Subjetividade,ideologiaeeducao

snvioGallo
Resumo:Estetrabalhodiscuteasrelaesentreaeducaoeaproduodesubjetividade.Partedeuma
questobsica:comoaideologia,fenmenosocialporexcelncia,encarnaseemcadaindivduoparticu
lar?PararespondIa,resgataalgumasconcepesdeideologia:amarxiana,adeGramscieade
Althusser.Comotaisconcepesnodocontadeumarespostacompleta,afirmaanecessidadedeuma
descriofenomenolgicadaideologia.Taldescriolevanoodesubjetivao,talcomotrabalhada
porDeleuzeeGuattari,eaanlisessobreopapeldaeducao,comoterritorializadoradosindivduosou
produtoradesingularidades.Palavraschave:ideologia,subjetividade,singularidades.
Abstract:Thispaperdiscussestherelationsbetweeneducationandsubjectivityproduction.Seeksforthe
answerforabasicquestion:howideology,asocialphenomenon,maybepartofeachsingularindividual?
Theanswerissearchedatthemarxianconceptofideology,asattheGramsci'sandAlthusser's
conceptions.Foracompleteanswer,affirmsthenecessityofaphenomenologicaldescriptionofideology.
Thisdescriptiontakestothesubjetivationnotion,asitisworkedbyDeleuzeandGuattari,andtoanalysisof
educationpaper,asterritorializationofindividuaisorsingularitiesproduction.keywords:ideology,
subjectivity,singularity.

o
conceito deideologia est longede ser unvoco talvezumdosmaiscontroversosnombitodafilosofiae
das cinciassociais. Desdesua criao pelos idelogos franceses Canabis,DestutdeTracy como significadode
uma teoria das idias, passou pelas mais diversas trans formaes.Aprimeiradelas,e quiamais importante, foi
justamente aquela produzida por Marx e Engels, quando utilizaramse do termo para caracterizar a crtica que
fizeramdafilosofiaburguesaalem.Paradesig
ProfessordoDepartamentodeFilosofiaeHistriadaEducaoUNICAMP,eProfessordoDepartamentode
FilosofiaUNIMEP.
PERSPECTIVA.

Florianpolis,v.16,n.2.9,p.133152.,jan./jun.1998

134SlvioGallo
nar o conjunto de idias produzidas por uma classe socialmente domi nante, com o intuito de preservar sua
condiodedominao,utilizaramsedotermoideologia,carregandoocomumsignificadoumtanto diferenciado
daqueleoriginariamenteprevisto.
Acaracterizao da ideologia comouma falsaconscincia,porm,atestacontraa suamaterialidade almdo
mais, a ausncia de uma explicao de como a ideologia "funciona" em cadaindivduo em parti cular deixa uma
significativalacunanateoriamarxiana.
Uma coisa afirmar que, numa determinada sociedade, a ideologia dominante constituda pelas idias
produzidas pelaclasse dominante, disseminadas pelo conjunto desta sociedade. No entanto, o que faz comqueum
indivduo da classe dominada assuma tais idias, passando a viver como se elas fossem suas prprias idias? Que
mecanismoper verso decontrole esse que, alm de roubar afora detrabalhodosmenosfavorecidosroubalhes
ainda o maismsero cotidiano e, acimade tudo, o sonho?A essasquestes osestudosdeinspiraomarxistaainda
noapresentaramrespostas.
Comoaideologiafenmenosocialporexcelnciaageemcadaindivduoparticular?Essaaquesto
fundamentaldestetrabalho.

Aconcepomarxianadeideologia
Aconcepo marxiana de ideologia, como o conjunto de idias da classe social dominante disseminada pela
sociedade,expressan'AIdeologiaAlem,tomouseclssica:
"As idias (Gedanken)daclasse dominanteso,emcadapoca,asidias,dominantesisto,aclassequeafora
material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante(. ..) Os indivduos que
constituem a classedominantepossuem,entreoutrascoisas,tambmconscincia e,porisso,pensam namedida
em que dominam como classe e determinam todo ombitodeumapocahistrica,evidentequeofaamemtoda
asua ex tenso e, conseqentemente, entre outras coisas,dominem tambm como pensadores,comoprodutores
deidiasqueregulemaproduoeadistribuiodasidiasde

Subjetividade,ideologiaeeducao135
seutempoequesuasidiassejam,porissomesmo,asidiasdominantesdapoca.'"
Acontece que essas idias da classe social dominante nem sempre so idias que expressam a realidade
concreta, pois constantemente se efetuam desvios no curso histricosocial que leva sua produo. As idias
desvinculadas da realidade social podem surgir com toda a fora quando ocorre o fenmeno social dadiviso do
trabalho, dando condies a umgrupodepessoasdepoder pensarsemexercermaisnenhumaatividadeligadaao
processomanual de produo material. Comumente, cada classe social tem seus prprios idelogos, quenoesto
trabalhando no cotidianodaproduomaterial,masquetmumaforterelaocomaclassecomo umtodoesopor
ela sustentados esses idelogos renem intelectualmente os anseios, desejos, crenas, necessidades desta classe,
expressandoos num sistema lgico ecoerente,construindoumaverdadeiraWeltanschauung,umavisodemundo
calcadanasapreensesdestaclasse.
Deste conceito de viso de mundo construda por uma classe social para o conceitode ideologia tal como
trabalhadoporMarxtemosapenasumsalto:odaabstrao.
Tal processo de "abstrao da idia"dse em dois pequenospas sos: oprimeiroconsisteemtomaras idias
produzidas pela classe domi nante como idias autnomas, sem levar em conta as condies materi ais de sua
produo.Ora,seessasidiasnoforamfrutodeumaclassedeterminada,massimdasociedadecomoumtodo,sem
dvida alguma elas devem expressar a realidade. O segundo passo coroa o processo:estandojasidiasseparadas
de seus produtores e das suas condies de produo, concluise que essas idias so na verdade reflexos de uma
idia em outras palavras, elas no foram produzidas socialmente mas, na verdade, estavam"pairando no ar", e o
filsofo, o idelogo, nada mais fez do quecaptlascomsuasbemsintonizadas"antenas",poisasidiasproduzidas
por ele nada mais seriam do que a expresso de uma idia metafsica, ou de uma lei universal, que se expressa
atravsdahistriahumana,quearealizaodesteconceitoideal.
Essasconsideraespermitemesboaroconceitode ideologiapre sentenestaobra.Parasimplificar,podemos
dizerqueparaMarxeEngelsaideologiaseriaoconjuntodasidiasproduzidaspelaclassesocialdominante,

136SnvioGallo
idias essas queso disseminadas socialmente como expresses da realida de social completa e abrangente,eno
mutiladaporumpontodevista parcial. Mas comoointeressebsicodessaclassemantersuaposio dedomnio,
estas idias so apresentadas de modo apassarumavisodemundoquemostrea divisodeclassescomoumfato
natural e necessrio, sendo que as funes de coordenao do processo de produo podem ser exercidas por
qualquer um: toda pessoa pode ser ouvir a ser dona dos meios deprodu o, bastando apenasque trabalhe para
alcanar talposio. Essa viso mascara ofato de queooperrio, apesardeteoricamentepoderchegaraserpatro,
naprticajamaispassardeoperrio.
Podese afirmar quen'A IdeologiaAlem Marx e Engels apresen tam a ideologiacomo sendouma formade
"falsaconscincia"2, uma cons cincia paradoxal que seapresenta,aomesmotempo,comovinculadarealidadee
desvinculada desta mesma realidade. Desvinculada por criar todo um arcabouo de idias falsas sobre omundo,
expresses invertidas do real mas tambm vinculada, pois todo este arcabouo tem um nexo, tem uma funo:
apesar de serem falsas, estas idias tm o objetivo de mascarar a realidade concreta da exploraO, garantindo a
manuteno do domnio social por uma classe determinada. Assim, mesmo sendo fruto do trabalho intelectual de
pessoasquenoesto
diretam~nte
ligadas ao processo de produo material, e que
por isso mesmo elaboram teorias, conceitos eidiasfalsas,essasconscinciastmoseuvnculocom omundo, pois
toda essa inverso do real levada a cabo com o intuito de manter as condies materiais que garantam a
possibilidade a determina das pessoas de trabalharem intelectualmente sem precisarem trabalhar diretamente na
produomaterialdasuaprpriaexistncia.
Ora, se a ideologia uma conscincia falsificada, que imenso poder esse que faz com quecada indivduo
miservel seja transpassado por ela e aja como se a vontade nele introjetada seja sua prpria vontade? 'Em Marx,
noencontramosresposta.
Mas, como j afirmei, o conceito no unvoco, enoprpriocontextodopensamentomarxistaelemerecer
abordagensdiversas daquelada"falsaconscincia".Dentreasvrias possibilidades,destacoduasperspectivasque,
do interior do marxismo so reveladoras de outras di menses para a compreenso dofenmeno ideolgicoeque
podem for necer pistas para elucidar a questo central que me inquieta: as concep es de Antonio Gramsci e
LouisAlthusser.
I

Subjetividade,ideologiaeeducao137IdeologiaemGramsci

o
trabalho terico de Gramsci sobre a concepo da ideologia bastante fecundo, ao tomar, de um lado, a
idia marxiana de ideologiacomo superestrutura da sociedade em relaoa uma infraestrutura econmica e, de
outro lado, a concepo leninista que avana no sentido de entender a ideologia como o corpo de idias deuma
determinada classe social, no necessariamente falsas, sendo o prprio socialismo cientficoencarado como uma
ideologia.
Um conceito chave em Gramscique abre as portas paraacompreensodaideologiacomorealidadesocial
ode hegemonia. Assim comoMarxafirmava que em cada perodohistricoumadeterminadaclassesocialassume
uma posiodedomnioemrelaosociedade,ofilsofoitalianoafirmaqueemcadaperodohistricoumaclasse
social hegemnica, isto , que os interesses desta classe so traduzidoscomo os interesses da sociedade essa
classe que dirige todo o sistema social segundo seus interesses prprios. Mas esta hegemonia no fcil de ser
mantida:temque ser conquistada e construda a cada dia.Alutapelahegemoniauma eternaguerradetrincheiras
entreas diversas classes sociais. Paraconquistar e mantersuahegemonia,umaclassepodeeprecisaagiratravs de
duas maneiras fundamentais: por um lado, pela coero, pelouso dafora,dadominaopura esimplesporoutro,
pela via da ideologia, em que essaclasse dirigeasdemaisparaaaceitaodeumconsenso,emquea hegemonia
garantidasemoconcursodaforafsica,dacoerosemmscaras.
Se a ideologia tem entoumafuno bsica no processohegemnico,comoGramscia compreende?Paraele,
a ideologia aparece sempre como Weltanschauung, como "viso de mundo", que tanto pode ser um processo
dinmico e articulado, que reflita a realidade, como pode ser um conjunto de idiasfossilizadas, anacrnicas,sem
nenhuma vinculao com o real. O que de modo algumimpede que ambasasformassejamencaradascomovises
de mundo:umavomundo queexiste,tal comoeleexisteaoutra,vummundoquej existiu,ouentoummundo
desonhosquejamaisexistir...
Se a ideologia entendida como uma viso de mundo, elaaparece emtodas asformasde expressohumana,
desdeasmaisbsicas,comoaatividadeeconmica,atasmais"abstratas",comoodireitoeaarte.

138SnvioGallo
Uma outra caracterstica bastante importante:a ideologiaque"cimenta"o blocosocial, elaqueseencarregade
fazer a juno entreas diversas atividades e as diversas pessoas e posies, garantindo a coe soque faz daquela
sociedadeumasociedadeparticularedefinida3
Mascomodseessaaoideolgica,ou
melhor,comoaideologiadisseminaseportodaasociedade?NaspalavrasdeGramsci,
"prefervel 'pensar' sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , 'participar' de uma
concepo de mundo 'imposta' mecanicamente pelo ambiente exterior, (...) ou prefervel elaborar a prpria concepo de
mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prpriocrebro, escolheraprpria
esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, seroguia desimesmoe no aceitar do exterior,
passivaeseNlmente,amarcadapersonalidade?"4
Pareceme que ningum, em s conscincia, responderia a esta ques to dizendo preferir participar
acriticamente de urna viso de mundo construda por outros sem a sua participao. No entanto, qualquerumsabe
que isso o queacontececomagrande maioriadaspessoasdeumasociedade.Amaiorpartedosindivduosapenas
"reproduz"aideologia,semtomarpartedoprocessodesuaconstruo.Comoeporqueissoacontece?
Coma j afirmei, ao tratar da obra de Marx, a ideologia nasce comoumaexpresso das relaessociais de
produo. Gramsci apontao conv vio cotidiano e direto com uma sociedade civil estruturada,que faz'cdm quea
conscincia de uma criana perceba toda uma viso de mundb como sendo o prprio mundo, refletido nestas
relaes,quenaverdadesoexpressesdaquelasrelaesmaisfundamentaisapontadasporMarx.
Em outras palavras, acriana, em sua formao, recebetodaumacargaculturaljpronta,estruturada,na qual
ela devese inserir. A crian anolevadaa construiromundo,apercebersecomosujeitodoprocesso,massima
se adaptar a um mundo j construdo, a se aprofundar em um iderio estruturado que a tudoexplica,nodeixando
margem dvida e curiosidade.Paraumacriana quenotemcontatocomoutrasidias,tal iderio aparececomo
aidia,comoaverdadesobreo

Subjetividade,ideologiaeeducao139
mundo e sobreasociedade,nodandomargemacrticasnemarecusas.Destemodo,agrande maioriadaspessoas
levadaaparticiparde uma ideologia, a comungar com ela sem noentanto ter parte alguma em sua criao.Ora,
comotoda pessoanasceinseridaemumadeterminadaclassesocial,bvioqueparticipardaideologiadestaclasse
social, construda sobre as relaes sociais de produo que determinam a for madeapreensodomundoporesta
classeespecfica.

Althusser:aparelhosideolgicoseconstituiodosujeito
Claramente Althusser segue a trilha aberta por Gramsci,de tomar a ideologia como uma realidade social,o
prprio "cimento" que une e articula as vrias instncias sociais, tornando a sociedade um todo coe so. Mas ele
avanaparaalmdeGramsci,poisestruturamelhoraquesto,abrindonovasperspectivasdeanlise.
O filsofo francs coloca que, ao tratar da temtica da ideologia, Marx muitas vezes apresenta idias
desconexas, pela falta de uma "teoria das ideologias" bem elaboradas.OobjetivodeAlthusserserjustamenteode
construir esta "teoria da ideologia em geral" que falta em Marx, procurando trabalhar com base nas idias do
filsofo alemo para chegar numa teoria coesa e globalizante. Num pequenoensaioqueentrens recebeuottulo
de Aparelhos Ideolgicos de Estado, que na verdade no passa de notas de uma pesquisa, onde encontramos o
melhordelineamentodestaconstruoterica,emboraelapontueoutrasobrassuas.
A concepo de Althusser acentase nateoria do Estadode Marx esta organizao social mantida atravs
dos aparelhos repressivos polcia, exrcito etc. movidospela violncia, e dos aparelhosideolgicos escolas,
meios de comunicao, partidos, sindicatosetc. que funcionam atravs do convencimento.Segundoele, soestes
aparelhos ideolgicos os responsveis pelamanuteno dasociedade, constituin dose,portanto, em seu aparelho
reprodutor.
Mas o mais interessante que o filsofo vai procurar entender como se d a filiao dos indivduos aos
aparelhos ideolgicos. Aafirmaobsicaque"aideologia interpelaosindivduosenquantosujeitos"6.Apartir
dela, Althusserprocura trabalhara tese de que atravs daideologiaqueaconteceoprocessode"reconhecimento"
quetransformaumindivduo,algumperdidonamassasemmaioresidentifica

140SnvioGallo
es,emum sujeito,algumafirmado,reconhecido.Entretanto,estefatoabrenosasperspectivasdeuma
realidadeaparentemente paradoxal:aideologiastratacomosindivduosenquantoestessoreconheci
dos como sujeitos mas, por outro lado, todo e qualquer indivduo s se faz sujeito atravs da ao
ideolgica. Mas, na verdade, o paradoxo desfaz se, pois tudo acontece simultaneamente: a ideologia
"interpela" oindivduo,enoseu"reconhecimentoideolgico"elesefazsujeito,tornandose aptoparaa
prticacotidianadosrituaisqueencarnamaquelaideolo gia."Aexistnciadaideologiaeainterpelao
dosindivduosenquantosujeitosumanicaemesmacoisa"?,dizele.
Althusser alerta para o fato de que a categoria de sujeito uma realidade presente na ideologia
burguesa:principalmentecomoadventodaRevoluoFrancesaqueelaafiora8
,

emborauma estrutura pareci dahaja existidoemoutras pocas

com outrasdenominaes. O fatorelevantequeaestruturadaideologiafuncionaatravsdo"reconheci
mento"e daconstituiodosujeito.Naverdade,aideologiacriatodoumreferencialondeoindivduovai
poder,emtalcontexto,reconhecerse,encontrarsecomopessoa,orientandotodasuaaoporparmetros
inscritos neste referencial. Todo e qualquer "sujeito" s pode existir em um contexto social, de
relacionamento,onde elepossaserreconhecidoereconhecerasiprprio,orientandosuaprticacotidiana
desdeseusatosmnimosatosmaissignificativos.
Umoutroaspectotoimportante quanto interessanteabordadoporAlthusser:odaideologiacomo
exterioridade. Isto , como a ideo logia "constri" todo umreferencial ondeosujeito vive,pensa,age
etc.,eles podeperceberse emmeioaestereferencial,nuncaforadele,oque fazcomqueelesejavivido
como natural e nunca como algo artifi cial, construdo. Tudo que se vive no contexto da ideologia
vividocomosefosseforadaideologia9
O"sujeito"surgeentocomoumafiguraparadoxal:aprincpio,sujeito
aquelequesereconheceereconhecido,oconstrutordesuasprpriasaes,livre,emoutras
palavrasmas,poroutrolado,sabemosqueosujeitossedescobresujeitodentrodeumdadoreferencial
ideolgico,equesuasaesnaverdadenosolivres,masestoinscritasemumcdigodeaodefinido
poraquelereferencialideolgico.Oatodetomarsesujeitopoisumatode"libertao"eumatode
"sujeio"aomesmotempo.
I

Subjetividade,ideologiaeeducao141
Ateoria de Althusserapresenta novos dados,'colocando a ideologia como o prprio elemento constituidordo
sujeito no h ao possvel se no atravs da e na ideologia. O dado da interiorizao porm, permanece
incompleto: como ela se d? O que acontece interiormente com cada indivduo quando interpelado
ideologicamente,tomandoseumsujeito?
Penso que encontramonos nos limites do possvel se permanece mos no mbito do materialismo
histricodialtico. Ele pode ser um bom instrumento para analisar a ideologia como fenmenosocial, mas impro
dutivo para poder desvendar os acontecimentos internos de cada indiv duo que possibilitam a prpria realidade
socialdaideologia.

Porumadescriofenomenolgicadaideologia
Proponho aqui adotar uma postura fenomenolgica para escla recer os aspectos individuais da ideologia.
Colocar "entre parnteses" o fenmeno ideolgico para poderdescrevlo em sua intimidade e nain timidade de
cada indivduo. Sou movido por uma afirmao de Flix Guattari:"aoinvs de ideologia, prefiro falar sempre em
subjetivao, em produo de subjetividade"lO. Ora, podemos conceber, a partir de Althusser, que o sujeito
fabricado,produzidocomoseproduzemmercadorias, nodizer deGuattari portanto,oprocesso desubjetivaoea
disseminao de uma ideologia soumas e a mesma coisa. Para en tender como isso se daonvelindividual
queaposturafenomenolgicapodeserreveladora.
Encontro num dos fenomenlogos deste sculo, JeanPaul Sartre, uma pista fundamental. Quando estuda a
estrutura da conscincia,o fil sofo existencialista esbarra no fenmeno da mf como em seu jogo de relaes
com omundoa conscincia serparasi, naterminologiasartreana descobresevazia deser,ausnciadesentidos,
entregase representa o de papis socialmente dados, que aliviam a angstia de perceberse um nada. O
exemplotrabalhadoemOSereoNadaodogarom:
"Neste sentido, preciso que faamos ser o que somos. Mas, que somos ns, se temosa obrigao constante de
fazermos sero que somos, se somos no modo de ser do dever seroque somos? Consideremoseste garom decaf.
Seusgestossovivoseapoiados,quasedemasiadoprecisos,quasedemasia

142SlvioGallo
do rpidos, dirigese aos freguesescomumpassoquase de masiadovivo,inclinasecomprestezaquase excessiva
sua voz,seus olhos, expressam um interessequi excessivamentecheiodesolicitudepelosdesejos docliente(...)
Toda sua conduta parecenos umjogo.Aplicaseaengrenarseusmovi mentoscomosefossem mecanismosregidos
uns pelosou tros, mesmo sua mmica e suavoz parecem mecanismos ele se d apresteza e a rapidez inexorvel
das coisas. Joga, diver tese.Masdequeelebrinca?Nonecessrioobservlomuitoparadarseconta:brinca
de ser garom de caf. No h nada nisso que cause surpresa: o jogo uma espcie de demarcamento, de
investigao. A criana joga com seu corpo para explorlo, para inventarilo o garom de cafjoga comsua
condiopararealizIa"'1.

Atravsdestabeladescrio,queaquicitoresumidamente,Sartremostra queogaromdecafno
garom de caf, mas brinca de slo em outras palavras, elerepresenta.O fundamento,a essncia,a
finalidade daquela pessoa que ali est, naquele caf parisiense s margens do Sena, servindo a seus
clientes, noresideno fatodeserumgarom. Reside emque,ento? Nosabemos,comotampoucoele
prprio o sabe. Para vencer essaincgnita,para preencheresse vazioque seu ser,eleentregase aser
garomdecaf.Masnem mesmoassim,nemdesempenhando perfeitamenteas funese ostrejeitosdo
garomelefazcom que seusersejagarom:permanecepurarepresentao,aparncia,exterioridade,por
maisperfeita quepossa parecer aosoutros mas ele,emseu ntimo, sabeseoutracoisa,quenoopuro
garom. Ele se esfora para tornarse uma "coi sagarom"l2, um ser com identidade plena ("eu sou
garom!"), mas no o consegue a adequao plena impossvel. Mesmo assim, ape sar de ter
conscinciadarepresentaoaqueseentrega,elerepresenta,embuscadesuaidentidade.
Essa aaoqueSartrecaracterizacomomf:elesabequenouma"coisagarom",massegue
agindoe representandocomoseofosse.Anecessidadedetornarseumacoisa,umobjeto,umamarionete
no exterior: no a sociedade quem impe os papis e ateatralizaoaohomema necessidade da
coisificao,daidentidadepuraeabsoluta
I

Subjetividade,ideologiaeeducao143
umaexignciainternadoprprioserdohomemque,aoconfrontarsecomovazio,comoabismodeser
que sua conscincia,angustiaseprofundamente. Mas,senoasociedadequeinstauraarepresentao
eacoisificao,veremosmaisadianteque,porsuavez,elaseutilizaesebeneficiaamplamentedisso.
Comoreafirma Sartre, bvioque umgaromnuncaconseguesergaromdomesmomodoqueum
copo copo. Aadequao,nocasodohomem,nuncaultrapassaoslimitesimpostospelarepresentaoo
magodoseu ser esse paradoxo:necessitaadequarse coisa, mas aadequao s vai at olimiteda
possibilidade eelepermanece afastado dacoisa,dela separado pelonada.Lanaseaoobjetonansiade
preencherovazio,masoprpriovazio,onada, omantmirredutivelmenteseparadodacoisa.Emoutras
palavras, poderamos equacionar esse drama dizendo que a conscincia s pode definirse atravs do
outro sem, en tretanto, poder jamais igualarse ao outro. desta perspectiva que vem a definio
sartreanadamf:"Fazer comqueeuseja oquesousegundoomodode'noser oquese',ouqueeu
nosejaoquesousegundoomodo'deseroquese'
"13.Essaparecemeserachaveparadesvendaroprocessoideolgico:precisamos
nosagarraraumaidentidadeexterna,postoquenoaencontramosemnsmesmososmecanismosde
reproduosocial,quemuitoastutamenteperceberamisso,constroemideologiasquefornecemparacada
umopapelqueprocurapararepresentar.Eociclofechase:asociedadegarantesuamanutenoeo
indivduogarantesua"identidade".
Partindode Sartre, pretendo defenderaquiqueaideologianoocontedodaconscincia,masseu
modo de ser a ideologia nocomposta porpalavras, maspor atitudes,oque eqivalea dizerqueela
no apresentada no discurso, mas nas prticas cotidianas. Deste modo, s podeserapreendida como
algoessencialmentematerial:elasadquiresentidoquandocristalizadanosatosdocotidiano.
Sabemos,porm,quequandofalamosemideologiaestamostratandodeumfenmeno
eminentementesocial,demassa:aideologianoseconstituinofatodeumapessoaagirdeuma
determinadamaneira,masnofatodemuitaspessoasagieformaanloga.Apenasquandocada
indivduo,emseusatosmnimoseaparentementeirrelevantesaonvelmicropolticoagenocotidiano
segundocertoesquemadeao,queaideologiapodeacontecer

144SnvioGallo
como um agenciamento ao nvel macropoltico,no mbito macrossocial, estruturandotodoomundoda
produomaterialedaproduoabstrata,regulandotodaavidadocomplexosocial.
Apessoaqueage demf adereaumaideologiaparaterailusodeser,deganharumaidentidade.
Mas,aonveldaconscincia,comoacontecetaladeso?
Todas essas atitudes que estamos trabalhando acontecem num es tgio que Sartre chama de
"conscincia prreflexiva":um atodeconstituiodaprpriaconscincia,mas queacontecedemodo
"inconscien te", sem uma reflexo lgica, pois a conscincia e a reflexo lgica s sero possveis
atravs desteato primeiro,autofundante.Isto,apessoanoescolheconscientemente,deformalgica,
assumirumacerta postura social, aderir aestaou quelaideologia.Estaposturaassumidaemumnvel
anterior ao da reflexo alis, repito, a reflexo s se toma possvel atravs da conscientizao desta
"escolha" primeira. Como se d, ento, o vnculo da conscincia(fundamentalmenteindividual)com a
ideologia(fundamentalmentesocial)?
Se j sabemos queo vnculo no aconteceao nvelda razo,a resposta s podeseruma: aadeso
conscincia/ideologiaacontece aonvel instintivo, atravsdodesejo,oquenos permiteentendertambm
aforaterrveldestevnculo,eadificuldadededesfazlo.
Althusser aponta que diversas instituies sociais funcionam como "aparelhos ideolgicos do
Estado", encarregados de veicular a ideologia, de garantir a reproduo das relaes de produo. A
famlia, a escola, a igreja, o sindicato, o partido, o clube, os meios de comunicao etc. funcionariam
comocentrosdisseminadores daideologiado Estado,lo caisonde os indivduos aprendemarealizar as
prticasde produoe reproduo de que asociedadenecessita. No entanto,podemosafirmarqueesses
"aparelhos ideolgicos" no produzem ideologia, mas apenas a reproduzem e a distribuem. Se os
aparelhos ideolgicos so os centros disseminadores da ideologia, podemos dizer, de maneira bastante
apro priada, que cada indivduo uma "clula ideolgica". Cada indivduo reproduz em si mesmo a
realidadesocialdaideologia.
O processo pelo qual "overbose faz carne", atravsdoquala ideologiatomase fora material ao
ser assumida ao nvelprreflexivo , em suamaisntimaessncia, um processo de socializao.este
processoquefazdoindivduouma"clulaideolgica",queolevaapartici

Subjetividade,ideologiaeeducao145
pareapertenceraumasociedade,quevrefletidaereproduzidaemseusatos,emseuprprioser.
nessesentidoquepodemosafirmarqueaideologia"fabricada"pelosistema,equecadasociedadeprocura
"fabricar"oshomensouotipodehomemdequenecessitaparasobreviver,parafuncionarcorretamente.Todo
fenmenosocial,parasereficaz,deveestenderseustentculosportodaasociedade,deveformarumateia,daqual
cadaumdosindivduossejaumdosns.Porissoeparaissosurgeaideologia,comoumasecreodaestrutura
socialpoderamoscompararasociedadeaumaamebadescomunalquelanaseuspseudpodesnadireodecada
indivduo,fagocitandoo,levandooparaseuinterior,digerindooefazendodeleapenasmaisumadesuas
mltiplaspartes.Aideologia"fabrica"oindivduoqueasociedadedesejaedoqualnecessital4
AcompanhandoaGuattarieDeleuze,podemosdizer
queasociedadeterritorializaosindivduos:ofereceumterritriodentrodoqualelespodemviver,construir
relaes,produzirtantoaonvelmaterialquantoaonveldesejante,ondetudopossvel.Oterritriosocial
permiteepossibilitaoreconhecimento,aconstruodosujeito,apercepodo"eu",poisforneceumpanorama,
umcenrioquecondizperfeitamentecomapercepoindividualdecadaum,poismesmoessapercepo
"individual"socialmenteproduzida.Omundodaideologiaumgrandeteatro,noqualasociedadeofereceopalco
comadevidacenografiaeiluminao,distribuiospapisindividuaisedirigeaencenaotoda.Aesseatode
"distribuiodospapis",Guattaridenominadesubjetivao,ouproduodesubjetividade.
Podemos dizer que amquina de produo estabelece umaredederelaesqueatravessatodoocorposocial,
chegando a cada indivduo, entranhandose sua estrutura, levandoo a pensar e aagir no restrito panorama quea
mquina constri, no restrito parasoda produo. Um modo de produo algomuitomais abrangente doque a
maneira pela qual uma sociedade produz mais queisso, a formapelaqual elaseproduzeamaneirapelaqualela
se reproduz. Alm de constituirse numa estrutura de produo material, um modo de produo tambm uma
instncia produtora deideologiaqueproduzconscinciasquevoreproduzir,em cadaatomnimodavidacotidiana,
aquele modo de produ o, at que a mera possibilidade de se pensar em agir de formadiferen te nopasse de
possibilidade,constantementeexorcizadapelasociedadeepeloprprioindivduo.

146SlvioGallo
Isso, pareceme,no acontecedeliberadamente.O sistemano"planeja"construiredominarconscinciaspara
sobreviver, nem as"clas ses dominantes" conscientementeassim agemparadesfrutardospraze resdaexplorao
esse modo de operao decorrncia e parte da prpria lgica interna do sistema, sua forma de existncia, sua
estrutura de operao. O modo de produo um agenciamento de produo que, para que possa slo em sua
plenitude, acaba tornandose um agenciamento mltiplo: produz conscincias,desejos,amores,dios,paraque esta
constelao de multiplicidades possa concentrarse na produ o de bens materiais. Ao mesmo tempo em que
produzmaterialmente, omodo deproduoproduzconscincias,ideologiasindividualizadas subjetividadesqueo
reproduzem. Uma coisa no vem antes da outra: nem antes se produz matria, nem antes seproduzconscincia.
Tampouco uma faceta determina a outra. Ambas acontecem juntas, simultanea mente, e s pode ser assim. Um
sistema no modo de produosenoproduzideologia,senoproduzconscincias.Enoproduzconscinciasse
noforumaestruturadeproduomaterial.
Aideologiauma"subjetividadedemltiplascabeas"
15.
o agenciamento da mquina deproduo
material que adere estrutura da subjetividade de cada indivduo, garantindo sua reproduo. A subje tividade,
processodeconstruonaturalmente livreeautnomo,tornaseviciada,processodeproduoemmassa,ondecada
uma das subjeti vidades no passa de expresso individual do agenciamento coletivo da mquina de produo.
Deste modo, quanto mais complexa uma estrutu ra social,mais complexaehbil devesersuaaoideolgica:no
contex to da mquina de produo feudal, o processo de construo social das subjetividades davase deforma
quase artesanal, e aos poucos a Igreja principal veculo ideolgico do perodo ia construindo o arcabouo
religiosode cadasubjetividadefeudalno capitalismo, por outrolado, a produo de subjetividades umprocesso
de produo em srie, indus trial, demassa: despejamse subjetividades nasociedade na mesma ve locidadecom
quesedespejamprodutosnomercado.
Aideologianodominapelaidiadominapelodesejo, pelaprtica,pela prpriaconstituiodoser.Ningum
se submete a uma idia na verdade, uma prtica viciada, produzida pelos agenciamentosdeproduomaterial,
que leva produo de idiasviciadas que reproduzemessas prticaseo prprioagenciamentodeproduo.Como
Marxj
I

Subjetividade,ideologiaeeducao147
afirmava, no so as idias que produzem a prtica social, pois na verda de elas nada mais so de que uma
expresso desta prtica. No entanto, Marx acreditava serem as idias assim produzidas que tinham a funo de
garantir a prticae mascarara realidade de exploraodosistema.Partindodeumreferencialdiverso,afirmoqueo
sistema no precisa de idias falsas que o mascarem a realidade, o territrio que ele cria para possibilitar seu
agenciamento de produo absolutamente verdadeiro, expresso plena da realidade. O capitalismo, porexemplo,
no mascara a sua realidade para que os indivduos o assumam, mas insere essa rea lidade naestrutura mesma
desses indivduos, no permitindo assim o vislumbredo outro, do diferente. isso quegarante a sua reproduo,
no o "falseamento da realidade", dado que ele prprio criador da "realidade". Emoutras palavras, a ideologia
funcionamuitomais atravsdo bloqueiodapercepodeoutraspossibilidades,deoutrasrealidades,doqueatravs
do subterfgio de falsear uma realidade material que seria a nica possvel. Ou, ainda, a ideologia um
agenciamento que transforma o "serdos possveis" a conscincia, a subjetividade em um "ser dapossibilidade
nica",incapazdelanarseautonomial6

Educaoeproduodesubjetividade
Ainfncia aidadeporexcelnciaem quesedesenvolvemasestruturasbsicas dasubjetividade, entendidas a
partir das bases fenomenolgicas aqui apresentadas. E como a escola no se resume ao nico espao social de
formao,a educao entendida comototalidadedoaparato formadordosindivduospodeserapontadacomo a
grandemquinasocialdesubjetivao.
Masestaramostodoscondenadosatalprocessodesubjetivao?Noseriapossvelaemergnciadenovas
formasdecolocarsenomundo?
Ora, se o processo da construo do "sujeito" em cada indivduo pode constituirse numa apreenso do "si
mesmo" mediatizada pelo fe nmeno ideolgico, possibilitada pelo fatode a conscincia agir dem f, comoa
definia Sartre, buscando sua identidade emalgoqueelasabenooser,elepodetambmconstituirse numprocesso
autnomo de encarar o "vazio de ser" que a subjetividade, processo este que, em princpio, teria duas
possibilidades bsicas:adesestruturao psicolgicafrente"descompressodeser"dasubjetividade aquiloaque
chama

148SlvioGallo
mos de "loucura" ou a superaoda nusea frente ao vazio abissal do ser e a constituio de uma subjetividade
singular,verdadeiramenteautnoma,quenosucumbeenocompactuacomaideologiadamquinadeproduo.
Se a conscincia o "ser dos possveis", penso que sejapossvelescaparaosistema.possvelverumoutro
mundo, viver de maneira completa mente diferente . A realidade social seria, deste modo, formada tanto por
"subjetividadesterritorializadas", expressoviva da lgica da mquina de produo,sua encarnaoeseuaparelho
reprodutor, quanto por"subjetividadesdesterritorializadas",expressovivadadiferena,dapossibilidadedonovo,
e tambm portodas as nuances possveisentreaterritorializao eadesterritorializao,poisoprocessoideolgico
sempreumtnueequilbrioquedeveserconstrudoegarantidoacadamomento.
urgente, portanto,quepensemosemprocessoseducativosqueviabilizem a singularizao,paraalmdeuma
educaofundadanasubjetivao.Masissoassuntoparaoutromomento.

Notas
1.MarxeEngels,AIdeologiaAlem,p.72.
2. "Falsa conscincia" tomada aqui no sentido de que a conscincia produzida como abstrao e inverso da
realidade, resultado do processo de alienao do trabalho. A falsificao da conscincia dse pelo processo de
inverso darealidade, que Marx chega a comparar com o funcionamento de uma cmara escuraverAIdeologia
Alem,p.3637.
3.VerConcepoDialticadaHistria,p.16.
4.ConcepoDialticadaHistria,p.12.
5.VerAparelhosIdeolgicosdeEstado,p.82.
6.AparelhosIdeolgicosdeEstado,p.93.

7.lbidem,p.97.
8. Ver tambm as anlises de Foucaultsobreaquestoda emergnciahistricadasubjetividade,principalmenteem
AsPalavraseasCoisas,masquetambmaparcedispersapeloconjuntodesuaobra.

Subjetividade,ideologiaeeducao149
9.VerAparelhosIdeolgicosdeEstado,p.9798.
10.GuattarieRolnik,Micropoltica:cartografiasdodesejo,p.25.
11.Sartre,EISerylaNada,p.105.
12. A expresso "coisagarom" utilizada por Gerd Bomheim em seu ensaio Sartre. Escreveu ele:
"Assim ogaromsetoma coisagaromeosoldado coisasoldado.Nasociedadetudosepassa,portan
to,comosecadaumdevesseassumirumamarionete."(1984,p.49)
13.Sartre,op.cit.,p.113.
14.VerMicropoltica:cartografiasdodesejo,p.4041.
15.AexpressoapareceemGuattari,OInconscienteMaqunico,
p.316.
16. Paul Ricouer trabalha uma idia semelhante, ao dizer que uma das funes da ideologia a de
dissimulararealidade.O "novo"spodeserpercebidoatravsdotpico,dotradicional,sendoentouma
interpretao "viciada". Segundoele,aideologia ,ao mesmotempo,interpretaodorealeobturao do
possvel.
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