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SILVA,

TempoFranklin Leopoldo
Social; e. ASociol.
Rev. dimenso ticaS.daPaulo,
USP, palavra.8(2):
Tempo Social;outubro
53-66, Rev. Sociol. USP, S. Paulo,A8(2):
de 1996. R53-66,
T Ioutubro
G O
de 1996.

A dimenso tica da palavra


FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA

Para Valentim Faccioli

RESUMO: Num mundo marcado pela violncia e pela desintegrao de UNITERMOS:


valores, a palavra ainda pode servir de elemento para a constituio tica palavra,
valor,
do indivduo, em termos de autoconhecimento e de percepo do outro?
conhecimento,
Esta a questo considerada no texto, a partir do comentrio de alguns resistncia,
aspectos do filme O carteiro e o poeta. O carteiro e o poeta.

E
ste breve percurso, que pretende apenas desenhar os contornos
exteriores de um tema to complexo como a dimenso tica da
palavra, comea pela tentativa de evocar na lembrana as impresses
de um filme que parece tratar explicitamente da palavra na sua fun-
o de produtora da integridade humana nos seus aspectos tico e histrico.
Se certo que a palavra se segue ao silncio provocante do processo de transi-
o das coisas s imagens, a nomeao destas imagens no , no entanto,
jamais apenas reiterativa: sempre a instituio articulada de uma relao
que a conscincia pretendia desde o tempo do silncio, como realizao da
posse transitria das coisas e de si mesmo almejada pelo discurso a partir da
profundidade de sua pretenso ambgua de fixar na forma da significao o
impacto primrio da interiorizao do mundo, da carga dos eventos que
surpreende a subjetividade. E este teor imprevisvel da passagem do silncio
palavra formadora do sujeito na sua integridade ntima, tica e histrica que
Aula inaugural do De-
nos mostrado como processo afetivo do encontro de si e do outro no filme partamento de Filosofia,
O carteiro e o poeta. proferida em 29/2/96.

A palavra primeiramente a transgresso do silncio. A cena da


conversa com o pai, em que Mario justifica pela primeira vez a sua recusa de Professor do Departa-
mento de Filosofia da
integrar-se na tradio da ilha, ou seja, tornar-se pescador, utilizando como FFLCH-USP

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pretexto o comentrio da situao dos irmos que emigraram para a Amrica,


na verdade um monlogo duplamente transgressor: do silncio do pai e da
recusa do ofcio. Tanto assim que o emprego de carteiro aparece como uma
reparao da transgresso, imediatamente motivada pela censura do pai quanto
ociosidade de Mario. Mas esta palavra transgressora do cotidiano se
encontrar ento com uma outra palavra, que tambm se constri na experincia
da transgresso nos planos da linguagem e da poltica, a palavra do poeta
exilado. Toda a narrativa se construir seguindo o eixo desta intimidade laten-
te entre dois sentidos de exlio: o estranhamento espontneo de Mario em
relao ao seu meio, de um lado, e a punio do poeta pela sua palavra
comprometida, de outro. A revelao da palavra como transgresso poltica
se d quando o poeta, por ocasio do recebimento de uma fita de seus
companheiros chilenos, narra ao carteiro o nascimento da palavra
comprometida com o sofrimento, a origem do Canto geral. E a revelao da
transgresso lingstica ocorre quando o poeta explica a Mario que a met-
fora a linguagem da poesia, e principalmente quando acrescenta que a
explicao da metfora intil e indevida, por fazer com que a poesia regrida
banalidade. O duplo compromisso da palavra potica, com a transfigurao
do sentido e com a tarefa de tornar poesia o clamor do sofrimento humano,
aparece na forma da transgresso, como se a gnese da palavra autntica
dependesse sempre da recusa do significado dado e da histria dada. Mas
estes exemplos s calam no carteiro porque nele j existe uma primeira recusa,
a sua prpria transgresso do silncio. A recusa fundamental e a metfora
originria dizem respeito a este primeiro ato de construo do Eu ou de encon-
tro de si: assim como a metfora transferncia de significao da inrcia da
linguagem prtica para o ensaio criador que rompe o limite do utilitarismo da
palavra, assim tambm o fundamento da transgresso do limite a liberao
da subjetividade que se confunde com o encontro de si. Neste processo de
ressignificao a palavra muito mais do que instrumento: o medium
formador da viso do mundo, o abandono da percepo cega e o achado da
trama interna da linguagem que revela a negatividade do real e a positividade
da utopia. Da necessidade de uma palavra que apenas substitui o silncio
liberdade das significaes contingentes, a expanso da conscincia ocorrer
no apenas em termos de latitude descritiva das coisas, mas sobretudo como
flexibilidade significativa que aprofunda o valor expressivo da linguagem.
Ser o peso da relao entre palavra e liberdade que fundamentar o
compromisso de identificao entre o homem e a palavra, cuja assuno envolve
um risco que proporcional transgresso que a palavra opera. A morte de
Mario ser o testemunho maior desta dimenso transgressora.
A palavra, por ser transgressora, transforma. Em primeiro lugar, no
nvel do processo afetivo da histria pessoal e interior. Da a ntima conexo
entre a palavra e a paixo, seja naquilo que ela produz no amante, seja naquilo
que ela desperta no ser amado. Por isto a palavra mostra-se essencialmente
como requisito da realizao do amor: Mario se compreende na expresso
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emprestada do amor que sente por Beatriz, e esta somente corresponde ao


amor que lhe devotado a partir das palavras que ao mesmo tempo a descre-
vem e descrevem o amor de quem as profere. Porque Beatriz o ama amando as
palavras que ele fala, muito embora tais palavras no sejam de Mario, mas do
poeta. A relao de exterioridade que existiria em princpio entre as palavras
e quem as dizia amplamente compensada pela verdade intrnseca da palavra
potica, atestada na fala da tia de Beatriz: a poesia no mente, e o efeito da
palavra potica transcende o seu criador. O outro sentido da transformao
operada pela palavra aborta no limiar da ao histrica e no nvel da proficincia
poltica da linguagem. Por isto, neste plano, os resultados do dizer so o exlio
do poeta e a morte de Mario. Importa observar que no h qualquer separao
entre o processo afetivo do encontro de si e do encontro do amor atravs da
palavra, de um lado, e a face poltica da palavra. sugestivo, quanto a isto,
que Mario morre numa manifestao na qual o seu ato poltico seria dizer
uma poesia. Este fato estabelece uma continuidade entre o encontro de si e o
encontro da histria, entre a construo do sentido do si mesmo e a esperana
na transformao histrica. Na cena da represso aos manifestantes, a
personagem direta a folha em que estava escrito o poema, ela que alude
morte como interrupo da palavra, como separao entre o homem e a sua
palavra. Quando Beatriz narra ao poeta a morte do marido, o que ressalta, na
linha de continuidade que mencionamos h pouco, a relao entre o proces-
so afetivo que ligava o carteiro ao poeta e o compromisso tico-poltico com a
palavra. pelo poeta, pela causa, por si mesmo, pelas idias que lhe so quase
desconhecidas, pelos seus compatriotas explorados, pela sua ilha que o cartei-
ro morre, e todos estes motivos esto intimamente entrelaados, no mesmo
amlgama que na poesia une o amor e a indignao, a dor e a beleza. Seria
ocioso tentar descobrir o motivo de sua participao buscando-o em alguma
perspectiva mais firme de uma conscincia poltica subitamente esclarecida.
Na verdade, a palavra encerra todas as descobertas, ela contm o amor, a vida,
a histria, a esperana, a amizade, a crtica, a revolta, a solidariedade. Isto no
significa que ela proporciona um aprendizado, no sentido comum do termo. A
relao entre o carteiro e o poeta no mediada por qualquer forma de
pedagogia. Se quisermos falar de aprendizado, teremos de dizer que Mario
aprende consigo e a partir de si mesmo. De alguma maneira a palavra torna-o
aquilo que ele j era. Por isto ele no precisa ser o homem esclarecido,
iluminado pela racionalidade poltica. A palavra o faz, atualizando a integridade
humana latente na sua espontaneidade, no carter primrio de suas recusas e
de suas opes. A palavra o faz, a palavra o toma. No recitativo aparentemen-
te mecnico com que diz a Beatriz as palavras que aprendeu do poeta aparece,
cenicamente, a primazia da palavra sobre quem a diz, quase como uma
transmisso oracular. Por isto o sentido que de sua fala emana, e que chega a
Beatriz, salta por cima das etapas semntico-analticas e apreendido na
originalidade intencional de palavras que so ditas pela primeira vez. como
se as palavras se apropriassem dele quando delas ele se apropria. E esta
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intensidade proporcional ao tempo de silncio, longa privao da palavra,


que se revela ento no simplesmente carncia, mas gestao. Da o poder
quase palpvel, e a fora de transformao que a palavra encerra na sua
realidade ainda no desgastada pela inrcia do uso. Da tambm o privilgio
da palavra potica, que revela a inveno significativa fazendo brotar a
diferena a partir do mesmo, a metfora como a surpresa que as velhas pala-
vras escondem. De tudo isto se infere que a palavra essencialmente portado-
ra: o sentido no apenas meio de inteleco, mas fora produtora. Portado-
ra, o que a palavra traz?
O poeta revela a Mario aquilo de que se fez portador pela palavra,
ao narrar o episdio do encontro com os habitantes do inferno, as minas de
cobre do Chile. Onde quer que fosse, deveria falar daquele sofrimento. O que
passa atravs da palavra? Qual a fora que sustenta a elaborao das metfo-
ras com que se constri a poesia? O que torna a metfora transparente ao
sentimento a partir de sua prpria opacidade ao entendimento? Todas estas
questes se resumem na pergunta inesperada: que devo fazer para me tornar
um poeta? A ausncia de resposta no se deve apenas impossibilidade
explicativa, ou inefabilidade daquilo que faz o poeta. Deve-se a que a resposta
j est dada como pressuposto da pergunta. A poesia j habita aquele que a
deseja. O encontro com a palavra potica ser, entretanto, a descoberta de que
o sentido da palavra identifica-se com o seu valor. O que vale a metfora
potica? Vale o que nos faz apreender sentimentalmente acerca do amor e do
sofrimento. Por isto o poeta cumpre historicamente o destino lrico: fala do
sofrimento causado pela opresso, tema do Canto geral. A narrao do
sofrimento por si mesma uma tarefa grandiosa, para o cumprimento da qual
h que se mergulhar no mistrio pelo qual a poesia recria liricamente a hist-
ria. No entanto, no parte da descrio nem pretende chegar a ela. A palavra
potica jamais nomeia com neutralidade, porque a intencionalidade lrica
produtora de metforas inevitavelmente comprometida - ainda que seja com
a emulao do status quo, como no caso do poeta preferido do poltico
conservador, DAnnunzio. Por isto a palavra potica no se subordina quilo
que descreve, pois no compromisso que a sustenta est inscrita a transfigura-
o, que no caso se traduz em transgresso e transformao. Neste sentido, a
descoberta da fora produtora da palavra a compreenso de que ela se iguala
ao que , deixando transparecer na relao significativa que aquilo que torna-
se tambm valor ao se incorporar no universo humano. a identificao entre
o sentido e o valor que torna impossvel a neutralidade da palavra.
Ento, se o falar de no remete a palavra pura transcrio simb-
lica do que simplesmente existe, h algo que sustenta a palavra num estgio
anterior ao processo de consolidao do significado. A palavra sustentada
por aquilo que ela constantemente reitera: a integridade tica da fala que
intervm no mundo. Se falar de igualar a palavra ao que e nomear
valorativamente o que , a fora produtora da palavra implica a construo da
realidade, como est inscrito no alcance da relao poiesis/poesia. A poesia
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nomeia a realidade atravs da construo de um sentido que valor. Por isto a


palavra, ao dizer, julga, e no possvel a relao neutra com o referente: no
possvel falar com indiferena da falta de gua e do preo dos peixes, dois
episdios que ilustram no filme o compromisso da palavra com a histria
vivida. O que sofre uma transmutao axiolgica quando passa a habitar a
palavra, h sempre uma mediao tica e a naturalidade da coisa perde-se
irremediavelmente na significao. Da a insuficincia de se considerar ape-
nas a causalidade eficiente do significante; a intencionalidade significativa
corporifica na palavra a finalidade a partir da qual ela dita, a direo da
transgresso e da transformao. Tal finalidade est expressa no prprio car-
ter abortado de que se reveste, na cena da folha em que est escrita a poesia de
Mario, vagando abandonada e sem direo em meio ao tumulto da represso.
Quanto a isto h que se assinalar o contraste profundo entre as cenas iniciais
do noticirio, em que a palavra descaracterizada e miditica descreve a che-
gada do poeta Itlia, banalizando o exlio e suas causas histrico-polticas, e
as ltimas cenas, caracterizadas pelo silncio da palavra cuja finalidade foi
abortada: a folha perdida que relegar a palavra ao esquecimento, e o passeio
do poeta na praia que teria a funo de inspirar as metforas e tornada agora
apenas moldura do silncio. O que pe em questo a causa da palavra, o que
a move e aquilo a que se destina, o que a desperta e a instncia ltima do seu
objetivo. Questo que certamente no seria aprofundada se a tratssemos
apenas nos termos da funo comunicativa estereotipada na exterioridade da
relao significativa. A transitividade da expresso s se realiza quando a
palavra impressiona, alm ou aqum da inteligibilidade funcional do jogo da
linguagem. Por isto a metfora proporciona a corporificao que permite a
densidade afetiva, como no exemplo do poeta: o cu chora, ou, mais ainda,
naquilo que o filme mostra como o fio condutor da narrativa: a comunho
simptica e incompreensvel entre o poeta e aquele que traz em si a poesia.
Talvez o episdio que marca mais profundamente a imanncia da
expressividade seja a gravao que Mario pretende enviar ao poeta: o vento, o
mar, as redes de pesca, o corao do filho e, sobretudo, o cu sobre a ilha.
Como tudo metfora de tudo, j havia dito Mario, a expresso direta da
natureza a faz falar de si mesma, antes que o poeta fale da natureza. Mais do
que isto: a audio da natureza a gnese da poesia, a gnese da palavra,
pois no se trata simplesmente da natureza em si, mas daquela que o poeta
mostrou a ele, quando contrastou a misria e a passividade dos habitantes
com a beleza da ilha, indicando que a apreenso humana da beleza se sustenta
na dignidade com que o homem se apreende a si mesmo. Por isto esta a
poesia que ele deve mostrar ao poeta. E a naturalidade com que ele aponta o
microfone para o cu profundamente significativa da crena na poesia e no
poeta. Pois se o poeta no pudesse ouvir o cu, como o transformaria em palavras?
Somos postos assim diante de uma concepo da palavra, segundo
a qual ela transtorna a realidade e subverte a histria. Se ampliarmos a ques-
to para alm do caso particular do poeta de que trata o filme e da relao
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singular entre o poeta e o carteiro, o fundo da narrativa a que seramos


conduzidos seria talvez a relao entre o homem e a palavra. O dizer que
transtorna e que transforma continuaria presente como lastro desta relao
neste plano mais geral? Se associssemos a esta pergunta o problema referen-
te ao propsito da palavra poderamos encontrar em Aristteles elementos
para pensar a questo. Com efeito, na Arte retrica, lemos: A Retrica til
porque o verdadeiro e o justo valem naturalmente mais do que os seus
contrrios. Donde resulta que, se os julgamentos no forem feitos como con-
vm, o verdadeiro e o justo sero necessariamente sacrificados, resultado
censurvel(Aristteles, 1944, I, IV, 12). O que Aristteles enuncia vale como
um princpio, no no sentido da cincia, mas no sentido do fazer e da conduta,
j que a retrica uma arte. A utilidade da retrica consiste em fornecer os
meios para persuadir do que justo e verdadeiro, muito embora no seja a
prpria retrica que fornea os meios para discernir o que justo e verda-
deiro. Esta diferena entre persuadir e discernir nos coloca diretamente diante
do problema do emprego da palavra. A retrica em si mesma pode a princpio
persuadir do que injusto e falso, e til para o orador possuir a habilidade
para argumentar inclusive contra si mesmo, pois isto que o habilitar a ven-
cer a discusso com outro. Mas esta neutralidade tcnica da retrica contrape-
se a uma censura da indiferena moral. Enfim, preciso estar altura de
persuadir do contrrio de nossa proposio, do mesmo modo que nos silogis-
mos lgicos, no para nos entregarmos indiferentemente s duas operaes
pois no devemos persuadir do que imoral mas para ver claro na questo e
para estarmos altura de reduzir por ns mesmos a nada a argumentao de
um outro, caso este no respeite a justia em seu discurso (Aristteles, 1944,
I, IV, 12). Argumentar pr e contra til como desenvolvimento de habilidade
tcnica para que se possa refutar argumentos. Mas esta habilidade formal tem
um propsito, que escapa indiferena formal da tcnica argumentativa. A
habilidade deve ser usada para refutar aquele cujo discurso fere a justia. A
relao entre retrica e tica aparece ento com clareza, pelo menos nestes
textos, muito embora a motivao do estabelecimento desta relao esteja na
neutralidade tcnica da retrica. A necessidade de estabelecer uma relao de
exterioridade entre as duas formas de saber prende-se ao contexto poltico
que a ltima instncia de compreenso da retrica. Da a analogia com os
bens, que podem ser usados de maneira justa ou de maneira indevida, sem que
por isto sejam em si mesmos condenveis. Poder-se-ia objetar que o uso
injusto de semelhante faculdade de palavra pode causar grandes prejuzos;
mas este inconveniente comum a todos os bens, com exceo da virtude, at
particularmente aos mais teis, como a fora, a sade, a riqueza, a arte
militar(Aristteles, 1944, I, IV, 13). A dimenso tico-poltica regula o uso
da faculdade de palavra, cuja finalidade a utilidade cvica na forma do
estabelecimento das melhores condies para que ocorram os melhores
julgamentos, isto , para que a justia e a verdade prevaleam. Neste sentido a
persuaso possui um propsito que atua como causa final no emprego da
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habilidade tcnica de quem faz o uso oratrio da palavra. O impacto da pala-


vra est inscrito na dimenso disposicional a ser criada no ouvinte, um dos
meios de persuaso; mas este meio vincula-se a um outro, que Aristteles
enuncia em primeiro lugar: o carter moral do orador. Muito errnea a
afirmao de certos autores de artes oratrias, segundo os quais a honestidade
do orador no contribuiria em nada para a persuaso do discurso. Bem ao
contrrio, o carter moral deste constitui, por assim dizer, a prova determi-
nante por excelncia (Aristteles, 1944, II, II, 4). H mesmo uma relao
entre a honestidade do orador e a disposio criada no ouvinte, uma vez que a
qualidade da paixo suscitada no ouvinte (naqueles que julgaro) depende, ao
menos em parte, daquilo que o orador os faz sentir acerca dele mesmo. A
combinatria entre a honestidade do orador, a disposio passional criada no
ouvinte e a demonstrao argumentativa propriamente dita no est isenta de
uma linha criteriolgica que amarra a utilizao dos meios s finalidades da
retrica, ou sua utilidade para a apresentao do verdadeiro e do justo na
argumentao moralmente justificada. O compromisso com a justia, o impacto
na sensibilidade e a argumentao demonstrativa colocam em equilbrio os
aspectos da complexidade da palavra, quando esta se destina a nos fazer
compreender o universo das coisas humanas e nele agir. Se a verdade humana
no se separa das oscilaes da alma, necessrio que ela brote da contingn-
cia em que mergulham as condies dos nossos juzos para que corresponda
realidade originria da inelutvel desordem do mundo dos homens, que a
palavra busca expressar na transcendncia da sua configurao significativa.
A palavra que procura dar a compreender a tica ao sbio, a poltica ao polti-
co, a histria quele que a faz no busca superar a contingncia, mas cons-
truir, nela, um abrigo que nos preserve da hybris. nesta perspectiva que
assume relevncia o compromisso de quem emite a palavra, figurado na
intencionalidade eticamente agregadora do mundo humano que deve compor
o emprego da faculdade da palavra.
Os meios de persuaso so utilizados para afirmar aquilo que o
orador defende e tambm para se contrapor quele que no respeitasse a
justia no seu discurso(Aristteles, 1944, I, IV, 12). Esta negatividade inscrita
na funo da palavra nos faz reencontrar indiretamente os temas mencionados
na primeira parte desta exposio. A faculdade da palavra eticamente regulada
no instaura a justia e no desvela epistemicamente a verdade, mas apresenta
o justo e o verdadeiro no encadeamento persuasivo do discurso, que se torna
assim o modo pelo qual a contingncia humana incorpora de alguma maneira
a ordem transcendente das formas e dos valores, recompostos na esfera da
imprevisibilidade dos atos humanos. A eficcia deste logos que no pode con-
tar com a segurana da necessidade analtica e metafsica depender do
equilbrio entre o indivduo e a comunidade tico-poltica na qual est inseri-
do. A efetividade desta relao que confere papel positivo retrica, e faz
com que a palavra possua fora produtora de realidade prtica. Assim, quan-
do o teor tico da relao comunitria entra em processo de dissoluo,
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desaparece a identificao entre sentido e valor, e a palavra decai para a


dimenso fsico-inerte da naturalidade e do estmulo associativo. O registro
imediato da nomeao utilitria tudo que resta linguagem. Em pocas
caracterizadas por tal estado de indigncia moral, a ativao da dimenso
axiolgica da palavra aparece como transgresso da atualidade: no s a pala-
vra potica, mas toda palavra autntica aparece como resistncia.
Esta resistncia enfrenta primeiramente a banalizao da palavra,
cuja causa profunda poderia ser encontrada na separao entre tica e cultura.
A integridade tica do sujeito depende de referncias que o imanentismo e a
dessacralizao do mundo destruram. O esvaziamento tico do mundo corta
a possibilidade de fundamentar a ao numa racionalidade prtica especfica;
a prtica torna-se apenas o campo de aplicao da razo tcnica e instrumen-
tal. Tem portanto o seu perfil prprio dissolvido no imediatismo da satisfao
racional das necessidades, qual se aplica a razo industriosa. Desta maneira,
a organizao das relaes intersubjetivas j no se ordena ao valor da
intersubjetividade, pois a integridade mesma do sujeito foi rompida pela
impossibilidade de sua relao com a totalidade. Assim a compreenso
autntica, nos seus eixos totalizador e comunitrio, torna-se impossvel. Por
isto a palavra j no remete a um contexto de ao histrica, mas a um quadro
de passividade em que ela recebida a partir de um sentido extrnseco ao
interesse do sujeito, consumida como um produto de cuja gnese no
participamos. A vitria ideolgica da produo annima obscurece o processo
de produo de sentido, e perde-se qualquer liame entre representao e
liberdade, contrariando, na sua inteno explcita pelo menos, o projeto
originrio da modernidade. A nomeao j no mais contempornea do ato
criador, e a imposio annima do sentido apenas reitera a forma de cdigo
que vai assumindo cada vez mais a nossa maneira de nos referirmos s coisas
e aos outros. No surpreendente que neste contexto a anatomia da lingua-
gem passasse a ter a importncia que hoje se lhe atribui. No entanto, a
conseqncia mais sugestiva talvez aparea na tendncia da literatura a falar
de si mesma, que observamos desde a segunda metade do sculo XIX, tanto
nos casos em que a poesia se torna o tema do poema quanto nas experincias
de minimalizao do contedo narrativo no romance. Considera-se que seja
este fenmeno uma alternativa de resistncia num mundo em que a lrica e a
narrativa perderam o poder da designao criativa. A poesia, reprimida,
enxotada, avulsa de qualquer contexto, fecha-se em um autismo altivo; e s
pensa em si, e fala de seus cdigos mais secretos e expe a nu o esqueleto a
que a reduziram; enlouquecida, faz de Narciso o ltimo deus(Bosi, 1977,
p. 143). A relao entre narcisismo e considerao da linguagem como cdigo
indica a profunda separao entre a linguagem e a nomeao originria, o que
seria quase o mesmo que dizer entre a linguagem e si prpria, separao que
se revela no autismo literrio de certas tendncias modernas. Ao isolar-se,
tornando-se objeto de si mesma, a linguagem literria busca salvar a palavra
da banalizao que o objetivismo tcnico da racionalidade comunicativa
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acarreta na contemporaneidade.
Mas h um outro aspecto da resistncia que procura, talvez de for-
ma mais efetiva, alguma possibilidade de liberao da palavra. A ausncia de
efetividade tica nas relaes intersubjetivas faz com que apaream como,
mitos possibilidades histricas recalcadas pelo trabalho da ideologia. Aqui,
mito adquire a mais banal de suas significaes, a de procedimento explicati-
vo pr-racional que proporciona a assimilao da situao humana e de seu
contexto ao iderio que rege a vida histrica. Quando as possibilidades de
futuro, no que concerne transformao histrica, so nomeadas como mitos,
no sentido mencionado, a justificao do presente mostra-se como a nica
atitude dotada de racionalidade. E assim, prolongar o presente e aprofundar
suas tendncias, num processo de atualizao reiterativa sem diferenas, seria
a nica forma de dar continuidade falsa positividade que nomeada como
progresso. desta forma que a liberdade que se manifestaria nas rupturas
possibilitadas pela temporalizao e pelo livre assumir da herana histrica
tem decretada a sua impossibilidade ou o seu non-sense. Entretanto, h um
outro sentido de mito, aquele em que a incorporao da memria na
compreenso crtica do presente libera o sentido positivo da temporalidade.
Nesta acepo o mito nunca uma cpia de um registro no passado; sempre
meio de expresso de algo a que se aspira no presente. O sentido amplo da
temporalidade no combina com o tempo vetorial, tampouco com o puro retorno
cclico eventualmente desejado em termos de simples nostalgia. A vivncia de
dois tempos, o histrico-progressivo, tempo do desenvolvimento, e o tempo
da memria que constri as diferenas na medida em que o presente provocado
pelo passado, constitui a especificidade da temporalidade humana, em que o
presente remete a uma abertura anterior indefinida e constante objeto de
decifrao. No cruzamento destes dois tempos que o mito aparece como
operador de compreenso do sentido temporal do presente, que no se esgota
numa cronologia descontnua. O tempo vetorial, que passa do inconsciente
conscincia, o desenvolvimento de Hegel, a passagem da pr-histria
histria de Marx, coexiste e cruza com o tempo cclico no qual o mesmo
inconsciente recobra periodicamente a sua fora e a sua voz. Nada se perde
nesta concordia discors. Ao contrrio, algo de novo parece que surge: a
conscincia tem, no mundo moderno, a cincia daquela dualidade de
tempos(Bosi, 1977, p. 158). Este tipo de relao com o passado, em que a
memria funciona como operador de compreenso crtica, no desfruta de
prestgio na modernidade mais recente, por compor-se mal com a ideologia do
progresso contnuo e da auto-suficincia do presente. Esta oposio atinge o
limite quando pensamos na diferena entre a palavra mitopotica e o termo
reificado com que designamos imediatamente as coisas e o que ainda pior
certas idias que devem passar como slogans em palavras desprovidas de
qualquer densidade interna. O esquecimento da histria das palavras condi-
o primria da mistificao. Esta a razo pela qual a linguagem poltica
a que estamos habituados constitui-se quase exclusivamente de clichs ape-
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nas reiteradores de estmulos sonoros e visuais que remetem a sentidos


estereotipados e desvinculados de um contexto social interativo. O
esquecimento da histria das palavras est inscrito numa dimenso mais am-
pla de recusa da memria como sustentculo da temporalidade histrica. A
situa-se tambm a causa da recusa do mito enquanto arqutipo do passado e
referncia interna da constituio da histria. O contraponto destas recusas
a justificao do presente na sua atualidade isolada. A remisso ao passado
vista como atitude conservadora e romntica, portanto reacionria. O que
ressalta neste estigma a indiferena da nossa poca sua prpria perda de
substncia tica e histrica. Se este diagnstico correto e se a ele chegamos
por meio de referncias a tempos passados, isto no significa um simples
culto ao passado, mas uma leitura crtica do processo histrico. A este respei-
to so decisivas as palavras de Alfredo Bosi: A saudade de tempos mais
humanos nunca reacionria [...]. Reacionria a justificao do mal em
qualquer tempo. Reacionrio o olhar cmplice da opresso. Mas o que move
os sentimentos e aquece o gesto ritual sempre um valor[...] (Bosi, 1977,
p. 153). Se a palavra puder retirar da memria algo que contribua para o
resgate da compreenso histrica da gnese de ns mesmos, ela cumprir a
funo axiolgica que o processo de dissoluo tica da contemporaneidade
impede o nosso presente histrico de cumprir. E nisto consiste a relao entre
memria e resistncia. A memria institui o lugar a partir do qual se gera a
interrogao que delineia o campo de nossas perplexidades.
Palavra: memria e resistncia. Teria sido uma identificao entre
verdade e histria o fundamento do processo que produziu uma situao
somente interpelada por uma palavra que resiste a este prprio resultado? Se
no pudssemos questionar a verdade da histria, de onde surgiria a palavra
resistente? Se no houvesse um outro lugar de onde o falar se constitui contra
os cdigos alienantes da linguagem plana e planificada, como seria possvel a
resistncia? Ela nos mostra, ainda que indiretamente, que a palavra encerra
possibilidades no inteiramente aprisionadas nos limites da reificao e do
tecnicismo. possvel proferir a verdade contra a histria presente, mesmo
1
que esta oposio no escape inteiramente s condies de expresso prprias
A responsabilidade
social do poeta se d, da indigncia histrica do nosso tempo. O autismo da linguagem potica e o
antes de tudo, em re- esvaziamento da narrativa, a que j nos referimos, so ilustraes de uma
lao sua lngua. Ao atitude ensimesmada de contestao. O peso da histria produz a contradio
exprimir o que outras
pessoas sentem, tam- inscrita no protesto auto-referente e por vezes quase mudo. Mas a ao histrica
bm ele est modifi- que contesta a verdade da histria se d no mbito da contradio. Por isto a
cando seu sentimento
ao torn-lo mais cons- palavra se volta para dentro de si mesma quando a transgresso da linguagem
ciente. Ele est tor- no produz o efeito liberador da conscincia, quando j nem mesmo a poesia
nando as pessoas mais em voz alta consegue se fazer ouvir, e o poeta se v compelido a reconstruir na
conscientes daquilo
que j sentem e, por esfera da subjetividade a expresso das possibilidades histricas que no
conseguinte, ensinan- encontram eco no mundo que o rodeia1. A vocao histrica da palavra poti-
do-lhes algo sobre si
prprias (Lima, 1995, ca est na identificao das referncias universais do sentimento, expressas
p. 85). na particularidade de cada lngua e de cada repertrio cultural e afetivo. E isto
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SILVA, Franklin Leopoldo e. A dimenso tica da palavra. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(2): 53-66, outubro
de 1996.

apenas o limite da vocao de toda palavra expressiva. Quando esta expresso


no logra reconstituir o tempo humano da comunho potica, constata-se o
fracasso da palavra na sua reverberao histrica e social. A resistncia
tambm ento, foroso reconhec-lo, a palavra acuada, enxotada, expulsa e
avulsa, de que fala Bosi. o esvaziamento da dimenso eticamente agregadora
da palavra que corta o vnculo entre poesia e realidade humana e entre narrativa
e histria.
A possibilidade da palavra se institui no enfrentamento destas
impossibilidades, e de modo um tanto esquivo que ela cumpre historicamen-
te o seu modo possvel de existir. Para subsistir numa cultura que requer o seu
sepultamento sob a banalizao dos esteretipos que dispensam a funo
nominativa do mundo, a palavra far da necessidade virtude, isto , exacerba-
r o regime reflexivo que se torna signo da transitividade impossvel2. Neste
sentido a introspeco no pode mais ser considerada como o impulso interior
2
Benedito Nunes apon-
de uma apreenso livre das coisas, de um falar de que se estruturasse sobre o ta de forma exemplar
equilbrio entre a impresso e a expresso. Opera-se uma ciso entre os esta tendncia na obra
elementos que deveriam estar em continuidade e a linguagem reveste-se de de Clarice Lispector.
Na tentativa de trans-
um teor dramtico caracterizado pela diviso irreversvel entre o dizer e o que cender a esfera pes-
dito. A recusa da narrativa no uma opo esttica. o recolhimento, a soal e atingir um uni-
incorporao de uma impossibilidade histrico-cultural, e reflete um processo verso que transborde
a subjetividade, a nar-
de intimidao da palavra, de diminuio de seu alcance e da perda de seu rao exacerba a ex-
poder de ordenar a praxis. O mundo deixa de ser dizvel porque a palavra j presso da reflexivi-
dade, criando o equ-
no porta em si a possibilidade de conferir, pelo sentido, valor ao ato de dizer, voco de um Eu que se
e de imprimir este valor na doao de sentido. A palavra despojada de valor nomeia a partir de um
ameaada pelo silncio, no o silncio da gestao do discurso, mas o silncio lugar exterior a ele
mesmo, de alguma
inconsciente de sua prpria negatividade e vazio das expectativas de sua prpria maneira duplicando a
superao. Este despojamento se reflete na ausncia do sentimento de posse flexo indicadora do
si-mesmo. Mas para
por parte daquele que detm a palavra, seja o escritor, seja o filsofo. Possuir quem narrar sempre
a palavra no estar de posse de algo que real e singularmente exista no narrar-se, essa palavra
mnima de uma nica
mundo, isto , produza efeitos: a palavra est distante da ao na mesma medida letra (), submete-se
em que o valor est distante da realidade prtica. A impossibilidade de emitir ao regime reflexivo do
verdadeiramente e de receber verdadeiramente - a impossibilidade de falar e si mesmo, indicando,
em vez da apropriao
de ouvir acarreta a perda da identidade moral, se consideramos a palavra na subjetiva, a pertena
perspectiva do sentido e do valor. Por isto a pseudo-existncia da palavra - a ao mago impessoal
existncia da palavra banalizada repercute na impossibilidade de construo que transborda do pes-
soal. O texto comen-
de um vnculo efetivo entre as esferas da existncia, cada uma delas tado por B. Nunes ini-
irremediavelmente marcada por uma insuficincia que advm do seu prprio cia-se com a expres-
so Sou-me (Nunes,
isolamento. Pois a palavra agregaria os modos de participao em tudo que 1989, p. 158).
diz respeito realidade humana3. 3
Ainda aqui a anlise
E assim reencontramos, mas agora bem mais carregada de que B. Nunes faz da o-
bra de Clarice Lispector
negatividade, a concepo da palavra como transgresso do silncio. Mas ilumina o problema
tambm somos capazes de ver que no se trata mais do silncio que antecede geral da dimenso
tico-existencial da
a palavra, mas daquele que a corta, com violncia, antes mesmo que ela venha palavra. Na concepo
a existir. E esta relao entre silncio e violncia que confere a especfica do mundo de Clarice

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SILVA, Franklin Leopoldo e. A dimenso tica da palavra. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(2): 53-66, outubro
de 1996.

dimenso de realidade transgresso e resistncia. Pois a palavra que vive


unicamente de sua introjeo no discurso, transgride e resiste numa
clandestinidade que fim em si mesma. Poderia esta palavra abrir-se para o
confronto com a lgica violenta das significaes dominantes? Estaria
condenada contradio de uma resistncia sem confronto? Questo
evidentemente difcil e para a qual seria bom que no houvesse resposta
definitiva. Entretanto, a prpria considerao da profundidade da crise a que
vimos aludindo e a maneira como ela vem sendo simbolicamente trabalhada
pelos autores contemporneos parecem indicar a extrema dificuldade da
considerao do dilogo como possibilidade histrica. Uma dificuldade que
deriva da oposio absoluta entre o discurso e a violncia, tal como afirmada,
por exemplo, por Paul Ricoeur: Tal , inelutavelmente, nosso ponto de parti-
da: violncia e linguagem medem do incio ao fim todo o campo do seu percurso,
como dois contrrios exatamente ajustados a toda a extenso do outro. [...].
No se deve nunca deixar de considerar como simples verdade formal, ainda
que vazia, o que foi nosso ponto de partida, a saber, que o discurso e a violn-
cia so os contrrios mais fundamentais da existncia humana (Ricoeur, 1995,
p. 60-67). Esta oposio absoluta no impede que a violncia fale. A se localiza
a possibilidade, j apontada por Aristteles na Arte retrica, da palavra que
Lispector, a liberdade
uma potncia nega-
persuade injustia. No limite, a tirania faz uso da palavra para exercer a
tiva. Nostalgia de Deus fora, para promover a violncia ao estatuto de valor. Aparece ento o que
como nostalgia de ns Ricoeur chama de jogo turvo entre o sentido e a violncia, que subverte a
mesmos, impele-nos,
atravs do desejo de identificao a que j aludimos entre sentido e valor. Quando a violncia inva-
ser que se requeima de o territrio da palavra, seramos tentados a considerar, talvez com um
na paixo da existn- otimismo excessivo a que no escapa Ricoeur, que a discusso est travada,
cia, na direo deste
outro, a ns oposto que o exerccio da violncia deixa de ser inteiramente possvel quando se aceita
tanto nas coisas quan- a palavra, pois aquele que concorda em falar tem que depor a sua arma. Mas a
to no desdobramento
do eu desagregado, e violncia se associa palavra exatamente para no renunciar a si prpria,
que tambm somos para utilizar a palavra num quadro de impostura que disfara a violncia mas
ns. [...]. A esta mes-
ma perspectiva se a-
no a suprime. Essa palavra [impostura] imediatamente descobre todo um
justa a acepo equ- mundo tenebroso de palavras falsificadas que fazem da linguagem o verbo da
voca da prpria idia violncia. Tnhamos partido da anttese, ntida e clara, do discurso e da
de existncia na obra
de Clarice Lispector, violncia, e eis que, sobre o fundo dessa oposio formal e sempre invisvel
ora atribuda reali- na sua prpria ordem, destaca-se a frase: a violncia fala (Ricoeur, 1995,
dade irredutvel, mas
insuficiente, do sujei-
p. 61). a possibilidade deste enfrentamento dentro da linguagem que
to humano, ora rea- fundamenta a constituio do sentido pelo valor. Pois o discurso da violncia
lidade auto-suficiente, pode ser coerente e aliciante, sedutor e persuasivo, e no ser a anatomia da
mas no humana, do
ser [...]. Mas a equivi- linguagem que descobrir o terror sob a capa do sentido. O mascaramento
cidade da idia acom- indefinido da violncia joga com a inrcia dos termos e com o adormecimento
panha [...] o descen- das significaes. A virulncia retrica no pode se deter na palavra refletida,
tramento do sujeito, a
perda de sua autono- no pode descobrir a face interna da palavra, no pode dar tempo quele que
mia substancial, de ouve para pensar, pois esta mediao destruiria a eficcia do estmulo e abriria
sua identidade espi-
ritual (Nunes, 1989, o intervalo de liberdade que faz com que tornemos nossas as palavras, antes
p. l27). de darmos a elas a nossa anuncia. O discurso da violncia supe o interlocutor
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SILVA, Franklin Leopoldo e. A dimenso tica da palavra. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(2): 53-66, outubro
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despossudo, frgil, confuso e no senhor de suas prprias esperanas. A


palavra que elege a injustia como solo de sentido no pode encontrar lugar de
expanso na subjetividade autnoma. Por isto o discurso violento se vale da
repetio, da reiterao de slogans, da coerncia formal, do argumento
descontextualizado, da seqncia mecnica de idias feitas. Desta maneira
impede que o sentido se construa na interatividade dos agentes da fala, na
tenso das subjetividades interpretantes. Mas estas caractersticas do uso
violento da palavra nos levam a entender que a violncia paralela
banalizao da linguagem. a palavra decada em cdigo estimulador da
conduta e do pensamento que destri a dinmica da interlocuo e torna
esdrxula a relao entre liberdade e sentido, entre valor e construo das
significaes. A palavra banalizada se institui como secundria e subsidiria
de uma outra cujo sentido imposto ela apenas reitera passivamente. O limite
desta confluncia entre violncia e banalizao a servido do pensamento
aos cdigos exteriores de aferio do sentido e de moralizao da linguagem.
Desta maneira se anulam todas as possibilidades de expresso como
exteriorizao da interioridade, e o dilogo intersubjetivo torna-se um jogo de
rebatimentos de termos codificados. Da o carter longnquo e duvidoso do
dilogo como possibilidade histrica de resgate da autonomia e da integridade
tica. Talvez por isto o que Bosi chamou de autismo da linguagem literria
contempornea possa ser entendido como a solido da palavra enquanto lti-
ma instncia possvel da referncia tica do dizer. Que a nica maneira de
religar a palavra ao valor do seu sentido esteja na auto-referncia da fala e da
escrita sua prpria consumao sinaliza para a anttese da esperana no
poder iluminador do logos: o recolhimento do verbo sombra da subjetivida-
de que tenta escapar da barbrie rendendo-se sua ameaa.
Diante de tudo isto, qual o sentido da transgresso e da resistncia?
Talvez a resposta seja que so estas as nicas formas de compromisso que
pode assumir aquele que faz da palavra o meio de reinventar permanentemen-
te o mundo. E este meio corresponde finalidade da palavra, mesmo que a
reinveno do humano fatalmente se choque com a opacidade e a violncia. O
que sustenta o poeta na solido do exlio e a poesia , na modernidade,
sempre a palavra exilada a comunho profunda com todas as fraquezas
que os homens recalcaram, com todas as renncias que praticaram para
alimentar as iluses da eficincia, do progresso e da dominao. Ento o poe-
ta recorda e tenta fazer recordar4, mesmo quando a memria j est habitada
pela recusa do reencontro daquilo que oculta. Por isto o poeta pressente o
alcance daquilo que reencontra no encontro com Mario. Pois no da mem-
ria de Mario que surgir o desejo de poesia e a expectativa da palavra. uma
espera humana que o poeta vem atender. a memria humana que ele tenta
despertar, para alm das lembranas pesadas das desventuras histricas. Ele 4
Re(cor)dar a natureza
entrega o caderno, transmite a misso. E se a aventura da palavra se torna a , etimologicamente,
rep-la no corao
desventura do homem porque as opes humanas no mais permitem que a do homem [...](Bosi,
palavra preencha o vazio que isola os homens. 1977, p. 154).

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SILVA, Franklin Leopoldo e. A dimenso tica da palavra. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(2): 53-66, outubro
de 1996.

Recebido para publicao em julho/1996

SILVA, Franklin Leopoldo e. The ethic dimension of the word. Tempo Social; Rev. Sociol. USP,
S. Paulo, 8(2): 53-66, october 1996.

UNITERMS: ABSTRACT: In a world marked by violence and axiological dissolution, can


word, Word still be good for the individual ethic constitution, as self-knowledge
value,
and knowledge of another? This is the question considered by this paper, in
knowledge,
resistance, which we comment some views of the film Il postino.
Il postino.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. (1944) Arte retrica. I e II. Paris, ditions Voilquin et Capelle.


Paris, Garnier.
BOSI, Alfredo. (1977) O ser e o tempo da poesia. So Paulo, Cultrix/Edusp.
LIMA, Waldecy Tenrio de. (1955) A bailarina andaluza - A lucidez, a
esperana e o sagrado na poesia de Joo Cabral. So Paulo. Tese
(Doutorado). Departamento de Filosofia, Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
NUNES, Benedito. (1989) O drama da linguagem - uma leitura de Clarice
Lispector. So Paulo, tica.
RICOEUR, Paul. (1995) Violncia e linguagem. In: ______. Leituras 1 - em
torno ao poltico. So Paulo, Loyola.

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