonio Gramsci.
N o centro desta discusso est o que H all (1982, p. 88) de-
nominou de identificao da ideologia aliada ao reconhecimento
da importncia da significao social e poltica da linguagem,
assim como do signo e do discurso. N as palavras do autor, esta

65
mudana de posicionamento equivaleria a re-descoberta da ideo-
logia, no entanto, seria mais apropriado referir-se ao retorno
do reprimido. Este posicionamento revela a construo de uma
abordagem alternativa teoria dominante, na poca, no que diz
respeito comunicao de massa.2
O contorno mais geral em que se d a construo da proble-
mtica em torno da ideologia diz respeito s relaes entre estu-
dos culturais e marxismo. D uas questes so a primordiais:
entender a cultura em relao a estrutura social e sua contingncia
histrica; assumir que a sociedade capitalista uma sociedade
dividida desigualmente e que a cultura um dos principais nveis
em que esta diviso estabelecida e, tambm, contestada.
Avanando um pouco mais nesta relao, pode-se afirmar
que o campo dos estudos culturais sofre a influncia marxista em
trs vetores.

O primeiro que os processos culturais esto intimamente conec-


tados com as relaes sociais, especialmente com formaes e rela-
es de classe, com divises sexuais, com a estruturao racial das
relaes sociais e com as opresses de gerao como uma forma de
dependncia. O segundo que cultura envolve poder e ajuda a
produzir assimetrias nas habilidades dos indivduos e grupos soci-
ais para definir e perceber suas necessidades.O terceiro, que segue
os outros dois, que cultura no um campo nem autnomo
nem externamente determinado, mas um espao de diferenas e
lutas sociais. (Johnson, 1996, p. 76)

A relao com o marxismo se inicia e se desenvolve atravs


da crtica de um certo reducionismo e economicismo dessa pers-
pectiva, resultando na contestao do modelo base-superestrutu-
ra. O s estudos culturais atribuem cultura um papel que no
totalmente explicado pelas determinaes da esfera econmica.
Entretanto, a perspectiva marxista, nesse estgio do desen-
volvimento dos estudos culturais, contribuiu no sentido de com-
preender a cultura na sua autonomia relativa, isto , ela no
dependente das relaes econmicas, nem reflexo, mas tem influn-
cia e sofre conseqncias das relaes poltico-econmicas. Como
Althusser argumentava, existem vrias foras determinantes

66
econmica, poltica e cultural , competindo e em conflito entre
si, compondo uma complexa unidade a sociedade.
Embora se afirme a influncia desse ponto de vista na cons-
tituio do corpo terico de um determinado perodo da verten-
te britnica dos estudos culturais, deve-se ter presente que essa
articulao mutuamente determinante entre foras distintas pro-
blemtica, ambgua e contraditria. Sobretudo porque pretender
a autonomia relativa da esfera cultural, no elimina a possibili-
dade de compreend-la determinada em ltima instncia pela
esfera econmica.
A questo da relao entre prticas culturais e outras prticas
em formaes sociais definidas, isto , a relao do cultural com
o econmico, o poltico e as instncias ideolgicas, pode ser
considerada enquanto um questionamento-chave na construo
da tradio dos estudos culturais. R eafirma-se que a contribuio
de Althusser nesse sentido marcante. Grosso modo, a inovao
importante foi a tentativa de pensar a unidade de uma formao
social em termos de uma articulao. Isto estabeleceu os temas da
autonomia relativa do nvel ideolgico-cultural e um novo con-
ceito de totalidade social: totalidades como estruturas complexas,
reconhece H all (1980a, p. 32, grifo meu).
H all destaca que no se pode eliminar a distino entre ins-
tncias e elementos diferentes nem se aderir tese de determina-
o do econmico, existindo, ento, uma articulao entre nveis
distintos. E que o entendimento da totalidade social, ao contrrio
de ser mera expresso do vivido, funda-se em estruturas.
Inserida em tais contornos, a transio do paradigma domi-
nante ao crtico no campo da comunicao, segundo H all, pode
ser sintetizada na idia de reconhecimento que os media funcio-
nam dentro e atravs do domnio do discursivo. Por sua vez, os
media no podem ser vistos fora do campo das relaes de poder.
Mais ainda, H all resume esta mudana na afirmao: os meios
de comunicao so ideolgicos. Isso implica compreender que
os media operam dentro do campo da construo social do sentido,
isto , os significados no esto inscritos nas suas prprias ori-
gens mas nas relaes e nas estruturas sociais.

67
Profundas diferenas tericas e polticas esto em questo nes-
ta mudana. A ruptura mais dramtica ocorre precisamente em
termos do movimento de passagem de uma tica essencialmente
comportamental, caracterstica do paradigma dominante, para uma
perspectiva ideolgica. Em termos bem gerais, o que est posto
em questo o papel reflexivo dos meios de comunicao e a
concepo da linguagem como algo transparente. Na perspectiva
de H all, os meios de comunicao definem, no simplesmente repro-
duzem, a realidade. Como o prprio H all (1982, p. 64) explica,

definies de realidade so sustentadas e produzidas atravs de todas


aquelas prticas lingsticas entendidas num sentido amplo por
meio das quais definies seletivas do real so representadas. Mas
representao uma noo muito diferente daquela de reflexo.
Implica o trabalho ativo de selecionar e apresentar, de estruturar e
dar forma: no simplesmente de transmitir um significado j exis-
tente, mas o trabalho mais ativo de fazer as coisas significarem.

N a realidade, a representao implica uma prtica, uma pro-


duo de sentido o que, subseqentemente, veio a ser definido
como uma prtica significante. O s meios de comunicao so
agentes significantes .
D uas preocupaes so centrais nessa mudana de enfoque.
D e um lado, como a ideologia funciona e quais so seus mecanis-
mos e, de outro, como o ideolgico concebido em relao s
outras prticas dentro de uma formao social. Insatisfeito com
os contornos tanto do culturalismo quanto do marxismo estrutu-
ralista, proposto por Althusser, H all confrontou-os, tensionando
seus princpios ao limite. Surge da uma outra armao terica.
N a perspectiva esboada por H all, a produo e transforma-
o do discurso ideolgico est formatada por teorias preocupadas
com o carter simblico e lingstico desse discurso. Por essa ra-
zo, as ideologias funcionam mediante a linguagem. No estrutura-
lismo, essa questo remete ao problema da significao. Linguagem
e simbolizao so o meio pelo qual o significado produzido.
Esta aproximao destituiu a noo referencial de linguagem []
onde o significado de um termo particular ou sentena podia ser
validado simplesmente vendo ao que ela referia-se no mundo real.

68
Ao invs, linguagem tinha de ser vista como o meio no qual signi-
ficados especficos so produzidos (H ALL , 1982, p. 67).
O s significados so, ento, uma produo social; resultam
de uma prtica social. Considerando o pressuposto que o senti-
do produzido e no dado, diferentes significados podem ser
creditados para os mesmos eventos. D iante disso, H all (1982)
problematiza a questo de como o discurso dominante se garan-
te ele prprio como a verso diante dos outros sentidos alterna-
t ivo s o u co m p et it ivo s. P ro b lem at iza, t am b m , co m o as
instituies que so responsveis pela explicao desses eventos
nas sociedades modernas, os media, por excelncia tm su-
cesso na manuteno dos sentidos preferenciais (ou dominan-
tes) dentro do sistema de comunicao.
N esse espectro terico, os media so responsveis por prover
a base pela qual grupos e classes sociais constroem uma imagem
das vidas, prticas e valores de outros grupos e classes. Essas ima-
gens, representaes esparsas e fragmentadas da totalidade social,
acabam construindo um todo coerente, o imaginrio social []
atravs do qual ns percebemos os mundos, as realidades vivi-
das dos outros e, imaginariamente, reconstrumos suas vidas e as
nossas em algum mundo por todos inteligvel, numa totalidade
vivida (H ALL , 1977, p. 341).
, tambm, funo dos media refletir e expressar uma pluralida-
de mesmo que aparente de representaes ao invs de um univer-
so ideolgico unitrio. Esse conhecimento social que os media
seletivamente fazem circular organizado atravs de sentidos prefe-
renciais. E, por ltimo, esse conjunto de representaes, imagens e
sentidos, seletivamente representado e classificado, organizado e
articulado num todo coerente, numa ordem reconhecida, ou melhor,
na produo do consenso, na construo da legitimidade.
So determinados mecanismos que permitem aos media ter
tal papel ideolgico. Os media produzem mercadorias simblicas e
sua produo no pode ser alcanada sem passar pelo crivo da lin-
guagem, pois necessrio traduzir o evento real numa forma sim-
blica. Esse o processo de codificao em que a seleo de cdigos
preferenciais parece corporificar uma explicao natural, mos-
trando-se como a nica forma inteligvel e disponvel do evento.

69
N o entanto, H all (1977, p. 343) alerta que ns devemos
lembrar que ele [significado dominante] no nico, unitrio,
mas uma pluralidade de discursos dominantes: [e] que estes no
so deliberadamente selecionados pelos codificadores para repro-
duzir eventos dentro do horizonte da ideologia dominante, mas
constituem o campo dos significados dentro do qual eles [codifica-
dores] devem escolher. Essa dinmica invisvel e inconsciente
mesmo para os codificadores, sendo mascarada muitas vezes pela
interveno de ideologias profissionais.
Do ponto de vista das abordagens convencionais dos meios de
comunicao, esse problema da seleo e excluso de sentidos se
resume a problemas tcnicos. Entretanto, para uma teoria da signi-
ficao, todos esses so elementos derivados de prticas sociais.

Significao [] uma prtica social porque, dentro das instituies


dos meios de comunicao, uma forma particular de organizao
social desenvolveu-se que capacitou os produtores (radiodifuso-
res) a empregar os meios de produo de significados sua dispo-
sio (o equipamento tcnico) atravs de um certo uso prtico
deles (a combinao de elementos de significao identificados
acima) com o objetivo de produzir um produto (um significado
especfico). (H ALL, 1982, p. 68)

Contudo, o processo de significao dos media difere de ou-


tros processos precisamente porque o que esta prtica social pro-
duz um objeto discursivo, logo, o que o diferencia enquanto
prtica a articulao de elementos sociais e simblicos.
Porm, o problema reside, ainda, no processo de tornar um
sentido predominante sobre os demais. D eduz-se da que o poder
exercido nesse processo no uma fora neutra. O processo de
significao o meio pelo qual os entendimentos coletivos so
criados e, ento, o consenso pode ser efetivado.

Ideologia, de acordo com essa perspectiva, no somente se torna


uma fora material para usar uma expresso antiga real porque
real nos seus efeitos. Ela se torna, tambm, um espao de luta
(entre definies concorrentes) e uma aposta um prmio a ser
ganho na conduo de enfrentamentos particulares. Isso signi-
fica que ideologia no pode mais ser vista como uma varivel

70
dependente, uma mera reflexo de uma realidade preexistente na
mente. N em so seus resultados previsveis por derivao a partir
de alguma lgica determinista simples. Eles dependem de um ba-
lano de foras numa conjuntura histrica particular: de uma po-
ltica de significao.(H ALL, 1982, p. 70)

Esse posicionamento revela uma mudana de enfoque na


noo de ideologia e como ela atua. N a perspectiva proposta pe-
los estudos culturais, sobretudo dos anos 70, ideologias so estru-
turas, logo, no so imagens, conceitos ou mero contedo. Em
sntese, um sistema de codificao.
Assim, os meios de comunicao atuam incessantemente
na construo e desconstruo ideolgica. Esse um trabalho
que reproduz contradies e no qual, por definio, tendncias
contrrias esto constantemente manifestas, mas a inclinao dos
media reproduzir o campo ideolgico da sociedade em tal for-
ma que reproduz, tambm, sua estrutura de dominao. H all
reconhece que essa teoria tende a apresentar o processo excessi-
vamente acentuado numa nica direo, funcionalmente adapta-
do reproduo da ideologia dominante.
At agora apenas a questo da codificao das mensagens
esteve, aqui, em evidncia. O ponto de vista da decodificao vai
ser abordado, sobretudo, no ensaio Encoding and decoding in
television discourse onde H all3 (1980b) abre a discusso sobre a
temtica da recepo e dos consumos mediticos.
O ponto de partida de H all compreender o processo de
comunicao

em termos de uma estrutura produzida e sustentada atravs da


articulao de momentos vinculados, porm distintos produ-
o, circulao, distribuio/consumo, reproduo. Isso seria pensar
o processo como uma estrutura complexa com dominante, sus-
tentada atravs da articulao de prticas conectadas, onde cada
qual, contudo, retm sua distino e tem suas prprias modalida-
des especficas, suas prprias formas e condies de existncia.
(H ALL , 1980b, p. 128).

Esse ponto de vista apresenta-se como uma homologia ao


desenho do esquema de produo de mercadorias proposto por

71
Marx. A idia ver o processo de comunicao como um circuito
contnuo produo-circulao-produo. Dessa forma, H all reve-
la uma postura crtica em relao linearidade implcita no modelo
emissor-mensagem-receptor concepo dominante do processo
de comunicao assim como sua concentrao na mensagem e
ausncia de uma concepo estruturada dos diferentes momentos
deste processo enquanto uma complexa estrutura de relaes.
Mais tarde, refletindo sobre o modelo de codificao/deco-
dificao, o autor insiste em que o mesmo deve ser compreendi-
do tendo em vista o contexto terico-metodolgico vigente na
poca. [] o modelo est posicionado, portanto, contra uma
noo particular de contedo pr-formado e de significado fixo
ou de mensagem que pode ser analisada em termos de transmis-
so do emissor para o receptor. Est posicionado contra uma cer-
ta unilinearidade daquele modelo de fluxo unidirecional: o emissor
cria a mensagem, a mensagem ela mesma unidimensional e o
receptor a recebe (H ALL , 1994, p. 253).
Em decorrncia, acaba posicionando-se contra a pesquisa
que utiliza mtodos empricos tradicionais e positivistas de anli-
se de contedo, assim como contra o survey de audincia que
detecta os efeitos dos media. N a verdade, desafiando o modelo
dominante de comunicao o objetivo desestabilizar a noo
transparente de comunicao implcita no paradigma dominante.
Na apresentao do modelo, H all enfatiza que a singularidade
do processo de comunicao se d atravs da forma discursiva, da
veiculao de smbolos constitudos dentro das regras da linguagem.

na sua forma discursiva que acontecem tanto a circulao do


produto quanto sua distribuio para diferentes audincias. U ma
vez levado a cabo, o discurso deve ser, ento, traduzido transfor-
mado, de novo em prticas sociais, se o circuito tem de ser,
igualmente, completo e efetivo. Se no h significado, no pode
existir consumo. Se o significado no est articulado na prtica,
no tem efeito. O valor dessa abordagem que, enquanto cada
um dos momentos, em articulao, necessrio para o circuito
como um todo, nenhum deles pode garantir completamente o
prximo com o qual est articulado. J que cada um tem sua
modalidade especfica e condio de existncia, cada um pode

72
constituir sua prpria pausa ou interrupo do desenvolvimento
das formas, cuja continuidade do fluxo de uma produo efetiva
(isto , reproduo) depende. (H ALL, 1980b, p. 128)

U tilizando o discurso televisivo como exemplo, H all exem-


plifica que no espao da produo que se constri a mensagem.
Mas o momento da produo no se constitui num sistema isola-
do dos outros momentos; ele recupera agendas, tpicos, eventos,
enfim, temas da prpria audincia e de outras fontes da estrutura
scio-poltico-cultural.

N um sentido, o circuito inicia aqui [na produo]. claro, que o


processo de produo no desprovido de seu aspecto discursi-
vo; ele, tambm, estruturado por significados e idias conhe-
cimento em uso a respeito das rotinas de produo, habilidades
tcnicas definidas historicamente, ideologias profissionais, conhe-
cimento institucional, definies e suposies, conjeturas sobre a
audincia, etc armam a constituio do programa atravs dessa
estrutura de produo. (H ALL , 1980b, p. 129)

O utra das preocupaes de H all, na apresentao do mode-


lo, mostrar as conexes, as relaes de interdependncia entre
produo-circulao-recepo, pois na concepo dominante, at
ento, de comunicao estas eram etapas distintas e separadas.

circulao e recepo so, realmente, momentos do processo de


produo na televiso e so reincorporados via um nmero de
imprecisos e estruturados feedbacks no mesmo processo de pro-
duo. O consumo ou recepo da mensagem de televiso , desta
maneira, tambm um momento em si mesmo, no seu mais amplo
sentido, do processo de produo, embora este ltimo seja pre-
dominante porque o ponto de partida para a realizao da
mensagem. Produo e recepo da mensagem televisiva no so,
contudo, idnticos mas so relacionados: eles so momentos dife-
renciados dentro da totalidade formada pelas relaes sociais do
processo comunicativo como um todo. (H ALL , 1980b, p. 130)

Nesse modelo existe uma relao entre a codificao da men-


sagem, no mbito da produo, e sua decodificao, no nvel da
recepo. No entanto, esses dois momentos no constituem uma
identidade imediata, ou seja, os cdigos utilizados pela codificao

73
e pela decodificao podem no ser perfeitamente simtricos. As
assim chamadas distores ou mal-entendidos [sobretudo, na
concepo dominante de comunicao] decorrem precisamente
da falta de equivalncia entre os dois lados na troca comunicativa.
Isso, uma vez mais, define a autonomia relativa mas com de-
terminao da entrada e sada da mensagem nos seus momen-
tos discursivos (H ALL , 1980b, p. 131).
Como implicao direta disso, v-se que o sentido da mensa-
gem no fixo, ao contrrio, polissmico. H all enftico a esse
respeito tanto no texto em que esboa o modelo quanto em entre-
vista posterior em que comenta a respeito. Se voc l o jornal,
existe uma noo presente que trabalha contra o veio de um mo-
delo superdeterminista de comunicao. D a a noo de que o
significado no est fixo, de que no existe uma lgica determi-
nante global que pode permitir a voc alguma grade [de leitura].
Essa a noo de que o significado mais multifacetado, sem-
pre multirreferencial (H ALL , 1994, p. 254). Esse posicionamen-
to mostra a entrada do estruturalismo e da semitica e seu impacto
nos estudos culturais de um determinado perodo.
H all considera tambm fundamental, para a compreenso
de sua proposta, identificar o contexto poltico do debate do
prprio marxismo onde o modelo de codificao/decodifica-
o foi formulado.

Existe um argumento a respeito do modelo base-superestrutura, a


respeito da noo de ideologia, linguagem e cultura como secund-
rio, como no constitutivo, mas somente como constitudo pelos
processos socioeconmicos. Existe [tambm] a introduo de uma
noo de poltica na cultura. As questes polticas, tambm, tm de
ocupar-se com a construo e reconstruo do significado, a forma
pela qual o significado disputado e estabelecido. Esses processos
no so secundrios [] mas uma autonomia relativa de eficincia,
que lhes especfica, tem de ser dada a eles. Essa questo no , no
sentido estrito, poltica; no um projeto poltico que pode ser
claramente extrado do texto. Ela d suporte para que pensemos
sobre as questes polticas. (H ALL, 1994, p. 254)

O modelo desenhado por H all sinaliza mesmo que frou-


xamente uma futura mudana de uma posio caracterizada

74
pela sobredeterminao implcita na tese da ideologia dominan-
te para um posicionamento mais complexo, associado noo
de hegemonia de Gramsci, pois H all reivindica estar tratando de
[...] um modelo do que chamo de articulao, um entendimen-
to dos circuitos do capital como uma articulao dos momentos
da produo com os momentos do consumo, com os momentos
da realizao, com os momentos da reproduo (Idem, p. 255).
Atravs de categorias da semiologia articuladas a uma noo
de ideologia, H all insiste na pluralidade, determinada socialmen-
te, das modalidades de recepo dos programas televisivos. Argu-
menta, tambm, que podem ser identificadas trs posies
hipotticas de interpretao da mensagem televisiva: uma posio
dominante (chamada, tambm, de preferida ou preferenci-
al), quando o sentido da mensagem decodificado segundo as
referncias da sua construo; 4 uma posio negociada, quando
o sentido da mensagem entra em negociao com as condies
particulares dos receptores; 5 e uma posio de oposio, quando
o receptor entende a proposta dominante da mensagem mas a in-
terpreta segundo uma estrutura de referncia alternativa.6
Em avaliao posterior, H all (1994, p. 265) reconhece que
esse aspecto do modelo a recepo no est suficientemente
desenvolvido, pois o problema, se se transferir essas duas posi-
es para a poltica, que se retorna a uma posio muito deter-
minista. Tem-se a falsa conscincia de uma leitura perfeitamente
transparente ou a matria revolucionria perfeita do sujeito inva-
riavelmente oposicionista. Por isso, eu quero alguma coisa no
meio. Portanto, eu simplesmente falo sobre o cdigo negociado.
Alm disso, na sua opinio, esse modelo homogeneza de-
mais o nvel de codificao, no dando abertura para o espao
contraditrio dentro dos meios de comunicao enquanto insti-
tuies. [O modelo] Trata a institucionalizao da comunicao
como excessivamente unidimensional, como demasiadamente ar-
ticulada ideologia dominante, de uma maneira direta (H ALL ,
1994, p. 263).
H all reconhece, ainda, que essas posies devem ser testadas
empiricamente e refinadas. Na mesma entrevista, j citada, proble-
matiza a transformao de seus comentrios sobre a codificao e a

75
recepo num modelo: Eu no penso [que o modelo] tenha o
rigor terico, a consistncia interna lgica e conceitual para tal. Se
ele tem algum valor, agora e mais tarde, por aquilo que sugere. Ele
sugere uma aproximao; revela novas questes. Ele mapeia o terre-
no. Mas um modelo que tem de ser manipulado, desenvolvido e
alterado (H ALL apud CRUZ E LEWIS, 1994, p. 255).
Contudo, no texto em questo, surgem dubiedades, pois H all
ora refere-se a sentidos ou significados preferidos ora a leitu-
ras preferidas, ou seja, tanto mensagens (codificadas no momen-
to da produo) quanto leituras (localizadas no momento da
recepo) podem ser construdas no mbito do hegemnico do-
minante. Por essa razo, H all questionado. As questes sur-
gem em torno de onde se localiza preferencialmente esse processo:
no texto ou, entendida em um sentido poltico e social amplo,
na cultura? E mais, do ponto de vista da decodificao, quais so
as conseqncias, tanto tericas como polticas, de situar essa
modalidade num determinado momento ou noutro do circuito
(cf. C R U Z E L EWIS, 1994, p. 261)?
H all tenta explicar essa situao quase vinte anos depois de
publicar o modelo de codificao/decodificao:

leituras preferidas do a impresso de assumir o lado decodifican-


te, ao passo que sentido preferido est no mbito codificante, no
no decodificante. Por que ele est l? Bem, est l porque no
quero um modelo de um circuito que no tenha poder dentro
dele. No quero um modelo que seja determinista, mas no quero um
modelo sem determinao (grifo meu). E, por conseguinte, no penso
que as audincias esto na mesma posio de poder daqueles que
significam o mundo para elas. E leitura preferida simplesmente
um modo de dizer que se escreve os textos a partir do controle dos
aparatos de significao do mundo, do controle dos meios de
comunicao, e em alguma extenso, [a leitura preferida] tem
um formato determinante. Suas decodificaes vo ter lugar em
alguma parte dentro do universo da codificao. U m est tentan-
do englobar o outro.Transparncia entre o momento da codifica-
o e decodificao o que chamaria do momento da hegemonia.
Para ser perfeitamente hegemnico ter cada sentido que voc
quer comunicar entendido pela audincia somente daquela ma-
neira. U m tipo de sonho do poder nenhum chuvisco na tela,

76
apenas audincia totalmente passiva. Agora, meu problema que
no creio que a mensagem tenha somente um significado. Ento,
eu quero apostar numa noo de um poder e estruturao no
momento de codificao que, no obstante, no apague todos os
outros possveis sentidos. (H ALL, 1994, p. 261)

N uma avaliao geral sobre os paradigmas dos estudos de


audincia, Morley (1989a, p. 17) situa o modelo de H all contra a
perspectiva dos efeitos, assim como a dos usos e gratificaes,
mas ressalta que

ele [H all] toma dos tericos dos efeitos a noo que a comunica-
o de massa uma atividade estruturada na qual as instituies que
produzem as mensagens tm poder para fixar agendas e definir te-
mas. Isto mover-se da idia de poder do meio para construir o
comportamento da pessoa num certo modo (como efeito direto
que causado pelos estmulos do meio) mas , tambm, manter
uma noo do papel dos meios de comunicao em estabelecer
agendas e prover categorias e estruturas culturais dentro das quais
membros da cultura tendero a operar. (grifo meu)

Apesar do texto em tela explicitar uma posio de abertura


em relao ao mbito da recepo, reconhecendo a existncia,
principalmente, de leituras negociadas,7 fica claro o papel central
exercido pelo analista ou pelo crtico, assim como da ferra-
menta da anlise textual, o que, por sua vez, uma decodifica-
o do mesmo pesquisador. Embora uma certa noo de texto
seja posta em questo nesse estudo, ainda em torno de uma
outra noo de texto que esse modelo est construdo: seja ele
um programa de TV, a fala de um sujeito/receptor ou a leitura
de um analista.
De outro lado, o modelo de H all, tambm, prope um circui-
to: primeiro, a anlise da mensagem para observar um sentido do-
minante; depois, a audincia, para ver as variaes de leituras; e
por ltimo, a checagem destas com o texto original. Assim, o
texto que permanece o locus privilegiado. O debate situa-se em tor-
no do papel do texto, seja na sua relao com o processo de produ-
o ou com o consumo, e, por fim, na articulao entre os trs.
N a avaliao de Colin Sparks (1996), esse modelo quase
inteiramente semitico, sobretudo porque localiza a questo das

77
diferentes decodificaes decorrentes principalmente da natureza
polissmica do mbito conotativo. Alm disso, considera que no
existe a nenhum esforo para demonstrar como a codificao do
discurso televisivo pode estar relacionada estrutura da sociedade.
Isso revela a influncia do estruturalismo na construo des-
se modelo de anlise, pois se o que est em foco a produo de
sentido, por sua vez, esta se estabelece atravs da linguagem. D a
o interesse numa teoria da linguagem que, de certa forma, divor-
cia-se da experincia social. A nfase num todo estruturado ou
numa totalidade social s custas da experincia ou da ao huma-
na, acaba endossando uma perspectiva de reproduo social.
D e outro lado, deve-se apontar o fato que, para H all, as di-
versas decodificaes possveis de um determinado texto esto
sempre relacionadas experincia das audincias. Logo, o desejo
de reter essa noo (de experincia, ao humana) demonstra que
o modelo de codificao/decodificao proposto no se encontra
inteiramente dentro do campo estruturalista.
de especial importncia ressaltar que o elemento estruturalis-
ta aponta para a natureza relativamente determinada da vida cultural
e das formas culturais sob o capitalismo, j o elemento culturalista
valoriza a experincia e acentua a autonomia relativa da cultura. O
ponto crtico, ento, situa-se na discusso do grau dessa autonomia
relativa. Ao no resolverem essa tenso entre determinao e capaci-
dade de ao dos sujeitos, assim como entre nveis de estruturao
social e discursiva (neste aspecto, tem sido reiterada sua inter-rela-
o), os estudos culturais se fragilizam teoricamente.
Se adotada a definio de ideologia de Althusser, que a com-
preende como um marco onde os homens interpretam, do senti-
do, experienciam e vivem as condies materiais nas quais se
encontram, a mudana cultural quase impossvel. Vai ser justa-
mente na passagem para a influncia gramsciana que se assume
uma noo de determinao menos mecanicista e se consegue
perceber como a mudana construda dentro do sistema.
N o entanto, o acento no debate terico da poca nessa noo
de ideologia que enfatiza o discurso dominante problematiza a
idia que vinha sendo trabalhada pelos pesquisadores do CCCS,
no mesmo perodo, sobre a ao e papel das subculturas.

78
N um trabalho coletivo de 1975 sobre a cultura da juventu-
de da classe trabalhadora nos anos 50, tem-se como definio
de cultura:

A cultura de um grupo ou classe o modo de vida caracters-


tico e distintivo do grupo ou classe, os sentidos, valores e idias
corporificados nas instituies, nas relaes sociais, em sistemas
de crenas, valores e costumes, nos usos de objetos e da vida
material. [] A cultura inclui os mapas de sentido que fazem as
coisas intelegveis para seus membros. Esses [] [mapas de sen-
tido] so objetivados nos padres da organizao e das relaes
sociais atravs dos quais o indivduo torna-se um indivduo
social. [] Cultura a forma que as relaes sociais de um
grupo so estruturadas e modeladas, mas , tambm, o modo
que essas formas so experienciadas, entendidas e interpretadas.
(C LAR KE , H ALL ET AL ., 1975, p. 10)

clara a associao dessa definio com as formulaes de


Williams, com a definio expressiva de cultura. Est a manifes-
to, tambm, o princpio de que a classe social um elemento
definitivo na experincia cultural. E embora no esteja denomina-
do , tambm, visvel a relao com o conceito de estrutura do
sentimento.
Entretanto, na seqncia do trabalho os autores modificam
suas posies originais. N a tentativa de integrar as contribuies
de Gramsci e Althusser, eles vo sugerir que as subculturas devem
ser vistas enquanto formas [] dentro das quais modos imagi-
nrios de resolver as contradies reais que os diferentes grupos
enfrentam, mas que so incapazes de solucionar praticamente,
so apresentadas, vividas e exercitadas (BEN N ETT , M ARTIN , M ER -
CER e W O O LACO TT , 1989, p. 41).

N esse momento se mostra, tambm, a incorporao da idia


de hegemonia:

Gramsci usou o termo hegemonia para referir-se ao momento em


que uma classe dominante capaz no somente de coagir uma
classe subordinada a sujeitar-se aos seus interesses, mas de exercer
uma hegemonia ou autoridade social total sobre as classes su-
bordinadas. Isso envolve o exerccio de um tipo especial de poder

79
o poder de conceber alternativas e incluir oportunidades para
ganhar e forjar o consentimento, de tal forma que a outorga de
legitimidade s classes dominantes aparece no somente como es-
pontnea mas, tambm, como natural e normal. (C LAR KE , H ALL
et al., 1975, p. 38)

O terreno onde a hegemonia ganha ou perdida o terreno


das superestruturas, ou seja, as instituies da sociedade civil e o
estado. A hegemonia trabalha atravs da ideologia, mas no con-
siste em falsas idias, percepes e definies. Alm disso, nunca
sustentada por uma nica classe. Sustentando a tese de que seu
carter e contedo [da hegemonia] podem somente ser estabele-
cidos observando situaes concretas em momentos histricos
concretos (C LAR KE , H ALL ET AL ., 1975, p. 40), o trabalho apre-
senta uma anlise conjuntural de um momento histrico onde se
v funcionando ou aplicado o conceito de hegemonia numa deter-
minada formao social.
Porm, a partir de um certo momento da pesquisa, o foco
passa a ser a relao entre estilo (uma forma particular de fazer
algo) e juventude, isto , como classe social e gerao interatuam
na produo de um grupo distinto de estilos; como os materiais
disponveis ao grupo so construdos e apropriados numa forma
de resposta visivelmente organizada.
D essa forma, as vrias subculturas jovens passam a ser iden-
tificadas pelas diversas maneiras de incorporar objetos/smbolos
no seu cotidiano.

O s objetos estavam disponveis l, mas eram usados (grifo meu)


pelos grupos na construo de estilos. Mas isso significa no
simplesmente apanh-los, mas construir ativamente (grifo meu)
uma seleo especfica de coisas e bens num estilo. E isso fre-
qentemente envolve [] subverter e transformar essas coisas
em seu significado e uso conhecido para outros sentidos e usos.
Todas as mercadorias tm um uso social e, portanto, um signifi-
cado cultural. (C LAR KE , H ALL ET AL ., 1975, p. 54)

N as leituras realizadas desse estilo da subcultura aparece


um tratamento particular. a semitica que inspira essa anlise.
Assim, os objetos e prticas que marcam essa subcultura so

80
identificados como um estilo coerente e internamente articulado
(SPAR KS, 1996, p. 85).
Esse trabalho de Clarke, H all e outros evidencia uma tenso
entre o entendimento da cultura enquanto expressiva, ou seja, uma
marca da aproximao terica oriunda nas formulaes dos fun-
dadores dos estudos culturais, e a abordagem estruturalista com
sua nfase nas estruturas de significao. Em outros termos, trans-
parece um confronto entre a ao do sujeito e a determinao do
sujeito pela linguagem.
Ainda no mesmo perodo, um coletivo do CCCS, composto
por Stuart H all, Chas Critcher, Tony Jefferson, John Clarke e
Brian R oberts8 (1978), examina porque e como os temas da
raa, crime e juventude, condensados na imagem do assalto de
rua, serve como articulador de uma crise e seu condutor ideo-
lgico. O cenrio maior a crise de hegemonia que a sociedade
britnica vive nos anos 70.
A so analisados os espaos onde a hegemonia construda.
A nfase incide nos nveis civil, poltico, jurdico e ideolgico de
uma formao social, ou seja, na superestrutura. Por essa razo, a
anlise d mais ateno s mudanas nas relaes de fora, na luta
poltica, na alterao das configuraes ideolgicas, do que aos
movimentos econmicos. No entanto, os autores reconhecem que
hegemonia, no sentido de Gramsci, envolve a passagem de uma
crise da base material da vida produtiva para as complexas esferas
das superestruturas. Apesar disso, o que a hegemonia assegura,
em ltima anlise, so as contradies sociais de longo curso para a
continuidade da reproduo do capital (H ALL ET AL., 1978, p. 218).
A tese sustentada de que o assalto de rua estava relaciona-
do com uma mudana na administrao da luta de classes do esta-
do capitalista de uma forma consensual para uma mais coercitiva.
N essa direo, a crise foi ideologicamente construda pelas ideo-
logias dominantes para ganhar o consenso nos meios de comuni-
cao e, ento, construir a base na realidade, isto , na opinio
pblica. D esse modo, concordando com a viso de crise que
ganhou credibilidade nos escales do poder (os meios de comuni-
cao), a conscincia popular tambm foi ganha para dar suporte
as medidas de controle que esta verso da realidade social exigia.

81
Com o objetivo de demonstrar essa tese, o trabalho reconstitui a
histria da Gr-Bretanha a partir do ps-guerra, mostrando a cons-
truo do consenso e o seu colapso.
O utro exemplo de anlise conjuntural atravs do uso do con-
ceito de hegemonia se mostra na explicao, considerada polmi-
ca pela esquerda britnica, da ascenso do thatcherismo (H ALL ,
1983) no como reflexo da crise vivida pela sociedade britnica
nos 70, mas como resposta crise. N ovamente, o olhar recai
particularmente nas dimenses polticas e ideolgicas, negligen-
ciadas em outras anlises. A adeso popular ao repertrio do tha-
tcherismo, calcado basicamente no rejuvenescimento dos temas
do anticoletivismo e do antiestatismo, transformou essa doutrina
em senso comum. Mas foi o discurso do thatcherismo que conse-
guiu, com sucesso, neutralizar as contradies entre povo e Esta-
do (bloco de poder) e ganhar a adeso popular, mostrando sua
faceta populista.
Esses trs trabalhos Clarke, H all et al. (1975), H all et al.
(1978) e H all (1983) compem uma resposta a uma situao
particular, vivida pela sociedade britnica num perodo histrico
determinado. So trabalhos de interveno, desenhados para ter
um efeito na poltica social do momento. Apesar de serem anli-
ses conjunturais, exemplificam uma concepo terica que articu-
la cultura e poder, cultura e hegemonia, mostrando uma densidade
tanto terico-analtica quanto descritiva. 9
D iante dessa produo, surge um certo mal-estar na incor-
porao de teses althusserianas que contradizem a histria dos es-
tudos culturais, luz da contribuio gramsciana. manifesta a
tenso entre essas contribuies: Gramsci abrindo o corpo terico
para refletir sobre a agncia humana e Althusser impondo limita-
es estruturais, ou seja, na nfase no todo estruturado ou na tota-
lidade social s custas do processo, da experincia, da agncia.
N ada melhor do que reproduzir as palavras do autor que
pensou sobre a mediao entre esses dois corpos tericos cultu-
ralismo e estruturalismo para explicar tal enfrentamento, sobre-
tudo, no que diz respeito compreenso da concepo de
experincia: Enquanto que, no culturalismo, experincia era a
base o terreno do vivido onde conscincia e condies se

82
cruzam, o estruturalismo insistia que a experincia no podia,
por definio, ser a base de nada, visto que algum somente podia
viver e experienciar suas prprias condies dentro e atravs das
categorias, classificaes e estruturas da cultura. Essas categorias,
contudo, no surgiam da ou na experincia; antes, a experincia
era seu efeito (H ALL , 1996b, p. 41).
N a tentativa de construir um posicionamento que d conta
dessa oposio, H all critica ambos os paradigmas e vai gradativa-
mente incorporando cada vez mais as formulaes gramscianas.
Assim, a influncia de Althusser vai ficando secundarizada, em-
bora H all sempre reconhea sua importncia, principalmente,
concentrada nos primeiros escritos daquele autor (1965/1969),
para pensar a superestrutura.
Enfim, necessrio ver, em resumo, como H all articulou
sua noo de ideologia, afastando-se do marxismo estruturalista.
Por ideologia, refiro-me s estruturas mentais as linguagens,
os conceitos, as categorias, imagens do pensamento e os sistemas
de representao que diferentes classes e grupos sociais desenvol-
vem com o propsito de dar sentido, definir, simbolizar e impri-
mir inteligibilidade ao modo como a sociedade funciona (H ALL ,
1996h, p. 26). Essa definio permite ver que interesses de dife-
rentes grupos sociais so representados e articulados em diferen-
tes ideologias.
Permanecendo, ainda, dentro da tradio marxista, essa defi-
nio, de corte gramsciano, procura dar conta de como certos
discursos polticos na luta pela hegemonia so construdos e re-
construdos, expandem-se ou se restringem, ganham ascendncia
ou a perdem.
Entretanto, o desprendimento da noo althusseriana de ide-
ologia no faz com que H all perca a referncia na linguagem. Ao
contrrio, ele insiste na funo multirreferencial da linguagem,
permitindo, assim, que a mesma relao social, ou fenmeno,
possa ser diferentemente representada e construda. precisa-
mente porque a linguagem, o meio de pensamento e clculo ide-
olgico, multiacentuada como Volosinov colocou, que o campo
do ideolgico sempre um campo de cruzamento de nfases e
de cruzamento de interesses sociais diferentemente orientados

83
(H ALL , 1996h, p. 40). A partir daqui, a incorporao do aporte
gramsciano na vertente britnica dos estudos culturais passa a
ser fundamental, acarretando uma srie de conseqncias teri-
co-metodolgicas.
Todavia, antes de recuperar essa discusso sobre a contribui-
o gramsciana para os estudos culturais, preciso reconstituir o
debate sobre ideologia, do ponto de vista latino-americano nos
autores em foco neste trabalho.
O territrio latino-americano viveu um perodo sob o dom-
nio de uma postura estruturalista, nos seus prprios termos.
bastante conhecida a influncia da teoria da dependncia cultural
e a proposta de desmascaramento ideolgico das mensagens dos
media. Esta ltima principalmente viabilizada atravs da moda
althusseriana vigente, sobretudo nos anos 70, na pesquisa em co-
municao. A prevaleceu de forma incontestvel e sem media-
es a tese de determinao das estruturas macrossociais.
Martn-Barbero (1995a, p. 148) avalia que os estudos de co-
municao propriamente latino-americanos fundam-se exatamente
na teoria da dependncia. A teoria da dependncia vai ser a gran-
de inspiradora, primeiro, da articulao dos estudos dos meios ao
estudo das estruturas econmicas e das condies de propriedade
dos meios. E, segundo, do estudo do processo ideolgico, das
anlises dos contedos ideolgicos dos meios.
Enquanto fundamentada nessa base terica, a pesquisa em
comunicao difundiu uma concepo reprodutivista de cultura.

A cultura era basicamente ideologia. N esse caso, no existia ne-


nhuma especificidade no mbito da comunicao. Estudar os pro-
cessos de comunicao era estudar processos de reproduo. N o
existia nenhuma especificidade conceitual nem histrica nos pro-
cessos de comunicao. D e tal forma que as cincias sociais, nesse
momento a economia e a sociologia, dissolveram o que podera-
mos chamar de novo objeto. D issolveram-no nas suas prprias
perguntas sobre a luta de classes e os aparelhos de Estado. (M AR -
TN -BAR BER O , 1995a, p. 149)

O poder comunicacional foi concebido como um atributo de


um sistema monoplico que administrado por uma minoria de

84
especialistas, podia impor valores e opinies da burguesia s demais
classes. A eficincia desse sistema residia no somente na ampla difu-
so que os meios massivos proporcionavam s mensagens dominan-
tes, mas, tambm, na manipulao inconsciente dos receptores.
N o interessa, aqui, recuperar as caractersticas terico-me-
todolgicas, limitaes, nem crticas dessa fase, que j conta
com uma bibliografia especfica. O objetivo ler em chave lati-
no-americana, isto , nos trabalhos de Jess Martn-Barbero e
N stor Garca Canclini, a incorporao do debate sobre ideolo-
gia, cultura e poder. A exemplo da reflexo britnica, recm
apresentada, os posicionamentos desses autores latino-america-
nos foram sendo construdos num terreno de rejeio e confron-
to s teses do reducionismo e determinismo econmico implcitas
num certo marxismo, logo, tambm, a uma determinada con-
cepo marxista de ideologia.
Para iluminar as relaes entre cultura, ideologia e poder,
especialmente, na escritura massiva, o trajeto percorrido por
Jess Martn-Barbero em Comunicacin masiva: Discurso e poder
(1978) significativo a esse respeito.U m esclarecimento antes de
iniciar propriamente a exposio do assunto em questo obriga-
trio. Convm destacar esse texto, pois ele tributrio do mo-
mento no qual foi escrito, ou seja, a dcada de 70 na Amrica
Latina e a equivalente caracterizao da pesquisa em comunica-
o. Porm, ele prope deslocamentos em relao s teorias do-
minantes no perodo e, de modo incipiente, j se delineiam nele
algumas sugestivas pistas que alcanaro densidade terica e difu-
so mais plena em De los medios a las mediaciones Comunicacin,
cultura y hegemona (1987).
Distanciando-se do modelo funcionalista, em Comunicacin
masiva: Discurso e poder (1978), Martn-Barbero localiza-se na fron-
teira do campo do estruturalismo e da anlise semiolgica para
pensar a prtica comunicativa, na Amrica Latina, como marca da
malha global de dominao. Contudo, os questionamentos propos-
tos ancoram-se em teorias da linguagem. Por essa razo, no final
desse trabalho, o autor liga a primeira reflexo terica com a prti-
ca discursiva da informao jornalstica e do espetculo televisivo.
A, o objeto, ou seja, a anlise do prprio texto, se impe.

85
Acredito que o grmen dessa proposta est contido na sua tese
de doutoramento La palabra y la accin Por una dialctica de la libera-
cin (1972) como a prpria combinao das palavras do seu ttulo
sugere. Estando na Frana no final dos anos 60 e incio dos 70,
vivencia o intenso debate condensado entre posies estruturalistas e
ps-estruturalistas. E o resultado essa investigao, que partindo da
filosofia da linguagem tem o duplo propsito de questionar a lings-
tica a partir das cincias sociais, mas somente depois de ter desmon-
tado uma concepo tradicional da sociologia com instrumental
lingstico e semitico (H ERLINGH AUS, 1998, p. 15).
Tambm aparece nessa tese o esforo de articular a anlise
terica ao imperativo das condies histricas, isto , o esforo
terico tem de ser realizado luz de uma realidade mais prxima,
no caso, a latino-americana (quando em 1997 sua obra foi discuti-
da na Universidade Central de Bogot em comemorao aos dez
anos de publicao de De los medios a las mediaciones, Martn-Barbe-
ro reconhece que esse vis de sua reflexo se revela desde sua tese
de doutoramento). Esse mesmo aspecto repete-se no trabalho de
1978. Enfaticamente condena a omisso das condies de produ-
o nas teorias dominantes, isto , das condies histricas de do-
minao, na tentativa de explicar os processos de comunicao.

A teoria crtica que se foi esboando no busca competir com o


mercado das originalidades seno com algo bem distinto: denun-
ciar e dar armas, despertar e traar estratgias que o importante
no perder de vista o carter histrico e estrutural dos processos, que a
dimenso ideolgica das mensagens unicamente legvel a partir destes
e que tanto essa dimenso como a trama mercantil dos meios tm que
ser vistas sempre articuladas s condies de produo de uma existncia
dominada. (M ARTN -BAR BER O , 1978, p. 14, grifo meu)

Metido profundamente na realidade latino-americana, admi-


te a expanso da ideologia, inclusive, no campo da teoria e da
cincia. Os crticos latino-americanos no rejeitam a cincia, en-
tendem de outra maneira sua objetividade. No que [] tenham
oposto a cincia ideologia e fiquem com esta ltima. que expe-
rimentam a cada dia como a ideologia trabalha e controla qualquer
prtica, qualquer discurso, includo o cientfico (1978, p. 21).

86
O desafio temtico, exposto nesse texto, diz respeito enun-
ciao, explicitando a importncia da linguagem. Linguagem que
permeia e se prolonga atravs do processo comunicativo, dissi-
mulando os rastros da dominao. N o entanto, essa afirmao ,
tambm, ruptura com uma outra noo de linguagem que desco-
necta o signo dos lugares de sua produo, que dificulta restabele-
cer as relaes do texto com seu contexto histrico.
Avaliando a contribuio do projeto intelectual de Martn-
Barbero para o pensamento latino-americano da comunicao,
Javier Protzel (1998, p. 39) detecta com preciso o deslocamento
proposto por Martn-Barbero no final dos anos 70.

Reposicionamento que implica simultaneamente aproximao e


distncia: empatia para interpretar o vivido mas, tambm, ruptura
para decompor o signo e reconstru-lo com atitude semitica, rela-
cionando lugares de produo de sentido antes inconexos. No
mais a fria autpsia do enunciado, mas a calidez da enunciao, de
um sentido registrado na medida em que produzido, fechando
assim a fenda sujeito-objeto num ato de recuperao mtua.

Dessa forma, a proposta bsica de Martn-Barbero (1978, p. 46)


deslocar o estudo da comunicao do espao organizado pelo
conceito de estrutura para o espao que abre o conceito de prti-
ca. O que intencionamos pautar que, enquanto a comunicao
continue sendo pensada como alguma coisa superestrutural, no
existir forma de romper com o espao da estrutura e o sistema e,
portanto, no ser possvel conceber sua insero multidimensio-
nal e plurideterminada no modo de produo, nem muito menos
numa formao social concreta.
Atravs do conceito de prtica, possvel pensar a ao dos
media como discurso mas sem confundi-lo com exclusivamente
mensagem, estruturas de significao ou problemas de contedo.
Essa perspectiva reduz o discurso a problemas e relaes de signi-
ficao, descartando sua insero no processo histrico e desarti-
culando-se dos sujeitos.

D iscurso como prtica discursiva no se trata de alguma coisa que


est a e que depois tem que ver como se relaciona com o modo de

87
produo, mas parte integrante, constitutiva dele. [] N ome-
aremos, ento, discurso dos meios o dispositivo da mediao de
massa enquanto ritual operativo de produo e consumo, arti-
culao de matrias e sentidos, aparatos de base e disposio em
cena de cdigos de montagem, de percepo e reconhecimento.
(M ARTN -BAR BER O , 1978, p. 46)

Entretanto, para alcanar essa nova formulao do proble-


ma, Martn-Barbero (1978, p. 41) realiza uma crtica densa tanto
s limitaes do modelo informacional-lingstico quanto s an-
lises polticas, vigentes na poca. N a primeira, o aspecto destaca-
do sua concepo mecnica do social, o ocultamento da histria,
da dominao, do conflito, das contradies.

A formalizao que a lingstica leva a cabo opera, de fato, como


um descarte radical de sua densidade histrico-social, colocando a
descoberto uma concepo neutralizante e redutora da complexi-
dade e a opacidade da linguagem, expulsando tudo aquilo que
excede e subverte o tranqilo ir e vir da informao, tudo aquilo
que rastro do sujeito histrico e pulsional, isto , tudo aquilo
que no mero intercmbio seno produo do que se intercam-
bia, dos intercambiantes e do prprio intercmbio.

A segunda ruptura identificada nessa trajetria diz respeito


reduo dos processos comunicativos sua dimenso ideolgico-
negativa, ou seja, a instrumento de reproduo ideolgica da
classe dominante e, portanto, reflexo do econmico. D essa for-
ma, a metfora base-superestrutura questionada: [] o que se
torna impensvel [a partir dessa metfora] a produo (grifo meu)
que habita e atravessa a reproduo. O ideolgico como produ-
o (grifo meu) e no mera manifestao instrumental de interes-
ses especficos (M ARTN -BAR BER O ,1978, p. 43).
Durante todo o itinerrio terico proposto, Martn-Barbero
persegue este questionamento: quais so as condies de produ-
o, de existncia e de operao do discursivo? Ao passar por Saus-
sure, Barthes, Greimas, Chomsky, Austin, entre outros, essa a
questo que norteia o trajeto. Ao mesmo tempo em que revela as-
pectos dessas proposies que contribuem para a elaborao de
uma teoria crtica do discurso, ilumina seus limites, criticando-os.

88
Martn-Barbero assume, ento, que recolocar de um modo
novo a problemtica da comunicao requer um posicionamento
poltico que tem como eixo o questionamento do social, isto , o
reconhecimento de uma sociabilidade constituda pelo conflito e,
por essa razo, tramada com as relaes de dominao. [...] di-
gamos de imediato que esse discurso no revela seu sentido a no
ser lido a partir das relaes de poder e dos conflitos que esse
poder gera (1978, p. 118).
Embora Martn-Barbero afirme que o espao dessa reflexo
que persegue compreender como na produo dos discursos se
inscreve o conflito seja o materialismo histrico, seu posiciona-
mento implica rupturas com o economicismo e com o entendi-
m ento da produo de discursos enquanto um fenm eno
superestrutural.
Contudo, analisar politicamente a problemtica dos discur-
sos sociais adentrar no problema do ideolgico. O ideolgico
se constitui no processo de produo dos discursos sociais, na
materializao de um sentido que inabordvel por fora deles.
O ideolgico no um produto a consumir mas a prpria forma do
consumo (1978, p. 116, grifo meu).
Atravs da prpria anlise da escritura massiva, esse au-
tor conclui: O trabalho ideolgico [] se situa na prpria es-
critura, visto que nela, e no em nenhum tipo de contedos,
que se configura e plasma a organizao desse espao cujas fi-
guras podem variar ao infinito, a comear pelas figuras simpl-
rias das fotonovelas as muito mais complexas de certas novelas
policiais ou de algumas sries de televiso norte-americanas
(M ARTN -BAR BER O , 1978, p. 224).
Alm de rastrear essas marcas da dominao, Martn-Barbero
prope outra articulao: a do desejo, a do sujeito pulsional. Jus-
tifica a incluso desse aspecto na medida em que implica a possi-
bilidade de entender a extenso do econmico, isto , como a
economia libidinal trabalha e trabalhada pela ordem da domina-
o, como o dispositivo da sexualidade se inscreve no discurso,
integrando-o. A contribuio fundamental desse aporte psicanal-
tico reside na eliminao da pretendida exterioridade do imagin-
rio em relao ao real.10

89
Martn-Barbero vai propor, ento, uma concepo de discur-
so-prtica. Se pensado como prtica, o discurso carrega-se de um
volume histrico. Ao mesmo tempo que implica a relao do discur-
so com a lngua, o discurso-prtica transborda esse limite e se cons-
titui na trama da intertextualidade. [] um discurso no jamais
uma mnada, mas o lugar de inscrio de uma prtica cuja materia-
lidade est sempre atravessada pela de outros discursos e outras pr-
ticas. Intertextualidade diz, nesse caso, no s das diferentes dimenses
que num discurso fazem visvel e analisvel a presena e o trabalho de
outros textos, [...] mas diz, tambm, da materializao no discurso
de uma sociedade e de uma histria (1978, p. 137).
Resta, enfim, enfatizar a crtica desse autor homologia do
conceito de cultura ao de ideologia, assim como a impossibilidade
de continuar pensando o sistema ideolgico como uma unidade de
sentido. Ao contrrio, prope v-lo como algo fragmentrio e ins-
tvel, contudo, incrustado numa estrutura, onde a especificidade
da anlise ideolgica reside no estudo das relaes do discurso e
suas condies de produo. Entretanto, analisar o processo de
produo e consumo dos discursos implica, tambm, o estudo dos
sujeitos produtores. Sujeitos que [] no se definem por algum
tipo de intencionalidade, mas pelo lugar que ocupam no espao
social e pela forma como inscrevem sua presena no discurso
(M ARTN -BARBERO , 1978, p. 121). Aqui se manifesta essa tenso
entre o peso da estrutura e a emergncia da ao dos sujeitos.
O que vem a seguir, depois dessas proposies, encontra-se
na seqncia do trabalho desse autor, que culmina com a publica-
o de De los medios a las mediaciones (1987). A , fundamental-
mente, a contribuio gramsciana que vai permitir abordar a
comunicao como dimenso constitutiva da cultura e, portanto,
de produo da sociedade.
Trato novamente das relaes entre cultura, ideologia e po-
der, agora em Garca Canclini, para depois desenhar o mapa do
ingresso de Gramsci nos estudos culturais, embora este j tenha
sido esboado. Atravs de uma srie de conferncias realizadas no
incio dos anos 80, intituladas Pode ser hoje marxista a teoria da
cultura?, Reproduo social e subordinao ideolgica dos sujei-
tos e Como se configuram as culturas populares: a desigualdade

90
na produo e no consumo, Garca Canclini11 trata diretamente
de tal assunto, condensando suas observaes a esse respeito. Mas
claro que essas posies se manifestam e tm ressonncia em
sua produo intelectual compreendida como um todo. Vale acen-
tuar que a inteno discutir uma teoria da cultura na contempo-
raneidade e no, uma teoria dos meios de comunicao de massa.
Seguindo a trilha proposta por esse autor, falar de uma poss-
vel teoria marxista da cultura implica recorrer ao tratamento dado a
temtica da ideologia e as questes que permaneceram em aberto a
partir desse olhar. Quatro limitaes bsicas, recuperadas aqui sin-
teticamente, no pensamento marxista sobre ideologia so aponta-
das por Garca Canclini. E so justamente nesses espaos que
contribuies de outros campos disciplinares, assim como refor-
mulaes sobre a teoria marxista da ideologia, devem ser incorpo-
radas para refletir sobre a complexidade dos processos ideolgicos.
Em primeiro lugar, Garca Canclini aponta que a grande mai-
oria dos textos marxistas refere-se ideologia das classes dominan-
tes. Contudo, reconhece que alguns autores marxistas se detiveram
no aspecto oposto. Mas, de uma forma geral, o conhecimento da
cultura e da ideologia dos setores populares tm sido foco de aten-
o de antroplogos no-marxistas. Ao incorporar problemtica
das culturas populares, certos desdobramentos terico-metodolgi-
cos (por exemplo, os de Bourdieu, Williams, Cirese e Lombardi
Satriani) passam a reposicionar a problemtica ideolgica no espa-
o da interao entre classes e grupos sociais e como parte da dis-
puta pela hegemonia. Assim, a ideologia aparece como um efeito
da desigualdade entre classes e das suas relaes conflitivas.
Alm disso, os fenmenos ideolgicos passam a ser entendi-
dos no somente como derivados das classes, mas, tambm, como
resultantes de outras diferenciaes sociais (etnias, grupos profis-
sionais, fraes de classe). E assim [] as ideologias ou as dife-
renas culturais entre esses grupos se constituiram no somente
na produo como na teoria marxista clssica sobre as classes
mas, tambm, no consumo (GARCA CANCLINI, 1995a, p. 20). Ques-
to que ser tratada mais adiante.
Em segundo lugar, a metfora marxista de ideologia como
reflexo contribuiu para que se atribuisse representao, e no

91
estrutura econmica, a responsabilidade deformadora. Assim, as
teorias do conhecimento e da cultura que aderem a essa idia
tendem a pensar a determinao da estrutura sobre a superesturu-
tura como causal, mecnica e unidirecional. N a realidade, rebate
Garca Canclini (1995a, p. 18), a determinao estrutural, re-
versvel e multi-direcional: a base material determina por mlti-
plos condutos a conscincia (se podemos seguir falando essa
linguagem) e esta sobredetermina dialeticamente, tambm, de
forma plural, a estrutura.
R ecuperando a reflexo de outro autor marxista, associado a
posturas althusserianas Maurice Godelier Garca Canclini en-
dossa o princpio de que qualquer prtica simultaneamente eco-
nmica e simblica. Ela existe nas relaes sociais que so, por
sua vez, relaes de significao. O pensamento no um mero
reflexo das foras produtivas; tem nelas, desde o comeo, uma
condio material de seu aparecimento. [] Essa parte ideal, pre-
sente em todo desenvolvimento material, no , desse modo, ape-
nas um contedo da conscincia; existe ao mesmo tempo nas
relaes sociais que so, portanto, tambm, relaes de significa-
o (G ARCA C ANCLINI , 1995a, p. 21).
Esse tipo de anlise que identifica ideologia como reflexo,
diz Garca Canclini, fez com que ela tenha sido estudada funda-
mentalmente como sistema de representaes conceituais e reper-
trio de imagens, em detrimento de sua organizao material,
sendo esta a terceira limitao desse corpo terico. Gramsci
quem renova a perspectiva marxista, incluindo como parte do
processo ideolgico, instituies que fazem possvel a produo e
circulao da ideologia, isto , um nvel de materialidade.
D e outro lado, atravs da contribuio dos estudos semiti-
cos, a ideologia passou a ser vista, sobretudo, como um sistema
de regras semnticas, isto , como um nvel de significao pre-
sente em qualquer discurso. As reflexes de Martn-Barbero e H all
revelam esse tipo de abordagem.
E, por ltimo, segundo Garca Canclini, a nfase no estudo
da ideologia em contraposio cincia funcionou como obst-
culo formao de uma teoria marxista da cultura. Atravs dessa

92
estratgia, a ideologia vista como distoro e encobrimento das
relaes sociais.

Alguns autores que se ocuparam das outras funes da ideologia


(por exemplo, assegurar a coeso entre os membros de cada classe
ou uma nao; garantir a reproduo de suas condies de repro-
duo) no desenvolveram adequadamente esses aspectos positi-
vos da ideologia, como ocorreu com Althusser, porque a oposio
[da ideologia] cincia os induziu a destacar a funo negativa,
seu papel osbtaculizador para o conhecimento correto da estrutu-
ra social. (G ARCA C AN CLIN I , 1995a, p. 19)

Entretanto, a insero da problemtica da ideologia nas teo-


rias da reproduo social e da hegemonia, permite que esta seja
encarada como um componente indispensvel para a reproduo
material e simblica da sociedade, para construir o consenso e a
coeso social.
D o ponto de vista de Garca Canclini, necessrio afirmar a
indissolubilidade do econmico e do simblico, do material e do
cultural. Q uesto colocada, em outros termos, expostos anterior-
mente, por Stuart H all e Martn-Barbero. Incrustam-se exatamen-
te nesse ponto, dois questionamentos clssicos, ou seja, como se
efetua a mediao entre estrutura e superestrutura e como se d a
relao entre indivduo e sociedade, melhor ainda, como se inte-
riorizam as estruturas sociais nos sujeitos individuais e coletivos.
A proposta esboada por Garca Canclini ampara-se, princi-
palmente, nas formulaes de Pierre Bourdieu. Q uando Bour-
dieu estuda os pblicos dos museus, os perfis do gosto, a estrutura
da escola e da educao na sociedade francesa, est tratando de
explicar como se reproduz uma sociedade e como se organizam
as diferenas entre as classes sociais, enfim, como se estrutura a
cultura e a sociedade. Assim, ele trata de desvendar o processo
atravs do qual as classes hegemnicas, utilizando as estruturas
simblicas estruturas ideolgico-culturais constroem sua legi-
timidade. A teoria dos campos, do habitus e do poder simblico
so construdas e articuladas com esse propsito.
N o cabe, aqui, recuperar essas proposies por si mesmas,
apenas os momentos onde se d a convergncia entre as idias de

93
Bourdieu, incorporadas por Garca Canclini, e as dos estudos
culturais britnicos, atravs dos posicionamentos de H all. E,
tambm, aqueles pontos onde o prprio Garca Canclini se afas-
ta da teoria bourdiana, unificando sua posio com a dos estu-
dos culturais.
O esquema estruturador da sociedade a teoria dos campos
que vem substituir a diviso clssica entre estrutura e superestru-
tura. A localizao de cada campo na totalidade da estrutura soci-
al remete ao princpio das diferenas entre classes sociais. Aqui,
as classes sociais no se diferenciam apenas pela sua participao
na produo, mas, tambm, pela diferenciao pelo consumo. []
as diferenas e desigualdades se duplicam sempre por distines
simblicas. E essas distines simblicas tm por funo eufemi-
zar e legitimar a desigualdade econmica(BO U R D IEU apud G AR -
CA C ANCLINI , 1995a, p. 37).

As formas atravs das quais os membros de cada classe ou


grupo reproduzem a estrutura social mediante seu comportamen-
to cotidiano conduz ao problema da interiorizao das estruturas
sociais nos sujeitos. , aqui, que a teoria do habitus se insere.

Estruturas estruturadas: porque o habitus que cada um leva den-


tro, foi estruturado a partir da sociedade, no engendrado por
ns mesmos. Q uando adquirimos a linguagem, a lngua a ns
preexiste, estrutura-nos de uma certa forma para pensar e perceber
a realidade nos moldes que essa linguagem permite. Mas, por sua
vez, essas estruturas estruturadas esto predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, no sentido de que so estruturas
que vo organizar nossas prticas, a maneira pela qual vamos atuar
na sociedade. (G ARCA C AN CLIN I , 1995a, p. 40)

Ento, sua relao com a existncia de estruturas estrutura-


das uma determinao social e estruturantes que organi-
zam novas prticas sociais , aproxima essa teoria do estruturalismo
marxista. E tal lao torna-se mais estreito quando se insere a me-
diao da linguagem e, conseqentemente, a reproduo social.
Embora Garca Canclini alerte para o fato de que nem sem-
pre as prticas correspondem ao habitus na teoria de Bourdieu,
impe-se nessa teoria uma viso reprodutivista da sociedade.

94
Seu trabalho [o trabalho de Bourdieu] nos ajuda a perceber o
pouco que podemos escolher, [pois] estamos condicionados por
uma estrutura social, pelo pertencimento a grupos, a campos, a
classes que nos fazem atuar de uma certa forma. No entanto, parece-
me que uma certa estabilidade e falta de mobilidade social na socie-
dade francesa, o carter fortemente reprodutor, por exemplo, do
sistema escolar, que onde ele analisa mais rgida e estaticamente o
fenmeno, tem dado pouco lugar na teoria bourdiana s prticas
transformadoras. Poderamos dizer que falta distinguir entre as pr-
ticas como execuo ou reinterpretao do habitus, e a praxis como
transformao da conduta para a transformao das estruturas obje-
tivas. Bourdieu no examina como o habitus pode variar segundo o
projeto reprodutor ou transformador de distintas classes e grupos
sociais. (G ARCA C AN CLIN I , 1995a, p. 43)

A se inicia o distanciamento de Garca Canclini da teoria


bourdiana. D e um lado, existe um movimento que reconhece que
as estruturas scio-culturais condicionam as mudanas polticas,
ou dito de outra forma, a potencialidade transformadora das dis-
tintas classes sociais est limitada pela lgica do habitus de classe.
H um reconhecimento da fora da reproduo social pela inser-
o dessa lgica no cotidiano dos sujeitos. D e outro, existe uma
problematizao de como inserir a ruptura nesse espectro, isto ,
um movimento que fora em direo contrria.
Para mostrar conceitualmente como esses dois movimentos
podem em determinadas situaes coexistir, preciso retomar o
conceito de cultura em Garca Canclini. Sua noo de cultura se
situa entre a antropologia, um certo modo de tratamento da rela-
o entre o econmico e o simblico trabalhado pelo marxismo, e
desenvolvimentos contemporneos da sociologia da cultura.
Em sntese, cultura um processo de produo de fenmenos
que contribui atravs da representao ou reelaborao simblica
das estruturas materiais para compreender, reproduzir ou trans-
formar o sistema social. D e acordo com Garca Canclini,

estamos considerando [a cultura] como um lugar onde se repre-


senta nos sujeitos o que sucede na sociedade; e, tambm, como
instrumento para a reproduo do sistema social. [] se os sujeitos
no interiorizam, atravs de um sistema de hbitos, de disposies, de

95

S
esquemas de percepo, compreenso e ao a ordem social, esta
no pode produzir-se somente atravs da mera objetividade. N e-
cessita reproduzir-se, tambm, na interioridade dos sujeitos. Essa
dimenso simblica, ao mesmo tempo, objetiva e subjetiva, nu-
clear dentro da cultura. (1995a, p. 60)

A cultura tem, portanto, uma funo de conhecimento do


sistema social. N o entanto, os sujeitos no somente conhecem
esse sistema social atravs da cultura como buscam sua transfor-
mao, procuram elaborar alternativas. E exatamente nesse ponto
que se pode distinguir a diferena entre ideologia e cultura.
No entendimento de Garca Canclini, nem tudo ideolgico
nos fenmenos culturais, se ideologia for entendida como deforma-
o do real em funo dos interesses de classe, sendo esta a viso de
ideologia da maioria dos autores marxistas. Por essa razo, ele con-
servaria o termo cultura precisamente por ter uma abrangncia maior.
N a verdade, cultura no pode ser intercambivel com ideo-
logia porque a primeira implica que toda produo social de
sentido suscetvel de ser explicada em relao s suas determi-
naes sociais. Esse tipo de explicao, todavia, no esgota o
fenmeno. Cultura tem uma abrangncia mais vasta, pois no
s representa a sociedade, tambm, cumpre a funo de reelabo-
rar as estruturas sociais e imaginar novas. Alm de representar
as relaes de produo, contribui para reproduzi-las, transfor-
m-las e inventar outras, diz o prprio Garca Canclini (1995a,
p. 23). E o conceito de ideologia, seja ela vista como deforma-
o, reflexo ou representaes das condies reais de existncia,
no admite esse entendimento. Alm disso, no d para esque-
cer que ideologia, na viso marxista, reduzida a interesses de
classe, a formas de dominao relacionadas classe dominante.
R esidiriam a os motivos pelos quais os estudos culturais vo
dar preferncia ao termo cultura.
Atravs da reconstituio dos trs itinerrios H all, Mar-
tn-Barbero e Garca Canclini conclui-se que esses autores
percorreram percursos diferenciados, porm coincidentes, nos
pressupostos de que a cultura no determinada pela estrutura
e que a ideologia no mero reflexo das condies de produ-
o e que ambas so constitudas e constituem a estruturao

96
da sociedade. para esse ponto que converge a reflexo dos trs
autores em pauta: a cultura/comunicao como constitutiva da
trama social, portanto contribuindo tanto para a reproduo quanto
para a transformao e renovao do tecido social vigente. E, em
certo sentido, Gramsci ser o ponto de confluncia terica, mas
seu aporte deixar marcas de intensidade distinta nas trajetrias
individuais estudadas e nos estudos culturais como um todo.

O APO RTE GRAMSCIAN O

U ma anlise dos meios de comunicao de massa centrada


na ideologia, nos moldes propostos por Louis Althusser, no per-
mitia abertura suficiente para abarcar aqueles espaos que esca-
pam das malhas da dominao. D iante de uma perspectiva que
desembocava invariavelmente em reproduo social, a incorpora-
o, sobretudo, do conceito de hegemonia de Antonio Gramsci
permitiu vislumbrar um movimento mais dinmico e complexo
na sociedade, admitindo tanto a reproduo do sistema de domi-
nao quanto a resistncia a esse mesmo sistema. Em termos ge-
nricos, esse argumento vlido para a vertente britnica, assim
como para a perspectiva latino-americana.
D o ponto de vista britnico, H all (1996a, p. 267) aponta a
reflexo de Antonio Gramsci como instigadora e fundamental na
constituio dos estudos culturais, se considerados os silncios
do marxismo sobre uma questo muito cara aos estudos culturais,
isto , o mbito do simblico.

pessoalmente penso que os estudos culturais no contexto britnico,


num determinado perodo, aprenderam a partir de Gramsci: formi-
dveis pores sobre a prpria natureza da cultura, sobre a disciplina
do conjuntural, sobre a importncia da especificidade histrica, sobre
a imensamente produtiva metfora da hegemonia, sobre a forma pela
qual algum pode pensar as questes de relaes de classe somente
usando a noo substituta de conjuntos e blocos.

Tendo em vista no s essa avaliao, mas, tambm, vrias


investigaes realizadas dentro desta tradio, pode-se dizer que
os estudos culturais britnicos, durante o perodo em que H all

97
presidiu o CCCS 1968/1979, discutiram e trabalharam de
forma mais extensa a contribuio gramsciana. N os prprios
trabalhos de Stuart H all observa-se uma preocupao em recu-
perar noes como formao social que propicia uma anlise
da articulao entre os nveis poltico, econmico e ideolgi-
co, sem determinao de um sobre o outro, assim como a pers-
pectiva relacional, necessria para implementar anlises nesses
moldes. Porm, vrias dessas investigaes caracterizaram-se
fundamentalmente como anlises polticas conjunturais, utili-
zando os meios de comunicao de massa apenas como um
dos seus suportes.
Em relao perspectiva latino-americana estudada, o aporte
gramsciano parece circunscrever-se a anlises propriamente cultu-
rais, embora essas tenham uma forte conotao poltica na medida
em que vo dar vazo a demandas populares antes desconsideradas.
, principalmente, o conceito de hegemonia e as possibilidades aber-
tas por ele para a compreenso do mbito do popular que repercu-
tem nessa vertente de anlise cultural da comunicao e, especialmente,
nas formulaes de Jess Martn-Barbero e Nstor Garca Canclini.
D e forma enftica, Martn-Barbero reconhece a importncia
do pensamento de Gramsci na anlise cultural, desbloqueando o
debate sobre a cultura dentro do marxismo e contribuindo de
forma fundamental construo de sua prpria proposta investi-
gativa da comunicao.

fazendo possvel pensar o processo de dominao social j no


como imposio a partir de um exterior e sem sujeitos, mas como
um processo no qual uma classe hegemoniza, na medida em que
representa interesses que tambm reconhecem de alguma maneira
como seus, as classes subalternas. E na medida significa aqui que
no h hegemonia, mas sim que ela se faz e desfaz, refaz-se perma-
nentemente num processo vivido, feito no s de fora mas tam-
bm de sentido, de apropriao do sentido pelo poder, de seduo
e de cumplicidade. O que implica uma desfuncionalizao da ide-
ologia nem tudo o que pensam e fazem os sujeitos da hegemonia
serve reproduo do sistema e uma reavaliao da espessura do
cultural: campo estratgico na luta por ser espao articulador dos
conflitos. (1987a, p. 84)

98
O aporte gramsciano tornou possvel inverter o sentido da
idia a comunicao como processo de dominao at ento hege-
mnico na viso crtica dos pesquisadores da comunicao, na
Amrica Latina dos anos 70. Assim, Martn-Barbero passa a pro-
por, no final dessa mesma dcada, a investigao da dominao
como processo de comunicao, pois a dominao , tambm, ativi-
dade e no pura passividade da parte do dominado. Essa mu-
dana de enfoque foi possvel graas incorporao do conceito
gramsciano de hegemonia entendida como um processo vivido
pelos sujeitos sociais.
Em Comunicacin masiva Discurso y poder (1978), essa idia
germina, ganhando densidade em De los medios a las comunicacio-
nes (1987). E no aniversrio de dez anos de publicao desse
ltimo texto, ao realizar um balano de seu programa de investi-
gao, Martn-Barbero reconhece que tudo iniciou juntando Pau-
lo Freire com Gramsci. Compreender a comunicao implicava,
portanto, investigar no s as artimanhas do dominador, mas tam-
bm aquilo que no dominado trabalha a favor do dominador, isto
, a cumplicidade de sua parte e a seduo que se produz entre
ambos. Junto com Gramsci foi Paulo Freire quem me ensinou a
pensar a comunicao, ao mesmo tempo, como um processo so-
cial e como um campo de batalha cultural (1998a, p. 202).
A opo de incorporar parte da reflexo de Gramsci pelos
estudos culturais, incentivada, principalmente, atravs da lideran-
a de Stuart H all, deve-se em grande medida ao seu ataque ao
economicismo e reducionismo dentro do marxismo clssico. O
economicismo e o reducionismo devem ser entendidos como uma
aproximao terica que tenta ler/interpretar as fundaes econ-
micas da sociedade como a nica estrutura determinante. Essa
abordagem tende a ver todas as outras dimenses da formao
como simples espelho do econmico em outro nvel de articula-
o e no tendo nenhuma outra fora determinante ou estrutura-
dora no seu prprio direito. A abordagem, de forma simples,
reduz tudo numa formao social ao nvel econmico e conceitua
todos os outros tipos de relaes sociais como direta e imediata-
mente correspondentes ao econmico (H ALL , 1996c, p. 417).

99
Essa, tambm, pode ser considerada como uma das vias de
entrada de Gramsci no arcabouo terico de Garca Canclini. Em
As culturas populares no capitalismo (1983), Garca Canclini manifesta
a inteno de superar as premissas que o idealismo deixou sem expli-
cao, assim como o reducionismo do materialismo mecanicista. O
termo cultura significar, ento, a produo de fenmenos que con-
tribuem, mediante a representao ou reelaborao simblica das
estruturas materiais, para a compreenso, reproduo ou transfor-
mao do sistema social, ou seja, a cultura diz respeito a todas as
prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e re-
estruturao do sentido (G ARCA C ANCLINI , 1983, p. 29).
Entretanto, Garca Canclini ressalta que sua definio no pro-
pe uma identificao do cultural com o ideal e do social com o
material, como tambm no supe que esses nveis possam ser es-
tudados de forma separada. Ao contrrio, os processos ideais (de
representao ou reelaborao simblica) remetem a estruturas
mentais, a operaes de reproduo ou transformao social, a pr-
ticas e instituies que, por mais que se ocupem da cultura, impli-
cam uma certa materialidade. E no s isso: no existe produo
de sentido que no esteja inserida em estruturas materiais(Idem).
Embora se apresente de um modo peculiar, esse tipo de vin-
culao j estava expresso nas formulaes de Williams sobre a
estrutura de sentimento, ou seja, a forma pela qual sentidos e
valores so vividos na vida real. A noo de estrutura de sentimen-
to teve seu esboo num livro publicado em 1954, onde se lia:

Todos os produtos de uma comunidade so, num dado perodo,


[] essencialmente relacionados, embora na prtica e no detalhe
isso no seja simples de se observar. N o estudo de um perodo,
podemos ser capazes de reconstruir com mais ou menos exatido
a vida material, a organizao social geral e, numa abrangncia
maior, as idias dominantes. N o necessrio discutir aqui qual
desses aspectos, se algum, no conjunto global, determinante
[] Mas apesar de ser possvel, no estudo de um perodo do
passado, separar aspectos particulares da vida e trat-los como se
fossem independentes, bvio que tais aspectos somente podero
ser estudados dessa forma, jamais experienciados. (W ILLIAMS apud
H ALL , 1993b, p. 352)

100
R eitera-se a que somente para efeitos de anlise podemos
separar diferentes aspectos da vida, pois na realidade tais nveis
no so experienciados dessa forma. Tambm na proposta de
Williams que foi fundamental na constituio do projeto dos
estudos culturais, a introduo do conceito de hegemonia foi
essencial para deslocar a idia de cultura do mbito da ideologia,
isto , da reproduo social.
O fato de Williams, H all, Martn-Barbero e Garca Canclini
coincidirem na tematizao da cultura como um espao de pro-
duo social e no s de reproduo, assim como o fato de credi-
tarem a Gramsci um papel importante no repensar desse papel no
espectro da perspectiva marxista, no podem ser associados dire-
tamente idia de que a construo desses posicionamentos se
deu mediante essa nica via. Influncias diversas atuaram nas tra-
jetrias individuais desses intelectuais na problematizao das
questes mencionadas.
Por exemplo, no trabalho de Garca Canclini percebe-se
tanto a influncia terica de Pierre Bourdieu quanto de Anto-
nio Gramsci.

O enfoque mais fecundo aquele que entende a cultura como um


instrumento voltado para a compreenso, reproduo e transfor-
mao do sistema social, atravs do qual elaborada e construda a
hegemonia de cada classe. De acordo com essa perspectiva, tratare-
mos de ver as culturas das classes populares como resultado de
uma apropriao desigual do capital cultural, a elaborao especfica
das suas condies de vida e a interao conflituosa com os setores
hegemnicos. (G ARCA C AN CLIN I , 1983, p. 12, grifo meu).

A articulao entre esses dois autores parece possvel na me-


dida em que Garca Canclini historiciza o modelo de Bourdieu,
ou seja, um desenvolvimento especfico das foras produtivas e
das relaes sociais construiu em nosso continente um capital
cultural heterogneo em que confluem a herana das culturas pr-
colombinas, a cultura europia, especialmente a espanhola e por-
tuguesa e, por fim, a presena negra.
N o entanto, em Culturas H bridas (1989), o autor reconhece
que a articulao entre hegemonia e reproduo ainda no est

101
resolvida na teoria social. Embora o conceito de hegemonia per-
manea ainda manifesto nas suas formulaes, Garca Canclini
vai assumindo um posicionamento crtico no que diz respeito
incorporao propriamente dita de tal conceito nas anlises cultu-
rais. Aliado a isso, a discusso sobre a modernidade e ps-moder-
nidade na Amrica Latina e suas conseqncias, que se revelaro
de forma ainda mais contundente nos prximos trabalhos (1995b),
vai contribuir para redirecionar sua armao terica.
Como se v, os percursos individuais dos autores estudados
so diferentes. Contudo, existe uma preocupao semelhante: me-
diante influncias diversas, tanto tericas quanto contextuais, dis-
cute-se o reducionismo e economicismo do marxismo ortodoxo.
Todos rejeitam a lgica de uma determinao direta do mbito da
economia sobre a cultura e a funo desta como reprodutora da
estrutura social.
Ao tematizarem essa questo, Martn-Barbero, Garca Can-
clini e H all, mesmo que em momentos histricos especficos, re-
conhecem o papel fundamental exercido pela obra de Gramsci no
repensar o espao do simblico. N o entanto, concretizam-se la-
os distintos: seja Gramsci com Freire, Gramsci com Bourdieu
ou ainda Gramsci com posies identificadas como estruturalis-
tas, principalmente, com uma parte da reflexo de Althusser. Se,
por um lado, isso impede de falar em plena identidade terica
entre essas reflexes, por outro, possvel notar afinidades teri-
cas entre elas. A exemplo do que ocorreu na formao do projeto
dos estudos culturais britnicos, nota-se novamente uma unida-
de na diferena entre os trs autores aqui estudados.
Como foi mencionado anteriormente, a tradio britnica
sofre uma influncia mais abrangente da contribuio gramscia-
na. Por exemplo, a utilizao do conceito de formao social vai
ajudar a pensar que as sociedades so necessariamente totalidades
complexas estruturadas em diferentes nveis (econmico, poltico
e ideolgico) e em distintas combinaes; cada combinao d
vazo a uma configurao diferente das foras sociais e, assim, a
um desenvolvimento social caracterstico.

N as formaes sociais, est se tratando com sociedades comple-


xamente estruturadas, compostas de relaes econmicas, polticas

102
e ideolgicas em que os diferentes nveis de articulao, de qual-
quer maneira, simplesmente no correspondem ou espelham uns
aos outros, mas so [] determinantes uns nos outros. essa
complexa estruturao dos diferentes nveis de articulao, no
simplesmente a existncia de mais de um modo de produo, que
constitui a diferena entre o conceito de modo de produo e a
necessariamente mais concreta e historicamente especfica noo
de formao social. (H ALL, 1996c, p. 420)

O conceito de formao social propicia compreender as


relaes entre estrutura e superestrutura atravs de um entendi-
mento mais complexo e dinmico. O pressuposto, aqui, que se
estabelece uma articulao entre essas foras em qualquer forma-
o social, suspendendo-se a idia de determinao. Logo, Gra-
msci tambm vai contribuir de forma substancial para esse debate.
O utra idia fundamental para estabelecer as bases de uma
anlise histrica e dinmica das relaes de fora que constitu-
em o terreno da luta poltica e social o parmetro relacional,
tambm, proposto por Gramsci.

Aqui ele [Gramsci] introduz a noo crtica que ns estamos pro-


curando, que no a vitria absoluta de um lado sobre outro,
nem a total incorporao de um conjunto de foras em outro.
Antes, a anlise um problema relacional isto , uma questo a
ser resolvida relacionalmente, usando a idia de balano instvel
ou o processo contnuo de formao e substituio do equilbrio
instvel. A questo crtica as relaes de foras favorveis ou
desfavorveis a esta ou aquela tendncia. Esta nfase s relaes e ao
balano instvel lembra-nos que foras sociais que deixam de
existir num perodo histrico particular no desaparecem do terre-
no do conflito, nem o conflito, em tais circunstncias, suspenso.
(H ALL , 1996c, p. 422)

O u seja, ao aderir a uma noo de formao social que in-


trinsecamente implica o estabelecimento de relaes entre ins-
tncias diferentes econmica, poltica e cultural , que no se
caracterizam por assumir um carter de determinao, a anlise
passa a privilegiar o aspecto relacional, configurando-se uma
perspectiva terica que exige, para sua unidade conceitual, ser
complementada pela concepo de hegemonia.

103
O que se observa, tambm, que certos conceitos gramscia-
nos vo permitindo uma formao terica mais flexvel do que
aquela fundamentada no estruturalismo marxista. Embora mes-
mo Williams j tivesse recuperado a contribuio de Gramsci, o
arcabouo conceitual dos estudos culturais britnicos, sob influn-
cia de H all, manifesta com muito mais fora essa incorporao na
medida em que a trama terica passa a ter como pilar a noo de
hegemonia.
Ao contrrio do que possa parecer devido abertura que
propiciou, a incorporao do trabalho de Gramsci pela trajet-
ria britnica de estudos culturais tem motivado algumas crticas.
Ao examinar, principalmente, textos publicados pelo CCCS e
pela O pen U niversity associados cultura popular, H arris (1992)
avalia que Gramsci pareceu oferecer um marxismo simptico,
pois era teoricamente respeitado, no-reducionista e ativista nas
suas implicaes. D e outro lado, a utilizao do conceito de
hegemonia ofereceu a vantagem de dignificar uma srie de ati-
vidades como polticas.
Todavia, H arris reconhece que a perspectiva influenciada por
Gramsci dentro dos estudos culturais abriu um nmero de reas
inspeo crtica, resultando numa nova abordagem; foi respons-
vel, tambm, pela emergncia de uma sociologia crtica da cultu-
ra e pela politizao dessa temtica. N o entanto, o mesmo autor
conclui: Muito sinteticamente, o gramscismo, para mim, est
demasiadamente pronto [] a fazer seus conceitos prematura-
mente idnticos com os elementos dessa realidade de variadas
formas. O s escritos de Gramsci, para mim, esto sujeitos a um
fechamento prematuro por serem demasiado estratgicos tam-
bm por permitirem o privilegiamento da anlise poltica [].
Tais fechamentos tm benefcios, mas, tambm, considerveis
perdas (H AR R IS, 1992, p. 195).
Entre as desvantagens usualmente creditadas s anlises dos
estudos culturais como um todo e que podem estar associadas
influncia da perspectiva gramsciana, especialmente incorpora-
o do conceito de hegemonia, estariam a excessiva ateno
superestrutura, capacidade de ao dos sujeitos e a essa outra
expresso cultural identificada como comum e ordinria.

104
Entretanto, no territrio latino-americano, Martn-Barbero
(1995a, p. 52) reafirma a importncia da incorporao do con-
ceito de hegemonia na anlise da dimenso cultural, destacando-a
como um avano terico.

A hegemonia nos permite pensar a dominao como um processo


entre sujeitos onde o dominador intenta no esmagar, mas seduzir o
dominado, e o dominado entra no jogo porque parte dos seus
prprios interesses est dita pelo discurso do dominador. E, segun-
do elemento que nos traz Gramsci com o conceito de hegemonia,
que essa dominao tem que ser refeita continuamente, tanto pelo
lado do dominador como pelo do dominado. (grifo meu)

A adoo dessa categoria na perspectiva proposta por Mar-


tn-Barbero revela-se, em primeira mo, no questionamento das
teorias dominantes na investigao da comunicao, na medida
em que primordialmente no contemplam o modo como as pes-
soas se comunicam e usam os meios de comunicao. N as teorias
dominantes, a comunicao assume um sentido genrico de cir-
culao de informaes.
Antes de ir adiante no delineamento das conseqncias da
incorporao da categoria de hegemonia na anlise da comunica-
o, vale anotar que a crtica s teorias dominantes na pesquisa
em comunicao j era o mote da obra de Martn-Barbero, Comu-
nicacin masiva Discurso y poder (1978). O diferencial que nesse
texto a crtica se faz a partir da perspectiva semiolgica, permane-
cendo, ento, o foco na escritura massiva. A necessidade de estu-
dar os sujeitos sociais encontra-se esboada, mas no o eixo
central da discusso.
No contexto do livro De los medios a las mediaciones (DMM 12), a
primeira implicao da adoo de hegemonia o (re)direcionamento
da problemtica da comunicao para a cultura, modificando sua
compreenso. O sentido agora de processo produtor de significa-
es e, portanto, o receptor no apenas decodificador do que
existe na mensagem, imposto pelo emissor, mas tambm produ-
tor de novos significados. Logo, aqui, a nfase do autor outra.
Sendo assim, comunicao assume o sentido de prticas sociais.13
Elas podem ser entendidas enquanto prticas coletivas quando se

105
fala do sentido que a comunicao assume para os sujeitos. As-
sim, trata-se da comunicao nas ruas, nas casas, nas praas, nas
festas, nos bairros, nas escolas, nas famlias; entre mulheres, jo-
vens, indgenas, trabalhadores rurais, domsticas, etc. Mas, tam-
bm, as prticas podem assumir o sentido de produo cultural.
Prticas culturais que expressam valores e significados promovi-
dos por instituies, corporaes, intelectuais, a publicidade e os
meios de comunicao em geral.
Pensar a comunicao a partir da cultura, programa de inves-
tigao elaborado por Martn-Barbero, pressupe no centralizar a
observao nos meios em si, ou seja, concentrar-se nos artefatos,
mas abrir a anlise para as mediaes. De forma genrica, significa
deslocar os processos comunicativos para o denso e ambguo espa-
o da experincia dos sujeitos. Isso parece coincidir com a recm
citada anlise de Williams e mais ainda com seu posicionamento
de associar cultura prpria noo de experincia.
Em outras anlises da rota aberta por Martn-Barbero para
pensar a modernidade latino-americana, atravs da categoria me-
diaes, reafirma-se como fundamental o eixo da experincia, po-
rm a partir das sugestes de Walter Benjamin. Eliseo Coln, um
dos pesquisadores que se aprofunda nesta relao, pondera que
embora fique sugerido um dilogo com a obra de Raymond Willi-
ams e Antonio Gramsci, o amparo fundamental est na experin-
cia urbana, proposta por Benjamin. a possibilidade do
fragmento, a runa, da esttica que se rebela contra a Aesthetica,
da resistncia diante do poder sedutor da totalidade; a esttica
que prope Benjamin(Coln, 1998, p. 32). O acento recai no
pensar a experincia moda de Benjamin, isto , na regio huma-
na da percepo: da recepo mltipla e dispersa da experincia
urbana. Para Coln,

do ponto de vista da perspectiva benjaminiana, a noo que esbo-


a Martn-Barbero da mediao, com sua superposio de pedaos
dispersos e fragmentos, coerente com a experincia urbana [de
Benjamin]. Em Martn-Barbero, esses fragmentos que, para os
humanos, ocupam o lugar do autntico, so a arquitetura da coti-
dianidade do bairro, da rua. So os grafites, a msica, a festa, o
chiste, as feiras, o mercado. (1998, p. 33)

106
N o h como negar esta imbricao entre o pensamento de
Martn-Barbero e Benjamin, especialmente se tomado como pon-
to de encontro a insistncia do primeiro nas transformaes dos
modos de percepo (novo sensorium) e da experincia social, pro-
porcionados pelas alteraes que ocorrem no espao da cultura.
O que no invalida, de outro lado, a vinculao de Martn-Barbe-
ro a Williams, pois este, em outros termos, tambm, tratou dessa
temtica a experincia.
Para Williams, o objetivo da anlise cultural reconstituir a
estrutura de sentimento ou o que a cultura est expressando,
isto , a experincia atravs da qual a cultura vivida. Em Martn-
Barbero a comunicao se d, a exemplo de Williams, na cultura,
sendo a categoria de mediao que faz essa ponte.
A apresentao da categoria mediaes, em DMM, d-se medi-
ante dois procedimentos: um de carter conceitual e outro, ilustra-
tivo. Atravs das observaes conceituais, as mediaes so
concebidas como conexes, amlgamas que misturam elementos,
formando um todo novo. So pontes que permitem alcanar um
segundo estgio, sem sair totalmente do primeiro. Dessa forma, as
mediaes constituem-se em articulaes entre matrizes culturais
distintas, por exemplo, entre tradies e modernidade, entre rural e
urbano, entre popular e massivo, tambm, em articulaes entre
temporalidades sociais diversas, isto , entre o tempo do cotidiano
e o tempo do capital, entre o tempo da vida e o tempo do relato.
Atravs das mediaes possvel entender, fundamentalmen-
te, a interao entre produo e recepo ou entre as lgicas do
sistema produtivo e dos usos, ou seja, o que se produz nos meios
no responde unicamente ao sistema industrial e lgica comer-
cial mas, tambm, a demandas dos receptores, ressemantizadas
pelo discurso hegemnico. Enfim, so instituies, organizaes
sociais, sujeitos e matrizes culturais distintas.
N os exemplos apresentados nesse livro (D MM), as mediaes
tanto podem ser meios a literatura de cordel espanhola, a litera-
tura de colportage francesa,14 o cinema mexicano ; sujeitos indi-
vduos que trabalham com a literatura de colportage; gneros
radioteatro, folhetim, melodrama, as sries e os gneros televisi-
vos; e espaos o cotidiano familiar, o bairro.

107
Alm disso, no estudo da telenovela colombiana, coordenado
por Martn-Barbero, pode-se entender a prpria como mediao
no entendimento do processo de constituio do massivo, assim
como a classe social, o gnero, a gerao, a etnia, a famlia, o
bairro e a cidade como mediaes para as diversas possibilidades
de leituras da telenovela.
E, assim, novamente, ao juntar todas essas pistas, espalhadas
tanto no seu texto seminal (DMM) quanto na sua ampla produo
de artigos, conferncias e entrevistas, o sulco que vai se formando
contorna insistemente o enfoque do cultural no espao do cotidi-
ano. A tentativa aproximar-se da experincia que as pessoas tm
e ao sentido que nela adquirem os processos de comunicao
(M ARTN -BARBERO citado H ERLINGH AUS, 1998, p. 17).
Ainda em D MM, o autor prope como hiptese trs lu-
gares de mediao preferenciais: a cotidianidade familiar, a tem-
poralidade social e a competncia cultural. A primeira trata da
famlia como unidade bsica de audincia ou recepo, por isso,
seria um dos espaos-chave de recepo e decodificao. A se-
gunda diz respeito relao entre o tempo produtivo do sistema
social e o tempo repetitivo do cotidiano. A ltima relaciona-se
presena de uma matriz cultural e um modo de perceber/ler/usar
os produtos culturais.
Em outro lugar, Martn-Barbero (1990b) prope a transfor-
mao das hipteses citadas em trs dimenses: a sociabilidade, a
ritualidade e a tecnicidade. A primeira diz respeito s negocia-
es cotidianas do sujeito com o poder e s diversas instituies,
isto , de forma mais ampla, a interao social; a segunda trata
das rotinas e das regras construdas a partir da combinao dos
ritmos do tempo e dos eixos do espao, isto , da profunda imbri-
cao entre as rotinas do trabalho e as aes de transformao; a
ltima identifica-se com as caractersticas do prprio meio.
Se adotada a premissa de que os conceitos podem operar em
diferentes nveis de abstrao e so com freqncia consciente-
mente planejados para atuar dessa forma, o importante no jul-
gar indevidamente um nvel de abstrao pelo outro. Seguindo
essa lgica, o conceito de mediao, no projeto de Martn-Barbero,
poderia equivaler-se ao de cultura, operando num nvel mais geral

108
de abstrao. N esse mesmo nvel, os conceitos de hegemonia e
histria completariam sua reflexo. E em torno da idia de cotidi-
anidade, desdobrada nas dimenses de sociabilidade, ritualidade
e tecnicidade, residiria um nvel de mais concretude.
Movendo-se, ento, para o nvel mais concreto, que exige a
aplicao de novos conceitos, que aflora a ambigidade das pro-
posies do autor. N um primeiro momento, o prprio conceito
de mediao que assume essa funo atravs de sua transformao
em meios, sujeitos, gneros e espaos (exemplificados em D MM).
N uma segunda (cotidianidade familiar, temporalidade social e
competncia cultural) e terceira etapa (sociabilidade, ritualidade
e tecnicidade) que a concepo de mediao passa a comportar
aproximaes analticas mais concretas. O problema que no
fica claro se a ltima etapa pressupe o esgotamento ou o refina-
mento da anterior, acrescentando sucessivas aproximaes.
claro que, na ordem mais geral de sua proposta, pode-se
dizer que pensar os processos de comunicao a partir da cultura
pressupe deixar de pens-los a partir da fixidez das disciplinas e
dos meios de comunicao em si mesmos. O s espaos de interse-
o de conhecimentos provenientes de reas diversas so salienta-
dos, pois no possvel compreender o que ocorre no campo da
comunicao apoiando-se somente no que produzem os especia-
listas da rea.
Tal implicao terico-metodolgica j estava expressa em
Comunicacin masiva discurso e poder (1978). L o autor insistia
na impossibilidade de manter as fronteiras disciplinares diante de
um objeto que reivindica a ampliao de seus contornos. Essas
fronteiras respondem a uma diviso do trabalho terico, da pro-
duo social do conhecimento que, neste momento, torna-se obs-
tculo para o desenvolvimento da investigao. Trata-se da
rearticulao das cincias humanas e sociais em funo das trans-
formaes que as novas problemticas trazem aos objetos tradi-
cionais dessas cincias (1978, p. 119).
Enfim, entre os deslocamentos expressos no programa de
investigao, elaborado por Martn-Barbero, destaco duas dimen-
ses fundamentais: hegemonia e histria. D e um lado, a incorpo-
rao do conceito gramsciano de hegemonia permite pensar a

109
dominao no como imposio, desconhecendo a existncia de
sujeitos, mas, sim, como construo de um consentimento/de um
pacto que est permanentemente sendo refeito num processo vi-
vido entre sujeitos. D e outro, a anlise da hegemonia acaba
deslocando a idia de cultura do mbito puramente ideolgico.
A conseqncia o abandono de uma concepo meramente su-
perestrutural de cultura. N essa direo, significa dizer que a cul-
tura no algo exterior s relaes de produo, e no pode excluir
as relaes sociais e de poder.
A dimenso histrica referenda essa posio, proporcionan-
do materialidade s prticas culturais.

N o campo da comunicao, falar de histria tem sido reduzido


histria dos meios que os autonomiza mcluhianamente, dotan-
do-os de sentidos por si prprios ou faz depender esse sentido de
sua relao, quase sempre exterior e mecnica, com as foras pro-
dutivas e os interesses de classe. Agora tratar-se-ia de outra coisa: de
uma histria dos processos culturais como articuladores das prticas
comunicativas com os movimentos sociais. O que implica localizar a
comunicao no espao das mediaes onde os processos econ-
micos deixam de ser um exterior dos processos simblicos e estes,
por sua vez, aparecem como constitutivos e no somente expressi-
vos do sentido social. Porque no existe infra-estrutura ou econo-
mia que escape da dinmica significante, no possvel continuar
pensando por separado e de maneira fetichista o plano dos proces-
sos tecnolgicos, industriais, e o da produo e reproduo do
sentido. (M ARTN -BARBERO , 1983, p. 10).

Dessa forma, a proposta de Martn-Barbero organizada em


torno da categoria central de mediaes, no plano da anlise, segun-
do Reguillo (1998, p. 86), passa a ser transposta para o espao, o
tempo, a memria, as identidades que deixam de ser concebidas
como determinaes, constituindo-se nas prprias mediaes que,
atravs de seu carter histrico, permitem explicar tanto a mudana
como a continuidade cultural, isto , a cultura como uma arena de
disputas simblicas pela transformao e inovao.
Assim, o conceito de cultura se funde no de hegemonia, a
arena do consenso e da resistncia, e esse o mesmo espao onde
se funda a hegemonia. Essa premissa tem validade, especialmente

110
para H all e Martn-Barbero. O primeiro ao aplicar o conceito de
hegemonia ao contexto britnico em diferentes momentos histri-
cos, iluminando diferentes temticas, d uma certa materialidade
ao mesmo, articulando a noo de cultura com a estrutura produti-
va. O segundo formula sua proposta investigativa do espao da
comunicao fundamentado nessa categoria. Do ponto de vista de
Garca Canclini, a perspectiva aberta pelo conceito de hegemonia,
embora incorporada em sua reflexo, parece reter em si mesma
limitaes, sobretudo iluminadas em uma possvel contraposio
entre subalterno e hegemnico que adiante ser discutida.
Contudo, a conseqncia natural da incorporao do concei-
to de hegemonia pelos estudos culturais desemboca na aborda-
gem de questes em torno da cultura popular e o reconhecimento
da atividade ou agncia humana. Atravs dos trabalhos pionei-
ros de Williams, H oggart e Thompson, a cultura e as prticas
populares tornam-se objeto de investigao. Especificamente em
relao ao popular, o resultado mais direto que

a teoria da hegemonia nos permite pensar a cultura popular como


uma mistura negociada de intenes e contra-intenes; tanto a
partir de cima como a partir de baixo, tanto comercial quanto
autntica; um balano inconstante de foras entre resistncia e
incorporao. Isso pode ser analisado em diferentes configura-
es: gnero, gerao, raa, regio, etc. A partir dessa perspectiva,
cultura popular uma mistura contraditria de interesses e valores
concorrentes: nem classe mdia nem trabalhadora, racista ou no-
racista, sexista ou no-sexista, [] mas sempre um balano incons-
tante [...]. A cultura comercialmente fornecida pelas indstrias
culturais redefinida, reconfigurada e redirigida em atos estratgicos
do consumo seletivo e atos produtivos de leituras e articulao, com
freqncia, em formas no pretendidas ou mesmo no calculadas
por seus produtores. (STOREY, 1997, p. 127).

O aporte gramsciano vai permitir, ento, o entendimento de


contextos histricos especficos e formaes sociais em que a hist-
ria ativamente produzida pelos indivduos e grupos sociais, man-
tendo-se, ainda que de forma no acentuada, uma tenso entre as
estruturas e os sujeitos. Muitas vezes, a ao dos sujeitos valoriza-
da. No entanto, reside naquele tensionamento entre estruturao e

111
agncia o ponto de motivao para uma constante redefinio
de posies tericas dentro do leque aberto de preocupaes dos
estudos culturais.
A reconstruo de parte da trajetria terico-metodolgica
dos estudos culturais no pode ignorar esse contnuo debate entre
posies diversas, o trabalho de transformao dessas posies, o
rearranjo e a redefinio das diferenas tericas do prprio cam-
po em resposta a questes pertinentes a um contexto histrico
especfico. Esses movimentos revelaram rupturas e incorporaes
tericas importantes que contriburam para a construo da pers-
pectiva terica e das principais problemticas da tradio dos es-
tudos culturais.

112
O P O PU LAR C O M O O P O P O L TI C A

Embora os estudos culturais no possam ser reduzidos ao


estudo da cultura popular, esta temtica central no seu projeto.
Mas para falar sobre tal tema, conveniente recuperar uma breve
afirmao de Williams (1983, p. 237): cultura popular no foi
identificada pelo povo, mas por outros. Nesse sentido, uma cri-
ao intelectual. Se essa premissa for adotada, pode-se concordar
com Bennet (1986b) quando observa que a questo relativa a quem
o povo no pode ser resolvida de forma abstrata, somente pode
ser respondida politicamente. Sendo assim, a tematizao da cul-
tura popular em si mesma j uma opo de cunho poltico.
Parto, ento, para rastrear como se configura conceitualmente
o popular dentro dos estudos culturais e suas implicaes tericas,
polticas e intelectuais. Novamente, a reconstituio do debate so-
bre o popular sustenta-se nas reflexes de Stuart H all, Nstor Gar-
ca Canclini e Jess Martn-Barbero, mas tambm contemplando
outras trajetrias e crticas.
Em linhas gerais, os estudos culturais esto, sobretudo, pre-
ocupados com as inter-relaes entre domnios culturais suposta-
mente separados, interrogam-se sobre as mtuas determinaes
entre culturas populares e outras formaes discursivas e esto
atentos para o terreno do cotidiano da vida popular e suas mais
diversas prticas culturais.
D urante um longo perodo a cultura popular foi despreza-
da e relegada como objeto de estudo. Entretanto, nos ltimos
tempos, avanos foram conquistados na compreenso dessa es-
fera cultural. N a Gr-Bretanha, o termo foi utilizado, em um
primeiro momento, para identificar uma coleo ou miscel-
nea de formas e prticas culturais, tendo em comum o fato de
estarem excludas do cnone aceito da alta cultura. O desejo
de conhecer empiricamente as formas culturais populares fez

113
com que fosse fundada na Inglaterra, em 1878, a primeira So-
ciedade do Folclore.
Ao longo do percurso que foi sendo construdo em torno de
tal temtica, observa-se que a descoberta da cultura popular, tam-
bm, se associou s idias de nacionalidade, modernidade, for-
mao da identidade nacional em um contexto de industrializao
e democratizao. Em contraste, no debate contemporneo, inte-
ressa destacar que os estudos dedicados s culturas populares es-
to estreitamente articulados poltica, direo poltica e cultural
das sociedades.
N uma tentativa de reconstituio extremamente sinttica dos
debates sobre o tema do popular em um passado recente, no
meio britnico, pode-se dizer que, no final dos anos setenta, tais
discusses concentravam-se em duas oposies, representadas pelo
estruturalismo e culturalismo.

N a perspectiva do estruturalismo, a cultura popular foi com fre-


qncia considerada como uma mquina ideolgica a qual dita-
va o pensamento do povo de uma forma to rgida e com a mesma
regularidade de lei como na sntese de Saussure a qual forneceu
o paradigma original para o estruturalismo o sistema da lngua
dita os eventos da fala [...]. Contrariamente, o culturalismo foi
com freqncia acriticamente romntico em sua celebrao da cul-
tura popular como expresso dos autnticos valores e interesses
das classes e grupos sociais subordinados. Essa concepo, alm
disso, resultou em uma viso essencialista de cultura, ou seja, em
uma personificao de essncias de classe ou gnero especfico.
(BEN N ETT , 1986a, p. XII)

O elemento novo que deslocou essas polaridades, foi a incor-


porao das reflexes de Antonio Gramsci sobre o tema da hege-
monia. A contribuio gramsciana configurou um novo tipo de
nfase na anlise da cultura popular.

Em uma sntese da reflexo gramsciana, a cultura popular no


vista nem como o local da deformao cultural do povo nem
como a sua auto-afirmao cultural [...]; ao contrrio, ela vista
como um campo de fora de relaes moldadas precisamente por
essas tendncias e presses contraditrias uma perspectiva que

114
permite uma reformulao significativa das questes tericas e
polticas as quais esto em jogo no estudo da cultura popular.
(BEN N ETT , 1986a, p. XIII)

A idia central, exposta aqui de forma sumria, de que as


esferas da cultura e da ideologia no podem ser concebidas como
sendo divididas em duas hermeticamente separadas e inteiramen-
te opostas culturas e ideologias de classe.

O efeito desqualificar as opes bipolares das perspectivas estru-


turalista e culturalista da cultura popular, vista tanto como a con-
dutora de uma ideologia burguesa indissolvel ou como o local
da autntica cultura do povo []. Pelo contrrio, a cultura popu-
lar est em parte envolvida na luta pela hegemonia e para Grams-
ci, os papis desempenhados pela maioria dos aspectos culturais
sedimentados da vida cotidiana esto crucialmente implicados nos
processos por onde a hegemonia disputada, vencida, perdida,
resistida e o campo dessa cultura est estruturado tanto pela
tentativa da classe dominante em obter a hegemonia quanto pelas
formas de oposio a esse empreendimento. Como tal, ela no est
constituda simplesmente por uma cultura de massa imposta que
coincide com a ideologia dominante, nem simplesmente por cul-
turas espontaneamente de oposio, mas, ao invs, uma rea de
negociao entre as duas dentro das quais [] esto misturados
valores e elementos ideolgicos e culturais dominantes, subordi-
nados e de oposio, em diferentes permutaes. (BENNETT, 1986a,
p. XV)

Enfim, essa reorientao dos estudos no mbito da cultura


popular acarretou duas mudanas nos mesmos. A teoria da hege-
monia permitiu a construo de um olhar, de dentro do marxis-
mo, que evita ver o popular como um bloco homogneo de
oposio, decorrente somente de uma posio de pertencimento
fixo a uma classe. Propiciou, tambm, pensar na possibilidade de
existncia da separao relativa de diferentes regies de enfrenta-
mento cultural como classe, gnero e raa, assim como sobreposi-
es entre essas categorias em diferentes circunstncias histricas.
Em resumo, ao sugerir que as articulaes polticas e ideolgicas
das prticas culturais so dinmicas que uma prtica que est
articulada a determinados valores hoje pode estar desvinculada

115
deles e associada a outros valores amanh a teoria da hegemonia
torna o campo da cultura popular uma rea de enormes possibili-
dades polticas (BEN N ETT , 1986a, p. XVI).
J na Amrica Latina, a discusso do popular toma o seguin-
te rumo. D e forma resumida, pode ser dito que existem trs con-
tornos onde a questo da cultura popular torna-se objeto de
discusso e reflexo: o primeiro est associado idia de folclore,
o segundo cultura massiva e o terceiro associa-se ao populismo.
Cada um desses contornos identifica-se com tradies intelectuais
especficas e com diferentes propostas polticas. N o entanto, ne-
nhum deles satisfatrio na contemporaneidade.
A caracterstica do olhar do folclore a nostalgia. um olhar
que v a pureza da cultura popular ameaada pela industrializa-
o, fundamentalmente, pelos meios de comunicao. O popular
associado cultura moderna ou cultura meditica produo
comercial e industrializada, associando-se muito mais idia de
popularidade. E o ponto de vista expresso pelo populismo polti-
co, caracterstica da histria latino-americana, tem finalidade prag-
mtica usa o popular para referendar e sustentar uma determinada
aliana poltica. N o h como no mencionar, tambm, que cul-
tura popular na Amrica Latina assume com freqncia conota-
es de expressa oposio, viso que foi predominante, sobretudo,
em um momento no qual experincias de contra-hegemonia
foram o foco de ateno.
Na perspectiva do populismo, os valores tradicionais do povo,
assumidos e representados pelo Estado ou por um lder carismtico,
legitimam uma ordem, transmitindo aos setores populares a idia de
que participam de um sistema que os reconhece e valoriza. Na reali-
dade, simula-se que o povo ator e protagonista.
Comentando esses posicionamentos, Martn-Barbero (1978,
p. 224) afirma:

esse crculo vicioso, de acordo com o qual o sucesso de pblico


comprova a validez popular da frmula, que necessrio fazer
rebentar, sem cair nem no pessimismo dos que pensam que o
popular ou no existe ou foi completamente digerido, apodrecido
pelo massivo, nem no otimismo populista para o qual, aps a

116
conquista do poder, as massas no tero mais que resgatar sua
verdadeira cultura, at ento soterrada, e torn-la oficial.

Sem negar as diferenas entre o culto e o massivo,


necessrio romper com a idia de que o mbito do massivo seja
somente lugar de reproduo ideolgica. N esse sentido, Martn-
Barbero (1978, p. 221) pondera que a escritura massiva to
escritura como a culta, que na primeira tambm se faz e desfaz a
lngua, tambm nela trabalham a histria e a pulso, da mesma
forma que na escritura culta, desejando-se ou no, se reproduz o
sistema e o sujo comrcio incuba sua demanda.
E assim, a partir dos anos 70, a idia de popular como entida-
de subordinada e passiva passa a ser questionada terica e empiri-
camente, atravs da incorporao de uma noo de poder que se
expande alm das estruturas institucionais convencionais Estado,
meios de comunicao, etc (G ARCA C ANCLINI , 1989a, p. 243).
Mas somente na dcada de 80 que o interesse pela cultura
popular suscita estudos que a tomam como um dos elementos de
articulao do consenso social. D uas vertentes se destacam nesse
perodo: uma baseada na teoria da reproduo social e a outra
que se apia na teoria gramsciana de hegemonia. Ao situar as
aes populares no conjunto da formao social, os reprodutivis-
tas entendem a cultura subalterna como resultado da distribuio
desigual dos bens econmicos e culturais. O s gramscianos, me-
nos fatalistas, relativizam esta dependncia porque reconhecem
s classes populares certa iniciativa e poder de resistncia, mas
sempre dentro da interao contraditria com os grupos hegem-
nicos (G ARCA C ANCLINI , 1989a, p. 233).
Martn-Barbero (1995a, p. 51) traduz essa mudana de rota
no entendimento do popular, atravs da difuso do pensamento
de Gramsci, na reformulao das questes pertinentes a serem
pesquisadas. [] eu sintetizaria o avano numa mudana de per-
guntas. Creio que a pergunta de um animador cultural, de um
trabalhador social, de um educador, de um comunicador, no pode
ser o que que na vida das pessoas fica de autntico, o que que
na vida das pessoas permanece de parecido a como era antes? Mas
sim, o que que na vida das pessoas est vivo, as motiva, as
dinamiza, as apaixona?

117
U ma das implicaes desse tipo de abordagem, segundo
Martn-Barbero, desemboca na incorporao da dimenso hist-
rica. Porm, ele ressalva qual o sentido que essa perspectiva histrica
adquire na sua reflexo:

sem confundir histria com nostalgia que a tentao historicista:


no passado est a razo do que somos e o passado sempre foi
melhor do que o presente. [] Agora, como transladar isto para
a complexidade da vida cultural de um pas? Eu creio que a chave
continua sendo o no confundir memria com a fidelidade ao
passado. Trata-se de uma tentao muito forte, explicvel porque
a crise que estamos vivendo a crise de um modelo de sociedade;
a ligeireza de pensar que o que fracassou veio de fora, pensar que
o que fracassou o modelo que no tem relao conosco, que tem
somente relao com o que existe de imposio, e no com o que
existe de cumplicidade, no com o que existe de seduo. (M AR -
TN -BAR BER O , 1995a, p. 52)

O popular como campo de abordagem uma idia que se


encontra tanto nas reflexes de Martn-Barbero e Garca Canclini
quanto nas de Stuart H all, assim como do espectro mais geral dos
estudos culturais. Em todo esse conjunto repercute a influncia
gramsciana. Essa aproximao revela a existncia de uma espcie
de vasos comunicantes entre uma produo latino-americana e
outra, originalmente, britnica.
D e uma forma geral, ou seja, com validade para ambos itine-
rrios, a noo de popular a partir do olhar dos estudos culturais
no se refere diretamente s mercadorias produzidas pelas inds-
trias culturais, muito menos refere-se s tradies folclricas. Ao
invs, o popular refere-se a uma viso especfica da relao entre
povo e poder, a uma viso de onde e como o poder est localizado
na vida das pessoas. O popular de fato um campo de questes que
exige que examinemos como o poder funciona onde o povo experi-
encia sua vida (G ROSSBERG apud MORRIS,1997, p. 43, grifo meu).
Esta idia de que o popular mais uma problemtica do que
um objeto emprico delimitado que pode ser recortado da realidade
social com preciso, repete-se nas observaes de Garca Canclini
(1987, p. 6): O popular no corresponde com preciso a um
referente emprico, a sujeitos ou situaes sociais nitidamente

118
identificveis na realidade. Ele uma construo ideolgica cuja
consistncia terica est ainda por ser alcanada. mais um cam-
po de trabalho do que um objeto de estudo cientificamente deli-
mitado. Assim paralelismos e coincidncias vo se apresentando
na discusso sobre a cultura popular.
Stuart H all,1 em N otes on deconstructing the popular
(1981), afirma que o termo cultura popular pode ter vrios e
diferentes sentidos. Entre os trs descritos, o primeiro, senso co-
mum numa sociedade capitalista, associa popular com mercado,
ou seja, algo popular porque muito consumido. N o entanto, o
autor mostra suas reservas em relao a esta definio, pois ela,
de um lado, pode identificar-se com uma noo de passividade e
manipulao e, de outro lado, pode contrapor-se idia de exis-
tncia de uma cultura genuinamente popular.
N a realidade, ambos sentidos implcitos nessa primeira apro-
ximao mostram-se como um todo demasiado coerente e rgido:
um conjunto de formas/prticas populares que est corrompido
ou autntico.

Basicamente o que h de errado [nesta primeira definio] que


ela negligencia as relaes absolutamente essenciais do poder cul-
tural de dominao e de subordinao que uma caracterstica
intrnseca das relaes culturais. Ao contrrio, eu quero afirmar
que no existe nenhuma cultura popular completamente autn-
tica e autnoma, que esteja fora do campo de fora das relaes de
poder e dominao cultural. Em segundo lugar, essa definio
subestima em demasia o poder de inculcao cultural. [...] [D essa
forma,] o estudo da cultura popular continua sendo visto entre
dois plos bastante inaceitveis: pura autonomia ou total incor-
porao. (H ALL , 1981, p. 232)

A segunda definio puramente descritiva: o que o povo


faz ou tem feito, isto , um modo distinto de vida. Esse sentido
iguala-se a um inventrio com uma infinita listagem, problemti-
ca no momento de eliminar o que no popular. Por outro lado,
sua oposio taxativa entre o popular e o no-popular no leva em
considerao, principalmente, o processo histrico, a movimen-
tao das formas culturais.

119
D e um perodo para outro os contedos de cada categoria mudam.
As formas populares enriquecem seu valor cultural, sobem na es-
cala cultural e acabam por descobrirem-se no lado oposto. O utras
coisas deixam de ter alto valor cultural e so incorporadas pelo
mbito do popular, transformando-se nesse processo. O princpio
estrutural no consiste, ento, nos contedos de cada categoria
os quais, eu insisto, se modificam de um perodo para o outro.
(H ALL , 1981, p. 234)

E a terceira definio aquela onde se insiste que o essencial


so as relaes que definem a cultura popular numa contnua ten-
so esta tanto pode implicar vinculao, influncia e antagonis-
mo com a cultura dominante (H ALL , 1981, p. 235). N essa
concepo, as relaes de poder se manifestam e ocupam o lugar
central a partir do qual pensar o popular.
Essa ltima definio trata o domnio das formas culturais
populares como um campo em permanente mudana.

Ela [essa definio de cultura popular] olha o processo pelo qual as


relaes de dominao e subordinao so articuladas. Ela as trata
como processo: o processo atravs do qual algumas coisas so
ativamente preferidas enquanto outras podem ser menosprezadas.
Ela tem no seu centro as relaes de fora desiguais e variveis que
definem o campo da cultura isto , a questo da luta cultural e
suas muitas formas. Seu principal foco de ateno concentra-se
nas relaes entre cultura e questes de hegemonia. (H all, 1981,
p. 235)

N esta direo, H all apresenta sua definio de cultura popu-


lar estreitamente ligada ao campo da poltica. Vises crticas des-
sa posio identificam que, a, a idia de cultura popular fica
reduzida de poltica, o que passa a ser problemtico para um
ponto de vista de anlise cultural (M C G U IGAN ,1992). A questo
fulcral, no entanto, no se situa apenas na relao que se estabele-
ce entre esses planos ou campos, cultura e poltica, mas destes
dois com os processos produtivos, com a estrutura da sociedade.
A incorporao da teoria da hegemonia na construo de um
protocolo terico-metodolgico de cultura popular resulta em duas
conseqncias: as formas culturais no tm em si um valor ou

120
sentido inerente e no existe uma relao direta entre classe e uma
prtica cultural. Esse fato tem repercusso na discusso sobre o
valor cultural das prticas, sobre seu julgamento e, tambm, sobre a
posio que o analista assume diante dessa situao.
Em outro lugar, H all (1986) apresenta uma reviso histrica e
terica das relaes entre essa ltima definio de cultura popular e
o Estado atravs de trs estudos de caso: o processo de construo
de leis no sculo XVIII; o papel exercido pelo Estado na formao
da imprensa no sculo XIX e a constituio da BBC no incio do
sculo XX. Todos esses perodos so considerados de transio his-
trica na Inglaterra. Mediante a anlise dessas circunstncias, ele
demonstra que no existe uma relao estvel, permanente e cont-
nua entre o povo ou o pblico a cultura e o Estado. Essas
relaes so propriamente um espao de contnua interveno pol-
tica nas quais as posies so reformuladas a cada tanto.
Em 19922, H all novamente ampara-se nessa anlise terica do
popular para refletir sobre a cultura popular negra. A cultura popular
negra vista como um espao contraditrio, em alguns momentos
um espao estratgico de contestao, mas, em outros, tambm
incorporao de valores dominantes (v. H all et al. 1978). Por essa
razo, tais prticas no podem ser vistas atravs de um olhar de
oposies binrias tais como: resistncia versus incorporao, autn-
tico versus inautntico, oposio versus homogeneizao.
H all conclui que cultura popular: uma arena que profun-
damente mtica. um teatro de desejos populares, um teatro de
fantasias populares. onde ns descobrimos e brincamos com nos-
sas prprias identificaes, onde somos imaginados, representa-
dos, no somente para as platias l fora que no captam a mensagem,
mas, pela primeira vez, para ns mesmos (H all, 1996i, p. 474).
Alm disso, um espao dialgico mais do que oposicional, fuso
conflitiva, um espao tanto de rejeio como de incluso.
N a mesma direo, Bennett prope um protocolo de aproxi-
mao cultura popular que seja

uma abordagem que mantenha esses termos [cultura popular,


popular e povo] vazios em suas definies, ou, pelo menos, rela-
tivamente vazios com o interesse de preench-los politicamente de

121
diversas maneiras conforme a dinmica das circunstncias de-
mandarem. () O significado desses termos, por assim dizer,
nunca pode ser apreendido de forma fixa ou separadamente,
visto que seus usos esto sempre atrelados a uma luta para deter-
minar precisamente quais os sentidos de povo e popular que
tero politicamente peso em relao as suas habilidades de orga-
nizar diferentes foras sociais em uma aliana poltica ativa. (BEN -
N ETT , 1986b, p. 8)

D esse modo, a definio de H all para cultura popular deriva


sua fora da categoria hegemonia a qual implica pensar o popular
em termos de relaes entre classes. A cultura popular um dos
espaos onde ocorre a luta a favor e contra uma cultura dos pode-
rosos: tambm um jogo a ser ganho ou perdido nesta luta. a
arena de consentimento e de resistncia. parcialmente onde a
hegemonia surge e onde assegurada (H ALL, 1981, p. 239). Essa
posio corre o risco de reduzir a cultura popular ao mbito do
poltico. Mas o que interessa destacar, neste momento, a relao
de tal posicionamento com a anlise cultural propriamente dita.
Ao recuperar tal definio de cultura popular, observa-se uma
estreita afinidade entre essa preocupao da vertente britnica e a
proposta pelos autores latino-americanos em foco. A discusso
sobre o que o popular, num tempo onde tudo ou quase tudo se
massifica, ocupa um espao fundamental na construo do refe-
rencial de Garca Canclini. Mais tarde, em 1995 quando publica
Consumidores e Cidados, motivado pelas mudanas scio-cultu-
rais decorrentes da globalizao, modifica seus posicionamentos
mais adiante comentarei a esse respeito. Isso, no entanto, no
invalida resgatar o movimento de suas formulaes e reformula-
es porque o objetivo, aqui, demarcar um momento caracters-
tico no estudo e reconhecimento cultural de modalidades diversas
de anlise da comunicao.
N a pesquisa sobre artesanato e festas populares, realizada
entre 1977 e 1980, numa zona central do Mxico, Garca Canclini
(1983) aponta como eixo fundamental para compreender as ma-
nifestaes da cultura popular, no interior do sistema capitalista,
o desenvolvimento de uma estratgia de investigao que abran-
gesse tanto a produo quanto a circulao e o consumo.

122
D e Gramsci, alm da conexo cultura e hegemonia, incor-
porada a prpria noo de popular.

o popular no deve por ns ser apontado como um conjunto de


objetos (peas de artesanato ou danas indgenas), mas sim como
uma posio e uma prtica. Ele no pode ser fixado num tipo
particular de produtos e mensagens, porque o sentido de ambos
constantemente alterado pelos conflitos sociais. N enhum objeto
tem o seu carter popular garantido para sempre porque foi pro-
duzido pelo povo ou porque este o consome com avidez; o sen-
tido e o valor populares vo sendo conquistados nas relaes sociais.
o uso e no a origem, a posio e a capacidade de suscitar prticas
ou representaes populares, que confere essa identidade. (GARCA
C AN CLIN I , 1983, p. 135)

Ao assumir tal definio, Canclini questiona o modo pelo qual


as culturas populares foram abordadas tanto pelo folclore quanto
pela comunicao, sugerindo que o popular um espao a partir
do qual possvel repensar a complexa estrutura dos processos cul-
turais e, simultaneamente, implodir os redutivismos disciplinares.
D essa forma, o popular se reformula como uma posio
mltipla, representativa de correntes culturais diversas que reivin-
dicam uma inter-comunicao massiva permanente. O popular
no aparece, diz Garca Canclini (1987, p. 10), como o oposto ao
massivo, mas como um modo de atuar nele. E o massivo no ,
nesse caso, somente um sistema vertical de difuso e informao;
tambm , como disse uma antroploga italiana, a expresso e
amplificao dos vrios poderes locais que vo se difundindo no
corpo social.
Tal noo de popular relaciona-se diretamente com os usos,
as apropriaes, a recepo, enfim, com o consumo. A, j est
expresso o embrio para a seqncia de suas investigaes, apro-
ximando-se cada vez mais do consumo como objeto de estudo.
Em Culturas hbridas (1989), Garca Canclini busca repen-
sar a heterogeneidade da Amrica Latina como uma articulao
complexa de tradies e modernidades (diversas e desiguais), como
um continente formado por pases onde coexistem mltiplas lgi-
cas de desenvolvimento. Sem nostalgia, prope, ento, a anlise

123
do hibridismo intercultural, apontando processos-chave para ex-
plic-lo: a ruptura das colees que organizavam os sistemas cul-
turais e a desterritorializao dos processos simblicos.
H oje, as colees se desestruturam e o xerox e o videocasse-
te, entre outros, podem ser citados como dispositivos de reprodu-
o que contribuem para esta desestruturao. O s videoclips e os
videogames podem ser apontados como exemplos dos novos recur-
sos tecnolgicos que surgem fundindo e decompondo as rgidas
separaes entre o culto, o popular e o massivo. E, como gneros
impuros, pode-se incluir os grafites e as histrias em quadrinhos.
Essas referncias tm curso num trnsito permanente do autor
pelo engajamento emprico e interpretao terica.
Por outro lado, o processo de desterritorializao concomi-
tante ao de reterritorializao na medida em que os indivduos se
desenrazam de um territrio nacional que definia sua identidade,
e se enrazam no espao local onde se do suas prticas cotidia-
nas. D o ponto de vista terico, a contribuio original de Garca
Canclini encontra-se na idia de hibridez das culturas contempo-
rneas. Esta idia uma proposta conceitual feita para estudar
uma srie de fenmenos e de processos contemporneos que no
so identificados, exclusivamente, no espao do culto/erudito,
popular ou massivo.

A hibridez trata de designar, precisamente, esse carter misto, esses


cruzamentos interculturais nos quais, no meu modo de ver, deve
situar-se a investigao. [] A proposta de Culturas hbridas a de
elaborar uma noo de hibridao que permita abarcar, de um
modo dinmico, os diferentes processos em que o culto, o popu-
lar e o massivo se inter-relacionam, se misturam; o tradicional se
intercepta com o moderno; distintas culturas de pases e regies
diferentes tambm entram em relao. Interessa-me analisar como
esses intercmbios dos processos culturais se produzem, para no
dar visies fragmentadas, excessivamente analticas. (G ARCA C AN -
CLIN I apud M O N TOYA, 1992, p. 11)

As duas principais conseqncias dessa postura terico-me-


todolgica, mencionadas em outros termos por H all (1981), so:
no se pode vincular rigidamente as classes sociais com estratos
culturais fixos, nem esses estratos culturais comportam um elenco

124
de bens simblicos e valores nitidamente definidos e fixos por
exemplo, a elite no domina um repertrio cultural, exclusiva-
mente, erudito, pois existem obras, nesse espao, que estabele-
cem relaes com outras esferas; no se pode vincular rigidamente
repertrios culturais a territrios, isto , delimitar a definio
de identidades culturais s fronteiras nacionais de um territrio
geogrfico.
A perda da relao natural da cultura com um territrio geo-
grfico ou o processo de desterritorializao, assim como a queda
das fronteiras entre estratos culturais (erudito, popular e massivo)
e culturas diversas (locais, regionais, nacionais e global) ou o pro-
cesso de hibridao cultural o foco central da reflexo proposta
em Culturas hbridas (1989). Mas, enfim, ainda nesse texto Gar-
ca Canclini (1989a, p. 260) reconhece que:

as investigaes mais complexas dizem, perfeitamente, que o popu-


lar se dispe em cena no com uma unidirecionalidade pica, mas
com o sentido contraditrio e ambguo de quem padece a histria e,
ao mesmo tempo, luta com ela; referem-se, tambm, queles que
vo elaborando, como em toda tragicomdia, os passos interme-
dirios, as astcias dramticas, os jogos pardicos que permitem a
quem no tem possibilidade de mudar radicalmente o curso da
obra, administrar os interstcios com parcial criatividade e benef-
cio prprio. (grifo meu)

Em outras palavras, Garca Canclini critica tanto a teoria


fundamentada na reproduo social quanto aquela que se ampara
na hegemonia, embora reconhea em ambas teorias pistas suges-
tivas para compor uma anlise do mbito do popular. Contudo,
ambas contm limitaes prprias sua tecitura. A primeira, re-
servando toda iniciativa aos grupos dominantes; a segunda, desta-
cando a autonomia dos grupos populares.
Na tentativa de compor uma definio que escape das armadi-
lhas propostas pelas teorias citadas, Garca Canclini (1989a, p. 259)
atribui ao popular o valor ambguo de uma noo teatral. Assim,
afirma: as interaes entre hegemnicos e subalternos so cen-
rios de luta, mas tambm espaos onde uns e outros dramatizam
(grifo meu) as experincias da alteridade e do reconhecimento.

125
A confrontao um modo de encenar a desigualdade (enfrenta-
mento para defender o prprio) e a diferena (pensar-se atravs
do que desafia).Vai enfatizar, ainda, que nas manifestaes po-
pulares existe ao e atuao, expresso do prprio e reconstitui-
o incessante do que se entende por prprio em relao s leis
mais amplas da dramaturgia social como, tambm, em relao
reproduo da ordem dominante(1989a, p. 260, grifo meu).
N a trama conceitual, proposta por Martn-Barbero, o popu-
lar tambm assume uma importncia decisiva: no se pode pensar
o popular margem do processo histrico de constituio do
massivo, da ascenso das massas e da sua presena no cenrio
social. O popular um lugar a partir do qual pode-se pensar o
processo comunicativo, uma matriz cultural vista como media-
o para estudar a comunicao, localizada entre os meios e as
prticas cotidianas.
Martn-Barbero efetiva esse procedimento de aproximao
terica ao popular com elementos da filosofia, da histria, da so-
ciologia, da poltica e da antropologia, construindo uma proposta
para investigar o processo de constituio do massivo a partir das
mediaes e dos sujeitos.
Para alcanar tal objetivo, Martn-Barbero desvela, em De los
medios a las mediaciones (1987), o movimento de gestao de al-
guns conceitos, refazendo sua histria. Faz, ento, uma reviso
crtica da idia de povo para romnticos e ilustrados; da idia de
povo, agora, diluda na de classe social, debate que contrape
anarquistas e marxistas; 3 e, ainda, da idia de povo dissolvida na
de massa, proposta por tericos liberais, principalmente, de for-
ma mais recente atravs de intelectuais norte-americanos; de con-
ceitos da Escola de Frankfurt sobre os processos de massificao;
dos desenvolvimentos que essa escola desencadeou atravs das
formulaes de Edgar Morin, Jean Baudrillard e Jrgen H abermas;
da contribuio dos estudos histricos que redescobriram o po-
pular, restituindo-lhe um papel de memria constitutiva do pro-
cesso histrico; dos estudos culturais, via os trabalhos de R ichard
H oggart e R aymond Williams; da vertente sociolgica francesa
que trabalha a temtica da cultura, destacando-se Pierre Bourdieu
e, ainda, do trabalho singular de Michel de Certeau.

126
atravs dessa retrospectiva que Martn-Barbero constri
sua posio, sintetizada na idia de que o popular somente tem
sentido, hoje, se for pensado na sua imbricao conflitiva no
massivo (M ARTN -BARBERO , 1987a, p. 248). A referncia ao mas-
sivo, segundo Martn-Barbero, diz respeito a condio estrutural
da sociedade moderna, a uma nova forma de sociabilidade, a no-
vas condies de existncia e, por sua vez, a um novo modo de
funcionamento da hegemonia. D a sua insistncia em tentar en-
tender como a massificao funciona, hoje, seus traos histricos
e desenvolvimento na Amrica Latina.
N essa direo, Martn-Barbero procura restabelecer o en-
contro entre modernidade e cultura popular. Assim, na avali-
ao de H erlinghaus (1998, p. 18),

a noo do popular submetida a uma reformulao pouco


usual j que ligada aos processos concretos de modernizao. O
popular aparece agora localizvel numa relao dinmica com o
massivo de acordo com a hiptese de que a modernidade latino-
americana, revisada dessa forma, se caracteriza por uma no-con-
temporaneidade constitutiva, isto , por descontinuidades culturais
cujo signo histrico a no-exterioridade do massivo no popu-
lar , constitui-se em um de seus modos de existncia. A, no se
confundem memria popular e imaginrio de massa, mas se aban-
dona a conhecida iluso essencialista de um estrato popular incon-
taminado e autntico.

Ao reformular a noo de popular, Martn-Barbero creditou


especial papel ao dos setores populares no fortalecimento da
sociedade civil. Esse otimismo se lastra, essencialmente, na sua
incorporao da capacidade ttica atribuda s classes popula-
res por Michel D e Certeau. Grosso modo, as tticas da vida coti-
diana so o locus da resistncia e subverso.
N as palavras de Martn-Barbero (1987a, p. 94):

Popular o nome para uma gama de prticas inseridas na modali-


dade industrial, ou melhor, o lugar a partir do qual devem ser
vistas para se desentranharem suas tticas. Cultura popular fala,
ento, no de algo estranho, mas de um resto e um estilo. U m
resto: memria da experincia sem discurso, que resiste ao discurso e

127
se deixa dizer s no relato. Resto feito de saberes inteis coloniza-
o tecnolgica, que assim marginalizados, carregam simbolicamen-
te a cotidianidade e a convertem em espao de uma criao muda e
coletiva. E um estilo, esquema de operaes, modo de caminhar pela
cidade, habitar a casa, de ver televiso, um estilo de intercmbio
social, de inventividade tcnica e resistncia moral.

Esse posicionamento gerou uma certa desconfiana no pro-


jeto barberiano. Todavia, Martn-Barbero, mais tarde, vai mati-
zar a valorizao da capacidade criativa coletiva, expressa nesse
momento, ao alertar contra a tendncia de pensar que existe ape-
nas uma nica forma autntica de alternativo. muito o esfor-
o de dar voz e imagem aos excludos e de abrir espao expresso
popular que tem detrs da chamada comunicao alternativa.
Mas, tambm, muito o que, a, tem sido ocultado de viso ma-
niquesta e marginal, carregada de resduos puristas e populistas:
isto , o alternativo, identificado com o popular e, por sua vez,
com o autntico, seria o mundo da horizontalidade e da participa-
o em si mesma (M ARTN -BAR BER O , 1995a, p. 200).
Esses trs posicionamentos de H all, Garca Canclini e Mar-
tn-Barbero falam por si mesmos nas suas afinidades e discor-
dncias. At aqui no existem, ainda, divergncias profundas, mas
h indcios que tais itinerrios individuais mostraro suas singu-
laridades quando a temtica da globalizao e sua incidncia no
campo cultural e, por sua vez, na arena popular, for pontuada
mais enftica e detalhadamente. Esse recorte ser tratado em ou-
tro lugar deste trabalho.
D esse modo, o reconhecimento do mbito popular como
um espao de protagonizao da hegemonia revela uma opo
poltica. N o h como evitar reconhecer que existe uma poltica
assumida na posio terica dos estudos culturais, assim como
uma causa subjacente a essa posio.
A relao entre popular, hegemonia e poltica est expressa-
mente articulada com a influncia do pensamento de Antonio Gra-
msci nas formulaes dos autores em foco. Contudo, preciso
mencionar a interpretao deste conceito-chave de hegemonia. Se-
guindo uma via analtica do pensamento gramsciano, proposta por
N orberto Bobbio, hegemonia significa direo poltica, mas

128
tambm e, predominantemente, direo cultural. Com relao
funo, a hegemonia no visa apenas formao de uma vontade
coletiva capaz de criar um novo aparelho estatal e de transformar a
sociedade, mas tambm elaborao e, portanto, difuso e reali-
zao de uma nova concepo de mundo (BOBBIO , 1987, p. 48).
Atravs de outra anlise da reflexo de Gramsci, realizada
por Carlos N elson Coutinho, reitera-se que os [] conceitos
gramscianos, sublinham fortemente o momento superestrutural, sobre-
tudo o momento poltico, superando assim as tendncias economicistas
(C O U TIN H O citado por AR IC , 1998, p. 19, grifo meu).
Ao recuperar esses comentrios, assinalo a possibilidade de
que a prpria categoria hegemonia possa ser considerada funda-
mentalmente como superestrutural. A armadilha que o conceito
hegemonia traz tona para um pesquisador do campo cultural,
de perder de vista as complexas relaes entre superestrutura e
estrutura. Como o objeto de estudo primordial do analista cultural
encontra-se no primeiro nvel (somente para efeitos de exposio
podemos classific-lo dessa forma), o risco de superestim-lo
grande. U m especial interesse na especificidade do cultural tende
a subvalorizar as determinaes econmicas e, em alguns casos,
as polticas que, na realidade, configuram as condies de produ-
o e circulao das mercadorias culturais.
D esenvolvendo um raciocnio que guarda algumas aproxi-
maes com essas ltimas consideraes, mas tambm estenden-
do sua anlise a outros pontos, McGuigan (1992) observa o
aparecimento de uma fora acrtica no estudo da cultura popu-
lar no mbito dos estudos culturais, estimulada pelo fracasso de
articular consumo e produo cultural. Essa fora acrtica atri-
buda teoria da hegemonia. U ma crise de paradigma nos estu-
dos culturais contemporneos do qual uma tendncia populista
um sintoma, identificada e relacionada s contradies internas
da teoria da hegemonia neo-gramsciana que uma vez coesionou o
campo de estudo em oposio perspectiva da economia-polti-
ca (M C G U IGAN , 1992, p. 5).
Ao avanar nas suas crticas, o autor insiste: A teoria da
hegemonia colocou entre parnteses (grifo meu) o econmico

129
da produo cultural, de tal forma, que uma perspectiva ex-
clusivamente focada no consumo pode emergir de suas contradi-
es internas: essa uma das razes pelas quais deixou de ser a
moldura ordenadora que uma vez foi (M C G U IGAN , 1992, p. 76).
Essa situao criou um fosso entre os estudos culturais e a econo-
mia-poltica da comunicao e da cultura.
A partir do momento que identificada essa vertente acrti-
ca nos estudos culturais contemporneos, delineia-se um dos di-
lemas que a armao terico-metodolgica dos estudos culturais
coloca para o estudo da cultura popular: a dissidncia entre os
micro-processos do sentido e os macro-processos da economia-
poltica uma das principais razes da limitao do populismo
cultural no plano explicativo (M CG U IGAN , 1992, p. 171).
At o momento analisado neste captulo, no se pode atri-
buir diretamente essas crticas s reflexes dos autores em foco
N stor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Stuart H all. Bem
diferente observar a incorporao dessas idias e seu uso no de-
senvolvimento tanto da vertente britnica ou da latino-americana,
principalmente, no que diz respeito a pesquisa da atividade da au-
dincia e dos diversos sentidos que os meios de comunicao, so-
bretudo, a TV, assumem no cotidiano. A, traos dessa crtica podem
ser vivamente evidenciados. Porm, a centralidade que a esfera cul-
tural assume no programa de investigao proposto por esses auto-
res, m esm o que resguardados m atizes distin t o s, p erm it e
interpretaes de que atravs dela que o econmico e o poltico
se realizam. Teramos, assim, um determinismo s avessas.

FO R MAS D E EN GAJAMEN TO IN TELECTUAL

El oficio del intelectual en esto consiste, en hacer aparente


todo aquello frente a lo que muchos son ciegos por ser
demasiado obvio. Sabe escuchar dentro de los silencios de una
poca, pega el odo a la tierra para escuchar las corrientes
subterrneas, el rumor insignificante confundido con el
ruido para comprender su sentido: he ah su sensibilidad para
captar lo esencial.
Javier Protzel

130
A prtica dos estudos culturais envolve produo de teorias,
de conhecimento. Porm, no se trata apenas de aplicar teorias
existentes a um recorte emprico determinado. N a obra de H all,
Garca Canclini e Martn-Barbero o elemento terico visto como
uma resposta prticas especficas em contextos particulares.
R eafirma-se que essa uma das caractersticas proeminentes da
proposta terico-poltica dos estudos culturais.
Falando sobre a constituio e a prtica dos estudos culturais
britnicos, H all (1996a, p. 264) diz que uma atitude de pesquisa
que almeja demarcar uma diferena no mundo deve ter algumas
marcas de distino. As marcas distintivas compem o que ele
denomina de uma questo de posicionamento [positionalities].
Porm, tambm verdade que esses posicionamentos [positiona-
lities] jamais so definitivos, nunca so absolutos; no podem ser
traduzidos de forma intacta de uma conjuntura para outra, no
podem estar subordinados a permanecer no mesmo lugar.
Condies histricas bem gerais como industrializao, mo-
dernizao, urbanizao, massificao, mercantilizao da vida
cultural, desenvolvimento de novas formas de capitalismo, globa-
lizao da economia, migraes, emergncia de novos nacionalis-
mos e fundamentalismos, entre outras, manifestam-se de forma
diferenciada em diversos contextos nacionais. Em cada contexto,
essas foras tm produzido com freqncia significativos desloca-
mentos sociais, polticos e culturais. So essas mesmas condies
gerais histricas, que se mostram especficas em contextos parti-
culares, que desguam diferentes tradies que comportam na
sua unidade o seu oposto, a no-coeso; que reivindicam a provi-
soriedade de suas interpretaes, ao contrrio, da certeza absolu-
ta do conhecimento de estudos culturais.
Essas contingncias so centrais no desenvolvimento e na
vitalidade dos estudos culturais contemporneos. No entanto, isso
no quer dizer que toda posio terica, dentro do campo dos
estudos culturais, tenha de ser separada de seus usos anteriores
para ser utilizada em contextos culturais distintos. Existem con-
ceitos suficientemente abstratos e gerais que podem ser translada-
dos a novos contextos toda vez que seja necessrio. D e outro lado,
existem tambm conceitos que, profundamente enraizados numa

131
determinada conjuntura, no podem simplesmente ser transplan-
tados para outra situao, sem serem repensados.
A expanso do projeto dos estudos culturais para outros terri-
trios um processo de negociao cultural. H all (1996f, p. 393)
insiste em que as novas inseres dos estudos culturais se do
atravs de processos de re-traduo.

[O s estudos culturais esto] passando por um processo de re-


traduo por onde quer que estejam sendo compreendidos, espe-
cialmente nos Estados Unidos, Austrlia e Canad. Cada um desses
lugares est envolvido com sua prpria re-traduo. Alm disso,
tambm h uma traduo entre geraes, mesmo dentro dos estu-
dos culturais britnicos. O s estudos culturais esto agora em uma
posio diferente de quando o Centro de Birmingham estava atu-
ando. Mesmo aps a primeira dcada do trabalho inicial do Cen-
tro, nos anos oitenta, era bem diferente. Por isso, estou chocado
com o fato de que, de um certo modo, a internacionalizao coloca
problemas em uma escala maior, mas no de diferente tipo, porque
a traduo tem que continuar, onde quer que praticantes se apropri-
em de um paradigma e suas prprias preocupaes.

Afirma, ainda, que um processo contnuo de re-articulao


e re-contextualizao, sem nenhuma noo de origem primria.4
D essa forma, onde os estudos culturais ganham espao, os termos
vo mudando, existindo uma apropriao particular. Em qual-
quer processo de rearticulao e desarticulao, h elementos que
permanecem, conceitos comuns, mas tambm h novos elemen-
tos que mudam sua face.
Se no fosse assim, o processo estaria incompleto, pois no
daria conta das particularidades da sociedade em anlise.

O s estudos culturais so transformados uma vez que se comea a


pensar o que [por exemplo] a situao de Taiwan, o que nao
significa l e como a internacionalizao e a nova economia global
esto transformando aquela sociedade. At que se penetre nos
estudos culturais a partir dessas estruturas no a partir de dentro
mesmo dos estudos culturais, mas atravs dessas externalidades ,
no se traduz realmente os estudos culturais, simplesmente os
toma emprestado, renova-os, brinca de revest-los. (H ALL , 1996f,
p. 397, grifo meu).

132
Essa relao entre teoria e situaes concretas particulares e
a constatao de que problemticas tericas para serem utilizadas
em realidades diferenciadas necessitam tradues, revela estrei-
ta proximidade com o pensamento gramsciano. Gramsci em in-
m eras partes dos seus Cadernos refere-se ao problem a da
tradutibilidade. N o sentido gramsciano, essa problemtica re-
fere-se possibilidade de algumas experincias histricas, polti-
cas e sociais encontrarem uma equivalncia em outras realidades
(cf. AR IC , 1998).
Se a tradutibilidade supe que uma fase determinada da
civilizao tenha uma expresso cultural fundamentalmente idn-
tica, ainda que a linguagem seja historicamente distinta na medi-
da em que est determinada por tradies especficas de cada
cultura nacional e tudo o que dela se depreende (AR IC , 1998,
p. 6), a prtica dos estudos culturais pode ser traduzida para
outros contextos e territrios toda vez que seja possvel estabele-
cer algum tipo de sintonia histrico-cultural entre seu mundo e
aquele para o qual est sendo apropriado. 5
Tambm em suas notas, Gramsci se pergunta pelas condi-
es de universalidade de um princpio terico. Sua resposta
insiste na necessidade de que ele aparea como uma expresso
o r ig in r ia d e u m a r ealid ad e co n cr et a a q u al ele se
incorpora(AR IC , 1998, p. 17). Sobre esse aspecto o prprio
H all que faz questo de salientar tal carter peculiar da produo
intelectual gramsciana.

Ele [Gramsci] estava usando constantemente teoria para ilumi-


nar casos histricos concretos ou questes polticas; ou para pen-
sar em conceitos amplos em termos de suas aplicaes a situaes
especficas e concretas. Conseqentemente, o trabalho de Gramsci
normalmente aparece como muito concreto: demasiado historica-
mente especfico, muito delimitado em suas referncias, muito
descritivamente analtico, muito preso ao tempo e contexto. Suas
idias e formulaes mais brilhantes so tipicamente do tipo con-
juntural. Para se fazer um uso mais geral de suas idias, elas tm que
ser delicadamente desenterradas de seus enraizamentos intrinsica-
mente concretos e histricos e serem transplantadas para um novo
solo com considervel cuidado e pacincia. (H ALL , 1996c, p. 413)

133
D uplicando essas consideraes de H all, pode-se aplic-las
s caractersticas dos trabalhos pelo menos queles que tm qua-
lidade terico-descritiva do prprio projeto geral dos estudos
culturais. claro que no esquecendo as devidas diferenas entre
a produo original de um pensador marxista e um projeto que
mais articulou diferentes tradies tericas na composio de uma
perspectiva metodolgica com tal particularidade.
O que se observa na Amrica Latina atravs das formulaes
de Martn-Barbero e Garca Canclini, uma criatividade terico-
metodolgica profundamente enlaada com a conjuntura latino-
americana mas, ao mesmo tempo, em sintonia com um movimento
intelectual maior, passvel de ser associada aos estudos culturais.
U ma afinidade terica perpassa as observaes de H all, Garca
Canclini e Martn-Barbero, embora cada uma delas esteja enraiza-
da e levando em considerao condies histricas determinadas
e percursos prprios. 6
O caminho de Stuart H all, entranhado numa situao hist-
rica particular, e a construo de um conjunto de questes em
torno de seu trajeto individual esto expressos nas suas anlises do
thatcherismo, da reao da sociedade britnica ascenso do cri-
me, assim como nas observaes sobre as subculturas juvenis e
sobre a identidade negra e sua insero na cultura britnica.
Sua preocupao incessante com problemticas da atualida-
de quer sejam de maior densidade como o debate da ps-moder-
nidade, globalizao, constituio de identidades, entre outras,
quer sejam de recorte mais emprico como a insero de uma
tecnologia como o walkman no cotidiano social, mostram seu
permanente engajamento com a fluda movimentao da socieda-
de contempornea.
Imersos no mundo hbrido da Amrica Latina, Martn-Barbe-
ro e Garca Canclini compem, tambm, reflexes comprometidas
e situadas historicamente. O primeiro expe explicitamente esse
tipo de posicionamento ao propor incorporar a dimenso histrica
na pesquisa em comunicao. Segundo Martn-Barbero, isso signi-
fica assumir um determinado lugar posio do investigador
para recuperar a histria dos processos culturais como articulado-
res das prticas comunicativas com os movimentos sociais.

134
Na realidade, Martn-Barbero procura construir uma histria
da constituio do cultural. A histria do melodrama na Amrica
Latina, projeto levado adiante por ele, exemplifica tal procedimen-
to. O melodrama , ao mesmo tempo, forma de recuperao da
memria popular pelo imaginrio, fabricado pela indstria cultu-
ral, e indicador da presena do popular na constituio do massivo.
O utras frentes de trabalho, estudos dos processos de co-
municao cotidiana, observao de prticas populares e seu vn-
culo com a mudana social (religiosidade popular), formao
profissional todas interpretadas luz da inter-relao entre
comunicao, cultura e sociedade na Amrica Latina, reiteram
essa mesma posio.
J Garca Canclini parte do pressuposto de que para compre-
ender a conjuntura latino-americana deste final de sculo, preci-
so uma perspectiva pluralista que admita a fragmentao e as
combinaes mltiplas entre tradio, modernidade e ps-moder-
nidade. N a Amrica Latina, de acordo com Garca Canclini, a
modernidade no est superada, mas vive-se um estilhaamento
do moderno, uma interao crescente entre culto, massivo e po-
pular, diluindo fronteiras entre seus praticantes e os distintos esti-
los. U ma das principais conseqncias a reformulao do capital
simblico mediante cruzamentos e intercmbios.

A sociabilidade hbrida que sugerem as cidades contemporneas


nos leva a participar, em forma intermitente, de grupos cultos e
populares, tradicionais e modernos. A afirmao do regional ou
nacional no tem sentido nem eficcia como condenao geral do
exgeno. Devem ser concebidos, hoje, como a capacidade de inte-
ragir com as mltiplas ofertas simblicas internacionais a partir de
posies prprias. (G ARCA C AN CLIN I , 1989a, p. 332)

Em termos de temticas pesquisadas, Garca Canclini desen-


volve estudos sobre os desafios enfrentados pelas identidades na-
cionais na medida em que se aceleram os acordos de livre comrcio
e integrao global das economias. N o caso especfico do Mxi-
co, com o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do N orte.
Ele realiza, tambm, estudos de consumo cultural e pesqui-
sas sobre polticas culturais e consumo popular na Cidade do

135
Mxico. N um perodo anterior, investigou culturas tradicionais
como artesanato e festas populares, sob o efeito da massificao,
do turismo e da modernizao. Enfim, o autor transitou no traba-
lho de campo tanto em zonas rurais e indgenas quanto na cidade
contempornea.
Se o trabalho terico-intelectual se d numa relao com as
circunstncias histricas vividas, a prtica intelectual acaba tendo
ressonncias polticas. Do ponto de vista dos estudos culturais bri-
tnicos, da sua origem at a contemporaneidade, a relao terico/
poltico sempre foi uma premissa fundamental. H all ressalta que

mesmo quando o debate sobre assuntos especficos estavam ocor-


rendo dentro do Centro de Birmingham, todo mundo sabia que
a relao entre poltica e cultura era central em nossas preocupa-
es e prtica. N o uma posio poltica particular e sectria isso
ns sempre evitamos- mas a relao entre cultura (entendida como
prticas significantes) e poder. D e um certo modo, se h alguma
coisa para ser aprendida dos estudos culturais britnicos a insis-
tncia na articulao entre cultura e poder em diferentes contex-
tos, obviamente. (H ALL , 1996f, p. 395)

N o debate contemporneo ainda essa questo da politizao


da prtica dos estudos culturais objeto de preocupao.

Os estudos culturais so, com certeza, ou, pelo menos, aspiram ser
um modo de politizar prticas intelectuais. Porm, a prtica de
estudos culturais no impe aos seus praticantes uma agenda po-
ltica especfica, e no acarreta quaisquer posies fixas ou solues
prontas para conflitos. Examinar a relao entre povo e poder, e
perguntar quando e como o poder est localizado em suas vidas,
adotar uma abordagem contextual ou uma aproximao prag-
mtica poltica. (M O R R IS, 1997, p. 43)

Entre outros intelectuais que se destacam nesse campo, Tony


Bennet (1992,1993) e McGuigan tm enfatizado esse aspecto, ou
melhor, tm insistido na recuperao e na necessidade de discutir
poltica ou polticas nos estudos culturais.
Essa idia se cruza com as propostas de Martn-Barbero que
entende a atividade de investigao como atividade crtica, acompa-
nhada de um compromisso com um projeto poltico de participao

136
popular. Tal posicionamento se manifesta, por exemplo, na sua preo-
cupao com a educao, especialmente, com a escola e com o papel
do professor enquanto provocador de interrogantes.
Mas, tambm, Martn-Barbero enfatiza em sua extensa pro-
duo de textos que os avanos tericos, obtidos na reflexo sobre
a cultura ou sobre a comunicao na cultura, devem tornar-se
operativos, traduzveis. Isto , no deve existir um confronto en-
tre teoria-prtica, mas constribuies tericas destinadas a fecun-
dar a ao em si mesma. A, tem origem sua preocupao com a
constituio de um comunicador como intelectual.
Pensar na possibilidade que o espao da comunicao seja
um lugar estratgico para pensar a sociedade, significa refletir
sobre o peso social dos estudos da comunicao e a exigncia de
repensar as relaes comunicao e sociedade. Por essa razo,
Martn-Barbero reivindica a converso do comunicador em inte-
lectual, de intermedirio entre produtores e consumidores para
mediador na cultura. E o mediador deve tornar explcita a relao
entre diferena cultural e desigualdade social.

Em contraste com o intermedirio, o mediador se reconhece soci-


almente necessrio mas, culturalmente, problemtico, num ofcio
ambguo e at contraditrio: trabalhar pela abolio das fronteiras
e das excluses despojar de cho seu prprio ofcio; buscar a
participao das maiorias na cultura elevar o nmero dos produ-
tores mais do que dos consumidores[]. (M ARTN -BARBERO , 1990,
p. 14).

O que o autor parece querer argumentar que a investiga-


o em comunicao no est eximida de elaborar uma teoria
com vnculo social e, por sua vez, este investigador e/ou comuni-
cador no est isento de exercer o papel de intelectual. N o entan-
to, mais recentemente, reconhece que o papel do intelectual est
em xeque a partir da crise do Estado-nao, das utopias e da
esfera pblica poltica7 . Alm disso, os seus ltimos textos (1997/
98) exalam um certo ceticismo a projetos mais ambiciosos de
emancipao e transformao social.
A repercusso desse tipo de atitude de engajamento intelectual
tem, tambm, seus desdobramentos na obra de Garca Canclini

137
que procura com freqncia relacionar sua produo terico-em-
prica com o ato de trazer para o campo cultural uma perspectiva
de ao. N o basta abordar as representaes simblicas e os as-
pectos reprodutivos do campo simblico, mas propor uma estra-
tgia de ao, uma proposio poltica. D a resulta a impresso
de que o autor realiza uma anlise do presente articulada vonta-
de de transformao. Esse um ato poltico que articula a anlise
cientfica com a ao poltica.
Tal tipo de engajamento pode ser observado, em primeiro
lugar, no texto As culturas populares no capitalismo (1983). Nas con-
cluses desse trabalho, encontram-se delineadas polticas culturais
que tratam das relaes dos artesos com o Estado e o papel deste
ltimo em relao s culturas populares. A nfase dessas polticas
culturais populares encontra-se no papel de protagonista que os
prprios produtores devem exercer, mas isto somente se realizar
como conseqncia de uma democratizao radical da sociedade
civil.
Em Culturas hbridas (1989), Garca Canclini avalia os efei-
tos do discurso e da prtica liberal ou neo-conservadora. O papel
do poder pblico se reduz como garantia da democratizao cul-
tural. Isso significa concentrar o poder em empresas privadas,
transformando em mercadoria os anteriormente servios pblicos
de informao, artes, comunicao e outros. D essa forma, o aces-
so a esses bens torna-se possvel somente a setores privilegiados.
Em tal panorama, a fragmentao dos pblicos, produzida pela
diversificao das ofertas, reduz a expanso dos bens simblicos.
E o efeito uma segmentao desigual dos consumos.
Ainda no mesmo livro, o autor evita explicitar generalizaes
fortes, pois reconhece a crise da noo de totalidade, num tempo
onde a histria se movimenta em muitas direes e toda concluso
provisria e incerta. Diante da diversidade e desigualdade de
condies vividas pelos pases latino-americanos o que enlaa todos
e tudo uma reformulao do capital simblico mediante cruza-
mentos do culto, popular, massivo, tradicional, moderno, ou me-
lhor, atravs da reconverso ou hibridismo cultural.

Assim, este livro no termina com uma concluso seno com uma
conjetura. Suspeito que o pensamento sobre a democratizao e a

138
inovao se movimentar nos anos noventa nesses dois trilhos que
acabamos de atravessar: a reconstruo no substancialista de uma
crtica social e o questionamento s pretenses do neoliberalismo
tecnocrtico de converter-se em dogma da modernidade. Trata-se
de averiguar, nessas duas vertentes, como ser radical sem ser funda-
mentalista. (G ARCA C AN CLIN I , 1989a, p. 348)

Em Consumidores e cidados (1995b), apesar de considerar a


irreversibilidade do processo de globalizao, Garca Canclini no
acredita que o global esteja substituindo o local, assim como no
v o atual modo neoliberal de nos globalizarmos como o nico
possvel. nesse sentido que ele prope uma luta pela reforma do
Estado, traando polticas culturais que assegurem iguais possibi-
lidades de acesso aos bens da globalizao.
Como o ttulo desse livro sugere, o autor procura indagar como
podemos entender as tenses identitrias entre o sujeito-consumi-
dor e o sujeito-cidado em um contexto de mercado econmico e
cultural glogalizado. No final, ele reivindica uma articulao entre
mercado e propostas polticas com o intuito de resguardar a produ-
o cultural latino-americana e preservar o papel do Estado como
um agente importante da identidade cultural coletiva.
Ao recuperar as contribuies mais significativas do pensa-
mento de Garca Canclini para os estudos culturais latino-ameri-
canos e, especialmente, mexicanos, Lull (1998, p. 412) conclui
que, em Culturas hbridas (1989), Garca Canclini imagina um
tipo de utopia da comunicao uma esfera pblica mediada que
lembra o que John Thompson prope por reinveno do espao
pblico. Garca Canclini acredita que o mercado pode reascen-
der a imaginao de uma esfera pblica e que um vasto e variado
universo de produtos e mensagens deveria estar igual e facilmente
acessvel para a maioria do povo.
D o meu ponto de vista, no mnimo trs alternativas se abrem
para definir o posicionamento de Garca Canclini: utpico, ing-
nuo ou apenas favorvel a um multiculturalismo democrtico.
Isso somente poder ser avaliado com o cuidado que merece,
aps resgatar as consideraes de Garca Canclini sobre a con-
tempornea organizao das identidades, prxima temtica deste
livro. D e toda forma, fica explcita a posio de interveno social

139
assumida por ele. Essa marca de interveno estende-se, tambm,
prtica de estudos culturais em outros contextos geogrficos.
N ovamente, o exemplo pode ser o caso australiano. N a apresenta-
o de uma coletnea de textos sobre os estudos culturais naquele
territrio, Frow e Morris (1996, p. 354) salientam que, embora
no exista um consenso sobre uma poltica do trabalho intelectu-
al, o projeto dos estudos culturais est, em certa medida, sempre
marcado pelo discurso do envolvimento social.
Na trajetria da vertente britnica de estudos culturais fica clara
a preocupao em produzir um interesse simultneo por formas de
conhecimento e formas de poltica. Referindo-se ao trabalho do
CCCS, Green (1996c, p. 97) afirma: Eles [os estudos culturais]
tornaram-se amplamente conhecidos por sua combinao de crtica
poltica engajada, trabalho com textos, mas tambm atravs de estu-
dos etnogrficos, inseridos num contexto de mudana poltica e soci-
al, e uma incansvel explorao de marcos tericos.
N a proposta original do CCCS e do seu coletivo de pesquisa-
dores, no havia dvidas a respeito da inteno de constituir in-
telectuais orgnicos. A necessidade de refletir sobre a posio
institucional e sobre a prtica intelectual, novamente, estabeleceu
um vnculo entre Gramsci e os estudos culturais britnicos.
H all reconhece que:

D evo confessar que, embora tenha lido muitas abordagens mais


elaboradas e sofisticadas, a de Gramsci ainda me parece a que mais
se aproxima daquilo que eu acho que estvamos tentando fazer.
Admito que h um problema com sua expresso a produo de
intelectuais orgnicos. Porm no tenho a menor dvida de que
estvamos tentando encontrar uma prtica institucional nos estu-
dos culturais capaz de produzir um intelectual orgnico. Antes,
no contexto britnico dos anos 70, no sabamos o que isso signi-
ficaria, e no tnhamos certeza se seramos capazes de reconhecer
ele ou ela se consegussemos produzi-lo(a). O problema com o
conceito de intelectual orgnico que ele parece alinhar os intelec-
tuais com um movimento histrico emergente, e no podamos
dizer naquela poca, e dificilmente podemos agora, onde tal mo-
vimento histrico devia ser encontrado. ramos intelectuais org-
nicos sem qualquer ponto de referncia orgnica; intelectuais

140
orgnicos com uma nostalgia ou vontade ou esperana (lanando
mo da expresso gramsciana retirada de outro contexto) de que,
em algum momento, estaramos preparados intelectualmente para
aquele tipo de relao, caso semelhante conjuntura aparecesse. A
bem da verdade, estvamos preparados para imaginar ou modelar
ou simular essa relao em sua ausncia: pessimismo da razo,
otimismo da vontade. (1996a, p. 267)

A proposta gramsciana implica em pensar o papel do intelec-


tual orgnico em duas frentes: estar frente teoricamente e no se
omitir da responsabilidade de transmitir conhecimentos, atravs
da funo intelectual, para aqueles que no pertencem a categoria
dos intelectuais. Essa ambio fazia parte do projeto dos estudos
culturais, embora H all insista: N s nunca produzimos intelectu-
ais orgnicos no Centro (gostaria que tivssemos). [] foi um
exerccio metafrico. N o entanto, metforas so coisas srias. Elas
afetam a prtica das pessoas. Eu estou tentando descrever os estu-
dos culturais como um trabalho terico que deve continuar a exis-
tir com essa tenso [contribuio terica e prtica poltica] (H ALL ,
1996a, p. 268).
Isso mostra a preocupao da vertente britnica com a rela-
o cultura e poltica, simblico e social. A questo poltica foi
central na sua constituio, vide sua ligao com a educao de
adultos, com a N ew Left, com o feminismo, enfim, com os movi-
mentos sociais pelo menos da poca de sua emergncia. J do
ponto de vista latino-americano, observa-se uma estreita relao
entre cultura e atitude poltica que se manifesta na construo da
perspectiva dos estudos culturais, na escolha de seu objeto de es-
tudo e nas preocupaes de seus praticantes.
Entretanto, desdobramentos histrico-polticos esto obrigan-
do a repensar a prpria idia de intelectual orgnico, assim
como esta vinculao entre produo de conhecimento e o mbi-
to do social. Ilustra essa problematizao o questionamento pro-
posto por McR obbie (1992, p. 720): N a era do ps- marxismo
quem estar liderando quem? Se a noo de uma classe unificada
cujo papel histrico de agncia e emancipao desaparece, ento,
que papel ser atribudo ao intelectual orgnico? Em nome de
quem ele ou ela est agindo?

141
Apesar da aparente no-efetividade da idia de intelectual
orgnico na atual conjuntura, H all considera que essa noo deve
ser retida como guia da prtica dos estudos culturais. N o contex-
to atual, no h obrigatoriedade de copiar esse tipo de posicio-
namento, mas de repens-lo, observando como essa articulao
entre produo do conhecimento e o social pode ser assegurada,
em diferentes contextos e em um momento histrico distinto.
Contudo, sempre houve no pensamento de H all um cuidado
especial em observar criticamente nuances entre a ao poltica
do intelectual e o trabalho acadmico:

Eu volto s distines crticas entre o trabalho intelectual e o aca-


dmico: eles se sobrepem, eles se aproximam, um alimenta o
outro, um proporciona os meios para realizar o outro. Mas no
so a mesma coisa. [...] Eu volto teoria e poltica, a poltica da
teoria. N o a teoria como o legado da verdade, mas como uma
srie de conhecimentos contestados, localizados e conjunturais,
que devem ser debatidos de forma dialgica. Mas tambm como
uma prtica que sempre pensa sobre suas intervenes em um
mundo onde ela faria alguma diferena e possa ter algum efei-
to.[...] Eu realmente penso que h toda a diferena do mundo
entre entender a poltica do trabalho intelectual e substituir o
trabalho intelectual por poltica. (H ALL , 1996a, p. 274)

Tambm, a reflexo de Martn-Barbero mostra sinais eviden-


tes de uma preocupao semelhante. Em Comunicacin masiva
Discurso y poder (1978), declarando princpios para uma prtica
investigativa, Martn-Barbero reafirma a importncia da histria
e assume a existncia de um posicionamento poltico na pesquisa,
mas que no se confunda com ativismo. Porm, as exigncias
concretas de posies relacionadas com um projeto poltico no
devem inibir a prtica da crtica.

no sobre os objetos e os mtodos que se opta direta e imediata-


mente, mas sobre o projeto histrico que os mediatiza e dota de
sentido e eficcia. Sem cair na armadilha contrria, a de um politi-
cismo redutor que intenta suplantar o trabalho terico com agi-
tao poltica. A proposta crtica consiste em assumir que somente
cientfico, elaborador de uma verdade, um mtodo que surja
de uma situao histrico-poltica determinada e que verifique

142
suas concluses em uma prtica social de acordo com as proposi-
es histrico-polticas nas quais se pretende inscrev-las. (SCH -
MU CLER apud M ARTN -BAR BER O , 1978, p. 24)

Para finalizar, vale retornar a conexo que se estabelece entre


intelectuais e o interesse pela cultura popular. Essa nfase no po-
pular expressa uma determinada opo poltica e terica que, na
crtica de McGuigan, foi denominada de populismo cultural.
Ele entendido como a suposio intelectual [] que as expe-
rincias e prticas simblicas das pessoas comuns so mais impor-
tantes analtica e politicamente do que Cultura com a letra
maiscula C (1992, p. 4, grifo meu). Segundo o mesmo autor,
esse tipo de posicionamento implica em um julgamento de valor
decorrente de sentimentos populistas.
N o h como negar que o popular, entendido luz gramsci-
ana no mais como uma essncia, mas como uma matriz cultural,
transformou-se num objeto privilegiado de anlise dos estudos
culturais. D o ponto de vista dos autores em tela neste trabalho,
aproximar-se desse modo ao mbito do popular significou exata-
mente desafiar certas noes associadas a sentimentalismos, resti-
tuindo a capacidade de agncia aos sujeitos que, de formas diversas
e diferenciadas, compem o espao do popular.

143
144
I D EN TI DAD ES C U LTU RAI S:
U M A D I SC U SSO EM AN DAM EN TO

O nosso tempo, ento, o tempo da diferena fazendo o seu


jogo, o tempo da diferena proliferante.
Antnio Flvio Pierucci

Pensar em como se constituem as identidades culturais no


contexto do final deste milnio o eixo deste captulo, pois esta
a temtica central dos estudos culturais de hoje. Essa perspectiva
passa a ser evidente, sobretudo, como resultado da influncia de
reflexes em torno de temas como identidade e cultura nacional,
raa, etnia, gnero, modernidade/ps-modernidade, globalizao,
ps-colonialismo, entre os mais importantes, dentro do espectro
do campo dos estudos culturais.
D e forma mais geral, esse debate torna-se um problema te-
rico a partir da modernidade quando a identidade passa a ser
encarada como algo sujeito a mudanas e inovaes. Esse tema
est relacionado com a discusso sobre o sujeito e sua insero no
mundo; sobre os indivduos e suas identidades pessoais como
nos constitumos, percebemo-nos, interpretamos e nos apresenta-
mos para ns mesmos e para os outros; sobre o deslocamento do
indivduo do seu lugar na vida social e de si mesmo. Esses movi-
mentos e questionamentos acabam gerando tenses, instabilidade
e ameaa aos modos de vida estabelecidos, conseqentemente, a
identidade cultural torna-se foco de questionamento.
Essas breves referncias revelam a amplitude de tal proble-
mtica. Devido sua extenso, esta reflexo circunscreve-se abor-
dagem do papel dos meios de comunicao, seja na constituio
de identidades nacionais, seja na proliferao de novas identida-
des culturais. Porm, o ponto de partida no apenas a comuni-
cao e seus efeitos na cultura e identidade nacional, mas,
tambm, a prpria problemtica da identidade nacional e de outras
identidades culturais, e qual a importncia que as prticas rela-
cionadas comunicao tm na sua constituio.

145
D e uma maneira geral, o debate sobre as identidades oscila
basicamente entre duas grandes matrizes: essencialismo e cons-
truo social. A primeira posio caracterizada por compreen-
der a existncia de grupos e/ou comunidades atravs de uma
categoria inerente e inata aos mesmos, e a segunda posio, por
atribuir a sua presena como um produto social.
Para Larrain (1996, p. 13), esses dois posicionamentos assu-
mem a denominao de teorias racionalistas ou universalistas e,
em oposio s primeiras, esto as historicistas.

As primeiras sublinham a identidade de metas e semelhana de


meios no curso da histria, as segundas acentuam as diferenas
culturais e descontinuidades histricas. As primeiras no enten-
dem as diferenas e julgam o outro a partir de uma perspectiva
totalizante e universalista; olham a histria como uma srie de
etapas que todos tm que percorrer. As segundas destacam as dife-
renas e descontinuidades e olham o outro a partir da perspectiva
da sua especificidade cultural nica; no entendem a base comum
de humanidade entre culturas.

Porm, ambas as posies correm o risco de tornarem-se


preconceituosas. A universalista ao enfatizar a verdade absoluta e
continuidade histrica, descuida da especificidade do outro e
tende a julgar as outras culturas sob princpios da sua prpria; e a
historicista, ao reiterar a especificidade, pode desenvolver uma
construo do outro como inferior. D uas formas de racismo
resultam desses extremos: enquanto as teorias universalistas po-
dem no aceitar o outro porque no sabem reconhecer e aceitar
sua diferena, as teorias historicistas podem recusar o outro por-
que este construdo como um ser to diferente que chega a
aparecer como inferior (L AR R AIN , 1996, p. 57).
Enfim, as teorias que enfatizam as especificidades histricas
desenvolvem uma concepo de identidade cultural associada
noo de existncia de uma essncia que marca diferenas irre-
conciliveis entre povos e naes. D essa forma, concebem a iden-
tidade cultural de maneira a-histrica. J aquelas que acentuam a
histria como progresso universal tendem a reduzir as identida-
des culturais a manifestaes de um processo histrico universal.

146
Se as teorias racionalistas contm o perigo do etnocentrismo
(falta de respeito ao outro), totalitarismo (falta de respeito
diferena), universalismo (falta de respeito s especificidades lo-
cais e espaciais) e a-historicidade (falta de respeito especificida-
des histricas e temporais), o historicismo contm o perigo do
particularismo racista (acentuao da diferena), essencialismo
(identidade cultural como um esprito imutvel), relativismo (a
verdade impossvel) e irracionalismo (ataque razo). (L AR -
R AIN , 1996, p. 85)

A problem atizao das identidades culturais estar evi-


denciada, aqui, atravs da incurso no pensam ento da trade
de autores, eixo central deste livro: Stuart H all, Jess Mar-
tn-Barbero e N stor Garca Canclini. Em bora essas trajet-
rias intelectuais m ostrem coincidncias, opto por realizar
um a ram ificao da tem tica, construindo trs narrativas in-
dividualizadas.
Antes de adentrar no debate da constituio das identida-
des, preciso fazer apenas referncia ao contexto mais geral
onde essa temtica assume importncia. Assim, a primeira con-
dio reconhecer a desestabilizao gerada pela modernida-
de nessa discusso, assim como as implicaes da problemtica
da ps-modernidade e seu interesse na (re)construo das iden-
tidades.1 A segunda condio para compreender a preocupa-
o contempornea em torno das identidades apontar, como
pano de fundo, a existncia da globalizao.2 Contudo, a defi-
nio e o endosso a um posicionamento a esse respeito fazem
parte dos caminhos que cada autor percorre, assim, esses te-
mas sero abordados, pelo menos indiretamente, em cada uma
das narrativas.
Mesmo assim, vale dizer que a vinculao entre essas duas
problemticas, recm citadas, tem ressonncias polticas, econ-
micas e culturais. D entro do mbito cultural, a configurao das
identidades sofre profundas alteraes. Em um mundo que pare-
ce dominado por um repertrio cultural global, novas comunida-
des e identidades esto sendo constantemente construdas e
reconstrudas. justamente uma reflexo sobre esse processo que
se apresenta a seguir.

147
ID EN TIDAD E CO MO D ISPO RA

A experincia da dispora que se desconecta do sentido estri-


to da disperso dos judeus ou de outros povos por motivos polti-
cos ou religiosos, em virtude da perseguio de grupos intolerantes,
sintetiza, segundo Stuart H all, a nova configurao que as identi-
dades culturais assumem hoje. Visto que a migrao 3 resultou
ser o evento histrico-mundial da modernidade tardia, a clssica
experincia ps-moderna revela-se ser a experincia diasprica
(1996d, p. 490).
Essa idia passa a enfatizar tanto o deslocamento espacial
quanto o temporal. Este ltimo sentido refere-se permanncia
de uma ligao com o passado mesmo que possa estar associado
imagem de um passado em runas. Por essa razo, H all vai
discutir a formao de novas formas de identidade ligadas ao re-
contar o passado atravs da memria e afirmao da diferena.
Outra imagem que pode simbolizar o arqutipo da condio
atual e refora a anterior a do forasteiro familiar. Ele expressa
uma tenso entre elementos pessoais e estruturais, residindo a seu
poder enquanto imagem criativa, mas que no perde suas especifi-
cidades. A trajetria pessoal de H all ilustrativa nesse sentido.

Tendo sido preparado pela educao colonial, eu conhecia a Ingla-


terra a partir de dentro. Mas eu no sou e nunca serei ingls. Eu
conheo ambos os lugares [Jamaica e Inglaterra] intimamente, mas
eu no sou completamente de nenhum desses lugares. E isso exa-
tamente a experincia diasprica, distante o suficiente para experien-
ciar o sentimento do exlio e perda, prximo o suficiente para entender
o enigma de uma chegada sempre adiada (Idem).

Partindo ou no de seu caso pessoal, a identidade uma


busca permanente, est em constante construo, trava relaes
com o presente e com o passado, tem histria e, por isso mes-
mo, no pode ser fixa, determinada num ponto para sempre,
implica movimento.

Eu penso [diz H all] que a identidade cultural no est fixa, sempre


hbrida. Mas precisamente porque surge de formaes histricas
muito especficas, de histrias especficas, de repertrios culturais de

148
enunciao, que pode constituir-se em um posicionamento [po-
sicionality] que ns chamamos, provisoriamente, identidade. []
Ento, cada um desses relatos de identidade est inscrito nas posi-
es que assumimos e com que nos identificamos, e temos de viver
esse conjunto de posies de identidade em toda sua especificida-
de (1996d, p. 502).

N a tentativa de apresentar o desenrolar do debate que trata


de como esto sendo transformadas e produzidas diferentes e
novas posies de sujeitos no curso e desdobramento de uma
cultura global, de uma maneira mais ou menos cronolgica, acre-
dito que importante recuperar, ainda que de forma breve, a
reflexo de Stuart H all sobre a natureza da identidade cultural
que pertence quele momento histrico particular, marcado por
uma posio de liderana das naes no mercado mundial. Vale
lembrar que H all vai pensar essa problemtica a partir de um
lugar determinado, a partir do R eino U nido e, particularmente,
da Inglaterra, ou seja, um lugar que exerceu forte liderana mun-
dial mas, hoje, de certa forma tem menos realce devido ao seu
declnio econmico e poltico.
Circunscrita a um momento determinado, a identidade cul-
tural era, ento, definida como fortemente centrada, um ponto
estvel de referncia, um tipo particular de etnicidade, localiza-
da num lugar, numa histria especfica. N o entanto, H all reco-
nhece que no era polido referir-se dessa forma identidade
britnica at recentemente. U ma das coisas que est acontecen-
do na Inglaterra a longa discusso, recm iniciada, que tenta
convencer os ingleses que eles so, afinal de contas, somente ou-
tro grupo tnico (H ALL , 1991b, p. 21).
Com o processo de globalizao, essa relao estvel entre
identidade cultural nacional e Estado-nao comea a mudar, isto
, a idia de que uma formao nacional possa ser representada
por uma identidade nacional passa a estar tensionada. N o caso
britnico, H all identifica esse processo de mudana atravs de um
conjunto de fatores: declnio econmico da nao britnica; acele-
rado processo de abertura de mercados globais a partir dos anos
70; movimentos de migrao, sobretudo no perodo ps-Segunda
Guerra; aumento da interdependncia internacional; surgimento

149
de acordos monetrios e regionais atravs de organizaes supra-
nacionais e suas implicaes na concepo de soberania e do Es-
tado-nao; e, tambm, o impacto do progresso no meio
ambiente mundial.
Mesmo que a anlise de H all sublinhe aspectos que dizem
respeito ao caso especfico britnico, pode-se, de outro lado, es-
tender suas observaes em um contexto bem mais vasto. Assim,
com essa movimentao geral, sumariamente descrita, vem a ero-
so do Estado-nao e das identidades nacionais associadas a ele.
D essa forma, o autor pondera que quando a era dos estados
nacionais, na globalizao, comea a declinar, pode-se ver uma
regresso a uma forma de identidade nacional muito defensiva e
altamente perigosa, que est dirigida por uma forma muito agres-
siva de racismo (H ALL , 1991b, p. 26).
Em outro lugar, Stuart H all (1994) avalia que as grandes
narrativas da modernidade criaram uma expectativa de gradual
desaparecimento de posies nacionalistas ao invs do imprevis-
vel retorno aos nacionalismos que estamos presenciando. D iante
da globalizao, aspectos locais e nacionais so cada vez mais me-
recedores de ateno. E, embora os estados nacionais sejam possi-
velmente menos importantes hoje do que em pocas anteriores,
vnculos com a nao, assim como com a regio, isto , com
lugares propriamente ditos, que foram uma vez pensados como
particularismos arcaicos que a modernidade capitalista dissolve-
ria ou ultrapassaria, esto renascendo.

A ltima fase da globalizao capitalista com suas impetuosas


compresses e reordenamentos sobre o tempo e o espao no
resultou necessariamente na destruio daquelas estruturas espe-
cficas, conexes e identificaes particularistas que esto ligadas
s comunidades mais localizadas cuja modernidade homogenei-
zante sups substituir. [] Mas, a assim chamada lgica do
capital tem operado muito mais atravs da diferena preser-
vando e transformando a diferena [] do que a minando.
(H ALL , 1993b, p. 353)

A partir do momento em que foram criados estados nacio-


nais com suas fronteiras geogrficas bem definidas, sua economia

150
e cultura nacionais, se estabelece uma tenso entre esse primei-
ro desenvolvimento e os imperativos transnacionais da lgica
capitalista.

A atual e intensa fase de globalizao tem favorecido tendncias


que pressionam os estados nacionais em direo integrao
supranacional econmica e, mais hesitantemente, poltica e cul-
tural enfraquecendo sem destruir o Estado-nao e, desse modo,
abrindo ambas as economias, locais e regionais, para novos des-
locamentos e novas relaes. Paradoxalmente, a globalizao pa-
rece, tambm, ter conduzido a um fortalecimento de fidelidades
e identidades locais dentro dos estados nacionais. Embora isso
possa ser enganador, o fortalecimento do local provavelmente
menos o revival de identidades estveis de comunidades estabe-
lecidas localmente do passado e mais aquela ardilosa verso do
local que opera dentro e tem sido completamente remodelada
pelo global, funcionando amplamente dentro de sua lgica.
(H ALL , 1993b, p. 354)

O que na verdade pode ser observado, segundo H all, uma


gradual, embora irregular, eroso dos nacionalismos dos princi-
pais estados da Europa O cidental e o fortalecimento tanto de rela-
es transnacionais quanto de identidades locais. D ois traos
marcam o desenrolar desse processo: por um lado, a revaloriza-
o de movimentos por autonomia regional e nacional, precisa-
mente encampados por grupos que tiveram suas identidades
amordaadas por estados nacionais fortes e, de outro lado, o cres-
cimento concomitante de uma reao defensiva daquelas culturas
nacionais que se viram ameaadas por movimentaes de suas
prprias periferias.
Entre os exemplos citados pelo autor, vale recuperar sua refe-
rncia a R aymond Williams, pois este reflete a ambivalente iden-
tificao produzida por essas duas tendncias quando se
autodenomina um gals-europeu, isto , oriundo do Pas de
Gales mas sob a gide da Gr-Bretanha que, por sua vez, integra
enquanto uma unidade a Europa O cidental.
Tambm, no pode ser negligenciado o que ocorreu e est em
curso na Europa Oriental: o esfacelamento da Unio Sovitica e o
renascimento de nacionalismos tnicos submersos por dcadas sob

151
o poder da influncia sovitica e outros acontecimentos atuais
como a guerra entre srvios e bsnios. D e forma muito cuidado-
sa, H all avalia que, do ponto de vista poltico, o nacionalismo no
necessariamente nem uma fora reacionria nem progressiva.
Ele suscetvel de ser modulado a posies polticas muito dife-
rentes, em momentos histricos diferentes e seu carter depende
muito de outras tradies, discursos e foras com as quais est
articulado (1993b, p. 355). Por exemplo, movimentos de pases
do Terceiro Mundo que foram produzidos como contra-discursos
explorao e colonizao cultural tm trajetrias bem distintas
daqueles que foram gerados em reao ao sistema socialista.
Sendo assim, H all endossa a posio de que o Estado-nao
no apenas uma entidade poltica, mas, tambm, uma formao
simblica que produz uma idia de nao enquanto uma co-
munidade imaginada. Porm, o percurso desses movimentos pr-
nacionalismo tm revelado com freqncia a tentativa de construo
de formaes etnicamente fechadas, isto , puras, alinhando-se
a uma concepo essencialista de identidade nacional.

Mas a histria dos estados nacionais do O cidente nunca foi desse


tipo etnicamente puro. [] eles so, sem exceo, etnicamente
hbridos o produto de conquistas, absores de um povo por
outro. A principal funo das culturas nacionais, que [] so
sistemas de representao, tem sido representar o que , de fato,
uma amlgama tnica da nacionalidade moderna como a unidade
primordial de um povo [] Alm do mais, esse hibridismo do
Estado-nao moderno est hoje, na presente fase de globalizao,
sendo composto por uma das maiores, compulsrias e voluntri-
as, migraes de massa dos ltimos tempos. Portanto, um aps o
outro, os estados nacionais ocidentais, j incontestavelmente dias-
porizados [diaspora-ized], esto tornando-se inextricavelmente
multiculturais tnica, religiosa, cultural, lingisticamente, etc
misturados. (H ALL , 1993b, p. 356)

Por esse trajeto, H all recupera a reflexo de Williams sobre o


modo de vida global, problematizando-a.4 Em outras palavras,
refere-se a quem esse modo de vida; a qual vida; existiria um
nico modo de vida ou vrios; no seria o caso de que, no mundo
moderno, quanto mais se examina esse modo de vida global

152
mais internamente diversificado, mais atravessado por complexos
padres de similaridades e diferenas, ele parece ser. As pessoas
modernas, de todos os tipos e condies, cada vez mais como
uma condio de sobrevivncia, parecem ser membros, simulta-
neamente, de muitas e sobrepostas comunidades imaginadas; e
as negociaes entre e atravs dessas complexas fronteiras so
caractersticas da prpria modernidade (H ALL ,1993b, p. 359).
Embora j se tenha mencionado que o global e o local so
duas rotas simultneas, caractersticas de uma poca de globaliza-
o da passagem daquela onde o Estado-nao, as economias
nacionais e as identidades culturais nacionais eram dominantes
para a presente, em que esses mesmos laos se afrouxam ,
importante recuperar esse aspecto de forma mais sistemtica.
H all questiona-se, ento,

O que esse novo tipo de globalizao? O novo tipo de globali-


zao no ingls, mas americano [norte-americano]. Em termos
culturais, o novo tipo de globalizao tem a ver com uma nova
forma de cultura de massa global, muito diferente daquela associ-
ada com a identidade inglesa e as identidades culturais associadas
ao Estado-nao numa fase anterior. A cultura de massa global
dominada pelos meios modernos de produo cultural, domina-
da pela imagem que atravessa e reatravessa fronteiras lingsticas
muito mais rpida e facilmente, e fala atravs de linguagens de um
modo muito mais imediato. (1991b, p. 27)

Sintetiza-se que essa cultura de massa global permanece


centrada no O cidente ou melhor nas narrativas ocidentais; fala
ingls enquanto lngua internacional; dominada por imagens
da publicidade, da televiso e do cinema; uma forma peculiar de
homogeneizao, ou seja, uma forma de representao cultural
(fundamentalmente, visual) homogeneizadora mas nunca absolu-
tamente completa.
Essa forma de homogeneizao muito particular, explica
H all (1991b, p. 28):

[Ela] est querendo reconhecer e absorver as diferenas dentro de


uma extensa estrutura do que essencialmente uma concepo

153
americana do mundo. Isso dizer que ela est muito fortemente
localizada na concentrao crescente e em andamento da cultura e de
outras formas de capital. Mas hoje uma forma de capital que reco-
nhece que usando uma metfora somente pode governar atravs
de outros capitais locais, ao lado de e em parceria com outras elites
polticas e econmicas. Essa forma de homogeneizao no tenta
apagar as diferenas, ela funciona atravs delas (grifo meu).

E mais adiante, H all cita um exemplo que nos interessa


reter aqui:

Voc tem que pensar sobre a relao entre Estados Unidos e Am-
rica Latina para descobrir sobre o que estou falando, como aque-
las formas que so diferentes, que tem sua prpria especificidade
podem ser, contudo, repenetradas, absorvidas, remodeladas, ne-
gociadas, sem absolutamente destruir o que especfico e particu-
lar a elas. (Idem)

Essa meno ao processo cultural vigente na Amrica Latina


relaciona-se precisamente ao que Martn-Barbero e Garca Can-
clini esto tentando chamar a ateno, isto , para os movimentos
particulares de negociao de sentidos que incorporam imagens
dessa cultura de massa global mas com rastros de uma outra
identidade, lastrada numa outra histria. Esse novo regime cultu-
ral vive atravs da diferena.
Assumindo que o reconhecimento da diversidade cultural
imperativo na contemporaneidade, H all sinaliza que o grande ris-
co surge de formas de identidade cultural e nacional que tentam
firmar-se adotando verses fechadas de cultura e pela recusa a
engajar-se na problemtica de viver com a diferena. Por essa
razo, enfaticamente prope posicionar-se nas margens para a
partir desse lugar reconhecer um modo de existncia que no se
deixa classificar como simplesmente de assimilao cultural.
a partir desse espao, que pode tambm ser identificado
como o mbito do local, que passam a aparecer novas representa-
es, novos sujeitos que mediante diferentes embates, alcanam
meios de falarem por si mesmos. Assim, ao mesmo tempo que se
sente a fora da homogeneizao e absoro, sente-se a pluralida-
de e a diversidade, formas locais de oposio e resistncia.

154
N esse sentido, H all identifica em curso uma poltica de re-
presentao um envolvimento dos sujeitos que at ento pode-
riam estar localizados nas margens, em reclamar alguma forma
de representao por si mesmos. D uas questes passam a ser cru-
ciais nesse contexto: a disposio de viver com a diferena e, de
outro lado, a etnicidade.
Ambos os termos so passveis de mal-entendidos, por isso o
autor indica o sentido que lhes d. O primeiro evoca a multiplicida-
de de diferenas que operam na constituio e representao da
identidade. O termo etnicidade admite o entendimento do espao
da histria, da linguagem e da cultura na construo da subjetivida-
de e da identidade, isto , um reconhecimento em que todos ns
falamos a partir de um lugar, de uma histria, de uma experincia,
de uma cultura particular. Nesse sentido, ns somos todos etnica-
mente situados e nossas identidades tnicas so cruciais para nosso
senso subjetivo de quem somos (H ALL, 1996j, p. 447).
Contudo, esses movimentos que vm do local, podem de-
sembocar em duas vertentes bem distintas. U ma implica o retor-
no aos fundamentalismos: Q uando os movimentos das margens
esto to profundamente ameaados pelas foras globais da ps-
modernidade, eles mesmos podem retroceder aos seus prprios
enclaves exclusivistas e defensivos. E, nesse ponto, as etnicidades
locais tornam-se to perigosas quanto as nacionais. N s vimos
isso acontecer: a recusa da modernidade toma a forma de um
retorno, redescoberta da identidade que constitui uma forma de
fundamentalismo (H ALL , 1991b, p. 36).
E a outra vertente diz respeito ao reconhecimento de que
se fala a partir de um determinado lugar, que seria a descoberta
de um passado, de um cho. Essas origens, no entanto, no
esto imersas num lugar mtico e idealizado que no estabelece
relaes com o presente, mas, ao contrrio, aquele espao de
fronteira, de cruzamento, apontado como hbrido.

Do lugar de milhes de pessoas deslocadas, de culturas deslocadas,


de comunidades fragmentadas do Sul, que foram retiradas de
suas comunidades j estabelecidas, de seus sentimentos j aloca-
dos, de suas verdadeiras relaes vividas, de seu modo de vida.
Essas pessoas tiveram de aprender a desenvolver outras habilida-

155
des, aprender outras lies. So produtos de novas disporas que
esto se delineando no mundo. So obrigadas a viver pelo menos
duas identidades, a falar pelo menos duas linguagens culturais,
negociando-as e traduzindo-as mutuamente. [...] Essas pessoas
so o produto das culturas da hibridao. [...] O s hbridos guar-
dam fortes ligaes e se identificam com as tradies e com os
locais de sua origem. Mas no tm nenhuma iluso em relao a
um verdadeiro retorno ao passado. O u nunca retornaro (seja
qual for o sentido literal) ou os lugares a que retornarem tero se
transformado em algo irreconhecvel devido aos processos des-
providos de qualquer remorso que caracterizam a transformao
moderna. N esse sentido, no h hiptese de se voltar para casa
novamente. [...] Esto tambm obrigados a chegar a um acordo
com as novas culturas em que vivem, bem como fazer algo novo
delas, sem simplesmente deixarem-se assimilar por tais culturas.
N o so e nunca sero, em um sentido antigo, unificados cultural-
mente, porque so inevitavelmente os produtos do encadeamen-
to de vrias histrias e culturas, pertencendo, ao mesmo tempo, a
vrias casas e assim a nenhuma casa em particular. (H ALL, 1993b,
p. 361)

N essa longa citao, encontram-se, de forma explcita ou


implcita, diversas idias-chave que marcam a contribuio de
Stuart H all sobre a identidade no mundo contemporneo. Em
primeiro lugar, identidade um espao onde um conjunto de no-
vos discursos tericos se interseccionam e onde um novo grupo
de prticas culturais emerge. Trata-se de uma categoria poltica e
culturalmente construda em que a diferena e a etnicidade so
seus elementos constituintes; a experincia da dispora se trans-
forma em emblema do presente; a hibridao deixa sua marca e a
fluidez da identidade torna-se ainda mais complexa pelo entrela-
amento de outras categorias socialmente construdas, alm das
de classe, raa, nao e gnero.
Essas ltimas categorias somadas narrativa do Ocidente, se-
gundo H all, so as grandes identidades coletivas sociais que no
desapareceram, mas no tm mais a fora de antes. Como pensar,
ento, a problemtica da identidade na esteira do esmaecimento
dessas grandes identidades, sendo que estas j no tm mais o
poder explicativo e compreensivo que tiveram? Esse questionamento

156
ainda mais crucial em relao classe, pois esta era o principal
referente de posio social.
Se um sentido de identidade se perdeu, precisamos de outro.
Isso faz com que tornemo-nos cientes de que identidades no so
nunca completas, finalizadas. Ao contrrio, esto em permanente
processo de constituio. So narrativas, discursos contados a partir
do ponto de vista do O utro. [] identidade sempre em parte
uma narrativa, sempre em parte um tipo de representao. Est
sempre dentro da representao. 5 Identidade no algo que
formado fora e, no final, ns narramos histrias sobre ela. o que
est narrado na nossa prpria pessoa (H all, 1991a, p. 49, grifo meu).
Por essa razo, H all concebe a identidade articulada ao pas-
sado e presente, em permanente construo, atravessada tanto
pelos discursos pblicos quanto pelas prticas e experincias dos
sujeitos, entranhados numa determinada conjuntura histrica. A
identidade, ento,

um assunto de chegar a ser como tambm de ser. Pertence ao


futuro tanto quanto ao passado. N o algo que j existe, trans-
cendendo lugar, tempo, histria e cultura. As identidades culturais
vm de algum lugar, tm histrias. Mas, como tudo o que hist-
rico, elas sofrem uma transformao constante. Longe de estarem
eternamente fixas num passado essencializado, esto sujeitas ao
contnuo jogo da histria, da cultura e do poder. Longe de esta-
rem fundadas numa mera reproduo do passado que est espe-
rando ser encontrado e que, quando encontrado, assegurar nosso
sentido de ns mesmos at a eternidade, as identidades so os
nomes que damos s diferentes maneiras como estamos situados
pelas narrativas do passado e como ns mesmos nos situamos
dentro delas. (H ALL, 1990, p. 225)

D entro desse contexto, H all presta acurada ateno s iden-


tidades diaspricas, isto , o que a experincia da migrao
afeta a identidade, pois ningum se translada de um lugar a outro
ou herda e se apropria de culturas diversas sem ser afetado por
essa experincia. E, aqui, as caractersticas da hibridez expressa
na idia de cut and mix e do movimento integram-se s caracte-
rsticas, anteriormente descritas, na constituio da identidade.

157
Ao pensar o sentido de identidade no seu caso em particular,
isto , sua autonarrativa, H all reconhece sua posio de migrante
e negro como marcantes, posio que vai ter implicaes no seu
viver com e atravs da diferena, compondo, tambm, a experin-
cia diasprica.

Lembro a ocasio em que retornei, a ttulo de visita, Jamaica, no


incio do anos 60, depois da primeira onda de migrao para a
Inglaterra. Minha me falou: Espero que l no pensem que voc
um desses imigrantes!. Assim, naquele momento, soube clara-
mente e pela primeira vez que eu era um imigrante. R epentina-
mente, relacionada a essa narrativa da migrao, uma verso do
meu eu real desvelou-se. Eu disse: claro que sou um imigran-
te. O que voc acha que eu sou? [...] o problema que no mo-
mento em que se compreende que se um imigrante, reconhece-se
que no se pode mais s-lo: no uma posio que se ocupe por
muito tempo. Passei, ento, pela longa e importante educao
poltica de descobrir que sou negro. Constituir-se como negro
um outro reconhecimento de ser atravs da diferena. (H ALL ,
1993a, p. 135)

Ainda sobre a questo da diferena, H all se apropria do ter-


mo derridiano diffrance para evocar o jogo de significantes e a
multiplicao de diferenas que operam no caleidoscpio da iden-
tidade e sua representao. Segundo H all, essa noo instaura
uma certa perturbao no estabelecido entendimento de diferen-
a, mas alerta para o risco de escorregar para o desconstrucionis-
mo e seu infinito jogo de significantes.
Pensar a identidade atravs da diferena voltar-se, tambm,
para a politizao do local e dessa nova noo de identidade. N o
caso britnico, vai ser a formao da dispora negra que vai trans-
formar a vida inglesa. A prpria narrativa de H all sobre sua traje-
tria pessoal revela a passagem do mbito do nacional, enquanto
eixo central da constituio da identidade, para a etnicidade, ao
descobrir-se migrante e negro.
E esse mesmo movimento est expresso na sua reflexo em
Minimal selves (1987) e N ew ethnicities (1989) quando, no
primeiro artigo, conclua que o vagaroso e contraditrio movi-
mento do nacionalismo para a etnicidade como uma fonte de

158
identidades uma parte de uma nova poltica (1993a, p. 138) e,
no segundo, detendo-se na descrio propriamente dita desse ou-
tro momento: o que est em questo aqui o reconhecimento da
extraordinria diversidade de posies subjetivas, experincias
sociais e identidades culturais que compem a categoria negra,
isto , o reconhecimento que negro , essencialmente, uma cate-
goria construda poltica e culturalmente, que no pode ser funda-
da em um conjunto de categorias raciais transculturais fixas ou
transcendentais e que, por essa razo, no tem garantias na natu-
reza (H ALL , 1996j, p. 443)
N essa perspectiva, resta anotar que a forma de H all pensar a
identidade diferente da perspectiva ps-moderna. Embora ad-
mita um certo descentramento do sujeito na atual conjuntura, nega
a existncia de algo to novo e completamente diferente e de certa
maneira unificado como a condio ps-moderna. R econhece a
vigncia de experincias que podem ser vistas como uma tendn-
cia emergente ou uma entre outras tantas, mas essa no tem uma
forma cristalizada.
Admite que se vive num turbilho de sentidos onde vige uma
multiplicidade infinita de cdigos, discursos e leituras que produz
novas formas de autoconscincia e reflexividade. Isso, de forma
alguma, significa que a representao se exauriu, mas que se tor-
nou um processo bem mais problemtico.
U ma variedade de termos existe e est sendo utilizada na
tentativa de descrever essas diversas e diferentes dimenses da
experincia contempornea: ps-fordismo, ps-industrial, ps-mo-
dernidade, entre outros. Nenhum desses completamente satisfa-
trio. Cada um expressa um sentido mais perspicaz do que ns
estamos deixando para trs [] do que para onde ns estamos nos
dirigindo. Cada um, contudo, representa alguma coisa importante
sobre o debate dos Novos Tempos (H ALL, 1996g, p. 224).
Em suma, H all no aceita a idia de que se vive uma nova
era, uma outra poca. Porm, utiliza inmeras vezes o termo ps-
moderno para referir-se condio atual. Suas observaes mos-
tram-se abertas a algumas manifestaes desta lgica e so
relativamente otimistas em relao ao seu desenlace.

159
ID EN TIDAD E CO MO D ESCEN TRAMEN TO

U ma atmosfera especfica permeia o debate contemporneo


sobre a particularidade do latino-americano. A descrio do cen-
rio onde se gesta esse pensamento fundamental, sobretudo se a
reconstituio das cenas se faz a partir da prpria caracterizao
do autor em foco neste momento: Jess Martn-Barbero.
Ao percorrer a obra desse pesquisador, percebe-se que o seu
primeiro livro Comunicacin masiva: Discurso y poder (1978) deixa
as pistas para a continuidade de uma trajetria que tem em De los
medios as las mediaciones D MM (1987) sua seqncia. Porm,
se existem linhas que indicaro continuidade entre um trabalho e
outro, tambm existem ntidos sinais de ruptura, pois neste lti-
mo lugar em D MM onde se expe a originalidade de suas
formulaes, propondo o estudo da comunicao a partir da cul-
tura ou, mais exatamente, a partir das experincias dos sujeitos
sociais. Em D MM tambm aparecem marcas que sero explora-
das a partir dos anos 90, sinalizando flertes tericos e possivel-
mente um outro rumo para uma reflexo que promete imprimir
sua marca neste novo milnio.
Em outras palavras, ao ler e reler a produo de Martn-
Barbero identificam-se momentos de ruptura e momentos de con-
tinuidade. Assim, em 1978, o eixo da reflexo centrava-se nos
discursos, mas a importncia do sujeito-receptor estava mencio-
nada, embora permanecesse como pano de fundo. Em 1987, a
experincia desse sujeito assume o papel de protagonista, preen-
chendo todo o espao. Contudo, a questo transnacional, aborda-
da na ltima parte do seu livro, serve como elo para repensar as
mediaes em tempos de globalizao e descentramento cultural,
tema central em 1997.
N a sua produo, especialmente a da segunda metade dos
anos 90, dois lugares so decisivos para a anlise cultural da co-
municao: a televiso (sobretudo a publicidade, os videoclipes e
a dramaturgia) e a cidade e suas implicaes na construo das
identidades, deslocando interesses anteriores, centrados, por
exemplo, na telenovela. E, nos ltimos textos de 97/98, talvez j
esteja em estado embrionrio uma rota diferente. N o entanto

160
nesse ltimo estgio somente podem ser vislumbradas as conti-
nuidades e rupturas, tendo como contraponto D MM (1987).
O propsito, aqui, reconstituir alguns momentos dessa tri-
lha, sem perder de vista o eixo do tema da identidade. Como
muitas das sugestes tericas de D MM j foram devidamente re-
cuperadas em outras partes deste trabalho, parte-se de breves ob-
servaes encontradas ainda naquele livro para tentar elucidar
possveis rupturas que despontam nos textos seguintes.
O s processos polticos e sociais vividos na Amrica Latina
nos anos 70 e 80 mexeram profundamente com algumas certezas
tericas, com a razo dualista e com esquematismos correntes
na poca que confrontavam rural/urbano, popular/erudito, Euro-
pa-Estados U nidos/Amrica Latina, universal/local, etc. Ao colo-
car as fronteiras desses termos em xeque, foi possvel confrontar-se
com outra verdade cultural desses pases: a mestiagem, que no
somente fenmeno racial do qual viemos, mas trama contempo-
rnea de modernidade e descontinuidades culturais, de formaes
sociais e estruturas de sentimento, de memrias e imaginrios
que remexem o indgena com o rural, o rural com o urbano, o
folclore com o popular e o popular com o massivo (M ARTN -BAR -
BER O , 1987a, p. 10).

nesse contexto e a partir desse ponto de vista que possvel


identificar um sentido contraditrio, heterogneo e descontnuo
para a modernidade latino-americana. Martn-Barbero indica trs
planos primordiais para a visualizao desse modo dependente de
acesso modernidade: da assincronia entre formao do Estado e
da nao; do modo desviado como as classes populares se in-
corporam ao sistema poltico e formao dos estados nacionais;
e, por ltimo, do papel poltico que os meios de comunicao
desempenham na nacionalizao das massas populares.
Assim, o primeiro esforo de construir a modernidade na
Amrica Latina esteve ligado com a idia de Nao, e os meios de
comunicao foram decisivos na formao e difuso da identidade
nacional. Nesse momento, articulava-se um movimento econmi-
co de entrada das economias nacionais no mercado internacional e
um projeto poltico de constituio da nao mediante a criao de

161
uma cultura, de uma identidade nacional ou, nos termos da poca,
de um sentimento nacional. Dessa forma, os meios vo proporci-
onar s populaes afastadas do centro uma experincia de inte-
grao, de traduo da idia de nao em vivncia cotidiana.
N a perspectiva de Martn-Barbero, a modernidade latino-
americana enquanto experincia coletiva, est estreitamente vin-
culada a expanso das indstrias culturais. Ao contrrio da
modernidade ilustrada, em que a cultura do livro era o eixo, aqui,
, principalmente o rdio, o cinema, a televiso, seu suporte. A
modernidade fala na Amrica Latina, de uma maneira peculiar,
da compenetrao e da cumplicidade entre a oralidade como
experincia cultural primria da maioria das pessoas e a visualida-
de eletrnica. [] As maiorias em nossos pases aceitam e se apro-
priam da modernidade sem deixar sua cultura oral, sem passar pelo
livro, com tudo o que isso implica de escndalo e desafio para
nossos modelos de cultura (M ARTN -BARBERO ,1995b, p. 169).
De outro lado, vale recuperar a insistncia de Martn-Barbero
na no-exterioridade do massivo no popular na constituio da
modernidade latino-americana. A noo de popular revista, pas-
sando a estabelecer-se uma relao dinmica entre o popular e o
massivo. Porm, na modernidade latino-americana, no se con-
fundem memria popular e imaginrio de massa, mas se abando-
na a conhecida iluso essencialista de um estrato popular
incontaminado e autntico (H ER LIN GH AU S, 1998, p. 18).
Todavia, Martn-Barbero insiste no registro em que a mo-
dernidade no-contempornea da Amrica Latina deve ser lida
para evitar mal-entendidos. Essa no-contemporaneidade dis-
tinta da idia de atraso constitutivo, isto , o atraso no o
trao explicativo da diferena cultural.

[A modernidade no-contempornea] uma idia que se mani-


festa em duas verses. U ma, pensando que a originalidade dos
pases latino-americanos, e da Amrica Latina como um todo, foi
constituda por fatores que escapam lgica do desenvolvimento
capitalista. O utra, pensando a modernizao como recuperao
do tempo perdido, e portanto identificando o desenvolvimento
com o definitivo deixar de ser o que fomos para afinal sermos
modernos. A descontinuidade que tentamos pensar aqui est

162
situada em outra chave []. Para poder compreender tanto o que
o atraso representou em termos de diferena histrica, mas no num
tempo detido, e sim relativamente a um atraso que foi historicamente
produzido [], quanto o que apesar do atraso existe em termos de
diferena, de heterogeneidade cultural, na multiplicidade de tempo-
ralidades do ndio, do negro, do branco e do tempo decorrente de
sua mestiagem. S a partir dessa tenso pensvel uma modernida-
de que no se reduza a imitao e uma diferena que no se esgote
no atraso. (M ARTN -BAR BER O , 1987a, p. 165)

N o h imitao de outras trajetrias de modernidade eu-


ropia e/ou norte-americana, mas a tessitura da nossa prpria
modernidade. A diferena, ento, no apenas aquela associada
com nosso subdesenvolvimento, mas que retm nesse processo de
constituir-se e desconstituir-se essa contraditria mas ainda po-
derosa identidade (M ARTN -BAR BER O , 1992, p. 32, grifo meu).
Assim como, num primeiro momento, as indstrias culturais
desempenharam um papel integrador e organizador, hoje, embora
elas continuem interpelando os sujeitos, atuam mais como desorga-
nizadoras e reorganizadoras da experincia social. O processo que
vivemos hoje no s distinto como, em boa medida, inverso: os
meios de comunicao so uns dos mais poderosos agentes da des-
valorizao do nacional (M ARTN -BARBERO ,1995b, p. 172).
H oje, os meios de comunicao agem como o dispositivo
mais poderoso na dissoluo de um horizonte cultural comum
no mbito da nao. Encarnam, assim, uma posio mediadora
na construo de outras identidades: das cidades, das regies,
do espao local, etc. Atravessando o movimento de homogenei-
zao que implica a globalizao econmica e tecnolgica, os
meios massivos e as redes eletrnicas veiculam um multicultura-
lismo que faz rebentar os referentes tradicionais de identidade
(M ARTN -BARBERO , 1997c, p. 20).
D iante dessa situao, o modelo de sociedade implcito
idia de modernidade anteriormente descrita entra em crise e,
com ele, duas das suas categorias-chave: Estado nacional e espa-
o pblico. A esfera pblica vai corresponder fundamentalmente
ao espao controlado pelos meios de comunicao de massa.
Essa concepo, por sua vez, traz profundas conseqncias para a

163
compreenso do que poltica. Esta veria esvaziar seus conte-
dos substantivos para tornar-se refm da forma de comunicao
dos meios nos quais no cabem formas de verdade matizadas: os
prprios personagens polticos no buscam distinguir-se por sua
experincia ou capacidade de liderana, mas pela simpatia que seus
publicistas so capazes de suscitar entre os grandes auditrios
(C O STA, 1999, p. 97). N as palavras de Martn-Barbero, esse pro-
cesso revela a crise do poltico como dimenso fundamental da
vida social. A espetacularizao da poltica retira-lhe substncia,
transformando-a em gesto dramtico.6
Nesse novo contexto, duas caractersticas primordiais confi-
guram a contemporaneidade latino-americana: as contradies pro-
venientes dos acordos de integrao regional nesse continente e a
paulatina desestruturao do espao nacional. Diante da globaliza-
o em curso, a integrao dos pases latino-americanos implica
a sua inevitvel integrao a pura e dura lgica de uma economia-
mundo na qual toda aliana para competir e fragmentar (MARTN -
BARBERO , 1996a, p. 58). Exigncias de competitividade prevalecem
sobre laos de cooperao e complementaridade regional. Sendo
assim, a solidariedade regional se fragiliza.
D e outro lado, a desintegrao social e poltica do espao
nacional cada vez mais evidente. Indicativos como a crescente
desigualdade social, a insero de instituies financeiras transna-
cionais que vo substituindo o Estado no planejamento do desen-
volvimento, a deteriorao da esfera pblica e de mecanismos de
coeso poltica cultural, entre outros aspectos, levam o autor a
duvidar da pertinncia de categorias como nao e Estado para
compreender as experincias culturais contemporneas.
Entrelaado com esse cenrio, Martn-Barbero reitera o mal-
estar latino-americano na modernidade:

A se enrazam algumas das nossas mais secretas e entranhadas vio-


lncias. Pois as pessoas podem com certa facilidade assimilar os instru-
mentos tecnolgicos e as imagens de modernizao, mas s muito lenta e
dolorosamente podem recompor seu sistema de valores, de normas ticas e
virtudes cvicas. [] No dispomos de categorias de interpretao
capazes de captar o rumo das vertiginosas transformaes que vive-
mos. Somente alcanamos vislumbrar que na crise dos modelos de

164
desenvolvimento e dos estilos de modernizao existe um forte
questionamento das hierarquias centradas na razo universal, que
ao perturbar a ordem seqencial libera nossa relao com o passado,
com nossos diferentes passados, permitindo-nos recombinar as memrias
e reapropriar-nos criativamente de uma descentrada modernidade.
(M ARTN -BAR BER O , 1996a, p. 59, grifo meu)

A partir de De los medios a las mediaciones (1987) est sugerida


a importncia das prticas populares e sua natureza sincrtica
(nos termos de Martn-Barbero, a mestiagem). So essas esque-
cidas formas de participao na vida cotidiana que contribuem
tanto para preservar as identidades culturais como para adapt-las
s demandas modernas. Da a nfase do autor em insistir que, em
ltima instncia, o prprio objeto dos estudos de comunicao so
as mudanas nos modos das pessoas juntarem-se, as mudanas nos
modos de estarem juntas, admitindo, ento, que isso tm uma
estreita vinculao com o encarar os meios de comunicao como
espaos de constituio de identidades e como espaos de confor-
mao de comunidades. Em suma, os processos de comunicao
so fenmenos de produo de identidade, de reconstituio de
sujeitos, de atores sociais e os meios de comunicao no so um
puro fenmeno comercial, no so um puro fenmeno de manipu-
lao ideolgica, so um fennemo cultural atravs do qual a pes-
soa, ou muitas pessoas, cada vez mais pessoas vivem a constituio
do sentido de sua vida (M ARTN -BARBERO , 1995d, p. 71, grifo meu).
Embora j estivesse explcita em 1987, essa proposta tem ainda
repercusses na reflexo mais recente de Martn-Barbero.
A posio desse autor, em D MM, especialmente crtica
em relao quelas teorias que procuram associar o sentido das
identidades culturais a uma essncia ou em termos de uma pu-
reza do ser latino-americano. A idia de identidade cultural
deve servir para discutir a progressiva transformao dos valores
sociais e para explorar os diversos tecidos culturais que a com-
pem. D esprende-se, de tal reflexo, uma proposta que destaca a
natureza negociadora da formao histrica da identidade cultu-
ral latino-americana.7
Para ele, a identidade cultural latino-americana uma mistu-
ra, uma mestiagem. Esta, no entanto, no se refere estritamente

165
ao caldeiro racial que caracteriza nosso territrio, mas a trama
entre modernidades e descontinuidades, de memrias e imagin-
rios que misturam o rural com o urbano, o popular com o massi-
vo. N a mestiagem, as culturas rurais, urbanas, raciais, locais,
regionais, nacionais e transnacional interagem. E o fato de que a
cultura massiva, seja aquela originria da Amrica Latina como a
de outros continentes, faa parte desse conjunto no contribui
para que essa mestiagem se descaracterize ou seja menos latino-
americana, pois o prprio mix que nico.
Em D MM (1987) e em Televisin y melodrama (1992), entre
outros momentos, o interesse de Martn-Barbero pela telenovela
como o gnero massivo latino-americano mais importante, deve-
se ao fato de que, embora revele traos do folhetim francs e
convenes do massivo, evoca profundamente o imaginrio me-
lodramtico dos latino-americanos. Segundo White (1995), Mar-
tn-Barbero sugere que em muitos aspectos a telenovela, com toda
a sua impureza, pode estar mais prxima de articular identidades
polticas do que a tradio maniquesta das elites polticas que
tm reivindicado representar as classes populares.
Ainda na avaliao de White (1995, p. 484), para entender
o papel dos meios no processo de articulao de identidades, Mar-
tn-Barbero introduz o conceito de mediaes. [] Para Martn-
Barbero, o sentido dos meios no est no texto ou mesmo na
leitura do texto, mas aloja a fonte de criao do sentido nas inte-
raes sociais e movimentos de grupos que buscam por identida-
des. O sentido do texto dos meios depende muito das identidades
que os diferentes grupos esto tentando definir.
Martn-Barbero tem argumentado sobre a relao entre iden-
tidade cultural latino-americana e cultura popular, acreditando que
esta ltima tem modificado as formas de expresso da cultura de
massa. Sugere que a compreenso do processo de comunicao
de massa implica reconhecer a rearticulao das fronteiras simbli-
cas e como estas novas fronteiras simblicas confirmam o valor
e poder das identidades coletivas (M ARTN -BAR BER O citado por
SCH LESINGER E M ORRIS, 1997, p. 63). Nesse sentido, tem insistido
em que os processos de comunicao devem ser abordados a partir
da base dos movimentos sociais, em vez de partir de pressupostos

166
sobre o prprio poder dos meios, isto , sua proposta largamente
conhecida de deslocamento dos meios em direo s mediaes.
Antes de continuar na anlise dos processos de constituio
contempornea da identidade cultural em que a indstria cultural
exerce um papel destacado reorganizando as identidades coleti-
vas e as formas de diferenciao simblica , aproveito esta men-
o D MM para ressaltar que, nesse texto, Martn-Barbero
alinhava uma posio crtica ao discurso ps-moderno, no acei-
tando os termos nos quais posto o debate a partir do ponto de
vista ps-moderno.
N a sua recuperao de posies em torno da indstria cultu-
ral, passando por H orkheimer, Adorno, Benjamin, Morin, Fou-
cault, chega a Baudrillard. N esse ponto, avalia que a reflexo deste
ltimo uma boa expresso da armadilha poltica que est im-
plcita na dialtica negativa destravada pela Escola de Frank-
furt. D iante do pessimismo e irreversibilidade de posturas desse
mesmo corte, Martn-Barbero ilumina o que elas deixam de pen-
sar: as contradies inerentes s tendncias da crise cultural con-
tempornea. A nova valorizao da cotidianidade, o moderno
hedonismo ou o novo sentido da intimidade no so unicamente
operaes do sistema, mas novos espaos de conflito e expresses
de nova subjetividade em gestao. E, de forma ainda mais con-
tundente, conclui a seo, afirmando: Q uando a crtica da crise
convoca crise da crtica o momento de redefinir o campo
mesmo de debate (1987a, p. 70).
N o entanto, percebe-se em alguns textos posteriores D MM
a matizao dessa crtica8 . Javier Protzel, no aniversrio de dez
anos de De los medios a las mediaciones, lanava essa pista: Precisa-
mente o descompasso do processo da modernidade latino-america-
na e a desierarquizao dos relatos e das artes [...] do continuidade
a uma reflexo que passa a ocupar-se da condio ps-moderna.
Mais ainda, a dupla evidncia da formao de uma cultura latino-
americana moderna articulada pela mediao de massa, por um
lado, e a da cidade como teatro de operaes de hibridao, por
outro, passam a ser os referentes para abordar a desterritoriali-
zao das culturas e uma nova relao entre o pblico e o priva-
do (P R O TZ EL , 1998, p. 43).

167
Ao recuperar novamente alguns tericos alinhados com o
que se denomina ps-modernidade, Martn-Barbero vai comear
a observar que se delineia a emergncia de um novo paradigma,
caracterizado pelo fludo e circular em oposio ao mecnico e
linear. A superao desse pensamento linear est fazendo possvel
reconhecer novos espaos e modos de relao, assim como uma
nova sensibilidade. Essa nova sensibilidade se traduz numa nova
percepo do poder que no aparece localizado num nico pon-
to desde o qual irradia, mas disperso e transversal; nova valori-
zao do local enquanto espao da proximidade, isto , onde se
faz efetiva a diferena; e, no cotidiano como lugar onde se luta e
se negocia permanentemente a relao com o poder (M AR TN -
BAR BER O , 1988, p. 13).
Embora mostre ainda reticncias e crticas em relao a esse
paradigma, vai propor como programa, citando Garca Canclini,
que se assuma sem nostalgias nem estremecimentos que na
Amrica Latina onde se realiza com nfase um dos traos desta-
cados pelo ps-modernismo na cultura atual: ser a ptria do pasti-
che e da bricolagem, onde se citam ironicamente todas as pocas
e estticas (M ARTN -BAR BER O , 1988, p. 15).
importante situar esse movimento no pensamento de Mar-
tn-Barbero em sintonia com a descrio das novas dinmicas
culturais, identificadas por ele prprio e que estariam caracteri-
zando as sociedades latino-americanas atuais. Aqui, podem ser
apontadas as situaes correntes mais determinantes. A primeira
delas diz respeito ao modo como as indstrias culturais esto re-
organizando as identidades coletivas e as formas de diferenciao
simblica, esmaecendo cada vez mais as demarcaes entre culto
e popular, tradicional e moderno, o prprio e o alheio. N a verda-
de, essa situao somente veio a se intensificar na ltima dcada.
U ma segunda dinmica trata da ao simultnea dos meios
massivos que hibridizam mas, tambm, separam, aprofundam e
reforam as divises sociais, refazem as excluses que vm da
estrutura social e poltica, legitimando-as culturalmente (M AR -
TN -BAR BER O , 1990a, p. 9). Martn-Barbero, ainda, reitera esse
aspecto: [] falar em identidade regional ou local implica falar
no s de costumes e tradies orais, de cermicas e ritmos musi-

168
cais, mas, tambm, de marginalizao social, de expoliao eco-
nmica e de excluso nas decises polticas, isto , do desenvolvi-
mento desigual de que esto feitos esses pases (1990a, p. 13).
importante ressaltar esse lado da questo para que, mais tarde, tal
posicionamento no se confunda com uma postura multicultura-
lista que reconhece como politicamente correto as diferenas cul-
turais, sem destacar as desigualdades sociais implicadas.
E, por ltimo, identificado o surgimento de culturas ou
subculturas no-ligadas memria territorial. Mais recentemen-
te, esse autor tem se preocupado cada vez mais com as mem-
rias desterritorializadas, isto , com aquelas relacionadas com
uma cultura de massa global (da TV, do vdeo, da msica e do
cinema) que dificilmente podem ser vistas em relao a um ter-
ritrio definido, pois esto ligadas ao mercado transnacional.
N essa direo, tm-se tornado tema constante de suas reflexes
certas culturas juvenis tachadas com freqncia de antinacio-
nais porque no tm razes num territrio determinado. N o
entanto, elas no so tanto antinacionais, mas uma nova forma
de perceber a identidade. So identidades com temporalidades
mais curtas e precrias, que tem uma flexibilidade que lhes
permite aglutinar ingredientes de diferentes mundos culturais
(SCH LESIN GER E M O R R IS, 1997, p. 63).
N a emergncia das culturas sem memria territorial que
se evidencia uma outra ordem ou forma de organizao promovi-
da pelos meios de comunicao, isto , o movimento contradit-
rio de globalizao e fragmentao da cultura. O s meios de
comunicao, tanto o rdio como a imprensa e, aceleradamente,
a televiso, so hoje os mais interessados em diferenciar as cultu-
ras, seja por regies, por profisses, por sexos ou pela idade. []
D e forma que a desvalorizao do nacional no provm unica-
mente da desterritorializao que os circuitos de interconexo global
da economia e da cultura-mundo efetuam, mas da eroso interna
produzida pela liberao das diferenas, especialmente das regio-
nais e geracionais (M ARTN -BAR BER O , 1995b, p. 172).
Relacionada com essa dinmica cultural, h uma revitalizao
do local, uma emergncia de relatos e imagens que revelam a diver-
sidade das culturas locais. E mesmo diante de uma impossibilidade

169
de definir fronteiras precisas de uma cultura nacional, mantida
pela soberania do Estado, a noo de nacional ainda tem vign-
cia, convertendo-se num espao estratgico de resistncia do-
minao e uma mediao histrica da memria longnqua dos
povos, essa que faz possvel o dilogo entre geraes (M ARTN -
BAR BER O , 1995b, p. 173).

evidente [reflexo de Martn-Barbero] a ruptura com a proble-


mtica de uma hegemonia cultural imposta de fora. A transnacio-
nalizao considerada como um fator de deslocamento, no de
homogeneizao de culturas e, nesse contexto, difcil ver como
se pode impor uma identidade coletiva dominante, no mbito
nacional, por meio de medidas polticas pblicas, adotadas pelo
Estado. (SCH LESIN GER E M O R R IS, 1997, p. 63)

Enfim, Martn-Barbero acaba pondo em questo a capacidade


de ao do Estado no que diz respeito ao campo da comunicao.
Embora, ao mesmo tempo, sustente que o espao da nao e da
cidade constituem um espao estratgico de resistncia domina-
o global e, assim, lugares para se pensar sobre a identidade.
Ao revisar a abundante produo de textos de Martn-Barbero,
ficam evidentes repeties e reiteraes de posicionamentos. De
outro lado, impossvel evit-las, pois so elas que vo sinalizando
as continuidades na reflexo desse autor. Contudo, vo sendo reve-
ladas, tambm, observaes pertinentes a mudanas ou intensifica-
es de certas experincias sociais, priorizando-se, ento, outros
espaos ou outros ngulos para sua abordagem analtica.
Nesse sentido, destaco agora o movimento que pode ser observa-
do nos textos posteriores DMM, de aproximao com o pensamento
ps-moderno ou pelo menos com alguns de seus princpios. A partir
da dvida sobre se pensamos a crise da modernidade e o que ela possa
ter de supervel, isto , sua reformulao, ou o que esse debate pressu-
pe de anncio da ps-modernidade, Martn-Barbero (1992) recupera
ambas as direes dessa discusso. Em ambos os contextos, enfatiza
que o lugar estrattigo para pens-los a comunicao.
N a seqncia desse raciocnio vai observar que a crtica
das dinmicas culturais vigentes no cabe mais nos termos da
modernidade.

170
U m dos efeitos mais evidentes da crise que mina aquela [moder-
na] organizao do mundo a nova percepo do campo das
tenses entre tradio e inovao, entre a grande arte e as culturas
do povo e das massas. Campo que j no pode ser captado nem
analisado nas categorias centrais da modernidade: progresso/rea-
o, presente/passado, vanguarda/kitsch. Porque se tratam de cate-
gorias despotencializadas em e por uma sensibilidade que no lugar
de completar a modernidade a problematiza, ao abrir a questo do
outro, a questo das tradies culturais como questo esttica e
poltica. (1992, p. 31)

A exausto dos termos da crtica moderna estaria relaciona-


da, ento, idia de que o prprio princpio de separao entre
culto, popular e massivo no tem mais validade? O u os princpios
da crtica moderna se exaurem porque o discurso moderno pres-
supe saber, decidir e legitimar uma determinada cultura?
Em outros termos, pensar essa nova experincia caracteri-
zada por Vattimo (citado por Martn-Barbero, 1992, p. 31), pelo
debilitamento do real na experincia cotidiana de desenraizamen-
to do homem urbano, pela constante mediao e simulao que
exercem as tecnologias, pela disperso esttica e pelo simulacro
poltico a partir do horizonte da crtica moderna, torna impos-
svel escapar de julgamentos que implicam degradao cultural.
Somente outra esttica, tica, e outros princpios que caracteri-
zem uma outra sensibilidade, podero ter algum papel num pro-
jeto de emancipao para a gente de hoje. U ma emancipao que
comea por sentir o mundo menos seguro, mas, tambm, menos
totalitrio (M ARTN -BARBERO , 1992, p. 31).
ntida, nesse posicionamento de Martn-Barbero, a aceita-
o de certos traos que marcam nossa insero no mundo de
hoje luz de teorias ps-modernas, mas, tambm, sua vinculao
com ideais essencialmente modernos: pensar na traduo da an-
lise cultural num projeto poltico, acreditando ainda na capacida-
de de ao dos sujeitos.
A partir daqui passa a ser essencial verificar como esse ten-
sionamento que confronta o permanecer no campo da moderni-
dade com o aliar-se a posies ps-modernas se manifesta nos
seus textos de 1997/98. 9

171
N um texto em que refaz o percurso da sua formao terica,
revelando, no passado, seu encontro com o campo da comunica-
o e, no presente, seu reencontro com a filosofia, seu ponto de
partida, assume especial importncia o questionamento sobre o
papel do pensamento crtico num momento marcado pela des-
localizao do intelectual, o apagamento das utopias e a crise da
representao poltica. R eivindica, ento, passar de uma forma
explicativa de pensar para outro regime, o da racionalidade com-
preensiva. Assim, ao mesmo tempo que reconhece a existncia de
um novo terreno, elucida sua proposta:

N o verdade que com o apagamento das ideologias e utopias da


esquerda, o pensamento crtico perdeu seu territrio prprio e se
encontra hoje lutando a partir do campo que o adversrio cons-
truiu e domina? U m adversrio que, ao diluir-se o territrio da
esquerda, tambm se apaga, tornando-se embaciados os traos
que o identificavam, tornando-o vulnervel. Exilado de seu espa-
o e, em certa medida, do seu tempo, de seu passado, o pensamento
crtico somente pode vislumbrar o futuro, tornando-se nmade,
aceitando o caminho da dispora. (1998a, p. 205)

Esse pensamento nmade para Martn-Barbero est caracteri-


zado pelo descentramento, desordem que afeta tanto a noo de
espao como de tempo, exigindo-nos pensar os descompassos que
subvertem uma contemporaneidade esmagada sobre a simultanei-
dade do atual, sobre um presente autista (1998a, p. 206). O que
era antes apenas um delineamento de um novo paradigma que
aparecia mais como resultado da recuperao de outras posies,
aqui, plasma seu prprio (re)conhecimento da situao.

a partir da perspectiva do des-centramento e da dispora, a comuni-


cao deixa de ser confundida com o movimento de uma mensa-
gem que circula entre um emissor e um receptor. E encontra a idia
e a imagem de rede ou melhor, em seu plural: redes a possibilidade
de pensar a multiplicidade de sentidos que sustenta a comunicao
humana e a diversidade de sentidos em que se move a informao ao
dispersar-se no entrelaamento dos circuitos. (Idem)

Embora reiterada a idia de que a modernidade latino-ame-


ricana est fundada na conexo entre cultura oral e visualidade

172
eletrnica, agora, Martn-Barbero nomeia o hipertexto, ou seja,
aqueles textos sem centro e direo fixa, como sua narrativa
central. Isso se coaduna com alteraes na sua anlise da experin-
cia contempornea e, nesse sentido, da constituio das identida-
des, assim como com essa nova forma de pensar.
No esboo de mais um dos seus mapas noturnos que ilu-
minam certas rotas, mas onde muitas outras ficam encobertas ,
Martn-Barbero vai identificar o mundo e a tcnica como categori-
as imprescindveis de serem (re)pensadas, pois os saberes que as
rodeiam so precrios e as resistncias em admitir que estamos
diante de um novo objeto so ainda muito fortes. essencial,
principalmente para quem se insere no campo da comunicao
observar o que esses dois mbitos esto sinalizando.
A primeira categoria dever indicar a passagem de um pro-
cesso de internacionalizao para o de mundializao, reclama
assim um novo paradigma, pois o mundo de hoje no pode estar
ancorado no tempo das relaes internacionais.
Interligada com a idia de mundo est a recorrente temtica
que se encontra na ordem do dia: a globalizao. Esta, por sua
vez, est sempre a exigir explicao, pois transforma-se tanto em
metfora vazia quanto pode ficar reduzida concentrao e ao
poder alcanado pelo mercado. Por essa razo, Martn-Barbero ex-
plicita que o global no se deixa captar pela categoria do Estado
nacional e que justamente o espao nacional que sofre, hoje, o
processo mais profundo de reconfigurao. [] preso entre as
lgicas desnacionalizadoras do global e as dinmicas de restau-
rao do local, v-se superado economicamente (demasiado gran-
de e pesado para gestionar o local e demasiado pequeno para
competir com as foras do global) e deslocado culturalmente. O
que no significa seu desaparecimento [] (M ARTN -BAR BER O ,
1998a, p. 212).
D uas imagens sintetizariam nosso ingresso e imerso nesse
mundo. A primeira delas que nos ofereceu o primeiro satlite,
proporcionando ver o mundo a partir do espao. Isso colocou
em andamento a globalizao do imaginrio humano. A segunda
imagem a da queda do Muro de Berlim, que serviria como
metfora do fim das barreiras entre Leste e O este. N esse cenrio,

173
Martn-Barbero retorna a constituio do imaginrio coletivo e
volta seu olhar para a vida cotidiana e ordinria, com seu ritmo
muito mais lento e as suas amarras numa outra histria que no
a da fluidez, circularidade, velocidade. Mais lentos, no entanto,
que a economia e a tecnologia, os imaginrios coletivos do global
conservam e arrastam vestgios do lugar, vestgios do local, que
intensificam as contradies entre velhos hbitos perspectivos e
novas habilidades tcnicas, entre ritmos locais e velocidades glo-
bais (1998a, p. 213).
O outro eixo proposto para se (re)pensar a tcnica. N esse
mbito, o autor sinaliza trs possibilidades de abordagem. A pri-
meira prope refletir em conjunto o hipertexto e o palimpsesto,
isto , essa nova enciclopdia na qual as palavras j no remetem
mais a outras palavras, mas a imagens e sons mobilizadores de
novos modos de escritura e leitura, que so os hipertextos. E essa
escritura difusa que confusamente emerge nas entrelinhas com as
quais escrevemos o presente o palimpsesto (1998a, p. 213).
A segunda direciona-se s novas narrativas que a tecnologia
faz possvel, principalmente aquelas tramadas pela sensibilidade
dos jovens. E, por ltimo, a terceira implica deixar de ver a tcni-
ca como mera transmissora e abord-la como parte constitutiva
dos novos modos de produzir conhecimento.
Articuladas essas trs aproximaes, um novo sensorium emer-
ge. Este no mais caracterizado pela disperso e pela ima-
gem mltipla que representava a experincia moderna, mas pela
fragmentao e pelo fluxo. Estes ltimos dois fragmentao
e fluxo so os novos dispositivos que conectam a estrutura co-
municativa da televiso com os ordenamentos da nova cidade.
A primeira caracterstica fragmentao associa-se com
desagregao social, isto , relaciona-se com a atomizao que a
privatizao da experincia televisiva proporciona. E a televiso,
hoje, associa-se a uma experincia domstica e privada, circuns-
crita a casa. a partir desse ambiente que cada dia um maior
nmero de pessoas realiza sua insero na cidade.

D o povo que tomava a rua ao pblico que ia ao teatro ou ao


cinema, a transio era transitiva e conservava o carter coletivo da

174
experincia. D os pblicos do cinema s audincias de televiso, o
deslocamento sinaliza uma profunda transformao: a pluralida-
de social, submetida a lgica da desagregao, faz da diferena uma
mera estratgia de rating. E no representada na poltica, a frag-
mentao da cidadania tomada a cargo do mercado: dessa
mudana que a televiso a principal mediao! (M ARTN -
BAR BER O ,1997a, p. 36)

O outro dispositivo que complementa a fragmentao o


fluxo. Ele diz respeito a profuso de imagens que retm a ateno
do espectador, sinalizando que este ininterrupto fluxo de imagens
mais importante que o prprio contedo da programao televi-
siva. com pedaos, restos e resduos de objetos e saberes que
boa parte da populao arma os abrigos onde habita, tece o rebus-
que10 com que sobrevive e enfrenta a opacidade da cidade. E
existe, tambm, uma eficiente travessia que liga os modos de ver
a partir dos quais o televidente explora e atravessa o palimpsesto
dos gneros e os relatos com os modos nmades de habitar a
cidade (1997a, p. 37) Em ltima instncia, o autor nos adverte
que o fluxo televisivo remete s formas da vida na cidade, especi-
almente dos jovens, impondo a dissoluo dos gneros e a exalta-
o do efmero.
Como vivemos, ento, a contemporaneidade? H abitamos um
mundo onde se cultua o presente, fomentado pelo conjunto de
meios de comunicao, com especial destaque para a televiso, e
onde a percepo do tempo e do espao se transforma.
A mutao que experimentamos produz um novo tipo de
espao reticulado que debilita as fronteiras do nacional e do local,
ao mesmo tempo que converte esses territrios em pontos de aces-
so e transmisso, de ativao e transformao do sentido de co-
municar. Mas como se conectam o atual desenvolvimento
tecnolgico com as transformaes na nossa experincia sensvel,
e como interatuam? Citando Manzini, Martn-Barbero nos diz:
o espao que nossos itinerrios perceptivos atravessam se encon-
tra estratificado segundo a velocidade do meio tecnolgico que
usamos [], mas a multiplicidade de temporalidades que vive-
mos, no se encontra regulada pela lgica interna do sistema tc-
nico (1998a, p. 30). O que significa, ento, que a insero dos

175
sujeitos nesse contexto no automtica, mas atravessada de con-
tradies e ambigidades, de ritmos diferenciados.
Porm, em outro lugar (1998b, p. 55), Martn-Barbero co-
menta que, ao comparar-se prticas de comunicao nos super-
mercados com as prticas que ocorriam nos mercados e feiras
populares, constata-se uma substituio da interao comunicati-
va pela textualidade informativa: o que vive o comprador no
supermercado ou o passageiro no aeroporto, onde o texto infor-
mativo ou publicitrio guia-o de uma ponta a outra sem necessi-
dade de intercambiar uma palavra durante horas.
Em relao ao tempo, sua marca hoje o instntaneo, a simul-
taneidade do atual, remetendo, por um lado, ao debilitamento do
passado, que fica reduzido citao em expresses de qualquer
natureza (tais como na arquitetura, literatura, etc) e, de outro,
ausncia de futuro, instalando-se um presente contnuo.
Associada s reestruturaes do espao e do tempo, a cons-
tituio das diversas identidades locais converte-se em represen-
tao da diferena, mas uma diferena comercializvel, isto ,
submetida ao turbilho de colagens e hibridaes que o mercado
impe (1997a, p. 32). Embora se reconhea que o processo de
globalizao valorize, de forma paradoxal, o mbito do local,
mostrando-o como a ancoragem primordial do sujeito, seu senti-
do no unvoco.
nesse cenrio que a reflexo de Martn-Barbero se insere.
D iante de um mundo paradoxal uma reflexo prenhe de dvidas
e incertezas, que dilacera-se entre o lcido pessimismo dos rela-
tos desencantados, a idia de que uma crtica pessimista da cultura
uma tarefa positiva (MARTN -BARBERO citando STEINER , 1997a, p.
40) e a tentativa de compreender o desencantado mundo social
com o intuito de transform-lo. Lidando com uma situao na qual
vivemos o desencantamento do mundo sem que isto nos converta
automaticamente em seres desencantados, Martn-Barbero deba-
te-se para inverter a avaliao de Benjamin todo documento de
cultura tambm um documento de barbrie, desejando que nes-
tes escuros tempos existissem documentos de barbrie que fossem
documentos de cultura (1997a, p. 40).

176
ID EN TID AD E CO MO H IBR ID ISMO

Ao revisar as teorias sobre a modernidade tendo como foco as


transformaes ocorridas a partir dos oitenta na parte latina do con-
tinente americano, Garca Canclini (1989a) vai conceber a Amrica
Latina como uma articulao complexa entre tradies e modernida-
des, diversas e desiguais, coexistindo em mltiplas formas de desen-
volvimento. A partir dessa constatao, o autor converte o termo
hibridismo cultural em modelo explicativo de identidade.
Como o sentido que esse termo adquire na reflexo de Gar-
ca Canclini j foi explicado, o ponto de partida ser recuperar
algumas das suas idias, resultantes de uma srie de investigaes
e anlises da cultura visual (por exemplo, monumentos, grafites,
artes plsticas, entre outros), e sua relao com os processos de
constituio da identidade cultural. Seguindo esse roteiro, sero
ampliadas e aprofundadas algumas das suas consideraes a esse
respeito. O contexto geral dessas observaes pressupe que, a
partir da consolidao da urbanizao na Amrica Latina, so os
meios de comunicao de massa que vo estabelecer uma nova
diagramao dos espaos e intercmbios urbanos.
N essa perspectiva, Garca Canclini (1988b, p. 49) observa
que a constituio da figura do latino-americano, isto , sua iden-
tidade, pode apresentar sua cara na cultura visual. O termo cultu-
ra visual, segundo o mesmo autor, abrange os diversos sistemas
de imagens e desenhos presentes na organizao simblica de
cada sociedade (arte, artesanato, meios massivos, arquitetura,
desenho grfico e industrial) e, tambm, os processos mistos onde
esses sistemas se cruzam e interpenetram.
U ma das principais marcas desse conjunto de formas simb-
licas, hoje, a impossibilidade de distinguir nele a existncia de
diferentes universos, tais como culto, popular e massivo. N a ver-
dade, diz Garca Canclini, a Amrica Latina no teve uma hist-
ria cultural semelhante da Europa, onde existiu uma distino
culto/popular durante sculos. Tal oposio na Europa

contribui para organizar simbolicamente as diferenas entre as clas-


ses durante todo o processo de modernizao. Antes que o reorde-
namento massivo das sociedades contemporneas perfurasse o muro

177
que dividia o culto do popular, dois tipos bem diferenciados de
cultura visual tinham delineado identidades separadas, formas
diversas de reconhecimento e valorizao. Enquanto o campo
artstico conquistava sua autonomia e se dedicava a produzir obras
cotadas pela sua originalidade, a arte popular ia sendo valorizada
pela sua autenticidade e tradicionalidade. (G ARCA C AN CLIN I ,
1988b, p. 49)

Associado a esse posicionamento sustenta-se que no existe


somente um tipo de identidade, ao contrrio, existiriam dois uni-
versos de imagens: o culto e o popular.
A Amrica Latina no compartilha dessa narrativa cultural
europia. N o nosso caso, durante a poca das colnias, as artes
estavam sob a tutela religiosa ou sob um poder poltico que no
concedia espaos autnomos. A partir de meados do sculo XIX,
as artes comeam a desprender-se desse jugo, no entanto, esse pro-
cesso no foi acompanhado pela estruturao de um forte mercado
cultural. Longe de poder constiturem projetos criativos indivi-
duais, os artistas foram empregados para construir a iconografia
das gestes de liberao e organizao nacional (1988b, p. 50).
Dessa forma, somente a partir da primeira metade do sculo XX,
com o desenvolvimento industrial, urbanizao e crescente poder
econmico das classes mdias e altas, que se constitui um pblico
comprador de arte, sendo somente nos anos 50/60 que o processo
de autonomizao da arte culta comea a deslanchar.
A particularidade do caso latino-americano sobressai quando
se observa que as condies socioeconmicas e culturais que per-
mitiriam a autonomizao dos campos culturais coincide com o
desenvolvimento do processo de massificao que remodela os
pases dessa parte do continente. Em parte pelos movimentos
polticos [sobretudo os populismos], em parte pela modernizao
comunicacional [instalao da lgica das indstrias culturais], a
autonomia de uma esttica culta e o desenvolvimento autnomo
de tradies populares tornam-se empresas falidas (Idem).
N a Amrica Latina, os sistemas simblicos e cenrios cultu-
rais sofrem mudanas constantes e radicais e, por essa razo, as
regularidades e distines que poderiam facilitar sua anlise so
insustentveis. D essa maneira, uma das primeiras concluses de

178
que o universo culto e popular se desenvolvem, transformando-se
mutuamente; no se configuram em blocos homogneos e com-
pactos com contornos definitivos.
O utro ponto relacionado precria construo da moderni-
dade na Amrica Latina e, por sua vez, identidade latino-ameri-
cana, concentra-se nos esforos polticos em construir patrimnios
culturais comuns como base simblica das naes modernas. Nas
suas verses mais modernas, a ideia de patrimnio se constitui em
expresso da aliana entre classes e abrange a herana cultural co-
mum de cada povo. Em tais modalidades so includas prticas dos
membros dessas sociedades que vo permitir uma identificao
conjunta. Em outras palavras, tentam abarcar tanto os bens produ-
zidos pelas classes hegemnicas quanto os das classes populares.

Esse conjunto de bens e prticas tradicionais que nos identificam


como nao ou como povo apreciado como um dom, algo que
recebemos do passado com tal prestgio simblico que no cabe
discuti-lo. [] A perenidade desses bens faz imaginar que seu
valor inquestionvel e os torna fonte do consenso coletivo, des-
considerando divises entre classes, etnias e grupos que fraturam a
sociedade e diferenciam os modos de apropriar-se do patrimnio.
(G ARCA C AN CLIN I , 1989a, p. 150)

Tal tipo de posicionamento desemboca numa noo essencia-


lista de identidade, 11 desse modo, o que se define como patrim-
nio e identidade pretende ser o reflexo fiel de uma essncia (1989a,
p. 152, grifo meu).
Segundo Garca Canclini, essa postura expressa pelo patri-
monialismo essencialista no proporciona condies para com-
preender a crise generalizada da cultura visual ou, em outros termos,
o significado do ps-moderno na histria da cultura visual. N esse
sentido, o ps-moderno uma situao complexa de desenvolvi-
mento cultural em que o ponto central se situa no reordenamento
dos princpios que regiam o culto, o popular e a oposio entre
eles, quando funcionavam como estruturas separadas.
Embora essa cultura visual tenha truncado as explicaes de
encontrar uma identidade constituda na raa, num territrio ou
num patrimnio, no eliminou o questionamento em torno da

179
identidade. Ao contrrio, em tempos de contradies e instabili-
dades essa questo se torna ainda mais premente.
exatamente neste ponto que o termo hibridao se transfor-
ma no eixo do conceito de modernidade latino-americana, para Gar-
ca Canclini. Cruza-se, aqui, reflexo terica com trajetria pessoal.
Indagado, em certa ocasio, sobre se tal conceito tem seu lastro na
sua origem argentina ou na sua vivncia no Mxico, respondeu:

Eu diria que das duas origens. A Argentina um pas constitutiva-


mente multitnico, embora s vezes esquea esse fato; foi formado
modernamente por muitas migraes europias e, tambm, medi-
ante um processo de arrasamento e encurralamento da sua popula-
o indgena originria. Grande parte das manifestaes culturais
que habitualmente se consideram distintivas da Argentina, como o
tango ou o sainete, so interculturais, so muito hbridas. No
possvel falar da Argentina como uma sociedade homognea, seno
como uma sociedade de alta heterogeneidade regional, de classe, de
grupos tnicos, etc [...] O Mxico, que tambm um pas constitu-
tivamente multitnico, tem um perfil distinto. Em primeiro lugar,
pela importante presena indgena e por todos os processos de hi-
bridao que ocorreram durante a colnia, que teve uma presena
muito mais vigorosa no que se chamou a Nova Espanha do que
nesse distante Vice-Reinado do Sul ao qual pertenceu a Argentina.
Minhas experincias no Mxico, atravs do trabalho de campo em
zonas rurais e indgenas e nos fenmenos urbanos, mostraram-me
uma constante confrontao com processos de hibridao de um
tipo diferente do argentino.Alm disso, sem dvida, est o fato de
eu mesmo ser um imigrante e, portanto, um participante fraturado
por estas duas experincias. A expresso argenmex, com a qual
designam os argentinos que vivem h muito tempo no Mxico,
claramente representativa desta mescla. (C AN CLIN I entrevistado
por M O N TOYA, 1992, p. 12)

Exatamente por vivenciar na prpria pele a separao da ter-


ra natal e insero num outro contexto, apropriando-se de outro
mix de culturas, Garca Canclini constitui-se num hbrido. Ar-
gentino de nascimento, Garca Canclini est bem qualificado para
escrever sobre hbridos culturais, dado que seu prprio corpo um
hbrido cultural. [] Garca Canclini escreve como um argentino

180
sobre o Mxico e como um mexicano sobre o Mxico. Ele retrata
a Argentina como um exlio e como um mexicano. Sua reflexivi-
dade multiplicada pela mesma trajetria da sua prpria histria
de vida (L U LL , 1998, p. 408). N os termos de Stuart H all, isso
significa construir uma espcie de ponte entre posies diferen-
tes, ter um investimento em mundos distintos, o que compe a
experincia da dispora atravs da qual a identidade cultural con-
tempornea est articulada.
N a avaliao de H erlinghaus (1997, p. 47), a concepo de
hibridizao cultural12 de Garca Canclini ps-moderna na
medida em que relativiza aquelas metas que impediram de pensar
o descontnuo e o multitemporal. N os cruzamentos e nas nego-
ciaes entre o culto, o popular e o massivo suspendem-se as lgi-
cas modernas de diviso, separao e pureza destes nveis.
Garca Canclini reconhece a utilidade da reflexo sobre a ps-
modernidade para compreender essa heterogeneidade cultural lati-
no-americana. Contudo, ele tem o cuidado de sublinhar que no
concebe a ps-modernidade como uma etapa que substituiria o
mundo moderno, mas como uma forma de problematizar os vn-
culos equivocados que este [o mundo moderno] armou com as
tradies que quis excluir ou superar para constituir-se (1989a,
p. 23). A relativizao proposta pelas teorias ps-modernas facilita
revisar a separao entre culto, popular e massivo, proporcionando
meios para elaborar um pensamento mais aberto em relao a in-
tercmbios, integraes e interaes entre esses nveis.
Em outras palavras, ele percebe, na corrente de pensamento
da ps-modernidade sugestes para repensar algumas questes
colocadas pela modernidade.13

O aporte ps-moderno til para escapar desse impasse, pois revela


o carter construdo e teatralizado de toda tradio, includa a da
modernidade: refuta a origem das tradies e a originalidade das
inovaes. Ao mesmo tempo, oferece a ocasio de repensar o mo-
derno como um projeto relativo, vacilante, no antagnico s tradi-
es, nem destinado a super-las por alguma lei evolucionista
inverificvel. Serve, em suma, para fazer-nos cargo, ao mesmo tem-
po, do itinerrio impuro das tradies e da realizao desencaixada,
heterodoxa, de nossa modernidade. (1989a, p. 190)

181
Garca Canclini procura construir uma posio intermedi-
ria que nega tanto a postura que absolutiza uma pureza ilusria
quanto o relativismo acachapante ps-moderno, em que qualquer
sentido se desfaz. H uma explcita tentativa de considerar tanto
as questes modernas quanto as ps-modernas, negociando um
espao interpretativo entre esses dois discursos.
Nessa direo, sua anlise de algumas prticas culturais aponta
para o surgimento de novas formas de subjetividade que, embora
desprovidas de qualquer noo totalizante, mantm uma tensa
relao interrogativa com as sociedades, ou fragmentos delas, e
onde os novos atores sociais acreditam ver movimentos scio-
culturais vivos e utopias praticveis.
Isso sinaliza a crena do autor na temtica das utopias e dos
projetos histricos e que estes ainda tm validade. Alguns de ns
entendem que a queda dos grandes relatos totalizadores no eli-
mina a busca crtica do sentido ou melhor, dos sentidos na
articulao das tradies e da modernidade. E que a renovao do
tratamento desta questo deve partir do reconhecimento da plura-
lidade semntica que se d no somente na arte culta e no popular,
mas nos seus entrecruzamentos inevitveis e na sua interao com
a simblica massiva (1988b, p. 56).
Paulatinamente, a reflexo de Garca Canclini passou a inte-
ressar-se cada vez mais pelos processos de consumo cultural que j
eram assinalados na dcada de 80 como relevantes para reavaliar as
polticas culturais e desenhar novas polticas verdadeiramente de-
mocrticas, isto , que construssem espaos para o reconhecimen-
to e o desenvolvimento coletivo, mas, tambm, proporcionassem
condies reflexivas para que fosse avaliado o que obstrui esse reco-
nhecimento (1989b, p. 148). O que se observa nesse movimento
um deslocamento em direo importncia do mercado e seu
poder na estruturao e constituio das identidades, desbancan-
do a influncia do Estado, destacada em outros perodos, no pro-
cesso do consumo.
difcil rastrear os conceitos e idias fundamentais dos se-
cundrios no livro de Garca Canclini Consumidores e cidados
(1995b). Ele expe uma diversidade de questes para pensar e,
alm disso, a sua forma de apresentao no linear, articulando

182
numa srie de ensaios um leque de problemticas em torno do
consumo, identidade cultural e cidadania.
Vemos a a retomada e atualizao de uma srie de questes
que foram sendo expostas em textos anteriores. Metodologica-
mente, Garca Canclini continua insistindo no trabalho de com-
plementao entre antropologia, sociologia, comunicao e outras
reas do campo das cincias humanas.
Uma das idias-chave de que os problemas do consumo no
podem ser vistos apenas como relacionados eficincia comercial,
aos negcios, publicidade, ou ainda, como uma questo de gos-
tos pessoais. Entender como as mudanas na maneira de consumir
foram alterando as formas de exercer a cidadania e a construo da
identidade a provocao que Garca Canclini prope.
Para alcanar tal objetivo, traa o novo cenrio scio-cultural
contemporneo e repassa algumas questes como: o esfacelamen-
to da oposio entre o prprio e o alheio; a assuno do global,
mediado pela cultura local; a necessidade de definir novas polti-
cas culturais em tempos de integrao cultural e globalizao; a
crena numa sociedade civil rearticulada de forma diferente da-
quela dos anos 70/80, entre outras.
D ois mbitos so, ento, cruciais na anlise de Garca Can-
clini: na cultura destaca-se o consumo e na poltica a prpria
noo de cidadania que necessita ser revista. N o incio do livro a
posio do autor fica claramente expressa: H omens e mulheres
percebem que muitas das perguntas prprias dos cidados a que
lugar perteno e que direitos isso me d, como posso me informar,
quem representa meus interesses recebem sua resposta mais atra-
vs do consumo privado de bens e dos meios de comunicao de massa do
que das regras abstratas da democracia ou pela participao coletiva
em espaos pblicos (1995b, p. 13, grifo meu).
A prpria poltica tornou-se errtica e submetida s regras
do espetculo onde as decises so tomadas em funo das sedu-
es do consumo. Por essa razo, Garca Canclini dirige-se cida-
dania, entendida como o ncleo daquilo que na poltica relao
social, sem desvincul-la do consumo. Ao repensar a cidadania em
conexo com o consumo e como estratgia poltica, procura-se uma

183
forma de articular o poder de organizao do Estado com o do
mercado. Precisamos de uma concepo estratgica de Estado e
do mercado que articule as diferentes modalidades de cidadania
nos velhos e nos novos cenrios, mas estruturados de maneira
complementar (1995b, p. 24).
Segundo a tica de Garca Canclini, os prprios meios de
comunicao de massa que foram responsveis pelo aparecimento
das massas na esfera pblica foram mudando e deslocando o exerc-
cio da cidadania e o desenvolvimento do espao pblico em dire-
o s prticas de consumo. Devemos nos perguntar se ao consumir
no estamos fazendo algo que sustenta, nutre e, at certo ponto,
constitui uma nova maneira de ser cidados. Se a resposta for po-
sitiva, ser preciso aceitar que o espao pblico transborda a esfe-
ra das interaes polticas clssicas (1995b, p. 31).
E o autor no se furta de elaborar uma proposta onde o con-
sumo no seja comandado pelas foras do mercado, mas faa par-
te de interaes scio-culturais complexas. Vincular o consumo
com a cidadania requer ensaiar um reposicionamento do merca-
do na sociedade, tentar a reconquista imaginativa dos espaos
pblicos, do interesse do pblico. Assim o consumo se mostrar
como um lugar de valor cognitivo, til para pensar e atuar signi-
ficativa e renovadoramente, na vida social (1995b, p. 68).
D o ponto de vista da anlise, as alteraes que vo ocorren-
do no plano histrico tm suas equivalncias em termos de concei-
tos. N uma determinada situao, conceitos especficos so
produtivos e em outra, so descartveis. Esse processo est expres-
so no abandono da noo de popular que se tornou inadequada para
abarcar os mltiplos cruzamentos culturais contemporneos. As-
sim, o popular foi substitudo pela idia de sociedade civil. Porm,
esta tambm foi tornando-se inapreensvel, pois passou a indicar as
mais dspares manifestaes de grupos, organizaes no-governa-
mentais, empresas privadas e mesmo indivduos. Na opinio de
Garca Canclini, o termo sociedade civil passou a ser outro con-
ceito totalizador a negar o heterogneo e desintegrado conjunto de
vozes que circulam pelas naes (1995b, p. 34). Por essa razo,
agora o ponto de vista centra-se na idia de consumidor-cidado.

184
A definio sobre quem somos ns, os latino-americanos,
continua demarcando um espao importante na reflexo de Garca
Canclini. Se antes as identidades se definiam pelas relaes com o
territrio, tentando expressar a construo de um projeto nacio-
nal, atualmente configuram-se no consumo, dependem daquilo
que se possui ou daquilo que se pode chegar a possuir.
O rdio e o cinema e, particularmente no caso brasileiro, a
televiso, contriburam, na primeira metade deste sculo, para a
organizao da identidade e do sentido de cidadania nas socie-
dades nacionais, na Amrica Latina. O s meios massivos acaba-
ram unificando os padres de consumo e proporcionando uma
viso nacional.
Essa identidade foi construda atravs de relatos fundadores,
apropriao de um territrio e defesa desse mesmo territrio das
invases estrangeiras. Tudo isso com o fim de nos diferenciarmos
dos outros. N o final do sculo XX, isto se transformou. Esse tipo
de construo identitria comeou a se esboroar nos anos 80. O s
referentes de identidade se formam, agora, mais do que nas artes,
na literatura e no folclore que durante sculos produziram os
signos de distino das naes , em relao com os repertrios
textuais e iconogrficos gerados pelos meios eletrnicos de comu-
nicao e com a globalizao da vida urbana (G ARCA C AN CLIN I ,
1995b, p. 124). De forma sinttica, pode-se dizer que a globaliza-
o da economia e a integrao regional foram reduzindo o papel
das culturas nacionais e dos referentes tradicionais de identidade.
Apesar da mescla de elementos de vrias culturas, das diversas
situaes de interculturalidade, das formas desiguais de apropria-
o, combinao e transformao de elementos simblicos, ainda
subsistem as culturas nacionais, as culturas regionais e os movi-
mentos de afirmao do local. H oje no existem somente culturas
diferentes, mas, tambm, maneiras desiguais com que os grupos se
apropriam de elementos de vrias sociedades, combinando-os e
transformando-os. Logo, a questo colocada hoje como se re-
constroem as identidades em processos de hibridismo cultural.
A identidade, para Garca Canclini, entendida enquanto
uma narrativa que se constri; um relato reconstrudo incessante-
mente e no uma essncia dada por uma vez e em forma definitiva.

185
U ma narrativa construda pelos e entre diversos atores sociais, mas
que se realiza em condies desiguais devido s relaes de poder
que intervm. D essa maneira, a identidade torna-se uma co-pro-
duo que inclui a presena de conflitos pela coexistncia de naci-
onalidades, etnias, gneros, geraes etc, constituindo-se
simultaneamente em representao e ao.
Embora Garca Canclini afirme que as categorias de hege-
monia e resistncia continuem vlidas para compreender os pro-
cessos de configurao das identidades, a complexidade das
interaes que se estabelecem, demanda, sobretudo a necessidade
de analis-las como processos de negociao, na medida em que
so hbridas, dcteis e multiculturais (1995b, p. 151). Isso tem,
pelo menos, duas implicaes: o objeto emprico deve abarcar os
espaos de negociao de sentidos14 e, conceitualmente, a negocia-
o importante.
Mais uma vez Garca Canclini reafirma a validade conceitual
de hegemonia, contudo, critica o estilo de investigao que a con-
cepo gramsciana propiciou, pois, na realidade, as complexas
relaes entre hegemonia e subalternidade foram reduzidas a um
confronto rgido e bipolar. N essas condies se confere pouco ou
nenhum peso aos espaos de negociao.
A negociao um componente-chave no funcionamento das
instituies e dos campos socioculturais. A negociao, hoje,
uma modalidade de existncia, est instalada na subjetividade
coletiva, na cultura cotidiana e poltica mais inconsciente. Seu
carter hbrido, que na Amrica Latina vem da histria de mesti-
agens e sincretismos, acentua-se nas sociedades contemporneas
pelas complexas interaes entre o tradicional e o moderno, o
popular e o culto, o subalterno e o hegemnico (1995b, p. 238).
importante retornar, neste momento, viso de cidadania
que Canclini expressa, rearticulando os planos da cultura e da
poltica. O exerccio da cidadania expressa aquilo que na poltica
relao social, mas no mostra somente a racionalidade dos prin-
cpios ideolgicos. Isso seria uma reduo: identificar pura e sim-
plesmente cidadania e poltica. Ser cidado no tem a ver apenas
com os direitos reconhecidos pelos aparelhos estatais para os que

186
nasceram em um territrio, mas tambm com as prticas sociais
e culturais que do sentido de pertencimento, e fazem com que se
sintam diferentes os que possuem uma mesma lngua, formas seme-
lhantes de organizao e de satisfao das necessidades (CAN CLIN I ,
1995b, p. 22, grifo meu).
U m significado mais amplo de cidadania, segundo Garca
Canclini, implica abranger as prticas emergentes no consagra-
das pela ordem jurdica, em rever o papel das subjetividades na
renovao da sociedade e entender seu lugar na ordem democr-
tica. Se ampliarmos seu sentido, poderemos conectar cidadania e
consumo, considerando as atividades do consumo cultural como
uma dimenso da cidadania.
Para tal, Garca Canclini elabora uma proposio de polticas
culturais concretas, assinalando requisitos indispensveis: a) uma
oferta vasta e diversificada de bens, representativos da variedade
existente nos mercados, de fcil acesso para as maiorias, isto ,
uma oferta multicultural equilibrada; b) informao multidirecio-
nal e confivel sobre os produtos, cujo controle seja exercido pelos
prprios consumidores, possibilitando refutar as sedues da pro-
paganda; c) participao democrtica dos principais setores da
sociedade civil nas decises de ordem material, simblica, jurdi-
ca e poltica em que se organizam os consumos.
Entretanto, Garca Canclini reconhece que nos anos noventa
vivencia-se a dissoluo dos espaos pblicos de negociao ou da
esfera pblica como mbito de participao popular. Esse proces-
so vai cada vez mais se intensificando e agravando na medida em
que as indstrias culturais substituem as interaes diretas pelas
mediatizaes eletrnicas.
U ma srie de exemplos de situaes nacionais latino-ameri-
canas (campanhas eleitorais de Fujimori, Carlos Menem, Fernan-
do Collor) e de contexto internacional (a Guerra do Golfo)
demonstram para Garca Canclini a substituio dos conflitos em
espetculos. Agora, tudo se fotografa, filma, televisiona e conso-
me em imagens. Mesmo assim o autor reluta em aderir s teses de
tudo simulacro, advertindo que essa no se converteu na ni-
ca sada. Ainda h um espao aberto para negociar.

187
O s conflitos, hoje, no se do apenas entre classes ou grupos, mas
tambm entre duas tendncias culturais: a negociao racional e
crtica, de um lado, e o simulacro de um consenso induzido pela
mera devoo aos simulacros, do outro. No uma opo absoluta,
j que sabemos que os simulacros fazem parte das relaes de signi-
ficao em toda cultura. Porm, estabelecer de que maneira iremos
negociar o compromisso entre ambas as tendncias decisivo para
que na sociedade futura predomine ou a participao democrtica
ou a mediatizao autoritria. (1995b, p. 243)

A alternativa esboada por Garca Canclini trata de repensar


conjuntamente o papel do Estado, da sociedade civil e do merca-
do. Implcito nessa reviso, encontra-se a tentativa de reconceber
o espao pblico: N em subordinada ao Estado, nem dissolvida
na sociedade civil, a esfera pblica reconstitui-se simultaneamen-
te na tenso entre ambos (1995b, p. 253).
A proposta resultante para delinear uma nova concepo estra-
tgica do Estado deve implicar que o Estado reassuma o interesse
pblico. O desafio , principalmente, revitalizar o Estado como
representante do interesse pblico, como rbitro ou assegurador
das necessidades coletivas de informao, recreao e inovao,
garantindo que estas no sejam sempre subordinadas rentabilida-
de comercial (1995b, p. 254). Essa combinao entre Estado e
mercado necessita do reconhecimento do mercado enquanto espa-
o onde ocorrem interaes socioculturais complexas.
Tudo isto tem conseqncias para o entendimento da socieda-
de civil. Para Garca Canclini (1995b, p. 261), redefini-la implica
ver que, na atualidade,as sociedades civis aparecem cada vez me-
nos como comunidades nacionais, entendidas como unidades terri-
toriais, lingsticas e polticas; manifestam-se principalmente como
comunidades hermenuticas de consumidores, ou melhor, como
conjuntos de pessoas que compartilham gostos e pactos de leitura
em relao a certos bens (gastronmicos, desportivos, musicais),
os quais lhes fornecem identidades comuns. A nova caractersti-
ca dessas comunidades sua organizao em torno de consumos
simblicos e no mais em relao a processos produtivos.
Enfim, a proposta de Garca Canclini culminaria na constru-
o de um multiculturalismo democrtico, a partir do Estado, da

188
sociedade civil e de uma nova forma de pensar o mercado. D essa
forma, constituir-se-ia um espao cultural cuja base seria o reco-
nhecimento multicultural da Amrica Latina e onde as foras
monopolistas do mercado estariam sob controle mediante ao
pblica do Estado. Este seria, ento, o projeto poltico implcito
em tais formulaes.
de se pensar com ateno as implicaes e dvidas que
este tipo de posicionamento delineado por Garca Canclini gera.
D e certa forma essas implicaces foram detectadas, tambm, por
Lull. 15 A primeira delas pode parecer um contra-senso a posturas
bem demarcadas pelo prprio autor na seqncia desta reconsti-
tuio, mesmo assim, vale registrar a seguinte questo: a nfase
dada ao consumo e s identidades que se constituem nesse mes-
mo mbito que, por sua vez, esto, sobretudo situadas num mer-
cado global, no endossa teses ps-modernas? E, ainda, o acento
na perspectiva do consumo no pode dissolver as especificidades
dos processos textuais e dos processos de produo cultural?
Sem a inteno de reanimar o debate bem conhecido na
Amrica Latina em torno do controle dos meios de comunicao,
ao delinear, sobretudo, polticas culturais que tratam do fluxo e
distribuio de formas culturais, no se est sobrevalorizando uma
determinada rea e deixando a descoberto outras. N o de se
pensar conjuntamente numa pluralidade de formas de gesto dos
meios de comunicao?
D e outro lado, de se observar se esta reflexo no ocorre
num vcuo econmico e poltico. Em outras palavras, esse posicio-
namento veria o cultural, o social e o econmico de tal forma
intrincados que acabariam fundindo-se e no haveria como desar-
ticul-los, mesmo que para efeitos de anlise.
N esse sentido, sob aparente convocao da cidadania como
contrapeso ao impacto das relaes neoliberais de mercado, a res-
sonncia da proposta de Garca Canclini parece convocar muito
mais o consumidor do que o cidado. Conseqentemente, parece
compreender a era corrente como um novo modo de organizao
social em que o essencial prover ao consumidor-cidado apenas
um leque mais amplo de escolhas.

189
O discurso da globalizao enquanto construo terica ad-
mite uma diversidade de entendimentos e sentidos que variam de
acordo com as suposies e compromissos da teoria em questo.
Por essa razo, o termo utilizado, nesta seo, com o sentido
geral de descrever as formas pelas quais as foras econmicas,
polticas e culturais globais esto rapidamente alastrando-se pelo
globo e criando um novo mercado mundial, novas organizaes
polticas transnacionais e uma nova cultura global (C VETKOVICH E
K ELLNER , 1997).
Parece ser no mbito da cultura que a globalizao se torna
mais aparente e visvel porque os meios de comunicao e os
sistemas de informao, atravs da cultura mundial do consumo,
fazem circular produtos, imagens e idias pelo globo todo, alte-
rando de forma notvel a experincia cultural de viver sob o capi-
talismo. A esfera cultural constitui-se, ento, num terreno complexo
onde essa cultura global que transita desenfreadamente, desconsi-
derando fronteiras geogrficas, permeia as culturas locais. D ecor-
rente dessa conjuntura, emergem novas configuraes que
sintetizam ambos os plos global e local. Simultaneamente, a
esfera cultural apresenta-se como um espao contraditrio onde
foras opostas atuam: homogeneizao e surgimento de formas
locais hbridas, neocolonizao e resistncia.
Q uando os aspectos culturais assumem a primazia nas anli-
ses desse contexto isto , quando se trata de analisar o lugar da
cultura na estrutura emprica real (H ALL , 1997, p. 208) o pro-
blema em torno da identidade aparece em primeiro plano. D e um
lado, essa nfase surge tanto em resposta s foras de homogenei-
zao quanto pode ser atribuda produo de novas configura-
es de identidades, em acelerada proliferao nesse contexto de
globalizao onde conflitos e escolhas foram ainda mais a procu-
ra de identidades e valores.
Porm, de outro lado, esse enfoque est relacionado a uma
aproximao da anlise social contempornea em que a cultura se
torna uma condio de existncia constitutiva da vida social. Em
outros termos, a cultura assume uma centralidade em todos os
aspectos da vida social, mediando tudo (H ALL , 1997, grifo meu).

190
nesse ambiente que se insere a reflexo dos trs autores
recm recuperados, revelando uma amostra do caminho adotado
pelos estudos culturais contemporneos. N o entanto, no se pode
apagar o fato de que a adoo da rota das identidades responde de
certa forma ao atual estgio do capitalismo enquanto modo de
organizao social vigente. A maneira como as identidades se
constituem e se multiplicam, hoje, corresponde a estrutura de
sentimento corrente relacionada a um determinado desenvolvi-
mento capitalista. Tal vinculao no pode ser perdida de vista.

191
192
A T TU LO D E C O N C LU SO

Cada nueva perspectiva introducida


en un campo de saber no deja inmune ni al campo ni a s
misma. Ambos entran en interacciones recprocas, pactos
y luchas si no reapropriaciones que concurren
a un nuevo universo simblico.
Alicia Entel

D ois registros fazem-se essenciais para finalizar o traado


das cartografias de Stuart H all, Jess Martn-Barbero e N stor
Garca Canclini e o desenho do contexto particular de sua emer-
gncia. O primeiro descreve alguns princpios que nortearam a
reconstituio dos itinerrios estudados e o segundo recupera
marcas particulares das trajetrias estudadas, sinalizando uma rota
possvel para os estudos culturais contemporneos.
Q uando comecei esta pesquisa, em meados dos 90, seu pro-
psito fundamental consistia em analisar a constituio de um
marco terico, no contexto latino-americano, que reivindicava o
enlace da investigao sobre comunicao e cultura. Alm disso,
a insero da comunicao no mbito da cultura estava cruzada
com o problema social.
Porm, naquele momento inicial, meu posicionamento pri-
vilegiava apenas a distino latino-americana, isto , um desejo
de demarcar nossas diferenas e originalidades em uma imagi-
nria discusso internacional. N o entanto, no decorrer de meus
estudos, passei a perceber que se a diferena na abordagem lati-
no-americana no podia ser omitida, tambm, as diversas con-
tribuies tericas no deveriam ser desconhecidas e, por sua
vez, suas relaes com perspectivas tericas contemporneas mais
amplas. Esse movimento de incluso de outras idias que vi-
nham de lugares distintos e sua adaptao a uma realidade parti-
cular tinha que ser capturado.

193
Assim, por diversas vias, fui percebendo a forte articulao
que se estabelecia entre a perspectiva latino-americana de anlise
cultural da comunicao, neste caso especfico visualizada funda-
mentalmente atravs dos itinerrios intelectuais de Martn-Barbe-
ro e Garca Canclini esses dois autores latino-americanos j faziam
parte de meu recorte original e tinham sido, inclusive, estudados
na minha dissertao de mestrado, em 1993 e o corpo terico
da tradio dos estudos culturais.
Ambas vertentes configuram-se em uma aproximao crtica
cultura contempornea, sendo que esta ltima entendida como
espao de contestao e conflito mas, tambm, de consenso e
reproduo social. Caracterizam-se, ainda, pelo reconhecimento
da existncia de ao social, de uma sociedade ativa e pela impor-
tncia dada ao contexto, isto , atenta-se para as especificidades e
particularidades culturais articuladas a uma conjuntura histrica
determinada. Acabei, ento, optando por revelar e, de certa for-
ma, flagrar a relao existente entre um determinado pensamento
latino-americano e os estudos culturais.
Ao traar esse mapa, tive como preocupao constante as
seguintes questes: Como falar de uma produo terica latino-
americana de tal forma que no comprometesse sua especificida-
de histrica e poltica, mas que, tambm, pudesse ser compreendida
num movimento mais global do campo intelectual contempor-
neo? Como abordar essas reflexes que respondem a determina-
das demandas de um contexto particular, de forma articulada a
interesses que extrapolassem os contornos da prpria Amrica
Latina?
Por essa razo, props-se interpelar as idias de Garca Can-
clini e Martn-Barbero como momentos de emergncia e consti-
tuio dos estudos culturais latino-americanos, sendo que a reflexo
de H all tomada como paradigmtica, ilustrando a configurao
da tradio britnica ou inglesa, para alguns crticos desse
campo de estudos.
Meu objetivo central foi o de identificar o movimento de
migrao de um corpo de reflexes que, em princpio, tem sua
origem na Gr-Bretanha e alcana a Amrica Latina. A inteno

194
no se pauta por discutir origens, mas rotas, trajetos que impli-
cam em reconverses.
O que procurei mostrar durante todo o trajeto deste trabalho
que a originalidade da cpia demonstrada especificando em
que consiste, como foi produzida e quais os seus resultados, o
modo pelo qual uma determinada teoria, sendo ela mesma, no
obstante outra. A hiptese bsica que estamos diante de um
caso bem-sucedido de assimilao e recriao de um conjunto de
idias, de uma orientao terica e metodolgica que prova sua
fecundidade heurstica dando conta de situao distinta da qual
nasceu para dar expresso e, ao conseguir isso, revela-se como
universal (BR AN D O em R icupero, 2000, p.17).
Contudo, os estudos culturais no podem ser vistos como fr-
mula terica com validade universal, abstraindo a teoria da realidade,
nem como formatados pela realidade concreta onde se inserem, pois
seriam apenas expresso dessa realidade. Logo, o que estamos suge-
rindo que os autores estudados nem se lanaram a uma transposi-
o mecnica de uma teoria uma realidade particular, subordinando
a realidade frmulas tericas, nem subordinaram uma teoria
realidade latino-americana mesmo que a unidade da Amrica
Latina no possa ser tomada como evidente.1
Portanto, o pensamento latino-americano estudado pode ser
identificado como estudos culturais, dado uma srie de proximi-
dades demonstrada ao longo desta narrativa. Porm, ainda mais
apropriado dizer que os intelectuais analisados ao fundirem teoria
com realidade produziram estudos culturais latino-americanos e no
apenas estudos culturais localizados na Amrica Latina. Estes l-
timos estariam sim associados com aquela concepo de que as
idias mudam de lugar, sem se transformar.
D e forma geral, pode-se dizer que, embora no exista uma
ligao direta entre o desenvolvimento dos estudos culturais brit-
nicos e a constituio dos estudos culturais latino-americanos, so-
bretudo aqueles que mantm um forte enlace entre comunicao e
cultura, possvel uma aproximao entre as anlises da vida cultu-
ral contempornea produzidas a partir de ambos os contextos. A
exemplo do que ocorreu na Inglaterra no perodo de formao dos
estudos culturais mesmo que se atente para a existncia de parti-

195
cularidades histricas e tericas em cada desenvolvimento , obser-
va-se que, no espao latino-americano, os estudos culturais consti-
tuem-se enquanto aproximao dos processos culturais com forte
vinculao a uma base social. Sob influncia do pensamento gra-
msciano e atravs do engajamento 2 de intelectuais nos movimen-
tos polticos alternativos que estavam em andamento na poca (na
Inglaterra dos anos 70 at meados dos 80 e na Amrica Latina,
principalmente, na segunda metade dos 80), ambas as vertentes
revelaram aspiraes polticas, concentradas em torno da investi-
gao das prticas populares, muitas vezes vistas sob o prisma de
sua capacidade de resistncia. 3 N a verdade, o que os estudos cul-
turais estavam revelando eram as intensas relaes entre cultura e
poder, mas sempre com um objetivo de mudana social.
Porm, devido a uma srie de fatores, j mencionados no de-
correr deste livro, esse tipo de insero poltica e enquadramento
terico est na atualidade muito mais matizado e permeado por
influncias tericas bem mais diversas. Como vimos no ltimo ca-
ptulo, a ateno problemtica das identidades e sua multiplica-
o, embora se debruce sobre fenmenos, temas e objetos polticos,
pode simultnea e contraditoriamente estar sinalizando um esmae-
cimento desses mesmos laos polticos. Da a reivindicao de esta-
belecer um dilogo mais profcuo entre os estudos culturais e os
estudos polticos, fundamentalmente aqueles que atentam para a
sociedade civil e questes em torno da cidadania.
O fato de reivindicar tal interlocuo entre os estudos cultu-
rais e estudos polticos revela mais um aspecto importante e que
deve ser retido como distintivo da abordagem dos estudos cultu-
rais. Este trata justamente da confluncia de distintas disciplinas
para dar conta da investigao cultural.
Enfim, as vias em debate, hoje, nos estudos culturais so ml-
tiplas. O que parece ser essencial compatibilizar uma anlise das
representaes simblicas com a ao social, sem nunca esquecer
que esta revela marcas de reproduo e transformao. Embora
este trabalho tenha iniciado com questionamentos em torno do
trao exclusivamente latino-americano dentro do amplo contexto
dos estudos culturais, no fundo os dilemas abordados so centrais
e comuns investigao da cultura na contemporaneidade.

196
Por essa razo, concluo com uma viso geral sobre o desdo-
bramento dos estudos culturais, tendo em vista a ateno crescente
na proliferao das identidades culturais. Para compreender a
importncia que a problemtica da construo das identidades
contemporneas assume, na atualidade, necessrio olhar em re-
trospectiva para alguns vnculos tericos que os estudos culturais
foram estabelecendo ao longo de sua trajetria.
N a Europa, a partir da segunda metade dos anos 80 a anlise
cultural implementada pelos estudos culturais passa a sofrer no-
vamente transformaes, principalmente desencadeadas pelo
debate em torno da modernidade/ps-modernidade. Isso foi ge-
rando, sobretudo, um deslocamento de conceitos ancorados no
campo marxista.
Na Amrica Latina, esse mesmo processo parece entrar em
andamento na virada da dcada de 80 para os 90, com conseqn-
cias mais ntidas a partir da segunda metade dos anos 90 4 .
Como evidencia a estruturao deste trabalho, num primeiro
momento, a discusso travada concentrava-se no mbito da ideo-
logia e dominao social, gradualmente desembocando na incor-
porao da concepo de hegemonia e na percepo de um jogo
entre reproduo e resistncia, detectado, sobretudo, no mbito
do popular e, finalmente, no interesse atual em torno das novas
identidades.
As mudanas ocorridas em torno do processo de globaliza-
o vo ter impacto na constituio das identidades e, de certa
forma, contriburam para erodir uma noo centrada de identida-
de. O s meios de comunicao passam a ter um papel central na
mediao e construo dessas novas identidades, reconstrudas
em outros termos. As identidades passam a ser vistas como cultu-
ralmente formadas, construdas atravs da cultura.
dentro desse contexto que o descentramento do sujeito,
um trao filosfico postulado como ps-moderno, percebido e
encarado como fundamental caracterstica da condio contem-
pornea e constitutiva das identidades, sobretudo, por Jess Mar-
tn-Barbero e Stuart H all. Porm, em ambos esse trao assumido
com nfases distintas.

197
Para Stuart H all, o entendimento sobre a constituio das
identidades situa-se numa compreenso maior onde cada prtica
social depende e se refere a sentidos; conseqentemente, a cultura
uma das condies constitutivas de existncia daquela prtica,
[isto ,] cada prtica social tem uma dimenso cultural. [] cada
prtica social tem um carter discursivo(H ALL , 1997, p. 225).
O descentramento do sujeito, segundo H all, pode revelar,
paradoxalmente, o encontro ou o centramento do sujeito. N o seu
caso pessoal h, inclusive, um tom bem positivo em relao a esse
aspecto. Uma das coisas fascinantes sobre essa discusso encon-
trar-me, finalmente, centrado. Agora que, na era ps-moderna, vocs
todos sentem-se to dispersos, eu torno-me centrado. O que eu
penso como o disperso, o fragmentado vem, paradoxalmente, ser a
experincia moderna representativa! (H ALL, 1993a, p. 134).
Entretanto, suas observaes evidenciam um otimismo mo-
derado diante do momento vivido. Como j foi anotado, existe no
contexto atual uma abertura para que vozes excludas se assumam
nas suas diferenas, isto , est em andamento uma poltica de
representao. Em oposio a essa face positiva, incluem-se
aqueles movimentos essencialistas e particularistas que represen-
tam riscos convivncia democrtica.
U ma anlise mais acurada da atualidade problematiza a vi-
so celebratria da globalizao cultural. Porm, no nega a trans-
formao vivida nas relaes que se estabelecem no mbito cultural.
D e acordo com H all (1997), a cultura hoje um dos elementos
mais dinmicos neste incio de milnio.
Martn-Barbero ao refletir sobre esse descentramento do su-
jeito, caracterstico do momento presente, mostra uma simpatia
reticente. O aspecto do envolvimento e endosso a esse postulado
visto na caracterizao conceitual adotada nas suas formulaes
atuais. Contudo, sua relutncia se manifesta na afirmao que o
reconhecimento dessa condio no pode levar a posies apoca-
lpticas e de descrdito no ser humano e nas suas qualidades. Nesse
sentido, parece indagar: como construir projetos numa situao
to precria? Porm, esse questionamento parece deix-lo dividi-
do entre deixar-se seduzir pelo ceticismo e o reconhecimento de

198
que essa postura no admite a vontade de mudana, desincenti-
vando a participao poltica.
Embora os trs autores trabalhem com uma noo histrica
de identidade, compreendida como algo em permanente constru-
o, revelam matizaes e enfoques diversos. N esse contexto, o
eixo central na construo das identidades contemporneas em
Garca Canclini indica outro rumo: o mbito do consumo como
plano fundamental.
Entretanto, antes de adentrar nas conseqncias dessa vincu-
lao, no se pode menosprezar que a prpria idia de hibridismo
cultural uma idia presente nas formulaes dos trs autores
estudados, mas, especialmente identificada, neste trabalho, com
Garca Canclini pode, tambm, apresentar-se como armadilha.
Cvetkovich e Kellner (1997, p. 21) sugerem que a celebrao de
identidades hbridas, que estilhaam categorias estveis de identi-
dade, um gesto que necessita ser cuidadosamente apurado. Se
aplicado indiscriminadamente para descrever o destino das iden-
tidades sob a globalizao, a hibridao perde sua fora analtica
e poltica como um conceito que descreve circunstncias particu-
lares e locais. Alm disso, se a utilizao dessa noo prescinde
de articulao emprica e contextualidade histrica, pode trans-
formar-se numa metfora cultural esvaziada de contedo.
Sobre a concepo de consumo discutida por Garca Cancli-
ni, a primeira observao que pode ser feita, diz respeito a guina-
da terica proposta por esse olhar. Se at os anos 70 predominava
apenas uma viso de consumo como espao de reproduo, hoje a
nfase est na multiplicidade de sentidos que podem ser desenha-
dos a partir da escolha dos objetos de consumo, o que, por sua
vez, pode proporcionar ao consumidor uma identidade nova e
potencialmente diferente. McR obbie (1994) ressalta que um dos
riscos desse tipo de anlise o excesso de sentidos encontrado no
consumo. Algumas vezes, esse tipo de compreenso pode levar
celebrao por si mesma de tal espao, s custas de uma anlise
das relaes sociais do ato de comprar.
N essa mesma direo passa a ser inevitvel que a importn-
cia assumida pelo consumo no contexto das novas identidades
revele uma convergncia terica com as teses da soberania do

199
consumidor e do livre-mercado fundantes da economia neo-
clssica e, do ponto de vista da teoria poltica contempornea, da
democracia liberal. Embora, no caso especfico de Garca Canclini,
haja uma explicitao formal contra a lgica neoliberal.
Ao articular o debate da identidade ao consumo e cidada-
nia, Garca Canclini traz tona duas questes radicalmente pro-
blemticas para os estudos culturais em geral5 desde sua origem:
a relao entre cultura e economia e a relao entre cultura e
poltica. Em determinados momentos de forma explcita e em
outros, implicitamente, esses pontos crticos foram revisados nos
captulos anteriores e, tambm, esto presentes nas reflexes de
Jess Martn-Barbero e Stuart H all.
Est assentado tanto no projeto dos estudos culturais britni-
cos quanto nas formulaes latino-americanas aqui recuperadas
que a cultura deve ser estudada dentro das relaes sociais e do
sistema que a produz e consome, da o entrelaamento entre o
estudo da sociedade, da poltica e da economia. E exatamente
nessa articulao que reside a potencialidade da problemtica teri-
ca dos estudos culturais. Nos termos de Garnham (1997, p. 56)
podem ser apontadas como contribuies desse tipo de anlise:

O sucesso do desafio proposto pelos estudos culturais, indubita-


velmente, trouxe com ele muitos ganhos para a nossa compreen-
so da complexidade do processo pelo qual as determinaes da
estrutura social e os efeitos do poder social so mediados atravs de
sistemas de representaes simblicas; pela forma atravs da qual
os indivduos e grupos sociais vm a entender o seu mundo, dot-
lo de sentidos e, finalmente, agir luz desse entendimento.

Entretanto, da perspectiva das relaes entre cultura e eco-


nomia, bem conhecida a crtica travada pela economia-poltica
da comunicao e cultura sobre os estudos culturais. D o ponto de
vista da primeira, so exemplares as trajetrias de N icholas Gar-
nham, Graham Murdock, Peter Golding e, mais recentemente, de
N eil Larsen, D ouglas Kellner, entre outros. , tambm, recorren-
te a citao dos comentrios crticos de McGuigan (1992, p. 40),
em que afirma:

200
a separao dos estudos culturais contemporneos da economia-po-
ltica da cultura tem sido um dos traos mais deficientes desse campo
de estudo. A problemtica central foi virtualmente estabelecida
atravs de um terror ao reducionismo econmico. Como conse-
qncia, os aspectos econmicos das instituies dos meios de
comunicao e da mais ampla dinmica econmica da cultura do
consumo foi raramente investigada. Isso foi posto, simplesmente,
em parnteses; desse modo, minou, de forma severa, a capacidade
explicativa e crtica dos estudos culturais.

N o final dos anos 90 essa crtica reeditada por vrios


autores Kellner, Murdock, Garnham, McGuigan, Bennett e
outros , assumindo matizes diversos. Entre essas apreciaes
crticas, identifica-se uma tendncia nos estudos culturais em
geral de descentrar ou mesmo negligenciar o mbito da econo-
mia em favor de uma nfase concentrada na construo de iden-
tidades hbridas e na ateno exclusiva cultura meditica,
esmaecendo seus laos com a economia, poltica e histria.

N o estgio corrente dos estudos culturais existe uma tendncia


muito difundida em descentrar, ou at mesmo ignorar completa-
mente a economia, a histria e a poltica em favor de uma nfase
nos prazeres locais, no consumo e na construo de identidades
hbridas a partir de experincias do popular. Esse populismo
cultural evidencia a mudana de direo para uma teoria ps-
moderna, distanciando-se do marxismo e seu alegado reducio-
nismo, das grandes narrativas de liberao e dominao e da
teleologia histrica. (K ELLN ER , 1997a, p. 20)

Porm, de uma forma geral, o antdoto que continua a ser


receitado para contrabalanar essa propenso de descolamento a
economia-poltica da cultura.
Parece ser insuficiente e parcial apenas reivindicar a articu-
lao dos estudos culturais economia-poltica da cultura e da
comunicao, pois atravs da incluso dessa ltima perspectiva
pode-se combater apenas uma das faces do deslocamento atual
dos estudos culturais: aquela que diz respeito insero da esfe-
ra cultural numa armao analtica que explica como as determi-
naes econmicas configuram as condies de produo e
circulao das formas culturais.

201
O comentrio de Garnham (1997, p. 72) serve para reforar
a observao acima:

Em resumo, os economistas-polticos acham difcil entender como,


dentro de uma formao social, podem-se estudar prticas cultu-
rais e sua efetividade poltica as formas pelas quais o povo d
sentido a suas vidas e, ento, atua luz desse entendimento sem
prestar ateno em como os recursos, materiais e simblicos, para a
prtica cultural esto disponveis de modo determinado estrutu-
ralmente atravs de instituies e de circuitos de produo, distri-
buio e consumo cultural mercantilizado.

Assim, tal perspectiva fundamentaria, basicamente, o princ-


pio de que as prticas culturais esto enraizadas num determina-
do modo de produo capitalista. Contudo, de outro lado,
propiciaria integrar aos estudos culturais dinmica institucional
do poder, muitas vezes negligenciada pelos praticantes de estudos
culturais. N o entanto, esse ltimo aspecto extrapola os contornos
da economia-poltica, ligando o campo de investigao dos estu-
dos culturais poltica.
N esse caso, a outra face que despotencializa a anlise pro-
posta pelos estudos culturais e que se revela tanto em posturas
niilistas quanto em excessivamente otimistas em relao condi-
o contempornea talvez possa ser mediada atravs de uma reli-
gao mais densa exatamente com o terreno da poltica, recm
mencionado. A poltica, no entanto, no pode ser entendida ape-
nas como ativismo o que de alguma forma marcou e, ainda,
deixa sua marca, embora muito tnue, em algumas aproximaes
dos estudos culturais contemporneos. N em somente mediante
interveno pblica de intelectuais/pesquisadores, praticantes dos
estudos culturais, no mbito da formulao de polticas culturais.
Ambas as aes, no entanto, tm validade em uma composio
global de atuao no mbito dos estudos culturais.
N a primeira situao, necessrio reafirmar que o projeto
dos estudos culturais originalmente aspirava a produzir conheci-
mento acadmico articulado a movimentos sociais e ao debate
pblico. Suas aproximaes, conceitos e perspectivas eram deli-
beradamente propostos com metas polticas. U ma fora domi-

202
nante de estudos culturais define o conhecimento social como
poltico, como tendo valor por meio de suas intervenes intelec-
tuais nas lutas do cotidiano por justia social. [] N s podemos
dizer [] que os estudos culturais imaginam o acadmico como
um intelectual pblico (Seidman, 1997, p. 51).
Tanto R ichard H oggart quanto Raymond Williams e, logo
em seguida, Stuart H all e grande parte do trabalho realizado pelo
CCCS, levavam adiante uma prtica acadmica politicamente en-
gajada. Aos poucos, esse tipo de atuao foi arrefecendo, embora
no s no terreno britnico, permanecendo restrita apenas a al-
guns crculos. Isso, hoje, gera polmica e motivo de inmeras
crticas no debate dentro e sobre os estudos culturais.
dentro desse escopo que uma tendncia nos estudos cultu-
rais, principalmente, australianos, onde destacam-se Tony Bennett,
Stuart Cunningham, Colin Mercer, Ian H unter, entre outros, po-
siciona-se criticamente contra a atual aproximao circunscrita
crtica cultural desse campo de estudos. D e uma maneira geral,
esta outra perspectiva reivindica repensar a vocao dos estudos
culturais, redirecionando-os para o mbito das polticas culturais
que abarca o amplo campo dos processos envolvidos em formular,
implementar, debater incluindo, contestar e apoiar a interven-
o governamental na atividade cultural. D essa forma, essa apro-
ximao reivindica mostrar-se como um meio de conexo entre
anlise terica e interveno prtica. 6
A reivindicao por um engajamento mais prtico dos estu-
dos culturais via o debate de questes concretas como polticas
culturais legtima e necessria. Por essa razo, essa tendncia
apresenta aspectos positivos mediante a inteno de conectar an-
lise terica e interveno poltica. D e certa forma, resgata inclusi-
ve uma nfase proposta desde o incio do projeto dos estudos
culturais. 7 Porm, de outro lado, alvo tambm de crtica.
U m ponto atacado trata da excessiva articulao dos estudos
de poltica cultural praticalidade, utilidade e efetividade, respon-
dendo, sobretudo, a uma demanda por planejamento cultural no
mbito governamental, mas, tambm, a reivindicaes de grupos de
interesses. Nesse ltimo caso, as polticas culturais responderiam
poltica da identidade ou poltica de representao ou ainda a dife-
203
renas culturais. Simultaneamente, essas nfases coincidiriam com
uma diminuio do papel e importncia da crtica e do crtico.
A outra fragilidade da aproximao dos estudos de poltica
cultural diz respeito sua configurao enquanto uma alternativa
excludente da crtica cultural predominante, hoje, no campo dos
estudos culturais. Isso implica que o intelectual/pesquisador deve
fazer uma escolha entre duas orientaes distintas: ou ser crtico
ou ser formulador de polticas.
R ejeitando esse tipo de excluso de papis, Gripsrud (1998,
p. 93) rebate:

Nossa primeira obrigao como intelectuais crticos fazer pesqui-


sa e ensinar criticamente, alm de participar como intelectuais
pblicos onde quer que exista espao para intervenes desse
gnero. N essas posies, nossa tarefa ser com freqncia opor-se
ao senso comum ou a opinies e polticas dominantes, ou, ainda,
indicar que as questes em discusso so muito mais complexas do
que pensam, por exemplo, burocratas ou homens de negcios.
Essas so posies, num certo sentido, de atividade negativa,
posies para a produo e comunicao de conscincia e conhe-
cimento crtico, baseadas em um ethos que combine valores sbios
e algum tipo de compromisso social.

Semelhante a Gripsrud, O R egan (1993, p. 20) defende que


no deveria existir uma oposio entre a nova abordagem de in-
terveno no mbito das polticas culturais e a crtica cultural,
pois uma necessita da outra. Embora ambas as aproximaes pos-
sam apresentar-se como caminhos diferenciados, precisam inter-
cambiar seus discursos e suas anlises.

N o existem princpios estabelecidos previamente para escolher


um programa de ao poltica acima da crtica cultural. N enhuma
conjetura pode ser feita sobre a utilidade e eficincia social como
necessariamente pertencendo a uma ou outra, esfera. A poltica
cultural ou a crtica cultural no so hermeticamente vedadas uma
a outra mas so sistemas porosos, abertos o suficiente para permitir
transformao, incorporao e traduo e, suficientemente flui-
dos para permitir uma grande variao de prticas e prioridades.

204
Porm, mesmo atuando dentro dessa nova abordagem para
os estudos culturais estudos de poltica cultural que prioriza
uma certa instrumentalidade, Stuart Cunnigham (1993) parece
apontar para uma questo central: a necessidade de articular o
discurso terico com o mundo real da poltica. Adotado esse
ponto de vista, criticam-se algumas observaes, descritas no lti-
mo captulo, referentes esfera pblica contempornea e ao
dos meios de comunicao, assim como a uma determinada con-
cepo de cidadania e, conseqentemente, de sociedade civil. N a
verdade, observa-se na temtica das identidades uma discrepn-
cia, em alguns momentos, entre a crtica e a atividade dos ho-
mens e mulheres reais. A articulao reivindicada, ento, aponta
para o entrelaamento da crtica cultural com alguns conceitos da
poltica que religariam a anlise cultural ao plano do existente e
concreto, proporcionando uma viso mais compreensiva das in-
ter-relaes das condies sociais e econmicas.
Segundo Cunningham (1993, p. 134), o elo perdido no
estgio atual dos estudos culturais uma viso de cidadania, de-
nominada pelo autor social-democrtica, e o treinamento ne-
cessrio para ativ-la. Prefiro, no entanto, conservar, neste primeiro
momento, apenas esta reivindicao de forma genrica: Um con-
ceito renovado de cidadania seria cada vez mais central para os
estudos culturais quando se adentra os anos 90.
A concepo de cidadania fundamental, pois esta articula o
terreno da micropoltica referente ao sujeito e suas interaes so-
ciais com o da macropoltica visto como o espao oficial onde os
direitos so ou no so reconhecidos. N a realidade, essa noo
opera como uma dobradia que articula as relaes entre socieda-
de civil e Estado.
Contudo, a viso de cidadania que interessa, aqui, destacar
no aquela vinculada apenas a um direito de escolha pessoal,
mesmo que este abarque a dimenso cultural como prope Garca
Canclini, e muito menos se associa a idia de soberania do con-
sumidor. Em ambas as situaes, intrnseco um determinado
modelo de democracia liberal.

O s eleitores so consumidores, os partidos so empreendedores


oferecendo pacotes alternativos ou indivduos; so eles que criam

205
demandas reverenciando a soberania do consumidor somente no
que se refere deciso do sim/no do eleitor sobre quem entre os
pr-selecionados candidatos sero seus representantes. [] Em
resumo, as teorias empricas da democracia (elitista, pluralista, cor-
porativa e modelos de escolha racional) tendem de forma relativa-
m ente aberta a reduzir o significado norm ativo do term o
[democracia] a um conjunto limitado de idias ligadas concep-
o de barganha, competio, acesso e responsabilidade deriva-
das mais do mercado do que de modelos anteriores de cidadania.
(C O H EN E ARATO , 1997, p. 5, grifo meu)

Segundo Cohen e Arato (1997), a cidadania nesse contexto


fica reduzida a princpios formais como eleio de lderes e a
procedimentos que regulam a competio. N o h uma pretenso
de que os cidados estabeleam a agenda poltica ou assumam
decises polticas. Ao contrrio, o sentido de cidadania que se
quer acentuar, aqui, aquele orientado por direitos bsicos: liber-
dade, igualdade, democracia, solidariedade e justia social. Alm
disso, abre-se para o cidado no apenas um direito de escolha,
mas de participao ativa em espaos pblicos.
Parece compreensvel, ento, a razo pela qual uns falam em
identidade, preferencialmente relacionada ao mbito do pessoal e
cultural, enquanto outros referem-se cidadania, vinculada ao p-
blico e poltico. Porm, de um lado, essa referncia cidadania
pode apresentar-se como uma armadilha se implicar somente
pretensas condies iguais de escolha no mbito do consumo.
Associar a cidadania primordialmente arena do consumo, res-
tringir em demasia sua extenso.
De outro lado, no existe uma oposio entre identidade e cida-
dania. A relao entre identidade e cidadania [] est no corao
do problema, tanto se ns estamos falando sobre construes cultu-
rais da natureza do indivduo como dos direitos a recursos culturais
que contribuem para a poltica de transformao das condies ma-
teriais. (McGuigan, 1996, p. 147) Alm disso, o modelo da iden-
tidade, embora recente, parece ser a forma dominante de organizao
poltica, pautando o exerccio da cidadania.
Nesse sentido, importante observar, mesmo que de passa-
gem, a existncia de uma nova situao colocada pela emergncia e

206
proliferao de uma srie de comunidades de interesses para o pro-
cesso poltico-econmico contemporneo. A poltica desses novos
grupos na verdade, eles demonstram o aparecimento num cenrio
poltico-nacional da poltica da identidade ou da poltica de repre-
sentao est perturbando precisamente porque escapa das estru-
turas familiares de conflito de classe que foi colocado como central
no pensamento marxista. Logo, reducionista identificar relaes e
interesses de classe como a chave das formas contemporneas de
ao coletiva. nesse contexto que a constituio de comunidades
identitrias assume uma certa centralidade no debate poltico.
O ambiente contemporneo mostra alguns sinais de muta-
o nas prticas polticas, o que, por sua vez, tem repercusses no
pensamento poltico. N o campo da anlise cultural, encontram-
se, tambm, algumas referncias nesse sentido, embora estas no
sejam propriamente problematizadas.
Por exemplo, Steven Best e Douglas Kellner (1997) ao avalia-
rem as teses da ps-modernidade nos campos das artes, da teoria
e das cincias, incluem uma caracterizao e possvel distino
entre a poltica moderna e a poltica ps-moderna. Conservo, aqui,
os termos utilizados pelos autores desses comentrios, sem discu-
tir a propriedade dos mesmos. O que interessa destacar so as
possveis caractersticas de duas prticas polticas diferentes.
Assim, a poltica moderna, geralmente, caracterizada por
perseguir objetivos universais tais como liberdade, igualdade e
justia, tentando transformar estruturas institucionais de domina-
o. Sua finalidade resolver determinados conflitos, criando uma
atmosfera de harmonia e ordem.

A poltica moderna com freqncia envolve uma poltica de


aliana e solidariedade por meio da qual grupos oprimidos unem-
se na luta por interesses comuns. [] Apesar da guerra, pobreza,
fome, depresso econmica e formas selvagens de opresso e
sofrimento, a poltica moderna era otimista na sua perspectiva,
embora fosse freqentemente religiosa na sua f teleolgica de
que a lgica progressiva da histria seria pronto realizada. D esse
modo, a poltica moderna era constituda por fortes valores nor-
mativos e vises utpicas de um mundo de liberdade universal,
igualdade e harmonia. (K ELLN ER E BEST , 1997, p. 271)

207
Contudo, a nfase ainda na luta coletiva, na solidariedade e
nas alianas polticas. N o entanto, estas j admitem a existncia
de grupos competindo entre si por direitos e liberdades.
Embora ambas as prticas moderna e ps-moderna
concordem que a sociedade contempornea e sua cultura
est envolta em fragmentao, conflitos, contradies e desor-
dem, a poltica ps-moderna vive e convive com esta desordem
e fragmentao, admitindo possibilidades positivas, dentro desse
conjunto, que vislumbram estratgias mais modestas de sobre-
vivncia nos fragmentos, isto , tentando resolver os proble-
mas seccionadamente, em pequenas partes. A nfase anterior
de transformar a esfera pblica e instituies de dominao ce-
deu lugar [na prtica ps-moderna] a novas nfases cultura,
identidade pessoal e vida cotidiana; enquanto a macropoltica
foi substituda pela micropoltica da transformao local e da
subjetividade (K ELLN ER E BEST , 1997, p. 271).
Segundo Kellner e Best (1997), a origem dessa forma de
poltica est nos movimentos dos anos 70 e 80 e mesmo dos
60 , que foram se fragmentando cada vez mais na luta de cada
um por seus prprios interesses. N os anos 80 e 90 como o
processo de balcanizao continuou, os novos movimentos so-
ciais transformaram-se em poltica de identidade, o prprio
nome sugerindo um desvio das questes sociais, polticas e eco-
nmicas em direo a preocupaes com cultura e identidade indivi-
dual (K ELLN ER E BEST , 1997, p. 274, grifo meu).
N o entanto, mais do que pensar esse movimentos como
meramente culturais, algo usual nos estudos culturais, outra via
compreend-los num movimento de generalizao da poltica
em direo a espaos antes considerados no-polticos. N essas
condies, a constituio desses novos movimentos sociais leva
a uma expanso da sociedade civil.
N um contexto de consolidao da economia neoliberal, de
retraimento do Estado e do setor pblico, de emergncia de no-
vos grupos baseados na poltica da identidade e da penetrao
do espao pblico pelos meios de comunicao, fundamental,

208
como colocou Garca Canclini no incio dos anos 90, destacar o
papel da sociedade civil.

Se existe alguma esperana que a modernizao prevalea sobre a


decadncia e que os Estados sejam reformados para promover o
interesse pblico, ns encontraremos tal esperana na sociedade
civil. O pouco que tem sido efetuado recentemente na incumbn-
cia prioritria de mitigar os efeitos fatais do programa neoliberal e
de questionar o absolutismo do mercado, tem vindo da sociedade
civil. (G ARCA C AN CLIN I citado por Y D ICE , 1996)

Segundo Cohen e Arato (1997), sociedade civil no equi-


valente a mercado ou economia nem a Estado. Tambm, no se
identifica com toda a vida social fora do Estado administrativo e
dos processos econmicos, isto , com a vida scio-cultural como
um todo. O s atores da sociedade poltica e econmica esto dire-
tamente envolvidos com o poder do Estado e da produo econ-
mica que eles precisam controlar e administrar.
Por sua vez, o papel poltico da sociedade civil no est direta-
mente relacionado com o controle ou conquista do poder mas com
gerar influncia no debate que se d na esfera pblica cultural. Ns
entendemos sociedade civil como uma esfera de interao social
entre a economia e o Estado, composta sobretudo pela esfera nti-
ma (especialmente da famlia), pela esfera das associaes (especi-
almente associaes voluntrias), movimentos sociais e formas de
comunicao pblica (C O H EN E ARATO , 1997, p. IX).8
nessa direo que se aponta um elo entre os meios de
comunicao e a poltica, isto , entre as instituies e prticas
ligadas comunicao de massa e instituies e prticas da polti-
ca democrtica. H oje, no debate das identidades, do ponto de
vista dos estudos culturais, cultura, sociedade e economia no so
facilmente distinguveis um do outro, e, no geral, o mbito do
cultural continuamente visto como parte de uma totalidade. Uma
das alternativas de restabelecer o dilogo com as relaes materi-
ais de poder poderia ser viabilizada atravs da insero dos estu-
dos culturais na teoria da sociedade civil, o que, por sua vez,
permitiria resgatar seu papel na construo de uma sociedade e
cultura democrtica, preocupao presente e fundante do projeto
original de R aymond Williams.

209
Se as identidades que configuram os movimentos que atuam na
esfera pblica e que, por sua vez, constituem a sociedade civil, so
hoje, sobretudo, mediadas pelos meios de comunicao, esses mes-
mos meios e a cultura meditica em geral fazem parte e assumem
um papel central no processo e na estrutura poltica. Entretanto,
esse pressuposto implica que a comunicao no pode ser vista
apenas como uma questo de mercado e consumo, embora se
admita que os meios de comunicao estejam impregnados pela
lgica do mercado e por interesses polticos particulares, mas como
um espao possvel de pensar o pblico e a implementao da
democracia.
Com isso o que se quer sugerir a necessidade de pensar, a
partir dos estudos culturais, uma via entre as formas mais redu-
tivas e economicistas de anlise, a postura culturalista e propos-
tas que deflagram a bandeira da poltica do sentido, enfatizando
a linguagem ou o discurso. Se as primeiras, ainda, trabalham
com uma noo de determinao demasiadamente rgida, a se-
gunda expande a idia de produo e materialidade, aplicando-a
a todos os aspectos da ordem social e poltica, sendo que a lti-
ma posio percorre o caminho inverso, esquecendo as condi-
es materiais nas quais a criatividade cultural est fundada. Talvez
seja mais produtivo (re)construir uma anlise em que os senti-
dos e as identidades sejam negociados socialmente e em que esses
processos estejam enraizados em formaes econmicas e ideo-
lgicas mais amplas.
D e maneira geral, visto que estamos diante de uma discus-
so de algo que est em andamento, considera-se que preciso
repensar os rumos dos estudos culturais. O que se tem em vista
no so somente repercusses no campo acadmico, onde se dis-
cute a potencialidade dos mesmos, mas possveis implicaes de
utilidade poltica no debate pblico, resgatando uma faceta um
tanto esmaecida nos estudos culturais dos ltimos tempos. A arti-
culao entre crtica cultural e poltica pode ser uma alternativa
para trazer tona a melhor verso de estudos culturais.

210
N O TAS

P R EFC I O ED I O O N - LI N E

1
Tomo como referncia a tradio britnica dos mesmos, conforme est apre-
sentado no livro. N o problematizo se essa ou no a sua origem, tema que
no esteve em debate na pesquisa que fundamenta esse texto. Simplesmente
assumo essa contribuio singular devido minha formao (Bolsa CAPES
Doutorado-Sanduche, de maro a setembro de 1998, na Inglaterra, Univer-
sidade de Birmingham, no Centro de Estudos Culturais Contemporneos -
CCCS) e, portanto, ao conhecimento adquirido sobre a constituio e de-
senvolvimento da mesma, apesar de sua heterogeneidade e mltiplas ori-
gens. Dado extenso e variedade de estudos culturais, destaco sempre suas
contribuies para o campo da comunicao.
2
Ver Ianni, O. A sociedade mundial e o retorno da grande teoria. In Lopes,
Maria Immacolata V. de Lopes (org.) Epistemologia da comunicao
, So Paulo, Loyola, 2003.
3
Entre os textos disponveis, no contexto nacional, identifico Maria Elisa
Cevasco, D ez lies sobre estudos culturais
, So Paulo, Boitempo, 2003; no anglo-americano, ver D avid Morley e James
Curran (orgs.) Media and cultural theory
, Londres/N ova York, Routledge, 2006.
4
Embora a escolha de Martn-Barbero e Garca Canclini continue vlida para
abordar uma prtica em estudos culturais, 10 anos depois de ter sido efetiva-
da, esta deveria ser mesclada, contrastada e ampliada, estimulando conexes
transversais entre os primeiros e as produes do tlimo decnio de D aniel
Matto, R ossana R eguillo, Beatriz Sarlo, George Ydice, Joo Freire Filho,
Itania Maria Mota Gomes, Jeder Janotti Junior, Veneza Ronsini, N ilda Ja-
cks, ngela Prysthon, D enilson Lopes, N elly R ichard, entre outros.
5
Follari, R . Los estudios culturals como teorias dbiles. Texto apresentado no
Congresso da LASA (Latin American Studies Association), realizado em
Dallas (Texas/USA), maro de 2003.
6
O exemplo mais evidente Stuart H all, Da dispora: Identidades e mediaes
culturais (Belo H orizonte, U FMG, 2003).
7
Aqui me fundamento em Rdiger, que por sua vez retoma H abermas, indicando
que um programa de pesquisa pode ser restaurado, retornando-se s proposi-
es fundamentais que o emprego sistemtico por parte de seus seguidores
correu; revivido, fazendo-o sair da poeira do tempo, que o votou ao esquecimen-
to, ou reconstrudo, remontando a teoria de modo novo, a fim de melhor atingir a

211
meta que ela prpria se fixou [grifo meu] (Rdiger, F. Comunicao e Teoria
Crtica da Sociedade, Porto Alegre, EDIPUCRS, 1999, p. 11).
8
Adoto aqui a proposio de Mattelart e N eveu, em Introduo aos estudos
culturais (So Paulo, Parbola, 2004).
9
Exemplifica esta posio as declaraes de Maria Immacolata V. de Lopes, em
entrevista publicada na e-comps (Braslia, v. 11, n 2, maio/ago. 2008, p. 9):
Sobre Barbero e Canclini, eu no acho que eles so representantes dos estudos
culturais na Amrica Latina. Eles no so. So chamados assim de maneirain-
correta. Fazer estudos de cultura uma coisa, fazer estudos culturais outra
coisa. N a Amrica Latina, ns temos uma tradio fortssima de estudos de
cultura.
10
Daniel Mato o expoente desta posio. Ver Practicas intelectuales latinoame-
ricanas en cultura y poder y la entrada en America Latina de la idea de Estu-
dios Culturales. In Silveira, Rosa (org.) Cultura, poder e educao Um
debate sobre estudos culturais em educao. Canoas, Editora da Ulbra, 2005.
11
Ver, por exemplo, N elly R ichards, Intervenes crticas Arte, cultura, gnero
e poltica. Belo H orizonte, Editora U FMG, 2002.
12
Pode-se encontrar um posicionamento desse tipo na entrevista de Garca
Canclini Patrick Murphy, Contrasting perspectives: cultural studies in
Latin America and the U nited States A conversation with N stor Garca
Canclini. Cultural Studies 11 (1), 1997; no texto do mesmo autor, El males-
tar en los estudios culturales, Fractal 6 (2), 1997. J Martn-Barbero, falando
de suas influncias e admiraes de praticantes de anlise cultural, destaca,
em segundo lugar, a trade E.P. Thompson, Raymond Williams e R i-
chard H oggart, assumindo que a perspectiva de Birmingham vai marc-lo
no mais profundo, intelectualmente. Ver entrevista do autor em Journal of
Latin American Cultural Studies, vol, 10, n 2, 2001.
13
Ver Martn-Barbero, J. Oficio de cartgrafo Travesas latinoamericanas de la
comunicacin en la cultura. Mxico/Chile, Fondo de Cultura Econmica, 2002.
14
Ver, por exemplo, D enilson Lopes, A delicadeza esttica, experincia e paisa-
gens. Braslia, Editora UnB/FINATEC, 2007.
15
Ver do autor Apogeo y decadencia de la teora tradicional. U na visin de los
intesticios. In Walsh, Catherine (org.) Estudios culturales latinoamericanos.
Univ. Andina Simn Bolvar/Ediciones Abya-Yala, Q uito, 2003.

I N TR O DU O
1
Projeto acadmico-intelectual, particularmente associado com o estabeleci-
mento, em 1964, do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) na
U niversidade de Birmingham Inglaterra, sob a direo de R ichard H og-
gart, professor de Literatura Inglesa. A partir dos anos 80, essa perspectiva
de anlise se expande para outros territrios geogrficos, adquirindo matiza-
es terico-metodolgicas variadas. Desse modo, essas apropriaes retm

212
especificidades e diferenas histricas e culturais em relao aos estudos
culturais britnicos.
2
Essa idia tem como ponto de partida a leitura de Aric (1988, 1998),
Ricupero (2000), Jameson (1994) e H all (1996f).
3
N esse sentido, tentei recuperar textos fundamentais das trajetrias dos
estudos culturais, principalmente australianos, norte-americanos e britni-
cos. A abrangncia desses textos diz respeito no s constituio da
perspectiva nesses territrios, mas singularidade das respectivas tradies
tericas.
4
Embora esses dois autores, neste trabalho, sejam relacionados perspectiva
latino-americana dos estudos culturais, no se perde de vista as diferenas
entre eles. Essas ltimas ficam evidenciadas no tratamento dado por cada um
aos eixos-nodais do presente trabalho, sobretudo, em torno da problemtica
da ideologia, hegemonia e identidade.
5
N o sentido de delimitar os contornos desta rea, utilizo a definio de Fuen-
tes (1992), em que se entende por campo acadmico da comunicao o
conjunto de instituies de onde surgem os estudos de nvel superior, a teoria,
a pesquisa, a formao universitria e a profisso, centralizando seu conceito
nas prticas dos seus atores ou agentes sociais concretos sejam sujeitos
individuais ou coletivos na consecuo de projetos especficos.
6
Embora identifique em algumas ocasies o campo da comunicao e os
estudos de comunicao, isso no implica reconhecer um estatuto discipli-
nar aos mesmos. H diferenas que no podem, aqui, ser detalhadas, entre
uma estrutura acadmica que institucionaliza departamentos e a configura-
o de disciplinas, na plenitude do termo. D e outro lado, a referncia
comunicao enquanto uma determinada rea de investigao e ponto de
localizao deste pesquisador no perde de vista o to propalado processo em
andamento de esmaecimento de fronteiras disciplinares. Contudo, impor-
tante lembrar que as limitaes da competncia individual so com frequn-
cia o elo fraco na cadeia do pensamento interdisciplinar (GO O D WIN E
WOLFF, 1997, p. 138).
7
Q uando transcrevo citaes diretas, originalmente em ingls, contei com a
colaborao especializada de Vinicius Figueira. N o caso especfico da tradu-
o de media, com o objetivo de fugir de uma possvel reduo mercadolgica
que o termo mdia implica no Brasil devido, sobretudo, ao seu intenso uso
pela publicidade, utilizo no geral meios de comunicao ou, em algumas
ocasies, apenas meios. Adoto, ento, o adjetivo meditico.
As tradues do espanhol so de minha autoria. No caso especfico do termo
hibridacin de Garca Canclini, procurei consultar trabalhos, de distintos
autores, que fazem referncia a esse mesmo conceito para verificar como o
estavam traduzindo para o portugus. O corrente tem sido traduzi-lo por
hibridizao, por isso, em alguns casos adoto esse termo, embora considere
que hibridao (produo de hbridos), hibridez (qualidade de hbrido) e
hibridismo (hibridez) sejam mais apropriados.

213
C APTU LO I Estudos C uturais: um a perspectiva histrica
1
Aponta-se como precursora dos estudos culturais britnicos uma problemtica
de estudos conhecida como Cultura e Sociedade, que surge em torno de
1870, na Inglaterra. Rene autores to distintos como Matthew Arnold, John
Ruskin e Williams Morris. Entretanto, os trs compartilham uma atitude crti-
ca em relao sociedade moderna. Estigmatizam o sculo XIX como aquele
onde triunfou o mau gosto da sociedade de massa e a pobreza de sua
cultura. Estes intelectuais, entre outros, adiantam-se nas crticas contra as
conseqncias culturais do advento da civilizao moderna.
A sociedade vitoriana est, naquele momento, na vanguarda no que diz respei-
to ao nascimento das formas culturais vinculadas ao sistema industrial. J na
segunda metade do sculo XIX, travam-se as primeiras discusses em torno da
regulao de um tipo de atividade, como a da publicidade, sendo na Inglater-
ra onde surgiram as primeiras crticas em relao cultura industrializada
(MATTTELART E NEVEU, 1997).
Mais tarde, especificamente no perodo entre as duas guerras, Frank Raymond
Leavis (1895-1978) passa a ser uma figura central na promoo de estudos de
literatura inglesa. Funda, em 1932, a revista Scrutiny, que se converte no centro
de uma cruzada moral e cultural contra o embrutecimento praticado pelos meios
de comunicao e pela publicidade. O movimento, liderado por Leavis, propu-
nha a leitura da grande tradio da fico inglesa como antdoto para atacar a
degenerao da cultura. No ensino, adverte-se contra a fora manipuladora da
publicidade e a pobreza lingstica da imprensa popular.
Esses movimentos, no mbito da literatura inglesa, so vistos como um ambiente
propcio e embrionrio para o surgimento dos estudos culturais britnicos.
2
Nasceu em 1918, passando sua infncia no meio operrio, sua origem. No final
da II Guerra, ingressa na docncia, trabalhando com formao de adultos do
meio operrio (Workers Education Association WEA). Influenciado por
Leavis e a revista Scrutiny, acaba afastando-se destes por dedicar-se s culturas
populares de um modo mais condescendente. Fundador do Centro (CCCS),
hoje, encontra-se, de certa forma, distante das evolues poltico-intelectuais
dos estudos culturais contemporneos.
3
N asceu no Pas de Gales (1921-1988), filho de um ferrovirio. N o final da II
Guerra passa a ser tutor na O xford U niversity D elegacy for Extra-Mural
Studies devido sua formao em literatura. A partir de 1958, quando publi-
ca Culture and Society, d vazo sua produo intelectual. Sua posio
terica ser sintetizada em Marxism and Literature (1977), quando reivindi-
ca a construo de um materialismo cultural.
4
Thompson (1924-1993) inicia sua vida como docente de um centro de edu-
cao permanente para adultos (WEA). Foi militante do Partido Comunista,
mas, em 1956, rompe com o partido, convertendo-se em um dos fundadores
da New Left Review.
5
Particularmente, sobre esse aspecto, Thompson critica Williams em um ensaio,
publicado na New Left Review (1961). A ausncia de uma nfase na questo do

214
enfrentamento entre classes sociais distintas, a negligncia em relao a leituras
alternativas e formas culturais de oposio, a primazia dada ao processo de comu-
nicao sobre uma anlise do poder e a atitude de esquivar-se de dar conta do
problema da ideologia so as questes apontadas como limitadoras na argumenta-
o de Williams. Em Politics and Letters (1979, p. 134), Williams responde a essa
crtica.
interessante destacar que Thompson no aceita a classificao de cul-
turalismo como uma descrio de seu prprio trabalho: R ejeito, sem
reservas, a identificao da tradio marxista da histria que tenho desen-
volvido, como uma representante do culturalismo. Esse termo inveno
de R ichard Johnson citado por D avies (1993/94). Ainda sobre essa
questo, ver R aphael (1981).
6
D e origem jamaicana, H all (1932-) deixa sua terra natal, em 1951, para
prosseguir seus estudos na Inglaterra. Inicia a docncia, em 1957, numa
escola secundria onde os alunos vm das classes populares. Tem uma forte
atuao junto ao meio editorial poltico-intelectual britnico, como por exem-
plo na Universities and Left Review (dcada 50/60), Marxism Today (anos 80),
Sounding (a partir de 1995), entre outras. A partir de 1979, atua na O pen
University, em Londres.
7
O reconhecimento do impacto do seu trabalho no desenvolvimento dos
estudos culturais est em parte documentado em Morley e Chen (1996) e na
recente publicao organizada por Gilroy, Grossberg e McRobbie (2000)
Without Guarantees In H onour of Stuart H all, Londres, Verso. A reflexo de
H all est disponvel em inmeras coletneas, trabalhos coletivos e artigos
individuais publicados nos mais variados peridicos, o que muitas vezes difi-
culta a elaborao de uma noo de conjunto de sua obra. interessante
notar que at o momento H all no desenvolveu um nico projeto editorial
exclusivamente de sua autoria.
8
Numa linha semelhante de argumentao, ver Wright (1998), Frow e Morris
(1993), Ang e Stratton (1996), entre outros.
9
A configurao disciplinar ou antidisciplinar dos estudos culturais compe a
agenda contempornea de debates de seus praticantes. Ver, por exemplo,
Wright (1998) e McNeil (1998).
10
O exemplo mais antigo o do prprio CCCS da U niversidade de Birmin-
gham, que se transformou, em 1988, em Departamento de Estudos Culturais
da Faculdade de Comrcio e Cincias Sociais e, em 1997, foi renomeado
Estudos Culturais e Sociologia. Contudo, isto no quer dizer que tenham
perdido seu carter inter ou transdisciplinar. Ver Cultural Studies from
Birmingham, 1, 1991.
11
Q uer dizer, amplia-se a noo de texto para abarcar a experincia vivida,
dando ateno aos sentidos institudos na vida cotidiana de culturas particu-
lares ou subculturas. Ver, tambm, Green (1996a).
12
Seu primeiro nmero apareceu em 1972.

215
13
Ver, por exemplo, Clarke, H all et al. (1975); H all et al. (1978); McRobbie
(1989), H ebdige (1988) e Willis (1977).
14
Esse texto tem diversas verses. A primeira delas aparece no CCCS Stencilled
Paper, 7, 1973.
15
Produzido, ainda, dentro do CCCS, o trabalho de Dorothy H obson (1978)
A Study of Working Class Women at H ome: Femininity, Domesticity and Mater-
nity, MA Thesis, University of Birmingham, publicado apenas parcialmente
em H all et al. (1980), um exemplo desse deslocamento.
16
Em entrevista autora, Michael Green (setembro/1998) manifestou uma
certa discordncia desta verso de Stuart H all, enfatizando a dificuldade de
determinar as relaes iniciais entre feminismo e estudos culturais.
17
Seguindo a reflexo de Brunsdon, uma outra fase estaria caracterizada nos
trabalhos individuais de H obson, Coward, Carby, McRobbie, Mort, Winship,
Weedon e dela prpria, produzidos a partir de 1981.
18
Checando a coleo dos Working Papers at 1978, data de publicao de
Women Take Issue, encontram-se apenas quatro artigos publicados na temti-
ca Estudos da mulher: Performance and meaning: women in sport, Paul
Willis, 1974; The family in a permissive society, Andrew Tolson, 1975;
Images of women in the media, H elen Butcher, Rosalind Coward, J. Gar-
ber, R. H arrison, M. Evaristi e Janice Winship, 1974; Jackie: An ideology of
adolescent femininity, Angela McR obbie, 1978. Encontra-se, ainda, na
temtica Trabalho: Women and work bibliography, Janice Winship,
1978; e na temtica H istria: Women domestic servants 1919-1939,
Pam Taylor, 1976. Todos esses foram publicados nos Stencilled Papers do
CCCS. Alm desses, uma sesso do Working Papers in Cultural Studies 7-8,
Resistance Through Rituals, 1975, dedicada ao mesmo tema Girls and
subcultures: an exploration de Angela McRobbie e J. Garber. Estas so
todas as referncias encontradas neste peridico sobre temas relacionados de
forma genrica mulher.
19
Entre os primeios trabalhos, publicados pelo CCCS que problematizam essas
questes: H ebdige, D . (1974) Reggae, Rastas and Ruddies: Style and the
subversion of form (Stencilled Papers, 24); CCCS (1982) The Empire Strikes
Back: Race and Racism in 70s Britain. London: H utchinson. Entretanto,
considerado texto de referncia maior o de Paul Gilroy (1987) Their Aint No
Black in the Union Jack: The Cultural Politics of Race and Nation. London:
H utchinson.
20
Entre os usualmente mais citados no contexto anglo-americano esto: Mor-
ley, David (1980) The Nationwide Audience, London: British Film Institute;
do mesmo autor, (1986) Family Television: Cultural Power and Domestic Lei-
sure, London: Comedia; H obson, Dorothy (1982) Crossroads: The Drama of
a Soap Opera, London: Methuen; Ang, Ien (1985) Watching Dallas: Soap
Opera and the Melodramatic Imagination, London: Methuen (originalmen-
te, publicado em Amsterd,1982); H odge, Bob e Tripp, David (1986) Chil-
dren and Television: A Semiotic Approach, Cambridge: Polity Press; Tulloch,
John e Moran, Albert (1986) A Country Practice: Quality Soap, Sydney:

216
Currency Press; Buckingham, D avid (1987) Public Secrets: EastEnders and
its Audience, London: British Film Institute; Radway, Janice (1984) Reading
the Romance: Women, Patriarchy and Popular Literature, Chapel H ill/London:
University of North Carolina Press; Bobo, Jacqueline (1988) The Color
Purple: Black women as cultural readers in Pibram, Deidre(ed), Female Spec-
tators Looking at Film and Television, London: Verso, 90-109; e Seiter et al.
(1989) Dont treat us like were so stupid and naive: towards an ethnography
of soap opera in Remote Control, London/New York: Routledge.
21
Ver, por exemplo, Bobo, Jacqueline (1994) Black Women as Cultural Readers,
N ew York: Columbia U niversity Press; Gillespie, Marie (1995) Television,
Ethnicity and Cultural Change, London: Routledge; Gray, Ann (1992)
Video Playtime: The Gendering of a Leisure Technology, London: Routledge;
Spigel, Lynn (1997) The suburban home companion: Television and the
neighbourhood ideal in Post-War America in Brunsdon, Charlotte, DAcci,
Julie e Spigel, Lynn (eds), Feminist Television Criticism A Reader, O xford:
O xford U niversity Press; Lee, Minu e Cho, Chong H eup (1990) Women
watching together: an ethonographic study of Korean soap opera fans in the
US, Cultural Studies 4 (1), 30-44; Lull, James (1990) Inside Family Viewing,
London: Routledge; Lull, James (1991) China Turned On: Television, Re-
form, and Resistance, London: R outledge; H ermes, Joke (1996) Reading
Womens Magazines, London: Polity Press; Thomas, Lyn (1997) In love
with Inspector Morse Feminist subculture and quality television in Bruns-
don, Charlotte, D Acci, Julie e Spigel, Lynn (eds), Feminist Television Criti-
cism A Reader, Oxford: Oxford University Press; Mankekar, Purnima (1993)
N ational texts and gendered lives: an ethnography of television viewers in
a N orth Indian city, American Ethonologist, 20 (3), 543-63.
22
So indicativos desta expanso as coletneas organizadas nesses continentes.
Exemplos da Europa e da Amrica so desnecessrios na medida em que esta
a bibliografia que sustenta a presente pesquisa. Entre exemplos da sia: Frow e
Morris (1996), Frow e Morris (1993), Chen (1998). Indicaes sobre os estudos
culturais na frica podem ser encontradas em Davies (1995) e Wright (1998).
23
Atravs da observao do desenvolvimento da pesquisa em comunicao no
territrio latino-americano, elaborei uma narrativa possvel sobre a emer-
gncia e formao de uma perspectiva terico-metodolgica que tem a co-
municao massiva como eixo central dentro do amplo espectro proposto
pelos estudos culturais. O utras narrativas poderiam ser construdas se fosse
outro o posicionamento deste autor. Por exemplo, ao seguir a trilha dos
estudos da sociologia da cultura ou da antropologia cultural ou mesmo da
literatura, certamente, o resultado seria diferente.
De outro lado, para mostrar as afinidades entre uma produo terica latino-
americana e o campo dos estudos culturais, podia ter adotado a estratgia de
seguir a influncia e a difuso de idias, por exemplo, da Inglaterra para a
Amrica Latina. Assim, poder-se-ia mostrar como as idias de R aymond
Williams e Richard H oggart so incorporadas por Jess Martn-Barbero em
De los medios a las mediaciones (1987). No entanto, prefiri identificar caracte-
rsticas da perspectiva latino-americana dos estudos culturais relativas sua

217
formao disciplinar, ao contexto social onde surgem e constituio de seu
objeto de estudo.
24
Ver, por exemplo, Murphy (1997); OConnor (1991); Garca Canclini (1991a);
Fox (1997); Larsen (1995a, 1995b, 1996); Lull (1998).
25
N o caso especificamente brasileiro, as dcadas de 60 e 70 indicam a consoli-
dao de um mercado de bens simblicos. No entanto, segundo Ortiz (1988),
nos anos 70 ainda fraca a tematizao da indstria cultural pelos pesquisa-
dores brasileiros.
26
Ver, por exemplo, Streeter (1995) e Sholle (1995).
27
A inspirao inicial da vertente britnica, visvel, sobretudo, nas pesquisas do
CCCS, revelava tambm esta ntima vinculao com condies sociais existen-
tes, estruturao da sociedade e a problemtica das classes sociais. Porm,
mostrava ainda uma forte vinculao com a rea da crtica literria, background
de vrios de seus principais praticantes entre eles, Raymond Williams e
Stuart H all.
28
Todavia, importante mencionar a tentativa de Ted Striphas (1998) de
identificar programas, departamentos, instituies etc., que se associam de
alguma forma aos estudos culturais. N essa listagem, encontra-se apenas a
meno do Programa Avanado de Cultura Contempornea (U FR J), em
todo o territrio latino-americano, embora o autor admita que seu levanta-
mento no exaustivo.
29
Em relao tradio britnica, ver seo anterior. Sobre o desenvolvimento
dos estudos culturais norte-americanos, consenso que sua trajetria no
tem vinculao poltica direta e est localizada exclusivamente no meio
acadmico. Ver Long (1997).
30
Ao rastrear o itinerrio de Gramsci na Amrica Latina, Jos Aric (1998)
identifica que o pensamento deste autor progrediu de forma constante e signi-
ficativa a partir da dcada de 70 e, fundamentalmente, nos anos 80, entre
intelectuais e cientistas sociais de lngua espanhola e portuguesa. As razes de
tal expanso, embora esta retenha diferenas temticas e formas distintas de
assimilao em contextos nacionais, esto ligadas a um contexto poltico e
intelectual amplo. A difuso de suas idias ocorre na Amrica Latina no bojo
de dois momentos histricos diferentes, divididos, como estiveram, pela der-
rota de iluses revolucionrias que o outubro cubano despertou no continen-
te. No incio da dcada de setenta, a onda expansiva da Revoluo Cubana j
se havia consumado e uma torrente de golpes militares modificou a face de um
continente erodido pela violncia armada e pela contra-revoluo. Nesta situ-
ao e de modo que no podia ser seno contraditrio , as idias de Gramsci
contriburam, primeiro para alimentar projetos radicais de transformao,
para depois possibilitar, e rapidamente, reflexes mais crticas e realistas sobre
as razes de uma trgica desventura(Aric, 1998, p. 4). Inflexes distintas
ocorreram em um e outro momento. Para o interesse especfico deste trabalho,
importante destacar que o Gramsci que se incorpora a partir da decomposi-
o dos regimes autoritrios aquele que girou fundamentalmente em torno
da validade terica e poltica do conceito gramsciano de hegemonia para analisar

218
os problemas decorrentes das transformaes na Amrica Latina(Aric,1998,
p. 5, grifo meu).
Atravs de uma estratgia semelhante a de Aric, Carlos N elson Coutinho
(1990a,1990b) apresenta o percurso da recepo de Gramsci no Brasil. Em
sntese, pode-se dizer que no nosso contexto, a presena desse pensador se d
em dois momentos distintos. No primeiro ciclo, incio dos 60 at metade dos
70, a dimenso estritamente poltica no divulgada, sobressaindo-se suas
contribuies no terreno da filosofia, sociologia da cultura e da esttica.
Entre os primeiros textos publicados esto: Os intelectuais e a organizao da
cultura (1968) e Literatura e vida nacional (1968). Entretanto, esta primeira
tentativa de divulgao do pensamento gramsciano no tem repercusso
entre os intelectuais brasileiros. Somente a partir de 1975 que os escritos
de cunho poltico desse autor comeam a ser mais estudados, sendo que nos
anos 80 comeam a surgir importantes pesquisas universitrias, com temti-
cas das mais variadas, sob influncia gramsciana. Entre os estudos pioneiros
de corte cultural que remetem-se a Gramsci esto: Miriam Goldfeder
(1981) Por trs das ondas da Rdio Nacional, R io de Janeiro, Paz e Terra; e
Renato O rtiz (1980) A conscincia fragmentada, R io de Janeiro, Paz e Terra.
31
H oje, abundam levantamentos e sistematizaes sobre a pesquisa em comu-
nicao na Amrica Latina, por isso, as referncias citadas esto restritas a
um leque de autores e textos selecionados segundo meu foco de ateno. Ver,
por exemplo, Beltrn (1981), Lopes (1990), Martn-Barbero (1984, 1989b,
1996a), White (1989), Schlesinger (1989), Fox (1997), O rozco (1997).
Em especial sobre a formao da temtica do popular na pesquisa em
comunicao, ver seo da minha dissertao de mestrado Escosteguy
(1993). A, tambm, recupero em mais detalhe a histria e constituio da
pesquisa em comunicao na Amrica Latina.
32
De uma forma geral, nas duas primeiras tendncias, a pauta dada pela teoria
da dependncia que influenciou fortemente a pesquisa em comunicao na
Amrica Latina.
33
R efiro-me aos movimentos, recm citados, que reivindicavam a democrati-
zao integral da sociedade e as mobilizaes dos setores populares que
lutavam pela apropriao de bens e servios e pressionavam o sistema polti-
co a atender suas demandas.
34
N uma anlise comparativa entre as perspectivas latino-americana e norte-
americana de estudos culturais, Ydice (1993b) avalia que esse tipo de an-
lise cultural na Amrica Latina tem mais relao com o estudo da sociedade
civil e poltica do que nos Estados U nidos. Em outro lugar, referindo-se aos
estudos culturais em geral, esse autor afirma: O s estudos culturais devem
lidar com esse desafio para (re)construir a sociedade civil, em particular as
competitivas esferas pblicas em que as prticas culturais so canalizadas e
avaliadas (YDICE, 1996, p. 50). Nesse sentido, sua preocupao se d no
plano das proposies, ou seja, como, de fato, os estudos culturais podem
contribuir na (re)constituio de espaos pblicos que levem em conta o
processo de transnacionalizao vigente. Contudo, este um posicionamen-

219
to particular do autor, pois no tem se notado como marca da perspectiva
dos estudos culturais, aqui, em destaque.
35
Embora os estudos culturais latino-americanos assumam, em um primeiro
momento, um forte tom poltico devido sua ateno sobre as relaes de
poder, problemtico afirmar que os mesmos tenham uma privilegiada sus-
tentao na cincia poltica. O conceito de hegemonia que tem suas origens
ligadas a esse campo de conhecimentos, aparece culturalizado na perspec-
tiva em questo. Este seria outro ponto especfico a ser explorado na consti-
tuio dos estudos culturais na Amrica Latina.
36
Alguns analistas consideram que o enfoque que questionou a teoria da depen-
dncia e da dominao, assim como o olhar mecanicista da cultura so
menos polticos e crticos que as tendncias desenvolvidas, principalmente,
na dcada de 70. Estas ltimas questionavam, sobretudo, quem detm o
controle dos meios e a relao entre o Estado e os meios de comunicao.
Por exemplo, O Connor (1991, p. 68) afirma: A natureza monoltica da
dominao ideolgica claramente questionada no trabalho de Gonzlez,
Martn-Barbero, e Garca Canclini. Mas o paradoxo que alguns de seus
trabalhos so notavelmente menos polticos que os trabalhos de Mattelart e
da escola ILET. [...] Essa diferena entre a escola ILET e a formao emer-
gente dos estudos culturais na Amrica Latina pode representar outra verso
do debate global que existe entre as abordagens da economia poltica e dos
estudos culturais.
Num veio de reflexo semelhante ao anterior, Fox (1997) identifica que a
redemocratizao da sociedade latino-americana coincide com o desenvolvi-
mento de uma pesquisa mais pragmtica em comunicao. A crescente auto-
nomia dos meios de comunicao em relao ao Estado (o que no significa
que tenham assumido uma posio antagnica aos interesses estatais), con-
jugada com a marginalizao do papel do intelectual crtico, com o retorno
a uma pesquisa em comunicao mais aplicada a reas especficas (comunica-
o e educao, comunicao e sade etc) e a emergncia dos estudos cultu-
rais, propiciou um clima de menos confronto com o Estado e mais
familiarizao com o renascimento da democracia e construo de institui-
es democrticas.
Entre a diversidade de projetos que caracterizam, hoje, a pesquisa em comu-
nicao na Amrica Latina, o estudo das telenovelas e sua audincia citado,
por Fox, como exemplo de investigao que, embora no ignore o contexto
social e poltico dentro do qual esto inseridas, indaga menos sobre o impacto
e influncias dos meios de comunicao e mais sobre a comunicao propri-
amente dita. Assim, Fox (1997, p. 197) avalia que em vez de projetos e
teorias grandiosas a respeito do Estado e dos meios de comunicao, a
pesquisa e a linha de ao acerca dos meios e da cultura na Amrica Latina
vm focalizando aqueles espaos em que os meios e a cultura tm um impac-
to social, econmico e poltico distintos, seja em educao, campanhas elei-
torais, no mercado, ou em novos esforos desenvolvimentistas. Esses espaos
esto predominantemente na esfera das democracias eleitas e das utopias de
livre-mercado; a pesquisa mais administrativa e menos crtica(grifo meu).

220
37
N esta generalizao, considero contemplados os estudos de recepo reali-
zados, fundamentalmente, luz das propostas de Martn-Barbero e, tambm,
de O rozco; das investigaes do grupo Programa Cultura da U niversidade
de Colima e seu desdobramento em outras pesquisas; e daquelas que se
pautam, principalmente, nas formulaes de Garca Canclini. R eitero que a
tentativa de sumarizar qual o espao preferencial dos estudos culturais na
Amrica Latina no implica desconhecer as heterogeneidades tericas exis-
tentes em cada um destes enfoques emprico-tericos. N este sentido, ver as
anlises de Lopes (1993), Sousa (1997), Orozco (1997) e Jacks (1993,1996).
Numa sinttica aproximao a esses espaos de pesquisa, poderia dizer que a
proposta de Martn-Barbero, chamada perspectiva das mediaes ou usos
sociais dos meios massivos, redireciona a problemtica da comunicao
para a cultura, modificando a compreenso da primeira. A comunicao
assume o sentido de prticas sociais, nas quais o receptor considerado um
produtor de sentidos e o cotidiano o espao primordial de investigao.
Guillermo Orozco parte de uma crtica ao modelo dos efeitos, consideran-
do que a recepo no se reduz ao momento da exposio aos meios, mas
transcorre ao longo de um processo em que interferem inmeras mediaes.
D a seu interesse em propor uma estratgia metodolgica para investigar
tais mediaes. necessrio, contudo, salientar que sua proposta centra
ateno no papel da escola, da famlia e da televiso, apontando para o
comprometimento do autor com a investigao da recepo dos meios e a
educao dos receptores, por isso, essa abordagem pode ser identificada
como educao para a televiso. J o modelo de anlise concebido, princi-
palmente, por Jorge Gonzlez, do Programa Cultura Colima, considera a
cultura como arena para confrontao das mais diversas frentes culturais
cada qual disputando o consentimento/aprovao e reconhecimento de sua
identidade cultural por outras frentes (Jacks, 1996, p. 46). E, por fim, para
Garca Canclini, o consumo cultural visto enquanto espao fundamental
onde se d a constituio das identidades. A particularidade do consumo
cultural, diz Garca Canclini, se identifica nos processos de apropriao e
usos de produtos em que o valor simblico se sobrepe ao valor de uso e
troca ou, pelo menos, em que estes ltimos esto subordinados dimenso
simblica. Essas duas ltimas abordagens poderiam ser includas mais apro-
priadamente numa perspectiva da sociologia da cultura.
38
R efiro-me, principalmente, ao uso indiscriminado desta denominao
etnografia para estudos que apenas tm um corte qualitativo, realizando
muitas vezes entrevistas em profundidade ou outra tcnica qualitativa de
coleta de dados. Este procedimento explcito tanto na pesquisa anglo-
americana quanto na latino-americana.
39
D o ponto de vista latino-americano, Lopes (1993, 1995), O rozco (1997),
Guedes (1998); De Paula (1998). Ver, tambm, Ang (1996); Morley (1992);
e edies do Journal of Communication Inquiry 13 (2), 1989; e Cultural
Studies 4 (1), 1990.
40
Stuart H all endossa essa perspectiva em diferentes momentos (1994,1996c,
1996d).

221
41
Em recente pesquisa sobre a citao bibliogrfica de De los medios a las media-
ciones (1987), de Martn-Barbero, em artigos publicados em revistas latino-
americanas de comunicao do perodo de 1988-1997, Fuentes (1998) identifica
que o tema-objeto que concentra o maior nmero de citaes desta obra
o denominado reflexes meta-comunicacionais. Esto enquadrados a os
artigos que tratam de refletir sobre propostas terico-metodolgicas e sobre a
constituio do prprio campo de estudos.
42
U m relato que enfatiza as relaes entre feminismo e estudos culturais, do
ponto de vista metodolgico, o proposto por Gray (1997).
43
Entre outras pesquisas, ver Segura, Nora (1992) Usos sociales de la televisin
y de la telenovela. La familia frente a la televisin: H bitos y rutinas de
consumo en Cali, in Martn-Barbero e Muoz (eds) Televisin y melodrama;
Uribe, Ana (1993) La telenovela en la vida familiar cotidiana, Estudios sobre las
culturas contemporaneas, 15; Renero, Martha (1995) Audiencias selectivas en
el entorno de la oferta multiplicada: el discurso materno acerca de los usos
de la televisin y otros medios, Comunicacin y Sociedad, 24; Bem, Arim
Soares (1988) Televiso e domstica: da catarse ao distanciamento, Dissertao
de Mestrado, ECA/U SP; Jacks, N ilda e Mayora, Veneza (1995) Mediaes
na recepo: estudo comparativo entre receptor urbano e rural, in Braga,
Porto e Fausto N eto (orgs), A encenao dos sentidos: mdia, cultura e
poltica, R io de Janeiro, Comps/D iadorim; Ronsini, Veneza (1993) Coti-
diano rural e recepo da televiso: O caso de Trs Barras, Dissertao de Mestra-
do, ECA/USP. Esta listagem foi composta com o intuito apenas de mostrar
estudos onde a mulher a informante principal.
44
Considero que esta questo a ausncia de uma discusso sobre a mulher no
contexto dos estudos de recepo na Amrica Latina merece investigao
cuidadosa e acurada. Isso exigiria extrapolar o campo da comunicao e
entrosar-se nos estudos da mulher, de gnero e do desenvolvimento da dis-
cusso feminista na Amrica Latina. N o o caso destas observaes, mas
prefiro coment-la mesmo que de forma esquemtica, para colocar em pauta
o problema. Meus comentrios so fruto apenas da leitura de pesquisas que
tem na mulher a informante primordial, mas se eximem de trat-la no con-
texto citado, isto , analisando o gnero como um mecanismo que estrutura
o mundo material e simblico e as nossas experincias deles. Isso no signi-
fica dizer que esse enfoque resultar no pensar o gnero como o fator deter-
minante nas relaes humanas na sociedade.

C APTU LO 2 D e ideologia para hegem onia


1
Esse debate se inicia nos anos 70, no territrio britnico, embora ainda tenha
repercusses na atualidade. Entre os principais textos em que tal problemti-
ca tratada, ver H all (1980b [1973]; 1977; 1980a; 1982; 1996b [1983];
1985; 1996h [1986]; 1989).
2
A discusso sobre a configurao do paradigma dominante e de um paradigma
crtico de suma importncia na formao dos estudos de comunicao e no

222
debate sobre a autonomia ou no desta disciplina ou teoria regional em
relao a outros campos de estudos. No entanto, essa face do problema no ser
abordada, tendo em vista que o objetivo analisar a constituio de um olhar
particular sobre os meios massivos. Ver H ALL (1980; 1982; 1989; 1977).
3
Apesar desse artigo ter sido publicado em 1973, utilizo, aqui, uma verso de
1980.
4
[] a posio hegemnica dominante. Q uando o observador apropria-se do
sentido conotado, digo, de um programa noticioso ou de acontecimentos da
atualidade, de forma direta e integral, e decodifica a mensagem nos termos do
cdigo de referncia na qual foi codificada, ns podemos dizer que o observa-
dor est operando dentro do cdigo dominante. Este o caso tpico-ideal da
comunicao perfeitamente transparente (H ALL, 1980b, p. 136).
5
D ecodificar dentro da verso negociada contm uma mistura de elementos
adaptativos e oposicionais: reconhece-se a legitimidade das definies hege-
mnicas para construir as principais significaes (abstratas) enquanto, num
nvel mais restrito, situacional (situado), formula-se suas prprias regras do
terreno opera-se com as excees regra (H ALL, 1980b, p. 137).
6
[] possvel para um observador entender perfeitamente ambas inflexes,
a literal e a conotativa, dadas por um discurso, entretanto, [o observador/
receptor] decodifica a mensagem numa forma globalmente contrria (H ALL,
1980b, p. 138).
7
Ento, a verdade que leituras negociadas so provavelmente o que a maio-
ria de ns na sua maior parte faz. Somente quando voc se torna um sujeito
revolucionrio completamente autoconsciente e esquematicamente organi-
zado, voc alcanar uma leitura integralmente de oposio. A maioria de ns
nunca est completamente dentro de uma leitura preferencial ou integral-
mente contrapelo do texto (H ALL, 1994, p. 265).
8
Essa investigao foi realizada durante o perodo de 1973-1977 e publicada
em 1978.
9
O s trabalhos do final dos anos 80 j no apresentam mais esse carter de
interveno, devido a uma nova conjuntura, e partem para uma perspectiva
mais terica em alguns casos ou, ento, para microlocalizaes, tendendo
para a descrio de um objeto emprico.
10
Embora inovadora a incluso desse aspecto, essa faceta no ser explorada
mais aprofundadamente na seqncia da reflexo de Martn-Barbero.
11
Estas conferncias foram proferidas em 1984. Entretanto, as verses utiliza-
das aqui foram reunidas e publicadas em 1995.
12
D aqui em diante, esta obra ser citada no corpo do trabalho como D MM.
13
Lembro novamente que, em Comunicacin masiva Discurso y poder (1978),
o autor lana essa idia e durante toda sua exposio reitera que sua proposta
repensar a relao comunicao-prtica. Esta ltima, naquele texto,
entendida como prtica discursiva.

223
14
O autor refere-se quela literatura que, na Espanha, tem sido chamada de
literatura de cordel e, na Frana, de colportage.

C APTU LO 3 O popular com o opo poltica


1
Em trabalho anterior, H all e Paddy Whanel (1964) The Popular Arts, Lon-
don: H utchinson j mostravam sua preocupao com a cultura popular.
Entretanto, nesse momento, eles tratam das qualidades textuais da mesma e
de problemas em torno da valorao das formas culturais populares. A argu-
mentao central de que as formas culturais que podem ser nomeadas de
arte popular tem valor e qualidade. Assim, eles rejeitam tanto as generali-
zaes depreciativas sobre a cultura massiva quanto as que se referem
cultura popular.
2
O texto citado publicado em 1996i, mas sua primeira verso de 1992.
3
Ao recuperar esse posicionamento particular do marxismo, Martn-Barbero
(1987a, p. 29) afirma que a explicao da opresso e a estratgia de luta nessa
perspectiva se situa num nico plano: o econmico, o plano da produo.
Todos os demais nveis e dimenses do social se organizam e adquirem senti-
do a partir das relaes de produo. D essa forma, a inteno de explicar a
diferena cultural pela diferena de classe impedir de pensar a especificidade
dos conflitos, que a cultura articula, e dos modos de luta que se originam na
arena cultural. Martn-Barbero critica essa perspectiva, o que no significa,
no seu entendimento, que a luta de classes no atravesse e, em determinados
casos, articule os outros conflitos.
4
Existem autores que criticam a postura de H all por entenderem que ele,
realmente aponta para uma origem primria dos estudos culturais que estaria
no Centre for Contemporary Cultural Studies. Ver, por exemplo, Ang e
Straton (1996).
5
Essa idia pauta-se na consideraes que Jos Aric faz sobre a traduo e
incorporao de categorias gramscianas para anlise da Amrica Latina. As-
sim, Aric diz que Gramsci podia ser traduzido em chave latino-americana
se fosse possvel estabelecer algum tipo de similitude ou sintonia histrico-
cultural entre seu mundo e o nosso(AR IC , 1998, p. 6). Embora no texto
em questo estejam em foco, principalmente, categorias de carter poltico,
o autor evidencia o reconhecimento de Gramsci sobre a importncia decisiva
da cultura na dinmica da sociedade.
6
O utra faceta do aspecto da produo de teorias dentro do espectro dos
estudos culturais diz respeito conexo, explcita j nas formulaes de
Williams, entre produo intelectual e experincia pessoal/biografia ou entre
vida e obra. E mais, entre as trajetrias individuais e os espaos vividos,
contribuindo para talhar uma reflexo singular. Embora a primeira idia de
aproximar biografias pessoais a itinerrios intelectuais seja muito sugestiva,
somente a segunda relao ser tratada neste captulo.
7
Anotaes da autora durante seminrio de Martn-Barbero na Escola de
Comunicaes e Artes (U niversidade de So Paulo), em agosto de 1997.

224
C APTU LO 4 I dentidades culturais: um a discusso em andam ento
1
N o cabe aqui discutir, mesmo que de forma genrica, as definies propria-
mente ditas de modernidade/ps-modernidade, pois muitos tericos trata-
ram do assunto do ponto de vista da filosofia, sociologia, artes plsticas, literatura,
arquitetura, etc. Diante da extensa bibliografia existente a respeito que revela
a polmica instalada em torno aos rumos da modernidade e caracterizao da
ps-modernidade, qualquer definio que for apresentada neste momento,
poder parecer contraditria com as narrativas apresentadas a seguir.
2
Como, tambm, no h uma unanimidade terica a respeito do uso do termo
globalizao, prefiro apenas indicar que a reflexo de Anthony Guiddens
(1994) talvez seja uma das que mais se adeque s propostas dos autores
estudados neste trabalho. Em linhas gerais, o autor atribui especial impor-
tncia ao surgimento de meios de comunicao global e instantnea no
processo de globalizao, e identifica o curso de uma vida social ativa na
contemporaneidade.
3
H all quase sempre utiliza migration e migrant, por essa razo, a traduo
equivale a migrao e migrante. Entretanto, em alguns momentos usa im-
migrant, logo a traduo ser imigrante.
4
N a realidade, este artigo de H all (1993b) originalmente uma conferncia,
realizada no Pas de Gales, que trata do nacionalismo desta comunidade,
abordado extensivamente por R aymond Williams, dado que esta sua ori-
gem. Aps sua publicao, acaba sendo o princpio gerador de uma polmi-
ca com Saba Mahmood Cultural Studies 10 (1) 1996, p. 1-11; rplica de
H all, publicada na mesma edio e, finalmente, trplica de Mahmood em
Cultural Studies 10 (3) 1996, p. 506-507. Essa autora tenta mostrar como
argumentos construdos a partir de uma agenda poltica progressista, por
exemplo, os de Stuart H all, convergem com aqueles da direita conservado-
ra. Mahmood acusa H all de permanecer no mbito de posies essencialis-
tas no que diz respeito a movimentos religiosos, tnicos e de afiliao
nacional, fracassando na tentativa de descentrar posies enraizadas na
experincia ocidental. O utro ponto de polmica relaciona-se com a noo
de hibridao. Para ela, H all ignora como os deslocamentos e mobilidade
so caractersticas do poder poltico moderno que tm resultado com mais
freqncia em assimilao forada, cooptao poltica e destruio da he-
rana cultural e lingstica de diversas comunidades.
5
Para H all, eventos, relaes e estruturas tm condies de existncia e
efeitos reais fora da esfera do discursivo, mas somente dentro do discursivo
ternas, salientando a ambigidade de ambas. Porm, isso no impediu que a
adeso a esse tipo de proposta desembocasse num certo reducionismo: a desco-
berta da resistncia popular.
6
Anotaes desta autora de seminrio apresentado por Martn-Barbero na
Escola de Comunicaes e Artes (U niversidade de So Paulo), em agosto de
1997.
7
Embora no considere relevante no conjunto da obra de Martn-Barbero,
existem algumas tnues sinalizaes em alguns de seus textos de um senti-

225
mento de valorizao do ser latino-americano. Um exemplo dessas marcas o
citado, nesta seo, sobre a poderosa identidade latino-americana. Ao utili-
zar as definies apresentadas por Larrain, poderiam existir sinais de uma con-
cepo oposicional, mas pautada pela existncia de uma essncia nos comentrios
de Martn-Barbero. Aquela concepo define-se contra alguns valores, modos
de vida e idias que se apresentam como alheios comunidade nacional. Da a
idia do ns em oposio a eles, aos outros que possuem identidades essen-
cialmente diferentes. Assim, as diferenas culturais no somente se exageram
seno tambm se fixam para sempre. (Larrain, 1996, p. 217)Por essa razo,
acredito que a observao de Protzel (1998, p. 44) de que um certo essencialis-
mo identitrio perfumou a produo de Martn-Barbero pode no merecer
destaque, mas uma meno obrigatria.
8
Ver, por exemplo, Martn-Barbero (1988; 1992; 1998b).
9
So dois textos que fundamentam minhas observaes a partir deste mo-
mento: Globalizacin comunicacional y descentramiento cultural (1997)
e D e la comunicacin a la filosofa y viceversa: N uevos mapas, nuevos
retos (1998a). Ambos os textos revelam uma trama densa de conceitos
provenientes de diversos autores e, especialmente no trabalho apresentado na
FELAFACS (1997), a tessitura terica e sua estruturao mostram, sob uma
aparente organizao, inmeras possibilidades de combinao entre os temas
tratados. D essa forma, a armao que se apresenta a seguir apenas uma das
possveis, e, com certeza, outras pistas sugestivas foram eliminadas. Ver tb.
Martn-Barbero (1998b).
10
No Rio Grande do Sul essa palavra designa o ato de rebuscar-se, de arranjar-se.
11
Segundo Larrain (1996, p. 216), a concepo essencialista pensa a identida-
de cultural como um fato acabado, como um conjunto j estabelecido de
experincias comuns e de valores fundamentais compartilhados que se cons-
titui no passado, como uma essncia, de uma vez para sempre.
12
H erlinghaus utiliza o termo hibridizacin.
13
Em entrevista, realizada em 1994, mas somente publicada em 1997, Garca
Canclini reitera seus posicionamentos expressos em Culturas Hbridas (1989).
Ver Murphy (1997). E, mais uma vez, em Consumidores e Cidados (1995)
confirma seu entendimento: Concebo a ps-modernidade no como uma
etapa totalmente distinta, no como substitutiva da modernidade, mas como
um desenvolvimento de tendncias modernas que se reelaboram nos conflitos
multiculturais da globalizao (1995b, p. 46).
14
Ver, por exemplo, o caso citado dos moradores de Tijuana, fronteira do Mxico
com os Estados Unidos. Os moradores dessa cidade negociam diariamente,
econmica e culturalmente, com a cultura norte-americana. Ao mesmo tem-
po, que afirmam em espaos particulares sua identidade originria, assimilam
saberes e costumes que lhes permitem assumir outras relaces socioculturais,
polticas e de trabalho. Sem dvida, continuam sendo mexicanos (e o racismo
americano faz com que se lembrem disso a cada momento), mas sua identidade
poliglota, cosmopolita, com uma flexvel capacidade para processar as novas

226
informaes e entender hbitos distintos das suas matrizes simblicas de ori-
gem (GARCA CANCLINI, 1995b, p. 234).
15
Reforo que na avaliao de Lull (1998, p. 412), Garca Canclini estaria
imaginando um tipo de utopia comunicativa em que o mercado poderia
contribuir para reinventar o espao pblico. Neste ltimo, um vasto e diver-
so universo de mercadorias e mensagens estariam acessveis grande maioria.
A TTULO DE CONCLUSO
1
Estas idias tomam como ponto de partida o estudo de R icupero (2000)
sobre Caio Prado Jnior e a nacionalizao do marxismo no Brasil e, especi-
ficamente, seu questionamento sobre a existncia ou no de um pensamento
marxista latino-americano.
2
Insero que tanto pode assumir uma forma direta de engajamento explcito
em determinados movimentos ou organizaes polticas ou, tambm, indi-
reta, isto , de convico no poder de rplica desses mesmos movimentos.
3
claro que certas proposies por exemplo, o prprio trabalho de Garca
Canclini e Martn-Barbero tentaram escapar de novos maniquesmos, isto ,
a polarizao entre prticas hegemnicas e subalternas, salientando a ambigi-
dade de ambas. Porm, isso no impediu que a adeso a esse tipo de proposta
desembocasse num certo reducionismo: a descoberta da resistncia popular.
4
Anlises das mudanas que vm ocorrendo no campo dos estudos culturais,
principalmente, na Europa e Estados Unidos so correntes. Por exemplo, ver
McR obbie (1992, 1994); McGuigan (1992, 1996); Golding e Ferguson
(1997); Kellner (1995b, 1997a), entre tantos outros. Dessa forma, as obser-
vaes esboadas neste trabalho seguem indicaes de bibliografia consulta-
da a respeito. No que diz respeito Amrica Latina, os comentrios delineados
esto pautados na anlise aqui proposta de Jess Martn-Barbero e N stor
Garca Canclini, considerados como dois expoentes e formuladores tericos
dos estudos culturais latino-americanos.
5
Essa observao no quer dizer que se atribua a Garca Canclini a introduo
desses problemas no campo dos estudos culturais como um todo. Porm, no
contexto deste trabalho foram fundamentalmente suas formulaes que sus-
citaram tal abordagem.
6
Na avaliao de Tony Bennett (1992, 1993), um dos intelectuais que lidera essa
tendncia denominada por alguns de estudos de poltica cultural, os estudos
culturais necessitam uma reviso geral, principalmente, devido sobreposio
da anlise dos processos de significao sobre a dinmica institucional do poder.
Na sua proposta, os estudos culturais devem encarar seu papel no treinamento
de tcnicos culturais que menos comprometidos com a crtica cultural, modi-
fiquem, de fato, o funcionamento da cultura por meio de intervenes tcnicas
no plano do desenho de polticas culturais (cf. BENNET, 1993, p. 83).
N o entanto, Tony Bennett (1993: 67) repudia o entendimento de que sua
proposta simplesmente ope o debate sobre polticas culturais e um direcio-
namento a uma pesquisa mais pragmtica trade sagrada e incontaminada
de teoria, conhecimento especializado e anlise textual. Contudo, no final

227
desse mesmo texto, o autor acaba trabalhando exatamente com esse confron-
to binrio entre o trabalho da crtica e o de interveno. E conclui que a
atuao de crtico cultural no pode ser vista como o nico estilo possvel,
embora este tenha sido de suma importncia na histria dos estudos culturais,
sobretudo, profundamente inscrito na tradio britnica.
7
Raymond Williams preocupava-se com a problemtica de formular polticas para
a atividade cultural, sendo que algumas propostas esto registradas em, por
exemplo, Communications(1962) e Television: Technologyand Cultural Form (1975);
Richard H oggart deixou a direo do CCCS justamente para atuar na UNESCO
nessa mesma rea e, finalmente, Stuart H all elaborou um conjunto de textos
sobre a televiso, no incio dos anos 70, a partir desse tipo de preocupao.
8
Interessante notar que embora Garca Canclini (1995b) cite exatamente a
proposta destes autores como produtiva para o entendimento de sociedade
civil, acaba concluindo numa outra direo.

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AP N D I C E

D EP O I M EN TO D E DAVI D M O R LEY

David Morley professor do Departamento de Comunicao


e Mdia do Goldsmiths College da U niversidade de Londres.
graduado em Sociologia pela London School of Economics (LSE)
e ps-graduado no Centro de Estudos Culturais Contemporneos
(CCCS), vinculado Universidade de Birmingham, no perodo de
sua efervescncia, sob coordenao de Stuart H all. Iniciou sua
participao no Media Group daquele centro no final de 1972,
tendo lanado seu primeiro livro, em co-autoria com Charlotte
Brunsdon, Everyday Television: Nationwide, publicado pelo British
Film Institute, em 1978. Atualmente, suas reas de interesse abran-
gem desde as micro-prticas de consumo miditico em torno tan-
to da TV quanto, por exemplo, do telefone celular, at questes de
mbito mais macro como os entrecruzamentos entre o acelerado
desenvolvimento tecnolgico e as dinmicas do contexto econmi-
co, poltico e social onde essas tecnologias operam.
Tanto sua formao em Sociologia quando sua trajetria no
CCCS marcam seu itinerrio intelectual. R eside a o ponto de
partida de seu embate com James Curran sobre as vantagens da
perspectiva dos estudos culturais em relao economia poltica
da comunicao, bem como em relao tradio norte-ameri-
cana de pesquisa sobre a mdia. Embora ambos compartilhem o
mesmo espao institucional o D epartamento de Comunicao
e Mdia do Goldsmiths College - e tenham tambm trabalhado
em estreita colaborao na organizao de coletneas - entre
elas, duas se destacam: Cultural Studies and Communications
(1996) e Media and Cultural Theory (2006), a polmica travada
no incio da dcada de 90 permanece como um divisor de fron-
teiras entre suas respectivas reas de atuao. A entrevista a se-
guir retoma esse debate e serve como mais um indicador nessa
contenda. Alm disso, pretende abarcar uma viso particular do

249
estado atual dos estudos culturais, bem como seu futuro, atra-
vs de uma reflexo sobre a prpria trajetria percorrida e so-
bre os objetos de estudo privilegiados ao longo de sua carreira
profissional.

A VIN CU LAO AO S ESTU D O S CU LTU RAIS

AC: Nesta primeira parte, estou interessada no seu background


acadmico e no seu engajamento com os estudos culturais. Como
parte disso voc j contou no seu ltimo livro, Media, Modernity
and Technology (2007), gostaria de ir numa direo um pouco
diferente e perguntar: quais os tericos que desempenharam um
papel importante nos diferentes momentos de sua trajetria?
D M: N a primeira parte dos anos 70, um dos meios pelos
quais me envolvi com a rea foi atravs dos debates da educao
e da scio-lingstica. A pesquisa sobre o programa televisivo
N ationwide e as diferentes decodificaes de classe foi, na verda-
de, baseada na sociologia da educao. N o trabalho de pessoas
como Basil Bernstein, que se interessava na disparidade do su-
cesso na escola entre crianas da classe trabalhadora e classe m-
dia, baseado nas suas distintas habilidades lingsticas, originadas
na socializao. Isto era o equivalente britnico Bourdieu, em-
bora somente tenha lido Bourdieu mais tarde. Ento, em primei-
ro lugar, foram tericos como Bernstein e H oward Rosen e, na
Frana, Baudelot e Establet, da sociologia da educao e, mais
tarde, cheguei at Bourdieu atravs dessa trajetria.
Ao mesmo tempo, havia tambm pessoas na Inglaterra que
estavam interessadas em questes de linguagem e classe e, tam-
bm, cultura e classe que faziam a conexo com a tentativa de
H all no que diz respeito ao desenvolvimento do modelo de codi-
ficao/decodificao que ele estava construindo em paralelo a
esses estudos. A estavam principalmente Volosinov, em Marxism
and the Philosophy of Language, e outros que se dirigiam s formas
nas quais um signo - no um tipo de entidade esttica, associado
a um modelo lingstico sausseriano - multiacentual e pode ser
compreendido em diversas direes por diferentes cursos sociais.
Esses eram os tericos da linguagem que exerceram um papel

250
fundamental na minha trajetria e, atravs deles, penso que tam-
bm estava a antropologia cultural.
Q uando escrevi os primeiros artigos sobre audincias1 , re-
direcionando os estudos de audincia para uma etnografia de
audincia que penso tenha sido a primeira vez que algum usou
esse conceito de etnografia em relao mdia, minha fonte foi
D ell H ymes, portanto, era a antropologia cultural outro tipo de
aporte. Eu estava lendo H ymes, Clifford Geertz e uma variedade
de antroplogos culturais, ento, eles foram os que forneceram o
suporte terico para esta parte do meu trabalho.
N o que diz respeito mdia, comecei originalmente que-
rendo fazer um projeto sobre noticirios, tomado por aquela idia
nada crtica de que um programa srio como o noticioso era o
que havia de mais importante. Q ueria fazer um estudo para ob-
servar se os programas noticiosos britnicos eram ou no ten-
denciosos, de modo simplista. N a poca, o meu orientador era
Frank Parkin, um marxista, que me supervisionou por apenas
duas semanas mas, naqueles poucos dias, teve um efeito impor-
tante na minha trajetria. Ele foi o primeiro a dizer que estudar
o noticirio simplesmente como um tipo de artefato ideolgico
no seria suficiente a menos que eu pudesse tambm demonstrar
alguma coisa sobre seus efeitos nas audincias. N o primeiro
momento, pensei que no era o tipo de PhD que deseja fazer. D e
qualquer modo, ele disse tambm que no poderia orientar-me
porque desconhecia o tema da mdia e sua nica sugesto era
que eu procurasse um pesquisador em Birmingham, chamado
Stuart H all, que estava envolvido com isso. Embora eu fosse ofi-
cialmente um estudante da U niversity of Kent, telefonei para Stu-
art H all e contei meu problema. Ele falou da existncia de um
grupo de estudos sobre mdia na Birmingham U niversity e con-
vidou para juntar-me aos demais integrantes, dizendo vamos
ver se podemos trabalhar juntos. Aquele era outro momento; a
vida acadmica hoje no mais como aquela; eram, em certo
sentido, mesmo que soe romntico, os velhos bons tempos,
onde era possvel ser flexvel.
D e todo modo, ao integrar-me ao Centro (CCCS), a me
deparei com todo um conjunto de teoria marxista que estava sendo

251
lida. Primeiro, Althusser, depois, Poulantzas. E, mais tarde, Gra-
msci. Eles foram, para mim, as principais figuras para articular
uma perspectiva terica sobre a mdia e as questes de poder.
N aquela poca, a aproximao dos estudos culturais mdia es-
tava fundada numa absoluta oposio economia poltica da co-
municao, representada por Peter Golding, James Curran, Philip
Schlesinger e outros. Como marxistas fundamentalistas, naquele
momento, defendiam que tudo o que se precisava saber era quem
eram os proprietrios dos meios. U ma vez conhecido isso, voc
podia predizer a natureza da mensagem e, obviamente, da mensa-
gem podia ser prognosticado o efeito porque basicamente no se
tinha uma teoria sobre a autonomia da mdia, seja do poder estatal
ou econmico. Tambm, no se tinha uma teoria das audincias
porque todos aderiam ao modelo hipodrmico. Portanto, o traba-
lho dos estudos culturais a respeito da mdia foi inteiramente esta-
belecido como uma crtica a esse fundamentalismo marxista, posio
muitssimo pr-gramsciana. E, hoje, se voc l esses autores, asso-
ciados historicamente tradio da economia poltica, todos es-
crevem como se eles sempre tivessem trabalhado com Gramsci.
Isso uma piada! Porque eles nem sequer tinham ouvido falar de
Gramsci; eles no entenderam nada de Gramsci quando se depara-
ram com ele; eles trabalhavam com um tipo de modelo de propa-
ganda la Chomsky onde a classe dirigente que controla a mdia,
bombardeia ideologia para uma classe trabalhadora passiva e era
disso precisamente que estvamos tentando [nos estudos culturais]
sair fora. Estvamos interessados em desenvolver um modelo mais
dinmico de hegemonia no qual estivesse articulado e fosse poss-
vel analisar tanto as formas do poder da mdia quanto seus limites.
Essa era a questo do modelo da codificao/decodificao. Em
resumo, assim estvamos nos anos 70, construindo uma mistura
de socio-lingstica, filosofia da linguagem, antropologia cultural
e teorias marxistas do Estado.
AC: E, hoje, quais seriam os toricos que exercem influn-
cia no seu trabalho?
D M: Bem, eu s posso falar disso, contando uma histria.
U ma vez, numa grande sesso plenria, algum da platia me
colocou em apuros, perguntando sobre qual a diferena entre

252
estudos culturais britnicos e norte-americanos. Era um semin-
rio importante, muita gente estava presente, mas a resposta que
saiu da minha boca, foi que a diferena estava entre Foucault lido
atravs de Gramsci e Gramsci lido atravs de Foucault. Isto faz
uma profunda diferena! Foucault chegou bem mais tarde na tra-
jetria britnica. N s tnhamos estado trabalhando com Gramsci
e a Foucault aparece com uma outra dimenso para a anlise do
poder, atravs da qual muitas pessoas comearam a aderir. N o
entanto, para mim, a dimenso antropolgica tornou-se cada vez
mais importante ao longo dos anos 80. Em primeiro lugar, por-
que passei a estar mais e mais envolvido com o trabalho etnogr-
fico; o problema com o projeto de Nationwide foi que eu mostrava
gravaes do programa em locais artificiais, como em salas-de-
aula ou algo parecido. Alis, eu mostrava gravaes a pessoas
que no teriam necessariamente visto o programa e fiquei cada
vez mais convencido de que era mais importante estudar o con-
sumo televisivo no seu contexto natural, de uma maneira antro-
polgica. Foi por essa razo que me desloquei para o tipo de
investigao realizada em Family Television (1986), levando a s-
rio a aproximao etnogrfica. Mas esse foi tambm o momento
em que Clifford e Marcus fizeram sua interveno por um tipo
de antropologia ps-moderna. Essa foi outra fase importante no
apenas porque atravs deles eu comecei a tomar contato com o
trabalho de antroplogos como Arjun Appadurai e D aniel Miller
que trouxeram muita delicadeza para a anlise do consumo, es-
pecialmente para formas mediadas de consumo, e meu trabalho
comeou a estender-se do estudo da televiso para a pesquisa que
fiz com R oger Silverstone e Eric H irsch que foi sobre os usos no
ambiente domstico de tecnologias de informao e comunica-
o; e, atravs disso, se estabeleceu um certo tipo de interesse e
inclinao antropolgica que mantenho at hoje. Ento, eu ima-
gino que no me inseri muito na trajetria foucaultiana que mui-
tos dos meus colegas com inclinao sociolgica se dirigiram,
mas num certo tipo de antropologia.
D epois disso, penso que outra mudana foi quando come-
cei a sair dos estudos micro do consumo miditico para um
tipo de macro-questes que tinham relao, por exemplo, com

253
a reconstituio da Europa e o papel da mdia nesse tipo de tema.
N esse momento, atravs do meu trabalho com Kevin Robins,
com quem sou co-autor de Spaces of Identity (1995), fiquei cada
vez mais ciente do meu interesse com o trabalho que estava sen-
do desenvolvido na geografia cultural. Em nvel terico, pessoas
como Ed Soja e D avid H arvey, mas mais importante do que eles,
D orey Massey, do D epartamento de Geografia da O pen U niver-
sity. Para mim, esses tm sido importantes pontos de referncia
no perodo recente: a antropologia e a geografia cultural.
E, tambm, de certo modo, os estudos das tecnologias. O s
estudos das tecnologias, atravs de autores como Andrew Barry e
Bruno Latour, fazem parte, tambm, da minha trajetria. Mas,
para mim, eles tambm esto articulados, de um outro modo,
com o interesse antropolgico. Se h algo que me fascina a, no
tanto esse modelo que, neste momento, todos na minha volta
parecem estar atormentados, isto , com esse modelo da nova
tecnologia e o aparecimento de novos tempos, de novos meios,
mas a forma pela qual voc tem que comear a perceber que
aquelas periodizaes histricas que indicam o moderno e a ra-
zo O cidental em contraposio ao tradicional, ao irracional do
O riente e ao passado, no so crveis. O assim chamado mundo
moderno est muito involucrado com o mgico e o ritual, de
variadas formas, bem como o mundo tradicional. Por essa razo,
meu livro mais recente Media, Modernity and Technology (2007)
est focado precisamente numa tentativa de romper essas perio-
dizaes histricas binrias e artificiais entre passado e presente,
tradicional e moderno, tecnolgico e pr-tecnolgico.

D A ECO N O MIA PARA A CU LTU RA E VICE-VER SA

AC: Voc disse numa entrevista2, publicada nesse ltimo li-


vro, que ainda existe na Gr-Bretanha uma economia poltica da
comunicao e que essa rea tem uma significativa presena no
campo e , de modo interessante, esses pesquisadores no se situ-
am mais to longe dos estudos culturais quanto costumavam(2007,
p. 59). Isso significa que, na Gr-Bretanha, no existe mais um
debate polarizado entre a economia poltica e os estudos culturais?

254
D M: N o. Isso significa que o lugar onde esse debate ocor-
ria, mudou bastante. N os anos setenta, quando esse debate ini-
ciou, ele era, com certeza, irritante. Basicamente, o que mudou
que a posio linha dura da rea tornou-se insustentvel e a
maioria que a defendia, foi mudando cada vez mais em direo
aos estudos culturais. Eles agora precisam operar num terreno
que teve sua validade negada por muito tempo. Ento, se existe
uma reaproximao, os termos esto colocados pelos estudos
culturais, por isso, esses pesquisadores precisam mover-se num
terreno definido pelos estudos culturais. Ao mesmo tempo, exis-
te algo como um movimento, tambm, na direo inversa, o que
tem sido muito interessante. um tipo relativamente menor de
desenvolvimento, de toda forma, produtivo, onde os pesquisado-
res dos estudos culturais tem repensado a economia. Existe uma
frase que R oger Silverstone utilizou como ttulo de uma confe-
rncia alguns anos atrs - abaixo da linha de fundo - e sua
questo era que nos debates sobre economia, falando de forma
simplista, existe a pressuposio que existe algo como a linha de
fundo que a margem de lucro e que tudo ditado, em ltima
instncia, por ela. Ento, se voc olha para qualquer estudo an-
tropolgico srio da economia, por exemplo, considere o traba-
lho de Marshall Sahlins, o que se v que a prpria economia
uma forma cultural e o que se precisa fazer repensar a econo-
mia em termos culturais. Fundamentalmente, as figuras nessa
rea tem sido Paul D u Gay que trabalhou com Stuart H all na
Open University por muito tempo, fazendo estudos extremamente
importantes sobre as novas formas da economia nos perodos de
Thatcher, Reagan, de economia-liberal e de esprito empreende-
dor, um tipo de uso de Foucault para analisar as novas formas de
subjetividade relacionadas economia das quais o neoliberalis-
mo depende. Se pode pensar essa fase como um perodo econ-
mico, mas no conjunto a questo que Thatcher evocou uma
revoluo cultural, o que ela mudou a cultura, ela inventou uma
nova cultura do individualismo que fez as polticas econmicas,
advogadas por ela, possveis. Sem a transformao cultural , as
transformaes econmicas que ela alcanou, no teriam chega-
do a lugar algum e, tardiamente, se passou a vislumbrar isso.
Portanto, trabalhos de Paul du Gay, Keith N egus e, em certa

255
medida, Larry Grossberg, embora no pense que ele nos Estados
Unidos tenha seguido esse caminho de modo mais substantivo, mas
ele teve a perspiccia, h 5 ou 6 anos atrs, de iniciar essa discusso
- reivindicavam que os estudos culturais precisavam tomar a econo-
mia mais seriamente. Ento, existiu um movimento de ambos os
lados, aqueles associados economia poltica comearam a ter que
tomar por certo algumas coisas sobre a autonomia relativa da mdia
em relao aos seus proprietrios e das audincias em relao s
mensagens que tinham sido negadas por muito tempo e vice-versa.
E, certamente, nos estudos culturais a economia passou a ser levada
a srio, entretanto, numa direo diferente, em termos de uma an-
lise cultural da economia. Ento, hoje, existe uma reproximao,
um movimento nessa direo. E, se existe menos debate daquele
tipo de nimos exaltados entre estudos culturais e economia polti-
ca, isto se deve, em grande parte, porque os estudos culturais ganha-
ram e mudaram o terreno onde os economistas-polticos da
comunicao agora tem de vir e falar como se eles sempre tivessem
conhecido Gramsci ou como se eles sempre tivessem percebido que
as audincias no so diretamente afetadas pelas mensagens. Nicho-
las Garnham fez isso num livro publicado cinco anos atrs3. E eu
lembro que Nicholas [Garnham] e Philip Schlesinger eram como
James [Curran], h 20 anos, terminantemente, negavam isso em
seminrios e, hoje, eles mudaram muito.
AC: N o que diz respeito aos estudos culturais na Amrica
Latina, por exemplo, N stor Garca Canclini, em trabalhos mais
recentes, tambm, tem reivindicado uma maior ateno para a
economia da cultura. Tambm, estaria includo nesse movimento
sua reviso do imperialismo cultural em Globalisation and cultu-
ral imperialism reconsidered: old questions in new guises (2006)?
D M: N o, trata-se de uma outra coisa. A questo sobre esse
artigo que revisa o imperialismo cultural e a postura de H erbert
Schiller mais simples e direta. Schiller estava completamente equi-
vocado sobre as audincias. Ele adere a uma teoria dos efeitos da
mdia sobre as audincias absolutamente abominvel e simplista e
eu estive muito tempo ocupado em critic-lo nesse aspecto e criti-
co-o implacavelmente e continuarei a faz-lo. Contudo, isso no
significa dizer que est errado a respeito de todo o resto.

256
Minha posio sempre foi a de que devemos problematizar
seriamente questes como a da limitadora cadeia de propriedade
da mdia, assim como devemos encarar muito seriamente o fato
de que grande parte das notcias est ainda sob controle de um
pequeno nmero de organizaes anglo-americanas, no obstante,
exista a Al Jazeera. Essas questes so muito importantes, mas no
devemos presumir que, por causa disso, tudo tenha efeitos diretos
sobre a audincia. O que aconteceu no conjunto do desenvolvi-
mento das teorias sobre a atividade da audincia o seguinte:
tentando sair do modelo hipodrmico dos efeitos, o conjunto todo
da teoria sobre o imperialismo cultural, a posio de conjunto de
Schiller virou lixo isto passou a ser visto nos estudos culturais
como diz o ditado ingls o beb foi jogado fora junto com a gua
do banho. Meu questionamento , sim, Schiller estava completa-
mente equivocado a respeito dos efeitos hipodrmicos, mas estava
acertado sobre um monte de outras questes. O que ns precisa-
mos fazer produzir uma perspectiva que seja capaz de reter na
reflexo, difcil como , dois conjuntos diferentes de verdades so-
bre a estrutura de propriedade e a estrutura do poder como tam-
bm a indeterminao dos efeitos de tal poder. S porque as pessoas
so ativas, porque elas reinterpretam, isto no significa que a es-
trutura do poder no importante de ser analisada. Vem da mi-
nha insistncia que, embora Schiller esteja errado a respeito de
algumas coisas, no deveramos imaginar que esteja equivocado
sobre tudo. Essa a razo, para mim, como algum que teve seu
trabalho chamado por outros que queriam criticar Schiller at o
ponto de elimin-lo da discusso, para recuperar essa parte de sua
teoria que acredito ser, ainda, importante.
AC: Sobre o legado marxista nos estudos culturais, quanto
da teoria marxista necessrio que esteja disponvel hoje aos
estudantes de estudos culturais? Pergunto isso porque, na opi-
nio de James Curran (Media and Cultural Theory,2006), Gra-
msci no aparece mais nos estudos culturais e isto poderia
representar o desaparecimento dessa herana. Mas o sr. diz que
permanece engajado com um certo marxismo.
D M: Eu no vejo como dar sentido ao mundo sem o uso de
certas categorias que so derivadas de Marx. Isto , retornando

257
s influncias tericas, claramente Marx e, especialmente, Gun-
drisse foi um texto crucial para ns na dcada de setenta, e penso
que ainda permanece. Por exemplo, quando mencionei anterior-
mente a diferena entre estudos culturais britnicos e norte-ame-
ricanos, para mim, Foucault um timo acrscimo a Gramsci,
pode-se alcanar certos insights articulando Foucault a Gramsci e
ir longe. Se voc inicia na direo inversa como grande parte da
tradio norte-americana fez, inicia em Foucault e ento pega
um pouco de Gramsci, o marxismo se dilui at o ponto onde no
existe teoria sria. Permaneo comprometido com a noo que
o marxismo, e a Althusser e Poulantzas permanecem influentes
para mim, so elementos-chave junto com Gramsci para desen-
volver uma forma de anlise conjuntural. Q ue tipo de marxista
sou? Bem, no sei, o prprio Marx negou sempre ser um marxis-
ta, ento, no vou subscrever um tipo dado de marx-ismo, mas
penso que qualquer forma de anlise que tente operar sem certas
categorias derivadas de Marx, tais como classe, estruturas de pro-
priedade de um certo tipo e a forma de circulao do capital
pode no ser produtiva. Veja, por exemplo, no muito tempo
atrs, quando Stuart H all estava na O pen U niversity, ele e seus
colegas, Paul D u Gay e outros, produziram uma srie de livros
sobre mdia e identidade cultural nos quais eles tm um modelo
integral que chamam o circuito da cultura4 atravs do qual eles
analisam a publicidade, o marketing, o consumo, a produo, a
regulao. O modelo inteiramente derivado do Gundrisse. E ele
foi extraordinariamente influente. N o influenciou somente o
ensino na O pen U niversity, mas tambm foi integrado aos estu-
dos de mdia e cultura em departamentos de toda a Gr-Breta-
nha. Portanto, no vejo razo para mover-se para fora disso. O
trabalho de algum como Armand e Michele Mattelart tem sido
sempre bastante influente porque eles tomam conceitos marxis-
tas e usam-nos para fazer algo, revelar certas coisas sobre as es-
truturas do mundo contemporneo. A idia que as categorias
marxistas, per se, simplesmente proporcionaro a verdade, que se
pode sobrepor tais categorias e a resposta vem como um progra-
ma de computador, isto estpido e inacreditvel. E a idia que
se vai obter algum entendimento do que est acontecendo na

258
anlise contempornea do poder sem, por exemplo, referir-se a
Gramsci, novamente, eu no sei como se faria isso. Se estaria
jogando fora uma das ferramentas mais teis que j se teve. En-
to, para James Curran dizer que Gramsci no tem mais um
lugar a ocupar a, simplesmente no entendo.
AC: Como voc falou em Foucault, a posio ps-estrutura-
lista est em evidncia em alguns desenvolvimentos dos estudos
culturais. Algumas vezes os mtodos estruturalistas e ps-estrutu-
ralistas de anlise podem facilmente sobrevalorizar o mbito tex-
tual, desvinculado-o de um contexto. Voc mesmo falou em alguns
desses desenvolvimentos nos estudos culturais norte-americanos.
O que fazer para evitar esse risco quando se incorpora tal aporte?
D M: Bem, o ps-estruturalismo uma boa coisa, mas te-
mos que saber o que o estruturalismo para us-lo porque isto
configura um todo. Eu ensino a uma gerao de estudantes que,
de fato, inicia do ps-estruturalismo e esto prontos a acreditar
que o ps-estruturalismo representa um tipo de conjunto absolu-
to de verdades sobre o mundo, sem saber o que , o que est
criticando, qual estruturalismo, o que significa esse ps. Em mui-
tos casos, como tenho discutido em outros lugares, penso que o
ps-estruturalismo simplesmente nos direciona ao que, quando
eu era estudante de sociologia, nos sessenta, acostumava-se cha-
mar de individualismo metodolgico onde se pega um conjunto
sem-fim de relatos sobre situaes particulares sem nenhuma
habilidade de ver mais amplamente padres. Penso que essa
uma forma de anlise profundamente debilitante, essa certa-
mente uma das limitaes. E a outra, claro, o que voc compra
nessa noo de verdade teoricamente garantida ou superioridade
terica que frequentemente atribuda e acrescida ao ps-estru-
turalismo, per se. A se comea a alcanar o tipo de anlise pro-
gramtica, um tipo de tamanho nico serve a toda verdade
sobre tudo, em todas as situaes, em todo lugar que, simples-
mente, penso que no serve. esse tipo de verdade terica ps-
estruturalista e abstrata que os editores adoram porque vende em
todo lugar, mas diz muito pouca coisa. Voc mencionou anteri-
ormente Canclini, penso que ele faz algo muito diferente, est
alerta a todas as vantagens do ps-estruturalismo que d mais

259
flexibilidade e insights dinmicos para abordar a complexidade
das estruturas de poder e como elas se alteram, sem nunca perder
de vista o cenrio especfico dessas anlises, por isso, considero
que ele um bom complemento latino-americano ao trabalho de
algum como Stuart H all aqui, precisamente porque mantm uma
conscincia da especifidade da anlise contextual. Ao contrrio,
se voc olha para um grande conjunto de trabalhos em estudos
culturais norte-americanos, eles so timos, certamente, interes-
santes num certo sentido, mas se voc imagina eles produzindo
verdades universais e confundindo o mundo como um tipo de
afluente da sociedade norte-americana para o mundo, horrivel-
mente uma pressuposio egocntrica e imperialista.

AS TECN O LO GIAS CO MO PR TICAS CU LTU RAIS

AC: Voc guinou para a assistncia da televiso como uma


prtica em Family Television (1986), tentando trat-la como inscrita
no cotidiano. A seguir, voc se interessou pelo uso das tecnologias
de comunicao no contexto domstico. Esse foi o momento de
sua conexo com a antropologia e sua preocupao com rituais.
Tambm se diz que seu interesse na sala-de-estar um ponto de
virada, por um longo perodo, na sua trajetria. Estaria delineada
neste ltimo livro (2007) outra alterao no seu percurso?
D M: O artigo ao qual voc se refere , Where the global
meets the local: notes from the sitting room, publicado em 1991,
foi, com certeza, uma virada na minha trajetria. N aquele mo-
mento, por um lado, eu terminava um trabalho centrado em as-
pectos m icro-contextuais que estava fazendo com R oger
Silverstone, e iniciava outro, em nvel macro, sobre os espaos
da identidade, com Kevin Robins. Assim, estava tentando ver
como articular questes micro e macro, o que permanece absolu-
tamente central no meu trabalho. N o estou interessado em teo-
rias sobre o que uma nao a menos que possamos aterriz-la,
por exemplo, em prticas como a assistncia noturna das notcias
nacionais na sala-de-estar da nao. Tambm, no estou interes-
sado no que acontece nas salas-de-estar das pessoas se no puder-
mos articul-lo a temas culturais mais amplos. Eu sou muito

260
influenciado por H ermann Bausinger e seu trabalho sobre con-
sumo domstico da mdia, mas mesmo Bausinger, em alguns
momentos, diz que a etnografia e a etnologia so ferramentas
fantsticas se voc as usa apropriadamente, mas se voc segue
cegamente a trilha etnogrfica, voc pode terminar com um amon-
toado de lixo sobre detalhes inconsequentes que no lhe acres-
centam nada. Ento, para mim, trata-se de manter a tenso, difcil
como , entre anlise concreta de micro-prticas e como elas se
articulam com um tipo de macro-estruturas. Mais recentemente,
eu comecei a ver como Bruno Latour poderia ser til nesse tra-
balho. Fao mais referncias a ele no meu ltimo livro do que j
fiz antes. Penso que cheguei a ele um pouco tardiamente. Cole-
gas como Andrew Barry realizaram esse uso antes de mim, mas
o importante que ele tem esse interesse em fundar no detalhe as
macro-anlises. Por exemplo, vamos falar de globalizao: o que
a globalizao? Ento, ele toma um elemento-chave do proces-
so inteiro da globalizao - deslocar-se de avio, de um ponto ao
outro do globo, num perodo muito curto de tempo -, mas corre-
tamente insiste que devemos analisar isso muito concretamente,
ver quais micro-prticas andam juntas e constituem a viagem de
avio. E so estas que se tornam o fundamento do que entende-
mos como o processo de globalizao. essa conexo que, ain-
da, me fascina.
AC: Apesar de ter apenas uma rpida viso do seu novo
livro (2007), parece que existe uma ateno maior no que diz
respeito a materialidade das tecnologias, isto , com os prprios
meios, embora tambm exista um esforo, explicitamente expres-
so, em construir uma armao analtica no-midiacntrica.
D M: Sim e no. uma armao no-midiacntrica, mas
tambm e, de modo crucial, um enquadramento no-tecnolgi-
camente determinista. N o estou interessado nas mquinas, es-
t o u in t eressad o n o s seu s u so s, n o m o d o p elo q u al so
interpretadas, no modo pelo qual se tornam significativas e seus
diferenciados usos podem ser compreendidos. Minha questo
que, em anos recentes, tem havido um profundo e regressivo
retorno a formas de determinismo tecnolgico e, por isso, tal-
vez R aymond Williams tenha ficado no esquecimento. Aqui, no

261
Goldsmiths College, h muita gente em diferentes departamen-
tos que parecem ter renascido McLuhanianos, reivindicando
que ele tinha razo em tudo. D izem que ele estava to avanado
sua poca que somente agora podemos ver os benefcios reais
da sua contribuio. A razo pela qual falo tanto em tecnologia
nesse novo livro porque estou tentando produzir um modo di-
ferente de falar sobre isso, que d seu devido peso a presena das
tecnologias nas nossas vidas. Penso que crucial entender o pa-
pel que as tecnologias, de vrios tipos, desempenham nas nossas
vidas, tanto na vida ntima como na pblica. O que eu no quero
consentir com uma perspectiva simplista, tecnologicamente
determinista sobre a nova mdia, e que me vejo cercado. Atual-
mente, falo muito sobre tecnologia porque tento construir, assim
espero estar fazendo, um modo mais til de falar sobre ela, num
contexto de teorias midiacntricas correntes defendidas pelos
McLuhanianos recm-nascidos.

SO BR E O FU TU R O D O S ESTU D O S CU LTU RAIS

AC: N a sua opinio, possvel imaginar o futuro dos estu-


dos culturais? Em qual direo os estudos culturais deveriam se-
guir? E quais seriam os grandes temas que os pesquisadores
deveriam tomar em tempos de globalizao?
D M: A questo mais importante algo que j esteve na pau-
ta por algum tempo. Trata-se da problemtica do modo pelo qual
os estudos culturais tm sido historicamente vistos como um
produto do mundo anglo-americano. Isso tem sido facilmente
dito e as pessoas se referiram a isso por um bom tempo, mas
ainda um problema-chave que temos de livrar-nos. Como al-
gum treinado na Gr-Bretanha, muito fcil ver que existiu
um momento extraordinrio nos oitenta, quando Tatcher assu-
miu o poder e as universidades britnicas passaram a viver um
momento crtico, e uma gerao inteira de pessoas, John Fiske,
John H artley, Tonny Bennet e muitos outros associados aos es-
tudos culturais britnicos, deixou o pas. Para onde eles foram?
Foram para onde era o antigo Imprio Britnico - Austrlia,
Canad e outros territrios de fala inglesa espalhados pelo mundo.

262
A tivemos aquela fantstica exportao de estudos culturais bri-
tnicos que se tornou uma coisa, uma coisa intelectual de
moda, tomada tambm nos Estados U nidos, transformando-se
em uma forma terica terrivelmente abstrata. Apesar disso, obte-
ve-se esse impacto extraordinrio de algo que era, de fato, em
primeira instncia, muito britnico. Acho que apropriado dis-
cutir e insistir que tal trabalho, desenvolvido dessa forma, deve
ser mais modesto sobre suas prprias origens. A contribuio de
H oggart, Williams e os primeiros trabalhos de Stuart H all de-
vem ser entendidos em circunstncias muito particulares, de de-
clnio do poder imperial no hemisfrio N orte, no perodo
ps-guerra quando o Estado de bem-estar social estava prestes a
ruir e muitas coisas estavam se alterando. Agora, no essa a
situao que mundialmente importante. Ento, ainda se deve
pensar sobre como os estudos culturais britnicos podem evitar
de ser eles mesmos uma outra forma de imperialismo acadmi-
co. Penso que esse um trabalho que permanece importante.
U m trabalho exemplar nesse sentido est sendo feito na sia do
Leste onde o Inter-Asia Cultural Studies Journal, dirigido por
Kuan-H sing Chen e seus colegas inventaram formas de estudos
culturais que no necessariamente iniciaram no Atlntico. Eles
comearam a reconhecer que existem outras posies a partir
das quais se deve olhar o mundo e que no so as do Atlntico,
historicamente assumidas pela maior parte dos estudos culturais.
Existe, tambm, um outro argumento delicado e complica-
do. Este diz no queremos nada de teoria ocidental aqui, mas
isto no levar a lugar algum. Eu gosto muito do argumento de
Chakrabarty que sustenta que as coisas que tiveram origem no
iluminismo europeu no so nem boas nem ms, em virtude de
sua origem. N a verdade, alguns dos desenvolvimentos atuais mais
produtivos esto acontecendo na ndia e em outros lugares, eles
no esto acontecendo necessariamente no contexto britnico ou
europeu, mas tambm eles no esto obrigatoriamente rejeitando
um conjunto de posies simplesmente porque so ocidentais, como
se a anlise indiana ou latino-americana, per se, fosse necessaria-
mente melhor. Isto leva a seguinte posio: so somente os latino-
americanos que podem falar da Amrica Latina? Esse, para mim,

263
o tipo de questo crucial para redirecionar os estudos culturais
porque capaz de expressar uma variedade de circunstncias. Esse
um aspecto que concordo com meu colega James Curran. Em
outros tantos, ns discordamos. Ele organizou h alguns anos atrs
um livro que tinha um ttulo ambicioso, De-westernizing Media
Studies (2000). No acho que o livro seja particularmente satisfat-
rio no seu contedo, mas a proposta admirvel e permanece
importante na agenda: deseuropeizar os estudos culturais, per-
mitir e ajudar que germine uma grande variedade de formas regi-
onais de estudos culturais que so mais apropriadas larga variedade
de situaes que estamos enfrentando.
AC: Eu particularmente concordo com seu argumento. Isso
significa entender as diferentes experincias de pases que esto
fora do eixo anglo-americano, mas o problema a lngua. Para
fazer isso, ns, latino-americanos, por exemplo, que estamos
fora desse eixo, precisamos falar ingls, se quisermos ser ouvi-
dos. O que podemos fazer para trocar idias numa situao
mais equilibrada?
D M: Bem, uma possibilidade simplesmente fazer com que
as pessoas que moram no O cidente e sempre tiveram vantagens
sejam foradas a aprender a lngua de vocs. Lembro de uma
dramatizao, realizada por D aniel Matto, num encontro Cross-
roads in Cultural Studies, em Birmingham, onde ele, no seu tur-
no, simplesmente iniciou sua apresentao com algumas palavras
em espanhol e todo mundo riu e pensou: Espera a, no estou
entendendo qual o ponto! Embora ele falasse um excelente
ingls, ele iniciou assim e todos riram porque presumiram que
era retrico, mas ele continou falando em espanhol. Esse foi um
dos raros momentos em que todos gostariam de entender um
pouco daquilo porque possivelmente estivesse sendo dito algo
importante e no era em nossa lngua.
AC: Seria possvel imaginar uma bibliografia em estudos cultu-
rais hoje? Por exemplo, se voc fosse ao Brasil dar um curso sobre
estudos culturais, quais seriam os textos indicados para leitura?
D M: N o sei, dependeria do tipo de curso. Se estivesse fa-
zendo algo que historicamente representasse o desenvolvimento
dos estudos culturais, faria referncia a muitos livros que falei

264
nesta entrevista. Se estivesse fazendo algo mais contemporneo,
suponho que a nfase bibliogrfica seria um pouco diferenciada.
N a verdade, preciso folhear meus ltimos dois livros, H ome
Territories (2000) e Media, Modernity and Technology (2007) e a
se tm muitas referncias, sobretudo, aqueles que so centrais na
minha reflexo, hoje.
AC: Q uase todos esses livros esto em ingls.
D M: claro, como um bom produto do sistema educacio-
nal ingls, eu nunca aprendi a falar outras lnguas. Alm do in-
gls, falo apenas um francs bastante pobre. Isso claramente
um problema. Esse era o sistema educacional quando estive na
escola. Se eu pertencesse a uma classe mais alta da sociedade
inglesa, eu teria aprendido mais lnguas estrangeiras. N o geral,
no so muitos os ingleses que aprendem outras lnguas, sobretu-
do, porque as pessoas no precisavam disso. N s ramos um
grande imprio e todos tnhamos que falar em ingls. Essa ,
infelizmente, uma consequncia do imprio. Existe um momen-
to emblemtico num dos livros de Salman Rushdie onde um dos
seus personagens diz algo como: o problema dos ingleses que
eles sabem muito pouco sobre sua histria porque grande parte
dela aconteceu alm-mar.
AC: Em 2006 quando li seu texto sobre Globalization and
cultural imperialism reconsidered: old questions in new guises
(2006) foi inevitvel associ-lo com um outro artigo de R enato
O rtiz5 , R evisitando a noo de imperialismo cultural tambm
publicado no mesmo ano, onde ambos, de alguma forma, defen-
dem posies muito prximas. Entre elas, sobre a necessidade de
pensar historicamente e cuidadosamente, sobretudo, quando se
descarta facilmente certas noes que podem ainda ser teis por-
que as circunstncias no se alteram to rapidamente. Portanto,
seria possvel estabelecer conexes entre essas perspectivas, mas
no momento em que o texto de O rtiz no est disponvel em
ingls, a possibilidade de estabelecer essa troca deixa de existir.
D M: Exatamente, eu no tinha conhecimento dele at voc
falar agora. O que frustrante que, por um perodo bastante
longo, no foi aparente que existissem conexes possveis entre
as perspectivas britnicas e as latino-americanas. Algumas delas

265
tornaram-se mais aparentes. Por exemplo, quando Laclau estava
produzindo um tipo de anlise que ficou muito prxima do tra-
balho realizado por Stuart H all. Mais recentemente, Laclau e
Chantal Mouffe dirigiram-se a uma teoria poltica mais abstrata
mas existiu um momento onde pessoas como Laclau e, a partir
de uma perspectiva bem diferente, Mattelart, estavam produzin-
do anlises que tinham ressonncia com o que ns estvamos
fazendo na Inglaterra. Penso que isso teve relao especificamen-
te com a fora da tradio marxista na Amrica Latina e isto fez
uma conexo com um certo tipo de estudos culturais britnicos,
tambm, muito influenciados pelo marxismo.
AC: O tom dos estudos culturais dos anos 70 radicalmente
diferente do que ecoa nos 80 e 90. Isto mostra que os estudos
culturais mudaram muito. N a sua avaliao, quais foram essas
mudanas? E, resumidamente, como as v?
D M: U ma das maiores transformaes envolve uma hist-
ria bastante banal e que tem relao com seu sucesso. Tudo isso
iniciou sem nenhum suporte institucional. Q uando olhamos para
trs e vemos uns poucos professores reunidos com cerca de trinta
alunos de ps-graduao, em duas salas, sem nenhuma ajuda eco-
nmica, fazendo tudo aquilo: decidimos disputar espaos nas
instituies, empregos na rede j constituda e lentamente criar
departamentos de estudos de mdia e espaos para que os estudos
culturais fossem implementados. E, aqui, estou, por exemplo, no
D epartamento de Comunicao e Mdia [do Goldsmiths Colle-
ge]. Ao mesmo tempo, temos o problema da configurao da
prpria ortodoxia dos estudos culturais, dado que eles se trans-
formaram numa disciplina. N a verdade, sou contra o ensino dos
estudos culturais como um curso de graduao. muito difcil
fazer estudos culturais de um modo interdisciplinar, se no se
sabe completamente o que uma disciplina. O s melhores pesqui-
sadores em estudos culturais so aqueles que realizaram sua traje-
tria atravs de uma disciplina e sairam num outro lado. Veja, eu
resisto a sua pergunta sobre uma bibliografia em estudos cultu-
rais, no seu cerne, porque ela implica um tipo de cnone, uma
ortodoxia do que estudos culturais e, para mim, isso um
antema. Estudos culturais um modo de analisar contextual e

266
conjunturalmente a partir de uma perspectiva interdisciplinar e o
que voc precisa ler tudo o que vai ajudar a fazer tal anlise, no
um conjunto preciso de determinados textos, tipo bblias da rea.
claro que existem textos mais clssicos que deixam a porta
aberta para esse tipo de abordagem e, portanto, so teis mas, ao
mesmo tempo, isso institucionaliza, delimita a pesquisa em ar-
maes rgidas e existe uma presso para trabalhar desse modo.
Para mim, isso no leva a lugar algum. Eu no estou interessado
em contribuir para um cnone dos estudos culturais.
AC: D e toda forma, no deveria existir um fundamento co-
mum entre os praticantes de estudos culturais, como de certa
forma Stuart H all6 reivindicou em Estudos culturais e seu lega-
do terico (1992)?
DM: De nenhum modo esse commom ground deve ser subs-
tantivo. Isso no significa que todos devemos ler os mesmos doze
livros. A base comum um comprometimento com uma certa for-
ma de abordagem interdisciplinar, contextual e conjuntural.

R EFER N C I AS

MO R LEY, D . Where the global meets the local: notes from the sitting
room. Screen, 32 (1), 1991, p. 1-15.
MO R LEY, D . e R O BIN S, Kevin. Spaces of Identity: global media, electronic
landscapes and cultural boudaries. Londres, R outledge, 1995.
M O R LEY, D avid. Populismo, revisionismo y los nuevos estudios de audi-
encia in CU R RAN , J., MO R LEY, D . e WALKER D IN E, V. (orgs.) Estudios
culturales y comunicacin Anlises, produccin y consumo cultural de las
polticas de identidad y el posmodernismo. Barcelona, Paids, 1998, p. 417-
437. (O riginalmente publicado em Poetics, 21 (4), 1992, p. 329-344.)
MO R LEY, D . Globalisation and cultural imperialism reconsidered: old ques-
tions in new guises in in CU R RAN , J. e MO R LEY, D . (orgs) Media and
cultural theory. Londres, Routledge, 2006, p. 30-43.
MO R LEY, D . Media, Modernity and Technology The geography of the new.
Londres, R outledge, 2007.

267
N O TAS

1
N a tentativa de situar o leitor, indico a publicao dos primeiros textos do
autor sobre o tema: R econceptualizing the Audience, (CCCS Stencilled
Paper, n 9, s/d), e Texts, readers, subjects in H ALL, S., H O BSO N , D .,
LO WE, A. e WILLIS, P. (orgs) Culture, Media, Language Working Pa-
pers in Cultural Studies, 1972-1979 (Londres, R outledge, 1980).
2
Ver Cultural studies and media studies contexts, boundaries and politics,
interview by Johannes von Moltke, p. 39-65
3
Emancipation, the Media and Modernity Arguments about the Media and
Social Theory. O xford, O xford Press, 2000.
4
Para uma aproximao sobre essa proposio ver Escosteguy, Ana Carolina
Q uando a recepo j no alcana: os sentidos circulam entre a produo e
a recepo, e-comps, Braslia, v 12, n 1, jan/abr, 2009.
5
Ver O rtiz, Renato. Mundializao: saberes e crenas. So Paulo, Braziliense,
2006.
6
A verso que circula no contexto nacional est publicada em H all, S. D a
dispora Identidades e Mediaes Culturais. Belo H orizonte, U FMG,
2003.

268
D EP O I M EN TO D E JAM ES C U R RAN

O s embates entre a economia poltica da comunicao e os


estudos culturais no contexto anglo-saxo tm histria1 . A reper-
cusso, entre ns, desses confrontos ecoou apenas em linhas ge-
rais2 . Entende-se que so duas sub-reas que do ateno a
diferentes problemticas tericas, revelando divises acadmicas
e/ou disciplinares. D e modo simplista, indica-se que a primeira
se estrutura em torno do estudo da organizao e institucionali-
zao das mdias, inseridas em macroestruturas poltico-econ-
micas. Pretende dar conta dos regimes de propriedade e controle
que, por sua vez, repercutem nas formas culturais, produzidas e
distribudas por tais estruturas institucionais. E a segunda, para
muitos, refere-se apenas ao estudo da recepo, concentrando-se
em mbito micro-social. D esse modo, a dicotomia se estabelece
entre aqueles que analisam as estruturas sociais e os que privile-
giam os agentes e suas prticas ou tticas de sobrevivncia. Con-
sequentemente, as acusaes so mtuas. Se a economia poltica
destaca o desaparecimento do socioeconmico nas anlises cul-
turais onde tudo se transforma em textual e so abolidas as rela-
es de propriedade e interesses econmicos sobre os quais se
sustenta a circulao dos textos miditicos, os estudos culturais
reclamam que, na primeira, a dimenso propriamente cultural,
resumidamente identificada com o simblico, nunca alcanada
em tal tipo de investigao. Contudo, no minha inteno re-
constituir tal debate e seus desdobramentos. Meu foco outro.
H oje, no contexto internacional, os estudos de recepo al-
canaram visibilidade, constituindo uma trajetria em separado
da tradio dos efeitos e dos usos e gratificaes, sendo que grande
parte da pesquisa de recepo est associada s contribuies dos
estudos culturais. J, no contexto nacional, toda e qualquer pes-
quisa que trate das relaes entre meios e pblicos, com exceo

269
dos ndices de audincia, denominada de estudos de recepo.
Isto pode ser atribudo a ausncia, entre ns, de uma tradio de
pesquisa alinhada perspectiva norte-americana3 . Entretanto, o
fato mais relevante, pelo menos no recorte proposto aqui, que,
no nosso meio, os estudos culturais so equiparados aos estudos
de recepo o que, com certeza, um equvoco, revelando uma
viso reducionista dos mesmos. N a tentativa de dirimir esse enga-
no e, ao mesmo tempo, dar circulao mais ampla a uma parte da
crtica anglo-saxnica aos estudos culturais que, de alguma forma,
contribuiu tambm para essa associao, apresento uma viso bas-
tante sinttica de tal posicionamento, atravs daquele que foi inter-
nacionalmente reconhecido como seu porta-voz, James Curran.
O marco inicial desse posicionamento a publicao de The
N ew R evisionism in Mass Communication R esearch: A R eap-
praisal(1990) 4. Segundo o autor, a partir dos 70 foi se constituin-
do nos estudos de mdia uma polarizao entre uma tradio radical,
identificada originalmente com uma tradio marxista de estudos
de comunicao e, mais tarde, com os estudos culturais que da
surgiram, e outra liberal, associada vertente sociolgica norte-
americana, alcanando na dcada de 90 um autntico momento
de efervescncia disciplinar (1998, p. 384). nesse contexto que
surge a primeira linhagem dos estudos de recepo, exemplificada
pelas pesquisas de David Morley, que se apresenta como inovadora
e original, mas que, para Curran, no nada mais do que um
processo de redescoberta ou revival, dado que os ganhos apre-
sentados por essa pesquisa e outras inseridas no mesmo quadrante
terico, de algum modo, j estavam delineados pela linhagem dos
estudos dos efeitos, associada ao campo pluralista ou liberal.
Mesmo assim, o autor reconhece que ocorreram duas mu-
danas no mbito do debate sobre a produo de sentido e a recep-
o das mensagens pelas audincias, atribudas produo
revisionista, isto , contribuio dos estudos culturais. A primei-
ra mudana-chave diz respeito s incoerncias, contradies, la-
cunas e inclusive oposies internas existentes dentro dos textos
(1998, p. 394) e a segunda trata de uma outra conceituao da
audincia que passa a ser vista como produtora ativa de significa-
dos (1998, p. 395).

270
Conforme Curran, a tradio dos efeitos prenuncia os argu-
mentos revisionistas, embora reconhea que h avanos na pro-
posio dos estudos de recepo no que diz respeito a uma maior
centralidade no texto e a uma localizao da audincia num con-
texto sociolgico mais adequado j que, sobretudo, nos usos e
gratificaes, uma sub-vertente da tradio dos efeitos, as dife-
rentes respostas dos membros das audincias so atribudas a
diferenas individuais de personalidade ou psicolgicas. Entre os
aspectos negativos, identificados pelo autor, destacam-se a reti-
cncia em adotar metodologias quantitativas, a ausncia de expli-
cao das diferenas individuais no interior de grupos sociais e a
impreciso do conceito de decodificao.
Apesar disso tudo, destaca que existem semelhanas entre as
duas tradies, embora reconhea que existe um impedimento
para a plena convergncia (1998, p. 394) devido concepo
diferenciada de poder poltico e econmico vigente entre tais
vertentes. O grande lamento desse pesquisador britnico est
concentrado no que ele considera como desconhecimento da his-
tria da pesquisa sobre audincias. Em poucas palavras, as in-
vest ig a es d o s n o vo s r evisio n ist as so m en t e r esu lt am
surpreendentes e inovadoras a partir de uma perspectiva reduci-
onista dos estudos de comunicao onde a nossa era iniciaria
com as anlises textuais de filmes e programas de televiso, atri-
budos revista Screen, e tudo o que anterior se perde na
escurido da noite (1998, p. 400).
Enfim, a posio de Curran endossa a ideia de que a tradi-
o radical se enfraqueceu diante dos argumentos sustentados
pelos revisionistas, ao mesmo tempo, que a tradio liberal ou
pluralista se expandiu sem questionamentos e crtica. Em suma,
uma perspectiva radical reconstituda necessita ser defendida con-
tra o avano da mar revisionista que superestima a influncia
popular sobre a mdia e subestima a influncia da mdia sobre o
pblico (2002, p. 165)
Apresenta-se a seguir a entrevista de James Curran, atual-
mente, professor no D epartamento de Comunicao e Mdia do
Goldsmiths College da U niversidade de Londres. Autor e orga-
nizador de uma larga srie de livros, concentra sua produo

271
intelectual sobre a mdia nas reas da economia poltica, da his-
tria e da sua influncia nas audincias. Embora seus textos
estejam publicados em diversas lnguas, em portugus, circula no
ambiente acadmico nacional, apenas Teoria miditica e cultu-
ral na era do liberalismo de mercado(2007) 5 . N esta entrevista,
realizada em fevereiro de 2007, o foco central concentra-se no
debate gerado, especialmente no contexto britnico, a partir da
circulao de seu artigo, originalmente publicado em 1990, e
como a questo da globalizao repe em novos termos algumas
das balizas anteriormente discutidas.

O D ESEN CAN TAMEN TO CO M O S ESTU D O S CU LTU RAIS

AC: Em primeiro lugar, gostaria de uma avaliao pessoal


sobre seu engajamento no com os estudos culturais, mas talvez
contra eles.
JC: Eu comeei como f dos estudos culturais. Q uando era
chefe deste departamento 6 , dei o livro de D ick H ebdige, Subcul-
ture (1979), para meu chefe que era R ichard H oggart e disse:
este um excelente livro e essa a primeira pessoa que gostaria
de indicar para o departamento. Ele leu o livro e concordou co-
migo, dizendo: contrate-o. E foi assim que fiz. Portanto, os estu-
dos culturais dos anos 70 e 80 me pareciam o que havia de mais
excitante e dinmico no que diz respeito aos estudos britnicos
sobre a mdia. U ma vez quando fui questionado pelo N ew Sta-
tesman para nominar a maior influncia na minha vida intelectu-
al, disse: Stuart H all. E, numa outra ocasio, o The Times H igher
Education Supplement pediu que indicasse aquilo que mais me
entusiasmava em termos de produo intelectual e apontei: os
Working Papers in Cultural Studies. Assim, caracterizar-me como
um inimigo dos estudos culturais simplificar o problema.
AC: D escupe-me, se a avaliao que fao de sua posio soa
demasiado forte!
JC: Em absoluto. O que os estudos culturais pareciam repre-
sentar naqueles dias era um comprometimento radical com repen-
sar posies de esquerda, de modo a ser libertrio. Pareciam

272
querer conectar-se ao meio popular, tornar-se relevantes. Em
outras palavras, eles pareciam ser incisivamente produtivos e uma
parte dessa rica natureza residia no modo pelo qual conduziam
pontos de encontro entre distintas reas do conhecimento teo-
ria literria, teoria psicanaltica, histria -, olhando para todos os
lados, para qualquer disciplina ou temtica, mas atentos aos por-
qus. Eles tinham segurana intelectual para dirigir-se a essas
diferentes reas, fazendo algo novo, focando-se num estudo srio
da cultura popular, mas estavam conectados a um projeto para
mudar a sociedade. R ecuando aos anos 70 e 80, os estudos cultu-
rais britnicos eram um movimento radical que pretendia encon-
trar uma forma de olhar a cultura popular como o modo pelo
qual as pessoas expressam sua identidade e suas relaes com os
outros, conectada a diferentes grupos. Pretendiam um entendi-
mento da natureza essencial do cotidiano, para construir uma
frente popular que transformaria a sociedade.Tal projeto, como
eu o entendi, estava articulado poltica. O propsito de estudar
a cultura popular envolvia mudar muitas das instituies da soci-
edade, portanto, o objetivo era mudar a sociedade. Isso envolve
ganhar eleies, estar envolvido na poltica convencional. Se voc
olha os escritos de Gramsci, ele sempre viu a cultura mobilizan-
do apoio ao estado capitalista, isso foi visto em termos revoluci-
onrios, eu no vejo assim porque sou um social democrata. A
atrao pelos estudos culturais gira em torno de uma mobiliza-
o liberadora da classe trabalhadora, das feministas, dos gays,
dos ambientalistas e outros grupos numa campanha conjunta para
mudar a sociedade. Esse meu entendimento dos estudos cultu-
rais. Sou um entusiasta dos estudos culturais e permaneo como
tal, mas devido a esse mesmo entusiasmo, decidi parar porque
algumas pessoas dos estudos culturais resolveram ser apenas libe-
rais e no, radicais. Muitas delas so anti-estatistas e isto pode
parecer radical, mas o anti-estatismo no necessariamente radi-
cal. N o contexto britnico, o anti-estatismo se inclina direita.
AC: J que estamos falando em poltica, voc diz no artigo
Media and cultural theory in the age of market liberalism(2006)
que, na virada do sculo XX para o XXI, Gramsci no aparece
mais em citaes na produo intelectual dos estudos culturais o

273
que pode indicar o desaparecimento da influncia marxista no
campo. Isso significa dizer que os estudos culturais deixaram de
ser crticos ou de pertencer a uma tradio crtica?
JC: N o, porque os estudos culturais so uma casa espao-
sa que d guarida a diferentes grupos. Atualmente, a parte mais
reveladora dos estudos culturais britnicos o feminismo. O s
estudos culturais feministas representam uma continuidade com o
comprometimento de mudar a sociedade. Eles so nitidamente
radicais. A vertente marxista dentro dos estudos culturais britni-
cos so uma fora em extino. O s estudos culturais britnicos
perderam o rumo. Isto no significa dizer que os estudos culturais
perderam o rumo, isto , no se trata de que os estudos culturais
no Brasil ou na Koria perderam o rumo, mas apenas a verso
britnica dos mesmos. uma tradio que est em paz com o
mundo porque celebra a globalizao, muitas vezes em termos
nada crticos. O trabalho de John Tomlinson [Globalization and
culture, 1999] ilustra isso num livro muito estimulante. Com uma
viso sofisticada do mundo, defende que a globalizao no pro-
move uma cultura capitalista una porque o sentido simblico das
mercadorias culturais, distribudas globalmente, produzido pelas
apropriaes culturais locais. Talvez no Brasil vocs pensem que a
globalizao tm mais caractersticas negativas do que positivas,
em termos de suas limitaes. Portanto, estar em paz com o mun-
do ter um entendimento seletivo da globalizao e uma viso
afirmativa e no-crtica da mdia. Pelo menos na Gr-Bretanha,
existe tambm nos estudos culturais uma espcie de retrocesso em
relao classe social como categoria e, ainda, um retrocesso na
poltica, entendida em termos convencionais. Eles perderam o in-
teresse pela poltica mainstream, entendendo a poltica em termos
de uma distribuio simblica e no em termos materiais. Apesar
de ser um entusiasta dos estudos culturais, sinto-me um pouco
desencantado. Espero que a promessa dos estudos culturais possa
ser realizada em outros pases que no na Gr-Bretanha.
AC: Em Globalization Theory: The Absent Debate (2002),
voc diz que exitem duas vises fortemente contrastantes sobre a
globalizao: os toricos da cultura tm uma avaliao afirmativa
das transformaes globais e os economistas-polticos radicais

274
que vem as mesmas transformaes como uma vitria capitalis-
ta. D entro do atual contexto, valeria a pena repetir o debate entre
posies polarizadas como as da economia poltica e aproxima-
es mais culturais? O que seria ir alm dessas posies?
JC: N o existe mais debate entre essas posies. Penso que,
na realidade, as bases do programa dos estudos culturais e o da
economia poltica deveriam estar juntas, ter um marco integrati-
vo e a pergunta motivadora seria qual a relativa importncia do
cultural e do material e como eles se inter-relacionam entre si. A
resposta no vai ser resolvida em teoria abstrata, para ser resol-
vida em termos de estudos culturais especficamente fundados,
em contextos e tempos particulares. A questo afastar-se da
abstrao da alta teoria e fundar as discusses tericas em ter-
mos de pesquisa emprica. Assim que a crtica fizer isso, poss-
vel entender quando na posio dos estudos culturais se est
sempre olhando para a economia, como Angela McR obbie j
disse. O s praticantes de estudos culturais no fizeram economia
e seu entendimento da economia diferente daquele que funda-
menta a economia poltica. Eles se engajam com seu entendimen-
to de economia. N o caso de Angela McR obbie, parece-me que
ela, algumas vezes, tem uma viso positiva do mercado. Estudan-
do revistas femininas, especialmente a More!, discutindo a con-
corrncia entre diferentes ttulos no mercado, ela analisa como
determinados rtulos que circulam nas revistas respondem eman-
cipando as sensibilidades da jovem mulher, destacando em seus
argumentos que so estimulantes, o fundamento essencial do
mercado que o mecanismo que conecta oferta e procura. Isso
claramente olhar para a economia, mas de uma forma diferente
da economia poltica.

R ETO MAN D O A AVALIAO D O N OVO R EVISIO N ISMO

AC: Concentrando-nos no seu artigo The N ew Revisio-


nism in Mass Communication R esearch: A R eappraisal(1990),
voc sustenta a idia de que existem similaridades entre a tradi-
o dos usos e gratificaes e a tradio revisionista entendida
no seu artigo como aquela representada pelos estudos culturais.

275
Ao mesmo tempo, do meu ponto de vista, parece que voc subes-
tima que elas so tradies com fundaes muito distintas, por
exemplo, em termos de princpios epistemolgicos e metodol-
gicos. U ma outra fundao que voc mesmo menciona que
diferente entre as abordagens citadas, reside na concepo de
poder, poltico e econmico. Esse conceito j no seria um obs-
tculo para pensar a tradio revisionista como um revival?
JC: Sim, eu acho que voc est correta, a convergncia
apenas parcial. Penso que os usos e gratificaes e os estudos de
recepo tm origens disciplinares distintas, a primeira numa
psicologia social e a outra, nos estudos literrios, ento, elas uti-
lizam diferentes mtodos e tm distintos marcos de entendimen-
to. Mas, tambm, ambas dizem algo similar, elas dizem que a
audincia tem poder criador. A questo que aparece na sequn-
cia como as audincias so internamente poderosas e como
deve ser entendido esse vigor. N o geral, a audincia vista como
uma fonte de revigoramento social; a atividade da audincia
garante o contrato oficial de que a cultura e as ideias dominantes
vo ser sempre resistidas. Esse o momento Fiske quando o
vigor da audincia significa dizer que as pessoas tm o controle
da situao. E isto no muito diferente da tradio liberal dos
efeitos. Elas tm origem intelectual e disciplinar diferente, mas
ambas se encontram nesse pensamento reconfortante e, funda-
mentalmente, na ideia de que a audincia poderosa, s que isto
no quer dizer que as pessoas so politicamente poderosas, real-
mente no controle dos seus destinos. E mais, essas tradies no
podem pular de uma noo a outra - quando as audincias
podem ativa e criticamente engajar-se com os sentidos derivados
da mdia, elas, ento, esto no controle poltico e econmico de
seus destinos na sociedade. Isto tem que ser visto em relao
mobilidade social e que as chances da vida so estruturadas pela
classe e continuam estuturadas pela classe social.
AC: N a minha leitura dos seus trabalhos de 1990, 2002 e
mesmo este ltimo de 2006, voc indica tanto avanos como
retrocessos na tradio revisionista, isto , nos estudos culturais.
N o entanto, a repercusso acadmica, em especial do seu artigo
The N ew Revisionism in Mass Communication Research: A

276
R eappraisal(1990), destaca apenas os aspectos mais negativos a
essa vertente. O que estava em andamento naquele debate? Como
isso pode ser explicado?
JC: Eu suponho que duas coisas devem ser levadas em con-
ta. U ma delas o registro da decepo. O s estudos culturais
radicais no preencheram sua promessa no modo como eu tinha
esperado. D e um lado, eles no foram to radicais e ousados
como eu tinha imaginado. D e outro, talvez eu no tenha propria-
mente entendido os estudos culturais. Como j disse, eu os via
como realmente crticos, radicais, conectados com o desejo de
estarem engajados em participar em prticas polticas. Ao mes-
mo tempo, os estudos culturais parecem ser extraordinariamente
vigorosos, do ponto de vista intelectual. N a introduo que es-
crevi em Media and Cultural Theory (2006), na primeira parte,
falei do quanto os estudos culturais so produtivos, eles mudaram
os estudos em jornalismo, em histria, na antropologia social, en-
tre outros, portanto, so uma cultura corrente enormemente di-
nmica. N o momento de escritura daquele texto, eu tentava
engajar-me, conectar-me com um entendimento do modo pelo
qual a mdia e a sociedade examinam, revisam e reafirmam as
normas pblicas que fazem parte do processso informal da de-
mocracia, do modo como elas regulam nossas vidas com regras
tcitas, expectativas convencionais que parte do modo pelo qual
gerenciamos a ns mesmos. Agora7 , estou escrevendo um texto
sobre Sex and the City como um meio de ilustrar que no espao
do entretenimento que se d o debate. Argumento que Sex and
the City o credo de que , realmente, democrtico como entre-
tenimento. Trata de mudanas nas relaes de gnero e isto tm
caractersticas positivas porque fala a diversas geraes do mun-
do. Paradoxalmente, com isso, estou tentando entender o meio
pelo qual um determinado entendimento do mundo democrti-
co do entretenimento pode estar conectado com um entendi-
mento democrtico e poltico do entretenimento. N o limite, eu
estou tentando reengajar-me com os estudos culturais.
AC: N o captulo, escrito em 2002, N ew R eviosionism in
Media and Cultural Studies, voc diz que Morley est correto
em insistir que os estudos de recepo mudaram profundamente

277
os estudos de mdia e os estudos culturais radicais na Gr-Breta-
nha. Q ual o motivo para destacar na Gr-Bretanha? D igo isso
porque, na Amrica Latina, a vertente dos estudos de recepo e,
sobretudo, o trabalho de Martn-Barbero, tambm, alteraram os
rumos dos estudos de mdia a partir dos 90. E isso reconhecido
tanto pelos seus partidrios quanto por seus crticos. Penso que a
no h mera coincidncia e que essas alteraes podem ser atribu-
das a alguns aspectos tericos da tradio dos estudos culturais.
JC: Penso que por isso que os estudos culturais esto equi-
vocados. Penso que se tivssemos mais entendimentos internacio-
nais sobre o nosso campo, ns veramos as limitaes de nossos
argumentos. D e fato, a teoria da recepo foi desenvolvida em
resposta a uma tese sobre ideologia que se origina na esquerda.
Ela estava l para opor-se uma noo de concentrao de poder
que no funciona. O mesmo tipo de anlise e certos insights surgi-
am da pesquisa norte-americana mainstream em oposio teoria
da sociedade de massa. Ento, eles tambm estavam reagindo a
uma outra forma de dominao da sociedade e controle. Existem
esses dois discernimentos realizando-se cronologicamente em tem-
pos diferentes, em resposta a diferentes paradigmas, levados adi-
ante por diferentes disciplinas, sustentados por diferentes concepes
de sociedade, formados por diferentes metodologias, mas que no
so fundamentalmente diferentes. E isso uma consequncia de
nosso paroquialismo. As pessoas na esquerda definem-se a si pr-
prias dentro de um paradigma de esquerda, dentro de uma biblio-
grafia de esquerda, por isso, no se observou que uma descoberta
semelhante estava tendo lugar trinta ou quarenta anos antes num
paradigma diferente. Sim, foi uma descoberta maravilhosa, mas
no, no foi uma descoberta fundamentalmente nova.
AC: Como voc falou em metodologia, possvel combinar
duas estratgias radicalmente diferentes como o instrumental
quantitativo, por exemplo, das pesquisas de Elihu Katz, com a
contribuio das etnografias de audincia?
JM: Sim. Pela primeira vez na minha vida, estou dedicando-
me justamente neste momento a uma pesquisa de efeitos, estou
fazendo pesquisa de efeito. surpreendente, iniciei em 1961 e
somente agora estou estudando efeitos. Estamos realizando um

278
survey, com base quantitativa, em quatro pases, coletando dados
quantitativos junto a pessoas, usando anlise quantitativa de con-
tedo e penso que essas estratgias so produtivas, sim. Penso
que foi completamente equivocado no combin-las com as es-
tratgias qualitativas, com a anlise textual e tudo o que est em
torno das etnografias de audincia porque isso parece apropria-
do. Pragmaticamente, essas so ferramentas teis que podem ser
combinadas. Mas esse no um pensamento novo.
AC: Q ual a sua formao acadmica?
JC: H istria.
AC: Ao que atribuir sua ligao com as metodologias quan-
titativas? A um pensamento dominante, na academia britnica,
no momento de sua formao? A sua relao com a histria ou
com a economia poltica?
JC: Em absoluto, eu nunca estive conectado com as meto-
dologias quantitativas. Eu nunca tentei usar tais estratgias an-
tes. Mas penso que so teis, no so inimigas e que deveramos
combin-las, pois tanto as estratgias quantitativas quanto as qua-
litativas tm vantagens e desvantagens.

O CO MPR O MISSO D O S ESTU D O S CU LTU RAIS H O JE

AC: Q uanto da teoria marxista deveria estar disposio


dos estudantes de hoje para permitir um entendimento do con-
texto histrico e intelectual da teoria cultural mais recente?
JC: O marxismo tem dois elementos decisivos a contribuir
hoje. Ele no simplesmente parte da histria dos estudos cultu-
rais, isto , no pode ser visto somente como o av/av na evolu-
o da genialidade dos estudos culturais N o se trata de ver a
teoria marxista simplesmente como parte da histria dos estudos
culturais. Ele tem duas importantes contribuies. U ma delas
que ele ensina que, em toda cultura, as pessoas podem agir contra
seus interesses como consequncia da forma como so encoraja-
das a ver o mundo atravs dos olhos dos repressores. O marxismo
ensina que o ideolgico importante. U m insight central que con-
tinua sendo enormemente relevante hoje. Em segundo lugar, sua

279
contribuio sobre classe social tambm importante, em ter-
mos de estruturao do mundo e das chances da vida na socieda-
de. Embora a concepo marxista de classe esteja em reviso, a
noo de classe importa, alguma coisa que deve ser retida. O
marxismo no simplesmente parte dos aspectos histricos, ele,
de fato, influencia o carter dos estudos culturais.
AC: Em Media and cultural theory in the age of market
liberalism (2006) est dito que quatro aspectos influenciaram o
desenvolvimento dos estudos culturais nos ltimos 25 anos, na
Gr-Bretanha: a ascenso poltica do liberalismo de mercado; a
dinmica social caracterizada pelo incremento do individualis-
mo, a ascenso das mulheres e a intensificao da globalizao.
Eu gostaria que voc explicasse, sobretudo, como o individualis-
mo e o papel das mulheres afetaram o desenvolvimento dos estu-
dos culturais.
JC: O feminismo a fora mais dinmica nos estudos cultu-
rais contemporneos e at mesmo nos estudos de mdia. U ma
razo para tal que temos uma maioria feminina entre seus estu-
dantes. O utra que temos uma enorme proliferao de publica-
es olhando, por exemplo, para as mudanas nas representaes
das mulheres no drama televisivo norte-americano. R ecentemen-
te dei uma olhada nisso e fiquei impactado com o nmero delas.
Parece-me que o individualimo uma fora silenciada dentro dos
estudos culturais. O individualismo se conecta com a perda de
interesse pelo coletivo, com o social. U ma das mais importantes
linhas da anlise feminista olha para o modo pelo qual se encoraja
a introjeo da idia de negar a responsabilizao da sociedade,
internalizando a noo de que as responsabilidades recaem em
cada um, nas situaes prprias e pessoais. N essa perspectiva,
fica com voc como indivduo ter controle, em vez de mudar a
sociedade atravs de foras coletivas. A pessoa que responsa-
bilizada, sempre voc em vez da sociedade. Esta uma forma
intelectualmente produtiva de ver o feminismo e o individualis-
mo, juntos e em oposio.
AC: N esse contexto, o que daria para falar sobre o papel
poltico e pblico daquele que se associa aos estudos culturais?

280
JC: O s estudos culturais configuraram uma fora muito
importante nos comentrios jornalsticos. Muitas anlises circu-
laram na mdia britnica fundadas nos estudos culturais. O s insi-
ghts dos estudos culturais tiveram acolhida no jornalismo popular.E
os dois aspectos destacados nesse tipo de anlise so o prazer e as
representaes. N o entanto, parece existir espao para aquele
tipo de anlise dos estudos culturais dos anos 80 associada a um
comprometimento para mudar a sociedade. Talvez seja a vez de
outros pases segurarem essa bandeira, talvez o potencial regis-
trado no perodo formativo dos estudos culturais britnicos pos-
sa ser melhor realizado em outros pases como a Koria ou o
Brasil. A Gr-Bretanha foi uma liderana no desenvolvimento
dos estudos culturais radicais, mas perdeu o rumo, com exceo
do feminismo. Talvez outra parte do mundo deveria revigorar os
estudos culturais e faz-los diferentes dessa preocupao com o
prazer e as representaes da maior parte dos estudos culturais
britnicos e norte-americanos. Agora a vez est com vocs!

R EFER N C I AS

CU R RAN , James. El nuevo revisionismo en los estudios de comunicacin:


una revaluacin. In: CURRAN, J., MORLEY, D. e WALKERDINE, V. (orgs.)
Estudios culturales y comunicacin Anlises, produccin y consumo cultural de las
polticas de identidad y el posmodernismo. Barcelona: Paids, 1998, p. 383-415.
CU R RAN , James. N ew revisionism in media and cultural studies. In: Me-
dia and Power. Londres: Routledge, 2002, p. 107-126.
CU R RAN , James. Cultural theory and market liberalism. In: CU R RAN ,
J. e MO R LEY, D . (orgs) Media and cultural theory. Londres: Routledge,
2006, p. 129-148.

N O TAS

1
O s artigos de N icholas Garnham, Graham Murdock e Lawrence Grossberg,
publicados em Critical Studies in Mass Communication, n. 12, 1995, so
exemplares a respeito do embate entre economia poltica e estudos culturais.
2
O artigo A ponte necessria: produo e audincia, de Sergio Capparelli
(in Fausto N eto, A. e Pinto, Milton J. (orgs) Mdia e Cultura. R io de
Janeiro, D iadorim, 1997, p. 131-138), uma das excees no contexto
acadmico nacional.

281
3
Ver Jacks e Escosteguy, Comunicao e Recepo. So Paulo, H acker, 2005;
Jacks (coord.) Meios e Audincias. Porto Alegre, Sulina, 2008.
4
O riginalmente o artigo foi publicado no European Journal of Communication
(5, junho/1990, p.130-164). A verso em espanhol utilizada aqui est em
Curran, J., Morley, D . e Walkerdine, V. (orgs) Estudios Culturales y Comuni-
cacin. Barcelona, Paids, 1998. Circula atualmente nova publicao desse
mesmo artigo em Anders H ansen (org.) Mass Communication Research
Methods, Sage, 2009.
5
Ver Freire Fo., Joo e H erschmann, Micael (orgs.). Novos rumos da cultura
da mdia. R io de Janeiro, Mauad, 2007.
6
Ele se refere ao D epartment of Media and Communications do Goldsmiths
College, U niversity of London.
7
Fevereiro de 2007, poca de realizao desta entrevista.

282
D EP O I M EN TO D E N I C K C O U LD RY1

N ick Couldry, atualmente professor no D epartamento de


Comunicao e Mdia do Goldsmiths College da U niversidade
de Londres, uma trajetria desviante dentro do campo dos es-
tudos culturais. U tilizo o termo apenas no que sugere como for-
a de expresso, dado que seu ingresso nos estudos culturais se
deu aps o perodo de acelerada expanso e internacionalizao e
vinculado a um momento de impasse terico-metodolgico, ge-
rado tanto pelos rumos desenvolvidos quanto pela forte crtica
aos mesmos. Portanto, a partir dos 90, o clima no campo pro-
pcio a mudanas, mesmo que estas ainda no estivssem clara-
m ente delineadas e convivessem com prticas anteriores e
relativamente consolidadas na rea. neste cenrio que este pes-
quisador inaugura sua entrada nos estudos culturais.
Seu interesse em ver a mdia no interior da tradio de
pesquisa baseada na teoria dos campos de Pierre Bourdieu, ava-
liando que necessrio investigar a posio das instituies mi-
diticas na sociedade em geral, o que por si s no se considera
novidade, um indicador da marca que sua trajetria vai impri-
mir na formao de uma outra verso de estudos culturais. Coul-
dry sustenta que possvel estabelecer pontos de contato entre a
sociologia bourdiana e a proposta dos estudos culturais, sobretu-
do, fundados na nfase que aquele socilogo d a dimenso sim-
blica do poder. Por essa razo, empenha-se em explorar essas
convergncias. Alm disso, observa que a reflexo de Bourdieu,
embora hostil s contribuies dos estudos culturais, pode tam-
bm colaborar no enfrentamento de uma questo crucial e que
ainda est em aberto no campo, isto , a articulao entre uma
concepo de estrutura social e agncia individual.
N a entrevista, concedida em fevereiro de 2007, N ick Coul-
dry fala sobre seu envolvimento com os estudos culturais e como

283
sua trajetria intelectual est marcada por determinados desafios
tericos e metodolgicos que se impem a partir de seu principal
objetivo: compreender determinados rituais da mdia como re-
sultado de tendncias mais gerais de uma sociedade midiatizada.

D O EN VO LVIMEN TO CO M O S ESTU D O S CU LTU RAIS

AC Em Inside Culture (2000), voc diz que, no incio dos


80, no conhecia nada de estudos culturais e mdia e que seu
encontro com esse campo somente se deu no incio dos 90. Ento,
gostaria de uma nota pessoal sobre seu envolvimento com os
estudos culturais.
N C - Meu encontro com os Estudos Cultuais foi acidental.
Entrei no campo quando ainda tinha uma outra carreira em an-
damento, com a qual no estava feliz. Minha formao foi em
Lnguas Clssicas e Filosofia, h algum tempo atrs. N o tinha
absolutamente nenhum conhecimento sobre mdia, estudos cul-
turais e histria. D escobri por acaso, no Goldsmiths College, um
novo mestrado em mdia que estava comeando e decidi me
matricular. N o incio, para mim, no foi uma escolha, aceitar ou
no entrar neste caminho de pensar a mdia integrada aos estu-
dos culturais, que o ponto de vista que o Goldsmiths trabalha,
atravs de um amplo entendimento cultural que toma como pon-
to de partida o trabalho de R aymond Williams que no via sepa-
rao entre o estudo da mdia e da comunicao.
Ento, somente bem mais tarde me dei conta que aquela
fuso entre mdia e estudos culturais no era natural, e podia
parecer at estranha para muitas pessoas. D iante disso, tem algo
que acredito ser fundamentalmente importante, que no foi aci-
dental, e representa o porqu de eu ter voltado minha carreira
para o Goldsmiths, depois de seis anos na London School of
Economics (LSE) - um perodo muito feliz e produtivo, mas l o
departamento de mdia opera mais com a noo de que a mdia
um campo separado do estudo da cultura. Esse tipo de diviso
eu, pessoalmente, no reconheo. Portanto, voltar para o Golds-
miths foi importante.

284
Para mim, faz sentido pensar a mdia e os estudos culturais
no mesmo campo porque o que me interessa no estudo da mdia
que existe um sentido institucional para a concentrao de re-
cursos simblicos: a concentrao de recursos simblicos utili-
zada para contar a histria do que est acontecendo com todos
ns. Mesmo considerando a mdia uma seo separada, j que a
concentrao de recursos simblicos se d em muitos campos
diferentes, por exemplo, instituies de educao e instituies
religiosas e a mdia - a mais poderosa instituio nas sociedades
contemporneas, no faz sentido ver a mdia separada de um
amplo contexto de concentrao de recursos simblicos, separa-
da de questes de poder, atuando por meio de smbolos, atuando
por meio daquilo que a gente define por cultura. R econheo que
muitas pessoas no vem deste modo que o centro da questo
dos estudos culturais est emaranhado com a problemtica do
poder e da cultura que exatamente o mesmo ncleo que motiva
o meu interesse em mdia e que, logicamente, no separo isso.
AC Q uais os tericos, alm de R aymond Williams, que
influenciaram seu trabalho?
N C - Para mim, algumas teorias ps-estruturalistas foram
fundamentais. Michel Foucault foi importante pelo modo em que
ele v a linguagem, um tipo fundamental de anlise materialista.
Seria impossvel fazer certas anlises sobre o terreno do simbli-
co, sem o ps-estruturalismo. As teorias de Pierre Bourdieu, no
aquelas sobre o gosto nem sobre a mdia - esta ltima no tem
novidade alguma -, sobre uma preocupao com os prejuzos
simblicos do poder, isto , sobre os processos de excluso. Bour-
dieu fundamentalmente reflete como o poder trabalha naqueles
nveis mais profundos das pessoas. O utro autor que me interessa
muito R ichard Sennet, sua reflexo sobre os prejuzos simbli-
cos de classe. O que, de alguma forma, tem relao com alguns
desenvolvimentos do feminismo. O u seja, so todos trabalhos
preocupados com o funcionamento do poder e, de algum modo,
tratam de aspectos que no so alcanados por surveys e por estu-
dos puros sobre recursos econmicos e dizem respeito a essas
dimenses simblicas do poder que so fundamentais no meu
entendimento. D e um lado, textos dos estudos culturais levaram

285
isso a srio, mas, por outro, essas coisas parecem no ter nada a
ver com os estudos culturais. Por exemplo, o trabalho de Bour-
dieu pode questionar os estudos culturais. Para mim, isso no
tem problema porque os princpios que orientam o seu trabalho
no esto to longe dos estudos culturais. Ele estava muito inte-
ressado em certas disposies de trabalho que tm afinidades
com os estudos culturais. N este sentido, tive uma lealdade inici-
al, em parte acidental pela minha ligao com o Goldsmiths Co-
llege, com os estudos culturais. Mas, por outro, muito do meu
trabalho parece no ser estudos culturais, no sentido convencio-
nal, pela minha afinidade com Bourdieu e porque grande parte
da minha produo e, tambm, meu trabalho atual, tem sido em
sociologia da mdia. Estou convencido de que o que venho escre-
vendo sobre estudos culturais e mdia est relacionado com as
dimenses simblicas de poder. N essa direo, no reconheo
nos estudos culturais uma posio separada disso, mas tambm
no vejo alguns dos desenvolvimentos dos estudos culturais como
suficientemente interessados em trazer tona o que realmente
est acontecendo no mundo, particularmente com relao s di-
menses de poder. Voltarei a falar sobre isso depois porque pen-
so que os estudos culturais precisam mudar bastante.
AC Vamos, ainda, retroceder um pouco. Estou interessa-
da no que estava acontecendo com os estudos culturais, na Ingla-
terra, quando voc se engaja neles, isto , na dcada de 90.
NC O que ocorria era uma sucesso de coisas. Uma delas
que estvamos comeando a emergir de um longo perodo de ps-
estruturalismo ortodoxo. Quando iniciei como estudante em estu-
dos culturais, ainda, era visto como obrigatrio fazer uma referncia
quase religiosa a certos autores como Althusser, Lacan, Foucault,
Derrida e assim por diante. Ainda que estivesse comeando a ficar
claro uma necessidade de se encontrar outra estrutura de pensamen-
to, havia esta lealdade por boa parte das pessoas reconhecidas no
campo. Eu pessoalmente no compartilhava dessa posio e relacio-
nava as teorias do modo em que elas prprias se aplicavam no meu
pensamento. H avia, tambm, o surgimento de um ceticismo e im-
pacincia em relao bagagem terica dos estudos culturais at
meados dos anos 90. Assim, aquele procedimento do incio dos 90

286
no era mais visto como necessrio na segunda parte da dcada.
Isso ficou bem claro no final dos anos 90 e incio de 2000, quando
as pessoas no sentiam mais necessidade de fazer referncia quela
ordem e estavam j olhando para outras tendncias e enquadramen-
tos. Ainda nos noventa no se sabia qual direo as coisas deveriam
seguir, qual seria a direo correta, e isso infelizmente contribuiu
para um retorno a j saturada disputa entre economia poltica e
cultura. Eu no consegui entender aquele retrocesso. Acredito que a
economia poltica seja algo correto, ns vivemos concentrados na
economia, mas vejo tambm como algo equivocado porque, fre-
quentemente, tende a ignorar as conseqncias simblicas da eco-
nomia. Posso interpretar perfeitamente o meu trabalho como
interessado nas consequncias simblicas da economia poltica,
que imediatamente se movimenta para longe daquelas ideias entre
economia poltica versus estudos culturais, mas que pareciam ain-
da pertinentes no incio dos anos 90, por causa do patriotismo e
da impacincia de muitos que faziam economia poltica. Portanto,
houve um lado correto e outro incorreto, e no estava claro, na-
quele momento, qual direo seguir. Politicamente, aquele foi um
perodo de patriotismo tardio, ainda no governo Margaret Tha-
tcher, mas que teve suas polticas profundamente continuadas por
John Major. O s anos 90 no foram um perodo de esperana. Ao
contrrio, foi um tempo de desesperana. As coisas agora esto
um pouco mais claras.

SO BR E MTO D O E TEO R IA

AC Em Inside Culture (2000), voc diz que a procura de


um consenso sobre o que realmente tratam os estudos culturais
se depara com um alto grau de incerteza. Mesmo assim, voc
tenta uma definio, entendendo por estudos culturais a discipli-
na que estuda as relaes entre cultura e poder, usando um mto-
do de orientao amplamente sociolgica mais do que literria.
Ento, seria possvel definir o que so os estudos culturais? Sua
insistncia em autodefinir seu trabalho como sociologia da m-
dia tem alguma relao com sua proximidade com uma econo-
mia poltica?

287
N C - A razo de eu afirmar que o meu trabalho est mais
para uma sociologia da mdia porque assim que vejo. Meus
estudos so sobre rituais da mdia, mdia alternativa, reality TV, e
tudo isso sociologia da mdia. Em termos de valores, aquilo
que me orienta uma preocupao com a inexplicvel concentra-
o de recursos simblicos nas instituies da mdia. Esse um
valor que penso que seja comum na orientao de boa parte dos
estudos culturais, desde o comeo. Para mim, chamaria de soci-
ologia da mdia aquilo que formado e inspirado por esse valor
e que diria que um valor dos estudos culturais. Aqui temos que
fazer uma distino porque, voltando a 2000 quando trabalhava
em Inside Culture, de modo um pouco impaciente, tentava rede-
finir, na forma de um manifesto, o que pensava serem ou o que j
fossem os estudos culturais. N aquele momento, o que pensei
que os estudos culturais eram uma possibilidade de espao me-
lhor para situar anlises materialistas da cultura. Isso foi o que
sugeri: os estudos culturais poderiam ser uma disciplina associa-
da as cincias sociais. Foi uma tentativa de fazer as pessoas en-
frentarem com mais seriedade os problemas metodolgicos que
nos propomos, de focar melhor aquilo que j fazemos nos estu-
dos culturais e isso diz respeito a uma relao com a sociologia
da mdia. D esde ento, fiquei mais despreocupado com o centro
da disciplina Estudos Culturais, mesmo que isso implicasse que
essa combinao de valores podem ser compartilhados com soci-
logos da mdia, com antroplogos e mesmo com teorias liter-
rias e filosficas.Assim, no sinto mais os estudos culturais como
uma disciplina separada. Penso que continua a significar uma
lealdade a determinados valores, que leva a srio as complexida-
des da cultura, vista sempre interrelacionada com o poder. Isso,
para mim, significa enfrentar seriamente um desafio metodol-
gico, significa fazer anlises concretas, isto , pesquisa emprica.
N o se pode nunca pensar em ir em frente sem pesquisa empri-
ca, baseada em teoria. por isso que coloquei as coisas daquele
modo em 2000. Agora [fevereiro de 2007], colocaria um pou-
quinho diferente, mas a preocupao com a metodologia, a cen-
tralidade da pesquisa emprica e aquela impacincia com certas
verses de estudos culturais que operam sem o fortalecimento da

288
pesquisa emprica, continua. Para que os estudos culturais pos-
sam seguir em frente , efetivamente, necessrio valorizar a me-
todologia e a pesquisa emprica, dando forte ateno ao que est
acontecendo no mundo e tambm no cenrio acadmico.
AC N a sua viso, os estudos culturais devem ter uma
orientao sociolgica, compondo uma anlise materialista da
cultura. Para isso, voc muitas vezes fala no trabalho de Ray-
mond Williams, mas tambm de Pierre Bourdieu. Como voc
integra as influncias de Bourdieu aos princpios de Williams?
N C - Me inspiro em Bourdieu porque proporciona uma lin-
guagem de mdio-alcance para pensar um padro de discurso e
de aes atravs do qual sustentamos nossas instituies, um
padro que no diretamente acessvel nossa linguagem. Bour-
dieu pode criar seus conceitos porque olhou para a realidade
social de modo sistemtico, mas h diferentes modos de aplic-
lo. Seu interesse olhar para o nvel social do poder, essa a
coisa fundamental que ele tenta fazer, e inspira a mim e ao meu
trabalho. Em outras palavras, Bourdieu proporciona uma lingua-
gem terica empiricamente orientada, que forte o bastante e
que d sentido ao fenmeno do poder.
Sobre o materialismo ou a aproximao sociolgica da cultu-
ra, no se trata apenas do mais bvio, isto , a ateno aos recur-
sos com os quais a cultura opera, os prprios produtos, a produo,
a distribuio, enfim, a economia da cultura. A aproximao ma-
terialista pode ir alm disso. Para desconstruir esse processo ns
precisamos entender como a linguagem das instituies culturais
sutilmente funciona. Estas, geralmente, so planejadas para falar
por todos ns, para a sociedade, e a instituio miditica, em par-
ticular, fala de modo imperativo a todos ns, dentro de dimenses
econmicas. Isso requer uma aproximao materialista. Entender
como o discurso gerado significa olhar no somente para o pr-
prio discurso o que insuficiente, mas olhar para a distribuio
espacial desse discurso, qual sua origem, quem tem mais poder
que os outros, olhar para a produo de alguns desses discursos.
Tanto Bourdieu como Williams estavam fundamentalmente
preocupados com isso. Eu acho que existe uma preocupao

289
em comum entre Williams e Bourdieu mesmo a partir de todas
as suas diferenas. Bourdieu estava muito interessado em Willia-
ms quando encontrou seus escritos nos anos 70, e o comum en-
tre eles que tentam desenvolver uma linguagem para uma anlise
materialista das dimenses simblicas do poder.
AC N a leitura que fao do seu trabalho, penso que sugere
que deveria ser desenvolvido um modo de anlise que fosse alm
do texto porque, nesse tipo de anlise, se evita a experincia
vivida. As etnografias representam uma alternativa para aban-
donar a nfase no texto, nos produtos ou nas mensagens, vistos
como unidades discretas. Contudo, esse tipo de etnografia que
foi implementada especialmente nos estudos de recepo foi
bastante questionada. Voc tem alguma crtica a fazer aos estu-
dos de recepo?
N C - H vrios fatores em questo. U m deles o totem da
etnografia nos estudos de mdia. E ainda hoje se continua utili-
zando o termo frouxamente. Seria mais sbio utilizar um rigoro-
so discurso metodolgico porque ns temos que usar as palavras
de forma precisa, o que a maioria dos estudos de mdia no faz.
claro que h um novo trabalho em antropologia, nos ltimos
dez anos, que est olhando para a acelerao das mudanas pro-
vocadas pelos fluxos culturais, um novo e complexo processo cul-
tural que os estudos devem investigar. Este tipo de pesquisa
argumenta que ns temos que seguir as pessoas nos cruzamentos
de distintos contextos. possvel, ento, repensar o que a etno-
grafia deveria ser.
O utro fator que existem muitos problemas a serem enfren-
tados pelos estudos de audincia. E no so problemas que pode-
mos facilmente resolver, seja utilizando a etnografia ou qualquer
outra metodologia. Por exemplo, se voc quer estudar o que o
You Tube, no h nada sobre esse fenmeno porque no existia
h pouco tempo atrs. Portanto, no obvio onde estudara-
mos tal fenmeno! Trata-se de algo nada fcil de fazer, porque
envolveria a casa das pessoas, o cotidiano, distintos lugares. As-
sim, no nada bvio o como estudar este fenmeno e este
um dos vrios exemplos no campo das mdias atuais. A mdia
atual est operando atravs e entre lugares, de modos especficos.

290
Para levar estes contextos a srio, h de se considerar todas as
partes envolvidas e isso significa que ns temos que estar atentos
para estes problemas. Penso que este seja um tempo incerto, no
apenas pelas interconexes que estamos o tempo todo realizan-
do, tambm, pelos formatos da mdia, pelo sistema de entrega
desses produtos que est ficando mais complexo, pelas suas di-
menses de mercado, entre outras. Acho, ento, que temos que
ser muito cticos diante das solues fceis para os problemas de
onde e como estudar esses fluxos, assim como temos que evitar
solues mticas, tais como a da etnografia.
N esse captulo que voc faz referncia2 , estava tentanto ar-
gumentar polemicamente contra o que era comum naquele tem-
po e continua sendo, isto , que parece ser suficiente analisar
certos padres de texto para dizer algo sobre sua ressonncia
social. um absurdo argumentar isso! Essa uma posio que
devemos permanecer resistindo a ela. N o entanto, ela convin-
cente porque opera no campo intelectual das teorias da literatura
ou de alguns tipos de estudos flmicos. L naquele captulo, esta-
va tentando delinear novas maneiras de pensar os textos, as rela-
es entre textos e audincia e ainda a ideia de que estudar como
algum interpreta esses textos, em determinada situao, no
suficiente para entender como ns operamos neste ambiente sa-
turado de mdias. Por exemplo, impressiona-me bastante que sa-
bemos muito pouco sobre como as pessoas selecionam o texto
neste tipo de ambiente, como escolhem um determinado texto e
quanta energia e investimento colocam para interpret-lo. N a
verdade, sabemos muito pouco sobre esse processo. Temos ain-
da muito poucos trabalhos disposio que pesquisem isso, seja
em relao ao cinema ou TV. Contudo, a pesquisa de audin-
cia ainda est se expandindo, sendo repensada e tentando de-
fender essa curiosidade. D e toda forma, a complexidade desse
processo nos faz retornar s questes metodolgicas. Se no h
preocupao forte com isso, jamais enfrentaremos os proble-
mas metodolgicos desse tema.
AC N a minha leitura dos estudos culturais, o contexto
relevante e essencial para qualquer anlise cultural. O que fazer
para evitar anlises que tomam como objeto o texto independente

291
do seu contexto, posio algumas vezes identificada com vises
ps-estruturalistas?
N C D eixe-me iniciar mencionando Martn-Barbero. Eu
esqueci de mencion-lo anteriormente porque voc me fez per-
guntas amplas sobre quem me inspirou no incio da minha traje-
tria. U m deles foi Martn-Barbero. D os meios s mediaes
foi um livro muito inspirador. Q uando realizava meu doutorado,
percebi que havia uma certa insatisfao com as linguages que
tratavam da mdia. Isso, em parte, se deve compreenso de que
algumas linguagens ps-estruturalistas eram dominantes demais,
mas foi, tambm, porque a minha preocupao com estudos de
mdia conectava-se mais com a antropologia, com teorias do es-
pao e outras reas afins. N a verdade, estava interessado em ob-
servar o processo da mdia, o que podemos chamar de mediaes.
Para entender isso, como estudar religio, de um modo amplo.
N esse caso, no estudamos apenas os textos religiosos, olhamos
para as prticas religiosas, para as comunidades e os grupos reli-
giosos, para a autoridade religiosa, para as instituies e suas
relaes com outras instituies. Em outras palavras, quando se
discute religio se fala de um processo no qual a religio aconte-
ce. similar o que acontece com a mdia. Martn-Barbero pare-
ce ter aberto a legitimao de espaos nos quais a mdia acontece
e isso muito mais amplo do que as noes mais convencionais
defendem. Portanto, para mim, Martn-Barbero estava completa-
mente correto ao tratar amplamente da mdia por meio das me-
diaes porque inclua pequenssimos momentos como parte do
processo de se estudar a mdia. Ele me parece absolutamente
correto e isso me inspirou. Portanto, Martn-Barbero foi uma
grande inspirao, sobretudo, naquilo que entendo por mdia.
Tendo colocado o problema num contexto bem amplo, isso
j o bastante para estudar a mdia. Penso, tambm, que isso
significa que no devemos nos sentir to dependentes de uma
linguagem mais filosfica, vinda particularmente do ps-estrutu-
ralismo, mas no apenas deste, para fornecer uma base conceitual
investigao. As pesquisas de mdia e estudos culturais no tm
trabalhado suficientemente para distinguir estas especificidades,
ou seja, coisas que os filsofos podem fazer e que bastante

292
diferente daquilo que os socilogos ou os antroplogos podem
fazer, mas que no so a mesma coisa. muito comum pegar
emprestado conceitos filosficos e, de algum modo, magicamen-
te transform-los em explicao social. Esse um movimento
muito perigoso que mina a identidade da pesquisa social e cultu-
ral. D e algum modo, precisamos mover-nos para alm do ps-
estruturalismo, no porque no seja importante, mas por causa
do modo em que usado, como uma lngua franca. Faz-se neces-
srio inovaes conceituais, nossa linguagem terica precisa de
mudanas, precisamos nos abrir para novos modos de pensar a
atual complexidade da mdia. A nica maneira de olhar para fren-
te enfrentar os desafios empricos; pensar mais cuidadosa e ur-
gentemente quais so os conceitos que precisamos, quais as
prioridades para compreender as transformaes que esto acon-
tecendo no mundo nesta poca. Ento, devemos reconhecer que
a filosofia est tentando responder problemas radicalmente dife-
rentes da pesquisa social e cultural; que h uma falcia em vrias
adaptaes ps-estruturalistas, no apenas nos estudos culturais,
mas na sociologia e na antropologia, expressa no conflito entre
solues filosficas que so tomadas como ferramentas que no
podem ser utilizadas em questes especificamente sociais porque
no funcionam. por isso que precisamos dar um passo para
atrs para poder ir em frente numa direo diferente. Para resol-
ver isso, precisamos reivindicar mudanas.
AC Gostaria de retornar Martn-Barbero: na Amrica
Latina, o livro recm mencionado, num primeiro momento, foi
lido como uma guinada para o espao da recepo. Como voc
v essa questo?
N C - difcil comentar sobre os detalhes do debate latino-
americano. Posso apenas identificar um momento no qual no
havia ainda uma teoria da recepo suficiente, ou seja, as pessoas
queriam ver Martn-Barbero como algum que estava oferecen-
do uma teoria da recepo. N o era esse o caso, ele estava ofere-
cendo algo bem mais amplo. Paradoxalmente, essa era a razo
pela qual eu estava interessado em Martn-Barbero, pois ele era
algum que estava oferecendo algo novo sobre teoria da recep-
o. Eu conhecia bem o trabalho de D avid Morley. Para mim, ele

293
j havia feito um movimento fundamental nesse sentido, mas
Martn-Barbero ofereceu algo alm - uma ampla concepo do pro-
cesso e no h outra palavra para isso, com exceo de mediao.
No podemos dizer produzindo mdia, porque no tem exclusiva-
mente a ver com produo, mas talvez viver com a mdia. Ele
ofereceu uma ampla viso para a pesquisa em mdia, claro que isso
inclui estudos de audincia, mas tambm inclui a produo da m-
dia, a distribuio da mdia atravs de diferentes espaos e outros
aspectos. Isso, para mim, no significa negar os estudos de recep-
o, mas operar numa ampla definio de todo o campo, a qual a
recepo pode encontrar seu espao, mas isso apenas uma possibi-
lidade. Acho que a recepo continua a ser parte do processo.
AC Q uem voc poderia mencionar que trabalhe nessa
ampla concepo de comunicao e mdia no R eino U nido?
N C A pessoa mais importante foi um colega meu da LSE,
Roger Silverstone, que faleceu recentemente. Paradoxalmente,
ele no foi influenciado por Martn-Barbero. Sei disso pelas con-
versas que tive com ele. D esenvolveu isso independentemente de
Martn-Barbero, mas quase paralelamente. Sonia Livingstone,
tambm da LSE, est constantemente trabalhando para ampliar
os estudos de audincia; D avid Gauntlett, da Westminster, tam-
bm, est estudando novos modos de experincias da audincia.
D e toda forma, embora existam trabalhos nessa linha, essa uma
posio de minoria.

O FU TU R O D O S ESTU D O S CU LTU RAIS

AC Ao ler Inside Culture (2000), voc deixa claro que o


futuro dos estudos culturais a pesquisa emprica. Ao mesmo
tempo, no podemos ignorar que os estudos culturais se torna-
ram um campo disperso, que inclui uma vasta produo intelec-
tual sobre teoria. Por exem plo, na Am rica Latina, tem os
diferentes tendncias nos estudos culturais. O trabalho de Mar-
tn-Barbero e outra perspectiva mais ligada teoria ps-colonial
e o aporte literrio e psicanaltico. Temos ainda uma outra ten-
dncia que pode ser identificada no trabalho de R enato O rtiz e
recentemente no ltimo livro de Canclini, Diferentes, desiguais e

294
desconectados (2005). Portanto, possvel pensar numa base me-
todolgica comum que possa ser compartilhada por praticantes
de estudos culturais de diversas partes do mundo?
N C - Acho que seria equivocado para qualquer um reivindi-
car uma habilidade de legislar sobre este espao que muitas pesso-
as chamam de estudos culturais. Se verdade que, em algum nvel,
o que distingue o campo dos estudos culturais, no nvel intelectual,
a nfase no poder, visto em relao cultura, o que urgente de
ser estudado, ou seja, as prioridades em relao s ligaes entre
poder e cultura variam de lugar para lugar. Assim, ao mesmo tem-
po que os estudos culturais podem parecer perdidos em alguns
lugares, isto no quer dizer que suas questes no sejam urgentes
e importantes, em outros espaos. Portanto, acho que errado
tentar identificar que os estudos culturais tratam disso ou daquilo
para todos e ao mesmo tempo. Por outro lado, se ns estamos
utilizando o termo estudos culturais, se h algo em comum a ser
tratado, isto deve ser porque h uma lista possvel de ser identifica-
da com valores comuns que animam nossos questionamentos. E
estes valores operam em dois nveis: no mais geral, esto os valo-
res ticos; depois, os valores metodolgicos. H uma lista de pos-
sibilidades para se encontrar uma base comum. Como disse antes,
prioritariamente importante uma compreenso materialista das
interseces entre cultura e poder, o envolvimento com o poder.
Para mim, isso tem automoticamente implicaes metodolgicas,
embora outras pessoas possam no ver dessa maneira.
AC - N o cenrio contemporneo, diante de um crescente
ceticismo com a esfera da poltica e o incremento do individua-
lismo, qual sua opinio sobre o papel pblico e poltico dos pes-
quisadores do campo dos estudos culturais? Voc acha que ainda
possvel sustentar a ideia de que o fator distintivo dos estudos
culturais o modo de se envolver com o mundo poltico, como
voc falou em Inside Culture (2000, p. 9)?
N C - U ma das minhas crticas sobre o estado atual e particu-
lar dos estudos culturais, no contexto britnico, mas que talvez no
seja somente deste, estar desconectado demais das circunstncias
polticas. Este particularmente um problema danoso porque as
circunstncias polticas esto afetando no s os britnicos, de

295
algum modo, tambm outros pases. D estaco duas questes a.
U ma delas diz respeito as consequncias de viver sob um discur-
so neoliberal, com impacto na poltica, nas condies de traba-
lho, na organizao da economia, na prpria transformao da
poltica e em outros quadrantes. Embora existam problemas em
muitos pases, o R eino U nido possui uma verso particular dessa
doena neoliberal mas, de todo modo, isto uma questo co-
mum e global. A segunda questo, tambm, global, trata das con-
seqncias para todos ns de um conflito aparentemente vivido
entre o O cidente e algo mais, o que, s vezes, chamado de Isl
ou de outra coisa, uma civilizao em oposio nossa. Isso diz
respeito ao modo como as pessoas vivem com essa construo,
como elas entendem isso, como tentam resistir a essa construo
e isso, tambm, parece ser um grande desafio global, em qual-
quer lugar que estejamos. Esse um importante e inevitvel de-
safio para os cidados no mundo atual que necessitam de uma
compreenso mais global do momento que vivemos. Isso me
parece um tpico crucial para os estudos culturais hoje, aonde
quer que estejamos a prioridade para estes problemas depende
do lugar a partir do qual essas questes so postas. Mas a ideia
dos estudos culturais hoje significarem qualquer coisa a partir de
vrios pontos e valores de referncia, excluindo as conseqncias
de se viver sob o neoliberalismo e esse conflito global recm
mencionado, parece absurda. E vou alm: no percebo os estu-
dos culturais dedicando esforos suficientes, indagando-se em
que grau precisam ajustar suas prioridades e assumir essas gran-
des questes. Acho que a situao do mundo atual muito mais
perigosa do que era nos anos 90, e as oportunidades esto a para
os estudos culturais operarem num foco comum de trabalho cr-
tico, mas no acho que as pessoas estejam dando bastante aten-
o a isso, ou seja, transformando essas questes no centro das
preocupaes dos estudos culturais.

R EFER N C I AS

CO U LD RY, N ick. Inside culture Re-imagining the method of cultural studies.


Londres, Sage, 2000.

296
CO U LD RY, N ick. The place of media power Pilgrims and witnesses of the
media age. Londres, R outledge, 2000.
CO U LD RY, N ick. The individual point of view: Learning from Bourdieu s
The Weight of the World. Cultural Studies Critical Methodologies, vol. 5, n 3,
2005, p. 354-372.
CO U LD RY, N ick. Media meta-capital: extending the range of Bourdieu s
field theory. Theory and Society, vol. 32, n 5/6, 2003, p. 653-677.

N O TAS

1
A primeira verso em portugus desta entrevista foi realizada por Jamile
D alpiaz, doutorando do PPGCO M da PU CR S, bolsista CAPES.
2
Ver Q uestioning the text in Couldry (2000, p. 67-90).

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300
Este livro traa cartografias intelectu-
ais significativas no d esenvolvimento d os
estud os culturais. N a Inglaterra, plo d e
origem d essa perspectiva, a trajetria d e
Stuart H all explorad a. N a Amrica Lati-
na, os itinerrios d e Jess Martn-Barbero
e N stor Garca Canclini evid enciam a
configurao d essa abord agem no esp ao
latino-am ericano.
Esta leitu ra d os estu d os cu ltu rais d iz
resp eito a ns, latino-am ericanos, e a
eterna d iscu sso d e nossas p articu larid a-
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