Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana Ano VIII, NXV, Agosto/2015

Antirracismo, negritude e universalismo em Pele negra, mscaras brancas de

Frantz Fanon

Gabriel dos Santos Rocha1

Resumo: Esta resenha tem como objetivo analisar Pele negra, mscaras brancas, livro de
estreia de Frantz Fanon no campo das letras, abordando as anlises do autor martinicano sobre
desdobramentos do racismo e do colonialismo como formas de dominao entre os seres humanos
no mundo moderno, e sobre parte dos debates tericos e literrios que impulsionaram a luta
antirracista e anticolonial no contexto ps-segunda Guerra Mundial.

Palavras-chave:Frantz Fanon; racismo; colonialismo; antirracismo e anticolonialismo;

eurocentrismo e negritude.

Abstract: This review aims to analyze Black Skin, White Masks, the first Frantz Fanons
book, in which the Martinican author analyzes the developments on racism and colonialism as
forms of domination among humans in the modern world, and on part of the theoretical and literary
discussions that boosted anti-racist and anti-colonial struggle in the post-second World War context.

Keywords: Frantz Fanon; racismo; colonialismo; anti-racism and anti-colonialism;

eurocentrism and negritude

INTRODUO

Nas primeiras pginas do ensaio Pele negra, mscaras brancas, Fanon afirmou que
pretendia tratar questes de tempo presente, delimitadas no espao em que transitara o mundo
francfono, porm, tratando-se de anlises sobre fenmenos sociais ocorridos em diferentes partes
do planeta as relaes assimtricas entre diferentes grupos humanos, marcadas principalmente
pela questo racial o autor considerou que o livro provavelmente contemplaria sociedades para
alm dos limites coloniais franceses. Fato que se consumou posteriormente, pois, o livro tornou-se
um clssico do pensamento sobre a dispora africana, do pensamento psicolgico, dos estudos
culturais e ps-coloniais influenciou pensadores e militantes da descolonizao dos pases

1 Aluno de mestrado vinculado ao Programa de ps-graduao em Histria Social. Agncia de fomento FAPESP.

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africanos da teoria das cincias humanas, da filosofia e da literatura, estimulando obras influentes
nestas reas e no pensamento poltico e social 2. Ao lado de Os condenados da Terra, concludo pelo
autor em seus ltimos dias de vida, Pele negra, mscaras brancas, influenciou diferentes geraes
de militantes do movimento negro e da esquerda marxista no ortodoxa de diversas partes do
mundo: Estados Unidos, Amrica Latina e Caribe, Europa, frica e, tardiamente, o Brasil.

Frantz Fanon nasceu em 20 de julho de 1925 na Martinica. Em sua juventude lutou

junto s foras de resistncia no norte da frica e na Europa durante a Segunda Guerra Mundial
sendo duas vezes condecorado com bravura. Estudou psiquiatria e filosofia na Frana, dirigiu o
Departamento de Psiquiatria do Hospital Blida-Joinville na Arglia (hoje renomeado como Hospital
Frantz Fanon), tornou-se membro da Frente de Libertao Nacional da Arglia, dedicou-se luta
contra o colonialismo e o racismo no mundo moderno. Entrou para a lista de procurados em todo
territrio francs. Morreu em 6 de dezembro de 1961 nos Estados Unidos enquanto se tratava de
leucemia3. O conjunto de sua obra4 dedicado aos estudos culturais do mundo colonial do sculo
XX, refletindo sobre as possveis vias de descolonizao dos povos. O autor demonstra claramente
sua orientao pelo materialismo histrico quando considera que uma revoluo no se faz atravs
da cultura, mas atravs da transformao das condies materiais a partir das quais a cultura se
torna possvel. Deste modo, Fanon afirma que uma revoluo cultural deve ser tambm uma
revoluo social que transforme todas as estruturas do sistema poltico e econmico vigente,
portanto, a luta dos negros deve estar alinhada com a luta anticapitalista, e contra todas as formas de
opresso existentes5. Sua obra demonstra que a luta contra a opresso no mundo colonial deve
abranger a totalidade das condies em que a opresso se manifesta, considerando fatores
psicolgicos, contexto histrico e social, sistema poltico e econmico. preciso descolonizar as
naes, mas tambm os seres humanos. Descolonizar criar homens novos, modificar
fundamentalmente o ser, transformar espectadores em atores da histria6.

2 GORDON, Lewis R. , Prefcio in: FANON, Frantz, Pele negra, mscaras brancas. 2008. P.13
3 GORDON, Idem. P.13
4 Em seus 36 anos de vida, com uma carreira de escritor iniciada aos 25 anos, Frantz Fanon teve quatro livros
publicados em vida: Peau noire, masque blancs (1952); L'an V de la rvolution algrienne (1959); Le damns de la
Terre (1961). E uma publicao pstuma: Pour la rvolution africaine (1964).
5 FANON, Frantz. Os condenados da Terra. P. 267
6 FANON. Idem. P. 52

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AS IDEIAS DE FANON NO BRASIL.

No Brasil houve um silncio sobre a obra deste autor at meados dos anos 1960.
Suas ideias chegaram aqui em uma poca de disputa entre o marxismo e o existencialismo na cena
cultural e poltica, e como quase todas as ideias novas daquela poca, chegaram atravs de livros
europeus7, nos mostrando como boa parte das elites intelectuais brasileiras durante muito tempo
ignorou no apenas a questo do racismo, como tambm o que foi produzido intelectualmente fora
do eixo Europa e Estados Unidos. O socilogo Antonio Srgio Guimares afirma que certamente a
esquerda brasileira tomou conhecimento de Fanon atravs do extrato de Damns de la Terre (1961),
publicado na revista Les Temps Modernes, e do prefcio que Sartre escreveu para esta obra. As
ideias de Fanon chegam ao Brasil num momento em que pensar a revoluo social estava na ordem
do dia, porm, passada esta fase, ao contrrio do que ocorreu em outros lugares, as ideias do autor
no foram objeto de reflexo exegtica e crtica por parte de universitrios e acadmicos
estabelecidos em centros de estudos8.

Paulo Freire talvez tenha sido o primeiro intelectual brasileiro de grande

reconhecimento a abraar as ideias de Fanon, referncias ao autor martinicano e citaes de Os
Condenados da Terra aparecem em Pedagogia do Oprimido, escrito entre 1965 e 1968 durante o
exlio no Chile9. Lewis R. Gordon no prefcio para a edio brasileira de Pele negra, mscaras
brancas tambm afirma: (...) uma leitura cuidadosa de Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire
revela o quanto esta obra sofre influncia de Fanon10.

Em 1968 foi lanada a primeira edio brasileira de Os condenados da Terra, porm,

rapidamente tirada de circulao pelos rgos da represso. Neste mesmo ano Abdias do
Nascimento parte para os Estados Unidos onde permaneceu exilado at 1981, neste perodo que o
lder do Teatro Experimental do Negro entra em contato com a obra de Frantz Fanon, amplamente
traduzida, discutida e comentada naquele pas, onde influenciou intelectuais e militantes
comprometidos com a causa antirracista e com a revoluo social, entre os quais, os Panteras
Negras. Fanon passa a ser referido na obra de Nascimento a partir de O genocdio do negro

7 GUIMARES, Antonio Srgio A., A recepo de Fanon no Brasil e a identidade negra. in: Novos Estudos,
8 de julho de 2008. P. 99-100

8 GUIMARES. Idem. P. 100-103

9 GUIMARES. Ibidem. P. 106
10 GORDON. P. 11

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brasileiro, lanado em meados dos anos 1970 (Guimares p. 105-106), suas ideias tambm
marcaram os discursos dos jovens estudantes que incorporaram as fileiras do movimento negro
brasileiro nas dcadas de 1970 e 1980, entre eles os fundadores do Movimento Negro Unificado
(MNU)11.

UM OLHAR SOBRE PELE NEGRA, MSCARAS BRANCAS

Pele negra mascaras brancas, trata-se de um ensaio interdisciplinar, pois transcende

as fronteiras acadmicas: tem forte carter sociolgico, epistemolgico, poltico e potico (o poeta e
militante martinicano Aim Csaire, ligado negritude e ao surrealismo, supracitado), se utiliza
da psicanlise, faz anlises clnicas, scio diagnsticos, analisa tambm obras literrias e
cinematogrficas12, propondo um conjunto de mecanismos retricos que implementam diferentes
maneiras de abordar um problema, a saber: as relaes entre negros e brancos pautadas pelo
racismo. O livro foi escrito quando o autor tinha 25 anos de idade e publicado quando tinha 27.
Originalmente seria sua tese de doutorado em psiquiatria, recusada pelos membros da banca
julgadora. Fanon obteve doutorado com outra tese, mas em 1952 conseguiu publicar o texto que
havia sido recusado13.

As anlises psicolgicas feitas pelo autor consistem em scios diagnsticos, atravs

dos quais se entende que a alienao do negro no apenas uma questo individual, e sim um
fenmeno socialmente construdo, que opera como importante mecanismo do colonialismo 14, ou
seja, funciona como engrenagem de um sistema poltico capitalista, sendo o racismo tambm, para
alm dos domnios coloniais, um mecanismo de distribuio de privilgios em sociedades marcadas
pela desigualdade.

Entre as fontes que o autor utiliza neste estudo esto laudos clnicos psiquitricos,
pesquisas de campo entre um pblico diverso das Antilhas e da Frana (em grande parte estudantes
e operrios), obras literrias, cinematogrficas e anncios publicitrios do mundo francfono.

11 GUIMARES. Op. Cit.. P. 105, 106, 110

12 SILVEIRA, Renato. Nota do tradutor in: FANON, Frantz, Pele negra, mscaras brancas. P. 8
13 GORDON, Op. Cit.. P.13
14 FANON, Pele negra mscaras brancas. P. 29

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Porm tais fontes so mencionadas na introduo e aparecem ao longo do ensaio, no havendo uma
lista de documentos e bibliografia no final do texto. No caso das entrevistas e dos laudos clnicos, o
autor tambm dispensou o uso de tabelas e grficos indicando percentuais de entrevistados ou
pacientes.

No mundo latino francfono, lusfono e hispnico dos anos 1950 o racismo era
considerado uma doena peculiar das sociedades anglfonas: Estados Unidos, Gr-Bretanha,
Austrlia, frica do Sul15. Contrariando tal pensamento, este livro nos mostra como a ideologia da
suposta igualdade racial pode dar suporte para que o racismo se manifeste de maneira velada. Ser
indiferente existncia do racismo, em sociedades multirraciais onde as relaes sociais so
marcadas principalmente pela assimetria entre os diferentes grupos tnicos significa dar suporte
para quem detm a hegemonia, no caso das sociedades estudadas por Fanon, os brancos. O autor v
incoerncia em comparar racismos de diferentes sociedades para dizer que o racismo de uma pior
do que o de outra16. Apesar das diferentes formas em que se manifesta, o racismo nas sociedades
latinas to perverso quando no mundo anglfono, pois em todos os casos funcionar como
mecanismo de excluso social dos negros.

Embora as anlises do autor sejam elucidativas para compreendermos as mais

diversas formas de dominao e opresso sociais e polticas, o fio condutor das discusses
privilegia o estudo do racismo no contexto colonial francs de meados do sculo XX 17. Para Fanon
a colonizao no se limita subordinao material de um povo, pois ela tambm fornece os meios
pelos quais as pessoas so capazes de se expressarem e se entenderem, estando, portanto, no cerne
da linguagem, nos mtodos pelos quais as cincias so construdas, na produo cultural como a
literatura, o teatro e o cinema.

O complexo de inferioridade do colonizado deve-se ao sepultamento de sua

originalidade cultural, faz parte do processo de dominao colonial desconsiderar que o negro
possui cultura, civilizao e um longo passado histrico. Ao analisar criticamente o colonialismo, o
autor tambm volta sua ateno para formas de reao e resistncia contra a dominao europeia,
estabelecendo ao longo do livro um dilogo com autores da ngritude, dentre eles, Alione Diop,
Leopold Senghor e Ren Maran. As principais ideias discutidas sobre esses autores dizem respeito

15 GORDON, Op. Cit.. P. 13

16 FANON, 2008. P. 84-86
17 O livro foi publicado sete anos aps o trmino da segunda guerra mundial.

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reconstruo da histria, da civilizao e de uma cultura negra original como forma de restituir a
identidade do negro suprimida pelo colonialismo. Voltaremos a esse ponto mais adiante.

Entre os temas discutidos no livro est o papel da linguagem na construo de

relaes de dominao colonial, onde analisado o status que a lngua e a cultura do colonizador
assumem no cotidiano dos colonizados e nas relaes destes com os colonizadores. O autor
considera que falar existir absolutamente para o outro e o colonialismo faz com que o negro
tenha duas condies de existncia: uma para o branco, outra para o seu semelhante. Um homem
que possui a linguagem possui, em contrapartida, o mundo que esta linguagem expressa e que lhe
implcito.18 Nas colnias antilhanas o domnio da lngua francesa funciona como forma de
aproximao entre o negro e o mundo dos brancos, que se impe como o mundo civilizado. Na
medida em que o colonizado assimila os valores culturais da metrpole, ele supostamente estar
escapando do que o colonizador chamou de selva, neste caso comunicar-se nas lnguas crioulas
seria uma das marcas de selvageria. comum que esta assimilao cultural afaste o negro
antilhano de seus semelhantes, e o desloque de seu grupo de origem.

No contexto colonial, tanto nas Antilhas, quanto nos pases africanos, o negro que detm a
cultura do colonizador se eleva em seu grupo social, porm, nunca se equipara ao branco. A lngua
funciona como porta de entrada aos valores do colonizador transmitidos atravs da cultura:
literatura, filosofia, conhecimento cientfico, onde so enaltecidos os feitos histricos, o progresso,
as conquistas, em geral, exemplos que demarquem a pretensa superioridade do europeu sobre os
outros povos justificando sua hegemonia perante o mundo. Por outro lado, a valorizao
superestimada da cultura europeia, se fortalece na desvalorizao das culturas dos negros, ou
simplesmente, na total destituio cultural do colonizado, ou seja, na indicao de que h ausncia
de civilizao entre os povos colonizados. Fanon tece crticas ao colono branco que impe sua
cultura e aos membros da pequena burguesia Antilhana que aderem aos hbitos europeus como
forma de distinguirem-se de seu grupo tnico de origem, marcando assim uma ascenso social via
embranquecimento cultural. Fanon salienta ao longo do livro que sua luta no contra o homem
europeu, nem contra a cultura europeia, mas contra os mecanismos polticos e ideolgicos do
colonialismo que hierarquizam os seres humanos e as diferentes culturas.

No segundo e no terceiro captulo intitulado respectivamente A mulher de cor e o

branco, O homem de cor e a branca, o autor continua analisando vias de embranquecimento

18 FANON, 2008. P. 34

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tentativas de aceitao dos negros no mundo dos brancos atravs da unio conjugal ou das relaes
sexuais, apontando que a presena da unio matrimonial inter-tnica e da miscigenao no
excluem a existncia do racismo, no havendo necessariamente uma incompatibilidade entre
ambos. Fanon nos mostra o complexo de inferioridade introjetada na psique de um negro ou uma
negra pode influenciar na escolha do cnjuge privilegiando o branco ou a branca como parceiros
ideais, tanto pela questo esttica, que em sociedades racistas define-se o padro de beleza branco
como o belo por excelncia, quanto pela questo material, pois, nestas mesmas sociedades a cor
tambm se torna um marcador da distribuio de privilgios colocando os brancos no topo da
pirmide. Nestes dois captulos, alm de utilizar fontes orais, o autor se respalda sobre a crtica de
dois romances de autores antilhanos: Je suis martiniquaise de Mayotte Capcia, para a relao
homem branco/mulher negra, e Un homme pareil aux autres de Ren Maran para a relao homem
negro/mulher branca19.

Fanon entende que o racismo alia-se s barreiras econmicas como forma de garantir
os privilgios das elites brancas, tambm funcionando como proteo aos brancos pobres,
impedindo-os de decarem ainda mais na pirmide social 20. O racismo deve ser combatido como
uma forma de opresso aliada explorao econmica, e a manuteno das estruturas sociais. Tanto
o materialismo histrico de Marx quanto a influncia de ideias de Hegel, faz com que Fanon inclua
a libertao do negro em um projeto universalista de libertao, considerando que todas as formas
de explorao tem uma semelhana em comum, pois so aplicadas a um mesmo objeto: o ser
humano. Esta tendncia ao universalismo revelada desde a introduo do livro torna-se mais
enfatizada do quarto captulo em diante. Escrevendo no contexto imediato ao ps-segunda guerra, e
ao holocausto de judeus, o autor frequentemente faz referncia questo do antissemitismo
reforando sua mensagem de solidariedade entre os oprimidos do mundo na luta contra todas as
formas de opresso.

O racismo impe aos indivduos desvios existenciais: aquilo que se chama de alma
negra frequentemente uma construo do branco21, do mesmo modo o suposto carter negativo
atribudo aos judeus resulta de construes do antissemita 22. Os estigmas construdos aos grupos

19 No entraremos em detalhes da anlise do autor sobre estas duas obras para no nos perdermos do objetivo desta
resenha que uma anlise geral dos principais temas do livro.
20 FANON, 2008. P. 87
21 Idem. P. 30
22 Ibidem. P. 90

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que se tornam bode expiatrio em sociedades racistas so veiculados em ditados populares

correntes no cotidiano, nas escolas, livros didticos, histrias em quadrinhos, peridicos, literatura,
cinema, teatro. O racismo e a colonizao extirpam do negro qualquer aspecto de valor e
originalidade. Diante disso, Fanon critica os negros que buscam o caminho do embranquecimento
como tentativa de ilusoriamente atenuar sua situao de oprimido.

Em oposio ao racismo e a via do embranquecimento estiveram os intelectuais da

ngritude, j mencionados anteriormente. Aqui nos referimos ao movimento literrio dos anos 1940
e 1950 integrado pelos intelectuais negros, em geral poetas e romancistas originados das ex-
colnias francesas africanas e caribenhas, situados em Paris em torno da revista Prsence Africaine.
Segundo o antroplogo Kabengele Munanga:

A negritude nasce de um sentimento de frustrao dos intelectuais negros

por no terem encontrado no humanismo ocidental todas as dimenses de
sua personalidade. Nesse sentido, uma reao, uma defesa do perfil
cultural do negro () uma recusa da assimilao colonial, uma rejeio
poltica, um conjunto de valores do mundo negro, que devem ser
reencontrados, defendidos e mesmo repensados. Resumindo, trata-se
primeiro de proclamar a originalidade da organizao sociocultural dos
negros, para depois defender sua unidade atravs de uma poltica de contra-
aculturao, ou seja, desalienao autntica23.

A negritude nasce como uma reao ao racismo do branco, e uma negao via do
embranquecimento, atravs da afirmao de uma cultura negra dotada de originalidade e valores
positivos. Fanon dialoga com tais ideias ao longo do ensaio tecendo crticas ao que ele v como um
essencialismo negro contido no discurso de alguns autores da negritude, e olha com desconfiana
para qualquer busca de um ser tipicamente negro, ou de uma cultura negra que se sobreponha s
vrias culturas negras existentes. Um aspecto para o qual o autor chama a ateno consiste na
armadilha de se construir uma identidade negra centrada na emoo, criticando, deste modo, uma
afirmao atribuda a Leopold Senghor onde a razo grega e a emoo negra. O problema de
uma negritude baseada neste tipo de essencialismo estaria no fato de querer construir uma
identidade negra a partir de esteretipos criados pelos brancos para afirmar sua suposta
superioridade24. Para o autor, atribuir a emoo ao negro e a razo ao branco como caractersticas
23 Idem. P. 63
24 FANON, 2008. P. 118-120

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inerentes raa, reforaria o mito de que os negros estacionaram em um estgio evolutivo superado
pelos brancos. Tanto no racismo branco, quanto no antirracismo negro desta negritude h um
fundamento comum: (...) a verdade e o valor do homem esto contidos na raa. Em outras
palavras, nos dois casos, a biologia suporta a cultura e dirige a histria, tornando-as decorativas, em
vez de prticas de atividades humanas25.

Fanon defende que o negro no deve rejeitar a razo em detrimento da emoo, ao

contrrio, deve reivindicar a razo para si, que algo inerente ao ser humano. Reivindicar a razo
defender a humanidade do negro, defender a essncia humana que o racismo tenta lhe tirar. Portanto
a luta contra o racismo deve ser travada no campo da razo. A afirmao de valores positivos para o
negro deve tender ao universalismo. A antiguidade negra na frica, e as complexas civilizaes
desenvolvidas neste continente so importantes para situar o negro na histria da humanidade, e no
para separ-lo. As culturas negras devem ser reconhecidas, sobretudo, enquanto culturas, sem o
marcador tnico. A sada para o racismo est em colocar o negro em condio de igualdade com o
branco no contexto universalista (superando o pretenso universalismo eurocntrico). A luta do negro
contra o racismo e o colonialismo pela conquista do reconhecimento de sua essncia humana, e
no de uma suposta essncia negra: o branco deve reconhecer a humanidade do negro. Deve haver
um reconhecimento recproco entre os diferentes grupos humanos, que no pode ser unilateral como
ocorre em sociedades racistas onde apenas o grupo dominante reconhecido 26. A superao do que
o autor define como condio neurtica onde o negro est aprisionado em sua inferioridade e o
branco em sua superioridade deve ser superada atravs da luta, da transformao das condies
materiais onde tais relaes assimtricas se produzem. Com uma viso humanista e universalista
Fanon defende a universalidade das lutas contra todas as formas de opresso que tem em comum a
humanidade como objeto.

25 MUNANGA. P. 79
26 FANON, 2008. P. 180-181

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Minas Gerais: Editora UFJF, 2010.

_____________. Pele negra, mscaras brancas. Bahia: Editora Edufba, 2008.

GORDON, Lewis R., Prefcio. in: FANON, Frantz, Pele negra, mscaras brancas. Bahia:
Editora Edufba, 2008.

GUIMARES, Antonio Srgio A., A recepo de Fanon no Brasil e a identidade negra. in:
Novos Estudos, 8 de julho de 2008.

MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo, Editora Autentica, 2009.

SILVEIRA, Renato da, Nota do tradutor. in: FANON, Frantz, Pele negra, mscaras brancas.
Bahia, Edufba, 2008.

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