183

5 Os olhares de Janus

A histria acontecer, um tipo particular de acontecer, e o redemoinho que gera. Onde no h

acontecer no h histria. A pura eternidade se que porventura pode ser imaginada -, a

permanncia sempre estvel, desprovida de toda mudana, e isto quer dizer o vazio como tal,

absoluto nirvana, no tem histria. [...]. Para transformar-se em histria, os acontecimentos devem

antes estar todos relacionados entre si, formar uma corrente, um contnuo fluxo.

Erich Kahler

Lente senex, idemque celer, claudensque relaxans,

anne bonum quis te dixerit, anne malum?

Largus es, esque tenax: quae munera porrigis, aufers;

quique parens aderas, ipse peremptor ades;

visceribus educta tuis in viscera condis,

tu cui prompta sinu carpere fauce licet.

Omnia cumque facis cumque omnia destruis, hinc te

nonne bonum possem dicere, nonne malum?

Porro ubi tu diro rabidus frustraberis ictu,

falce minax illo tendere parce manus,

nulla ubi pressa Chaos atri vestigia parent

ne videare bonus, ne videare malus.

1
Giordano Bruno, Al tempo.

1
Traduo nossa para o portugus, a partir da traduo inglesa de Richard J. Blackewll (In: BRUNO,
1998, p. 13-14): Oh, velho homem, vagaroso e ligeiro, que revela e esconde, devemos elogi-lo ou
maldiz-lo? Voc generoso e avarento; os presentes que voc oferece, voc retoma; voc mata
aquilo que voc fez nascer, e o que voc gera nas suas entranhas, nas suas entranhas voc devora,
a voc permitido consumir com suas presas o fruto do seu ventre. Voc cria tudo e destri tudo:
No poderia, ento, cham-lo benevolente, e cham-lo maligno? E, quando voc me surpreender
com seu vivaz sopro mortal, com sua foice ameaadora, deixe-me apontar as mos para onde no h
vestgios do sombrio Caos: ento, voc no parecer nem bom, nem mau.
 184

Na mitologia romana, Janus (ou Jano) a divindade bifronte que mantm

uma de suas faces sempre voltada para frente, o porvir, e a outra, para trs, em

apreciao ao que j se passou. o deus da transformao e o mediador das

preces humanas aos demais deuses. Ele guardava os portais e os caminhos por

onde passavam os soldados romanos em tempos de guerra. Seu reinado na Itlia foi

um tempo de paz e prosperidade. Saturno dotou-o de rara prudncia, colocando o

passado e o futuro diante dos seus olhos. , tambm, o deus dos princpios, sendo-

lhe consagrado o primeiro ms do ano, janeiro, januarius.

A imagem do Jano bifronte foi utilizada por Ceruti (1995, p. 66) como

caracterizao dos limites da cincia contempornea que, ao estabelecer as

fronteiras de um universo de discurso dado, abrem novas possibilidades para a

construo de novos universos de discurso. Com isso, ele se refere mudana da

perspectiva ambivalente da Modernidade baseada na heurstica do lugar

fundamental da observao de um lado e, do outro, na descentralizao do sujeito

cognoscente.

A tradio cientfica moderna fundou-se no ideal regulador do ponto de vista

absoluto do observador como aporte da descentralizao do sujeito em relao ao

conhecimento. derrubada da isomorfia entre o universo do discurso e o universo

natural que subsidiava a noo de cosmos da Antigidade, sucedeu, na Idade

Moderna, um ncleo de ideais e um conjunto de leis reguladoras do conhecimento e

da prtica cientfica que caracterizaram, de acordo com Ceruti (1985), um processo

de sacralizao secundria da Modernidade como contrapeso radicalidade da

 185

dessacralizao da cultura produzida nesse perodo. Exemplos desse episdio so

as tentativas da generalizao de saberes pela diluio dos seus aspectos

idiossincrticos, da previso dos acontecimentos pela ampliao e acumulao do

saber em substituio perspectiva da idia cclica do tempo do universo medieval e

sua conseqente noo de conservao do conhecimento, da apreenso atemporal

do tempo e das invarincias espaco-temporais que corroboram a oniscincia do

observador.

Tais atitudes impuseram limites ao universo do discurso cientfico como

demarcao do campo da cincia. Como conseqncia, produziram vetos

pesquisa, caractersticos da validao das perguntas que mereciam o status da

investigao cientfica. Para os demais questionamentos, restou a categoria do

enigma como uma negao do saber. Ceruti (1985) menciona Os sete enigmas do

mundo conforme foram formulados, em 1880, pelo fisilogo alemo Emil Du Bois-

Reymond: a natureza da matria e da fora, o problema do incio do movimento, o

fenmeno da conscincia, a origem da vida, o finalismo da natureza, a origem da

linguagem e do pensamento racional e a questo do livre arbtrio. precisamente

sobre tais questes que se baseia grande parte da pesquisa cientfica

contempornea. No entanto, se as mesmas perguntas persistiram, o tipo de

abordagem destinada a elas teria sofrido profundas mudanas no sentido de que

todo o aumento decisivo do conhecimento provoca a produo de nova ignorncia,

de novos tipos de ignorncia; e as novas ignorncias podem provocar a produo de

novos problemas e de novos universos possveis para o conhecimento (CERUTI,

1985, p. 68).

De certo modo, o sujeito cognoscente contemporneo pode ser comparado

ao Jano bifronte, pois se encontra reposicionado no centro epistemolgico do saber.

 186

No entanto, como sujeito humano, vive sob a gide da assimetria do tempo: o

passado , para ele, de uma natureza translcida porm interpretvel, e o futuro, de

uma opacidade e imprevisibilidade irredutveis2. O momento presente se afigura

como permanente transio, exigindo do sujeito o juzo acerca do conhecimento, ou

seja, o ato de pensar. Um tempo de intersubjetividades epistmicas se reestabelece.

Tambm se pode relativizar o peso da tradio moderna ao conceb-la como

uma sntese policntrica das idias renascentistas e de acordo com o sincretismo e

a decomposio de diferentes posturas de conhecimento do mundo. Ceruti (1995)

ressalta o entrecruzamento histrico de dois arquticos culturais distintos como, por

exemplo, o do universo mgico e alquimista no pensamento newtoniano3 e as

problemticas modernas compartilhadas pela alquimia de Paracelso e seus

seguidores. Acerca desse ltimo, Debus (1996, p. 55) enfatiza a defesa paracelsiana

da medicina como uma filosofia natural e a postulao, pelos seus adeptos e ao lado

de uma revalorizao do cristianismo, do neoplatonismo, do hermetismo4, da

observao e da experimentao:

2
Essa caracterizao da condio epistmica do sujeito humano contemporneo foi inspirada num
comentrio de Heinz Von Foerster no prefcio do livro O vnculo e a possibilidade (1995), no qual ele
se refere ao golpe de gnio de Ceruti, autor daquela obra, quando decidiu argumentar os seus
passos servindo-se de um caso de assimetria (quase) perfeita, de um caso em que as coisas
passadas so de uma transparncia e de uma interpretabilidade (quase) completa e em que as
coisas que esto por vir so de uma opacidade e de uma imprevisibilidade (quase) universal: o caso
da Evoluo Biolgica. (CERUTI, 1995, p. 10). Ceruti, por sua vez, faz em seu livro uma meno ao
pensamento de Von Foerster, quando esse ltimo se refere extrapolao das capacidades e
incapacidades humanas de fazer dedues infalveis aos fenmenos naturais correspondendo,
respectivamente, s noes de necessidade e acaso.
3
Nesse sentido, interessante mencionar o ttulo da obra de Betty Jo Teeter Dobbs, editada em
2002, acerca das bases alquimistas do pensamento newtoniano: The Janus faces of genuis: the role
of alchemy in Newtons thought. Laszlo (1997) ressalta a presena das foras de atrao e repulso
na fsica newtoniana como um legado da alquimia. Para Westfall (1995), no entanto, o conceito
newtoniano de fora no coadunava com as simpatias e as antipatias do naturalismo renascentista,
mas representava um aperfeioamento da filosofia mecnica, articulando-se s categorias da matria
e do movimento. Era, por outro lado, uma realidade ontolgica relacionada interveno direta de
Deus no mundo.
4
A revalorizao do cristianismo e do platonismo revitalizaram a crena renascentista na unidade da
natureza e na correspondncia entre macrocosmos e o microcosmos (o homem como espelho da
perfeio divina), possibilitando uma reconciliao entre religio e observao cientfica. De fato, os
laboratrios dos alquimistas eram geminados com os mosteiros. Para Laszlo (1997), o grande
objetivo dos alquimistas era a emulao da criao. Os escritos gregos de Hermes Trimegisto,
 187

A filosofia qumica seria uma nova cincia baseada firmemente na observao e na religio.
Porm, aqueles que recorriam aos mtodos quantitativos recordavam, talvez, que Deus havia
criado todas as coisas em nmero, peso e medida. Isto se interpretava como um mandato
dirigido ao mdico, ao qumico e ao farmacutico homens que pesavam e mediam
regularmente na execuo do seu trabalho.

Uma leitura da urdidura histrica a partir da sua trama epistemolgica5,

permite reavaliar os impasses modernos que se prolongam e se atualizam nas

questes cientficas contemporneas. Nesse caso, no se trata de assumir uma

continuidade histrica dos dilemas da Modernidade, seno da perspectiva de

releitura hodierna dos posicionamentos renascentistas acerca dos possveis

desdobramentos dos paradigmas de conhecimento que se desenvolviam naquele

momento histrico da cultura ocidental. o que faz Gatti (1999) com o pensamento

de Giordano Bruno (1548-1600), filsofo italiano mais conhecido pela sua proposta

da infinitude do universo.

A questo da conciliao da unidade imutvel do todo com a multiplicidade

mutvel das coisas encontra-se profundamente relacionada com as preocupaes

de Bruno. Ela conduziu articulao, no pensamento bruniano, da cosmologia com

o atomismo. De acordo com Gatti (1999), Bruno esboou uma atitude epistemolgica

que se relacionava com a percepo de uma crise sobre a compreenso humana da

infinitude do universo, bem como da extenso mnima da matria. Ambas consistiam

em entidades no mensurveis e obscuras finitude da mente humana.

A epistemologia de Bruno articula s coisas sensveis um necessrio

julgamento pela razo. Ainda que a verdade tenha fundamento nos sentidos, os

sentidos necessitam ser complementados por um princpio que os examina, ou seja,

a razo (NEUSER, 1995). A idia da infinitude do universo , ela prpria, obtida por

meio da analogia com as coisas finitas. De acordo com Bruno (1998, p. 28):

Corpus hermeticum, traduzidos para o latim em 1471 por Marslio Ficino (1433-1499),
desempenharam importante papel na busca renascentista pela harmonia csmica.
5
Conforme proposto no captulo 2.
 188

No existe sentido que veja o infinito, nem sentido a que se possa pedir esta concluso,
porque o infinito no pode ser objeto dos sentidos; por isso, quem procurar conhec-lo por
essa via, como quem quisesse ver com os olhos a substncia e a essncia; e quem a
negasse por no ser sensvel, ou visvel, viria a negar a prpria substncia do ser.

Numa atitude simultaneamente neopitagrica e neoplatnica, Bruno advogar

um monismo no qual o Uno, representado pela figura do crculo, o princpio de

tudo e o infinito que se desdobra na multiplicidade das coisas particulares, as quais

conservam em si, o mnimo6. Desse modo, o tomo o mnimo do corpo. De acordo

com Abbagnano (2000, p. 139):

O mnimo , portanto, para Bruno, a unidade ltima e real, qualitativamente diferenciada, que
permite entender, em primeiro lugar, a constituio das coisas particulares, as quais tendem,
cada uma, a conservar o prprio mnimo e assim conspiram para um mesmo fim; e, em
segundo lugar, permite o unificar das coisas particulares de modo a formarem espcies e
gneros sempre cada vez mais vastos at ao ltimo generalssimo e comunssimo ser, que
o universo.

Para Yates (1987), a abordagem simblica de Bruno da infinitude do universo

e do mnimo circunscreve-se, mais propriamente, magia natural. Da que, para

Koyr (2001, p. 59-60), o esprito de Bruno no absolutamente moderno. Gatti

(1999, p. 149), por sua vez, ressalta a atitude da discordncia bruniana com respeito

noo clssica da matemtica que foi retomada no Renascimento, e segundo a

qual o processo consecutivo do raciocnio est apto a produzir uma imagem

especular da ordem natural do mundo:

Bruno tinha em mente, embora de uma forma muito embrionria, uma idia totalmente
diferente do que era a doutrina matemtica e como ela se articulava mecnica do seu
universo infinito e atmico. uma idia que pode ser relacionada aos antigos cones
7
matemticos ou templos , conduzindo das mais altas formas de certeza racional ao caos do
6
Uma importante influncia no pensamento bruniano foi Nicolau de Cusa. Para ele, a concepo de
uma divindade transcendente e infinita era compatvel com a possibilidade de reduo da diversidade
do mundo unidade. Bruno mencionou a teoria de Cusa da coincidncia dos contrrios no seu livro
De la causa, principio et uno de 1584, argumentando em termos da oposio entre uma linha reta e
um crculo e da indistino entre ambos quando o crculo e a linha so feitos infinitos (BRUNO,1998).
De modo equivalente, Cusa concebeu o universo como uma esfera infinita de modo a torn-lo
consistente com a onipotncia criativa de Deus (KUHN, 1990b).
7
Gatti (1999) defende a tese de que a matemtica bruniana articula figuras da geometria euclidiana
como crculos e tringulos a uma interpretao semi-mitolgica das mesmas com o propsito de
conceb-las como um instrumental para a mente na visualizao das coisas do universo infinito assim
como das suas partes mnimas. Em seu Articuli adversus mathematicos de 1588, Bruno representou
as figuras da inteligncia, mens, ou o Pai que gera o filho, por sua vez, o intelecto, intellectus,
estando entre eles o amor, affectus. Na construo dessas figuras, Bruno faz uso de crculos que se
tocam, se interseccionam e se circunscrevem uns aos outros. Yates (1987, p. 365) associa a
representao pictrica bruniana com a arte clssica da mnemnica na qual as idias so lembradas
 189

mundo fenomenolgico. Ela tambm muito prxima ao colapso da concepo

contempornea do objeto e ao propsito, na mecnica quntica, da medida como um filtro
atravs do qual um vago e virtual mundo de objetos pode (possivelmente) ser indiretamente
8
capturado. (traduo nossa).

Para Cassirer (2001), a disposio bruniana para as formas pictricas

representa uma atitude tpica da filosofia renascentista em sua aspirao por

smbolos visuais. Em sua obra De umbris idearum de 1582, Bruno defender a

alegoria como veculo prprio do pensamento e do esprito humano, na medida em

que o contedo transcendental das idias submete-se ao entendimento de um ser

finito e limitado.

A proposta bruniana sobre o papel da matemtica na cincia assume as

formas geomtricas como um sistema de relaes determinadas pela mente e no

uma identificao delas com as coisas mesmas (GATTI, 1999). Uma perspectiva

mais prxima da noo pitagrica da imanncia dos nmeros que da transcendncia

graas a imagens colocadas numa determinada ordem, ou graas a lugares memorizados nos
edifcios. Para Gatti, diferentemente do que pensa Yates, as imagens brunianas no desempenham
o papel de talisms ou cones portadores de misteriosos poderes ocultos, conforme apregoava a
tradio hermtica. Laszlo (1997) oferece um exemplo acerca da utilizao da linguagem simblica
na alquimia que contribui para o entendimento da utilizao operatria das formas pictricas por
Bruno, no sentido da argumentao de Gatti (1999). Trata-se de um diagrama que relaciona os trs
estados fsicos da gua, posicionados nos ns de uma rede triangular, com as transformaes fsicas
entre os estados da gua, representadas num segundo tringulo:

Laszlo (1997) refere-se a uma flutuao do sentido propiciada pelos dois tringulos. O da esquerda
apresenta uma caracterstica esttica das substncias, enquanto o da direta atribui um carter
dinmico s transformaes fsicas. No entanto, de acordo com a crtica de Laszlo, o fato do mesmo
smbolo significar diversas entidades favoreceu uma impresso da alquimia como empreendimento
falacioso e obscuro.
8
No original, em ingls: Bruno had in mind, although in a very embryonic form, a quite different idea
of what mathematical doctrine was and how it related to the mechanics of his atomic and infinite
universe. It is an idea that can be related to ancient mathematical icons or temples, leading from
higher forms of rational certainty into the chaos of the phenomenological world. It can also be closely
related to the modern breakdown in the concept of an object and to the proposal in quantum
mechanics of measurement as a grid through which a shadowy and virtual world of objects can
(possibly) be indirectly grasped.
 190

platnica das formas9 e que se distancia dos rumos que a matematizao estava

adquirindo na Revoluo Cientfica.

Giordano Bruno, no seu diagrama intitulado Campo de Demcrito publicado

na obra De triplici minimo et mensura de 1591, articula o domnio astronmico ao

das partculas mnimas da matria, desenhando um crculo rodeado de seis outros

iguais. Nessa disposio hexagonal dos crculos, os centros dos mesmos podem ser

unidos ao do crculo central, a partir de segmentos de retas que dividem esse ltimo

em ngulos de sessenta graus. O diagrama bruniano relaciona o arranjo triangular

do atomismo grego de Leucipo e Demcrito (sculo X a.C.)10 sua noo da forma

esfrica do tomo e tradio histrica e astronmica do nmero sessenta nas

culturas da Sumria e da Babilnia11 (GATTI, 1998).

9
No poema De monade de 1591, Bruno se utiliza do significado simblico dos nmeros para derivar
todo o mundo natural da dcada (que os pitagricos associavam figura da tetractys) a partir da
unidade. Assim, o Uno se desdobra nas dades da matria e da forma, das potncias ativa e passiva,
das almas intelectiva e sensvel. Em seguida, tem-se a trade, representada pelo tringulo e pelos trs
princpios da unidade, da verdade e da bondade e a ttrada que simboliza o bem, o intelecto, o amor,
a beleza e, tambm, os quatro elementos da geometria: ponto, linha, superfcie e a profundidade.
Segundo Abbagnano (2000, p. 140): Bruno quis demonstrar, com a sua matemtica simblica, a
derivao do mundo do Uno; e quis mostrar em ato esta derivao [...] quis com ela responder ao
problema que a sua filosofia da natureza suscitava: conciliar a unidade do universo com a
multiplicidade dos seus modos de ser.
10
Foi Plato quem deu uma interpretao mais pitagrica para o atomismo de Demcrito e Leucipo
no seu dilogo Timeu, associando slidos regulares aos quatro elementos do pluralismo de
Empdocles. s partes menores da terra corresponde o cubo; ao ar, o octaedro; ao fogo, o tetraedro
e, gua, o icosaedro. No entanto, tais slidos no correspondem aos indivisveis democritianos. No
modelo de Plato, as menores pores da matria so as formas matemticas dos tringulos. Assim,
diferentemente do atomismo de Demcrito que concebe os tomos como unidades eternas e
indestrutveis da matria, os elementos, no modelo de Plato, podem ser transformados uns nos
outros, a partir da decomposio dos slidos regulares em tringulos bsicos e por uma nova
recomposio desses em um novo slido. A teoria platnica da estrutura da matria e o atomismo
compartilham da concepo epistemolgica segundo a qual, os no-observveis que postulamos
para explicar as propriedades dos observveis no precisam, eles, mesmos, ter essas mesmas
propriedades (VLASTOS, 1987, p. 48). Heisenberg (1987) considerou que na teoria quntica, assim
como em Plato, as partculas elementares so assumidas como formas matemticas. No entanto, a
descrio ocorre mediante autofunes e autovalores subsidiados pela atitude emprica da cincia
contempornea que teria faltado aos gregos.
11
Ifrah (1992) menciona diversas hipteses sobre a origem da base sexagesimal entre os sumrios.
Uma delas o nmero de dias do ano, arredondado para 360, dando origem diviso do crculo em

360 . Uma vez que a corda de comprimento equivalente ao raio corresponde sexta parte da
o
circunferncia, a diviso do crculo em seis partes iguais a 60 privilegiou o uso no nmero sessenta.
 191

Diagrama bruniano intitulado Campo Crculos dispostos num plano, os centros

de Demcrito (1591). (Extrado de dos quais formam uma rede triangular ou
Gatti, 1998, p. 164). hexagonal isotrpica. (Extrado de
Ghyka, 1977, p. 83).

Bruno, por outro lado, no assumiu o materialismo do atomismo grego em

toda sua extenso. Ele mantm-se adepto do animismo, concebendo o mundo como

um gigantesco animal no qual a matria o receptculo da forma, sendo que esta

ltima Deus: o mundo tem uma alma e ela Deus. Nas palavras de Abbagnano

(2000, p. 132) sobre a concepo bruniana do universo:

As formas particulares das coisas nascem do seio da matria que continuamente as suscita e
destri; de modo que a matria princpio ativo [...] Por ltimo, matria e forma resultam
idnticas e constituem uma nica unidade, que forma e matria, alma e corpo, ato e
potncia. Esta unidade o universo.

Ao lado do diagrama bruniano encontra-se representada uma possvel

interpretao atual do arranjo hexagonal ou triangular de crculos num plano. De

acordo com Ghyla (1977), o correspondente arranjo espacial de esferas muito

freqente na natureza como, por exemplo, na organizao celular e est associado

a uma economia de substncia, otimizao do aproveitamento espacial e reduo

de tenses fsicas.

No sculo XX, Schrdinger (1996), o formulador da equao de onda que

descreve o comportamento quntico da matria, a qual leva o seu nome, se referiu

ao apego da mente humana pela forma ou gestalt dos objetos. Uma tendncia que

se sobrepe apreciao da constituio material das coisas. No entanto, no

 192

universo microscpico, no possvel sustentar uma atitude realista associando

imagens geomtricas aos arranjos atmicos e consider-las correspondentes

verdadeira configurao dos objetos microscpicos12. Para os modelos atmicos,

como aqueles que os professores costumam desenhar no quadro negro, cabe

apenas o questionamento acerca da adequao pictrica dos mesmos e se

possvel obter, a partir de tais modelos, uma compreenso dos fatos observados e

formular novas conseqncias tericas e fatuais. A expectativa da existncia de um

modelo fiel realidade necessita, de acordo com Schrdinger (1996, p. 129-30), ser

abandonada. Conforme ele escreveu:

medida que o olho da nossa mente penetra em distncias cada vez menores e em tempos
cada vez mais curtos, encontramos a natureza se comportando de um modo totalmente
diferente daquilo que observamos nos corpos visveis e palpveis do nosso entorno, de tal
modo que nenhum modelo oriundo da nossa experincia macroscpica poder ser
precisamente verdadeiro. Um modelo completamente satisfatrio deste tipo no somente
praticamente inacessvel, mas tambm impensvel. Ou, para ser preciso, ns podemos,
obviamente, pens-lo, mas, ainda que o faamos, ele est errado, no que porventura seja
completamente sem sentido como um crculo triangular, mas muito mais como um leo
13
alado. (traduo nossa) .

parte a matemtica pictrica praticada por Bruno durante o Renascimento,

Henry (1998, p. 21) menciona a passagem do uso instrumentalista da matemtica

para uma perspectiva mais realista da mesma na abordagem dos fenmenos

naturais, como uma das principais caractersticas do surgimento da Cincia

Moderna,. De acordo com ele:

12
Ainda assim, de acordo com Wessels (1989), Schrdinger empenhou-se, durante a segunda etapa
do seu trabalho com a mecnica ondulatria, na reinterpretao da teoria por ele formulada, na
tentativa de torn-la compatvel com uma imagem espao-temporal dos sistemas fsicos. Schrdinger
(1926 apud WESSELS, 1989, p. 244) manifestou uma atitude realista e engajada, por sua vez, numa
tradio descritiva da cincia. Ele afirmou numa carta Wien que o propsito da teoria atmica
ajustar nossa experincia relativa a ela com o resto do nosso pensamento. Na medida em que tem a
ver com o mundo externo, o resto do nosso pensamento acontece no espao e no tempo. No
entanto, o projeto de Schrdinger no teve xito e prevalesceu a interpretao da Escola de
Copenhagen e seus lemas: medir perturbar e conhecer medir.
13
No original, em ingls: As our mental eye penetrates into smaller and smaller distances and shorter
and shorter times, we find nature behaving so entirely differently from what we observe in visible and
palpable bodies of our surrounding that no model shaped after our large-scale experiences can ever
be true. A completely satisfactory model of this type is not only practically inaccessible, but not even
thinkable. Or, to be precise, we can, of course, think it, but however we think it, it is wrong; not
perhaps quite as meaningless as a triangular circle, but much more so than a winged lion.
 193

Os instrumentalistas acreditavam que as teorias derivadas da matemtica eram propostas de

maneira apenas hipottica, para facilitar clculos e predies matemticos. O realismo, em
contraposio, insistia em que a anlise matemtica revelava como as coisas deveriam ser;
se os clculos funcionavam, devia ser porque a teoria proposta era verdadeira, ou muito
aproximadamente verdadeira.

Como exemplo dessa transio, Henry (1998) cita Nicolau Coprnico (1473-

1543) e sua obra De revolutionibus orbium coelestium (Sobre as revolues das

esferas celestes), publicada em 1543 e na qual o astrnomo repudiaria a abordagem

instrumentalista da matemtica dispensada astronomia ptolomaica ao longo da

Idade Mdia. Na viso copernicana, segundo Henry (1998), o movimento da Terra

deveria ser verdadeiro, pois a matemtica assim o exigia.

Uma posio como a de Henry acerca da atitude realista da obra copernicana

no se encontra livre de controvrsias. A referncia que ele utiliza em sua defesa

Westman (1980). Para esse ltimo, Coprnico desempenhou um importante papel

no sentido de ampliar os limites disciplinares da astronomia, enquanto clculo

matemtico do movimento planetrio, e articul-la com as especulaes da filosofia

natural. Nesse sentido, teria havido uma reao conservadora ao propsito

copernicano representada num prefcio apcrifo acrescentado primeira edio de

De revolutionibus pelo pastor luterano Andreas Osiander. No referido prefcio,

Osiander escreveu:

No duvido de que certos eruditos, pela fama j divulgada acerca da novidade das hipteses
14
desta obra , onde se afirma que a Terra se move e o Sol est imvel no centro do Universo,
se tenham sentido gravemente ofendidos e julgem que no convm lanar a confuso nas
artes liberais, h muito constitudas com exatido. [...] Nem tampouco necessrio que estas
hipteses sejam verdadeiras nem at sequer verossmeis, mas bastar apenas que
conduzam um clculo conforme s observaes [...] (COPRNICO, p. 1).

A concepo copernicana de hiptese foi problematizada por Rosen (1959).

De acordo com ele, Coprnico utilizava os termos principium, assumptio e

hypothesis todos com o mesmo sentido de salvar as aparncias dos fenmenos,

14
A publicao do De revolutionibus foi precedida pela circulao das idias copernicanas sobre o
heliocentrismo contidas no manuscrito Commentariolus (pequeno comentrio), escrito
aproximadamente em 1510.
 194

ou seja, os resultados oriundos de determinada hiptese devem concordar

satisfatoriamente com os fenmenos observados e, ainda, as hipteses devem ser

coerentes com pressupostos fsicos tais como a circularidade e uniformidade dos

movimentos celestes. Nesse sentido, o propsito de Coprnico era a descrio da

realidade fsica. No De revolutionibus Coprnico (1984, p. 14-15) escreveu a

respeito:

[...] esta cincia [astronomia], muito mais divina do que humana, que investiga os mais
complicados temas, no est livre de dificuldades. A principal razo disso reside em que os
seus princpios e suposies, chamadas hiptese pelos gregos, foram um ponto de partida
para desacordo, como ns vemos, entre muitos daqueles que decidiram ocupar-se deste
tema; e por isso eles no confiavam nas mesmas idias. Outra razo adicional consiste em
que os movimentos dos planetas e a revoluo das estrelas no podem ser medidas com
preciso numrica e informao completa, exceto com o decorrer do tempo e a contribuio
de muitas observaes, atravs das quais esse conhecimento foi transmitido para a
posteridade, de mo em mo, por assim dizer.

O posicionamento de Rosen (1959) de que a concepo da hiptese

cientfica no se enquadra exclusivamente na dicotomia do realismo ou da fico

terica, mas se coaduna com o compromisso da melhor explicao possvel para um

fenmeno, num certo momento e segundo os dados disponveis.

Acerca do papel de Coprnico na passagem do sistema geocntrico para o

heliocntrico, ou melhor, heliosttico, pois o centro do sistema solar e do universo,

na concepo copernicana, era um sol mdio localizado no centro da rbita da

Terra (COHEN, 1967), Koestler (1961) apontou Coprnico como pr-revolucionrio e

o ltimo dos aristotlicos ao professar uma obstinada crena nas rbitas circulares

dos planetas, uma sugesto semi-alegrica de Plato que foi assumida como um

dogma por Aristteles e seus seguidores medievais.

Articulada perspectiva das rbitas circulares, havia a prtica astronmica

medieval de salvar as aparncias, resolvendo o movimento irregular dos planetas

segundo a composio de crculos, sem a preocupao com a realidade fsica das

hipteses necessrias ao empreendimento ad hoc. A astronomia, como uma

 195

geometria celeste abstrata, foi assumida por Ptolomeu (apud KOESTLER, 1961, p.

43) nos seguintes termos:

Tendo-nos proposto a tarefa de provar que as irregularidades aparentes dos cinco planetas,
do Sol e da Lua podem ser representadas por meio de movimentos circulares uniformes, por
somente tais movimentos serem adequados divina natureza deles [...] podemos considerar
a realizao dessa tarefa como fim ltimo da cincia matemtica baseada na filosofia.

Coprnico (1984, p. 8) no prefcio do De revolutionibus se refere

incapacidade da astronomia ptolomaica de descobrir a forma do Universo e a justa

simetria das suas partes, condenando a atitude oportunista dos matemticos em

salvar as aparncias dos fenmenos, o que conduziu a uma imagem do universo

segundo um monstro com membros perfeitos mais desarticulados entre si.

Para Westman (1980), Coprnico assumiu a realidade do movimento da

Terra. Em defesa a essa perspectiva, ele menciona o seguinte trecho do De

revolutionibus:

[...] admitindo os movimentos que eu Terra atribuo na obra infra, com perguntas e longas
observaes, descobri que, se estabelecermos relao entre a rotao da terra e os
movimentos dos restantes astros, e os calcularmos em conformidade com a revoluo de
cada um deles, no s se ho de deduzir da os seus fenmenos mas at se ho de interligar
as ordens e grandezas de todas as esferas e astros assim como o prprio cu, de modo que,
em parte nenhuma, nada de si se possa deslocar sem a confuso das restantes partes e de
toda a universalidade (COPRNICO, 1984, p. 9).

No entanto, Coprnico no teria sido bem sucedido no desenvolvimento de

uma nova fsica capaz de respaldar seu modelo helioesttico. Ainda que ele tenha

obtido sucesso na relativa facilidade com que seu sistema explicava o movimento

retrgrado dos planetas, a partir das suas posies relativas ao Sol, e fornecesse

uma base para a determinao das distncias dos planetas ao Sol e Terra, o apelo

a harmonias universais foi mais uma retrica direcionada aos astrnomos

matemticos que propriamente uma realizao copernicana. Para Koestler (1961),

Coprnico teria considerado os epiciclos e os excntricos remanescentes no seu

sistema apenas como dispositivo de clculo.

 196

Caberia a Kepler o verdadeiro reestabelecimento de uma harmonia

matemtica universal baseada numa sntese entre astronomia e cosmologia, bem

como na descrio dos movimentos celestes articulados s suas causas fsicas

como, por exemplo, a fora emanando do sol - a vix motrix. (SELLS e SOLS, 1991;

KOESTLER, 1961).

Para Kuhn (1990b), era o aspecto matemtico da astronomia planetria

ptolomaica que Coprnico considerou monstruoso, tendo a revoluo copernicana,

paradoxalmente no vivenciada por Coprnico15, mas por seus sucessores como

Kepler, Galileu e Newton, sido iniciada por uma mudana nas tcnicas matemticas

empregadas no clculo das posies planetrias. Conforme assinala Kuhn (1990b,

p. 171):

A matemtica de Coprnico distingue-o dos seus predecessores, e foi em parte devido

matemtica que o seu trabalho inaugurou uma revoluo, o que no acontecera com os dos
outros.

Nesse contexto de ascenso da matemtica na explicao da realidade

representada pela obra copernicana, a cosmologia e a ontologia de Bruno o levaram

a viver, no mago do Renascimento, um impasse epistemolgico. De um lado, ele foi

proponente de uma transio da cognio sensual para a intelectual, referindo-se

impossibilidade de se fundar o conhecimento cientfico e filosfico na confuso e no

erro que eram produzidos pela percepo sensorial. A infinitude do mundo seria

acessvel ao intelecto e no aos sentidos (KOYR, 2001). Por outro lado, a

matemtica que se desenvolvia no tempo de Bruno sinalizava uma crescente

abstrao da realidade, o que poderia conduzir ao perigo do crculo vicioso e do

processo de auto-referncia entre a mente humana e o mundo que ela deseja

compreender.

15
Coprnico publicou o livro De revolutionibus no ano de sua morte.
 197

A abordagem contempornea da fsica das partculas parece representar uma

etapa do ziguezague da histria da cincia mais prxima ao instrumentalismo

matemtico16 de Bruno. Exemplo disso seriam os diagramas espao-temporais

desenvolvidos por Richard P. Feynman (1918-1988) e utilizados como recurso

pictrico para a representao e a contabilidade de interaes fundamentais entre

partculas subatmicas na eletrodinmica quntica 17.

Os diagramas de Feynman possuem uma gramtica prpria de manipulao

correspondendo s operaes matemticas que descrevem a interao entre o

campo eletromagntico e as partculas. H uma inextricvel relao entre essas

entidades fsicas, levando a concepo de que o campo eletromagntico e partculas

no podem existir separadamente18 (WALLACE, 1991).

16
Ressalta-se que o instrumentalismo matemtico e o naturalismo de Bruno esto profundamente
relacionados. De acordo com Abbagnano (2000, p. 134), Bruno viu e quis a natureza bem viva,
plenamente animada, e o sustentar esta universal animao, o projetar a vida na infinidade do
universo, constituiu o alvo mais alto do seu filosofar. Desse modo, ele teria preferido o simbolismo
matemtico neopitgorico matematizao cientfica que se encontrava em ascenso. Para Vendrine
(apud GATTI, 1999), essa escolha de Bruno constitui o obstculo realista sua matemtica.
17
O trabalho e Feynman na eletrodinmica quntica aborda o problema dos valores infinitos para a
interao do eltron consigo prprio. Segundo a teoria eletromagntica clssica, a energia de
interao de um conjunto de cargas eltricas, U, pode ser expressa em funo dos potenciais de
campo, , produzidos pelas cargas. Para o caso de duas partculas eltricas, e1 e e2, por exemplo, o
potencial de campo produzida por cada uma delas uma distncia r, adotando-se o sistema de
unidades CGS, , respectivamente, 1=e2/r e 2=e1/r. Desse modo, a energia de interao do sistema
de duas cargas dado por U=1/2(e11+e22). Generalizando para um nmero arbitrrio de n cargas,
tem-se U=1/2e, com =1,2,...,n. No caso de uma nica carga eltrica, como o eltron, a sua
auto-energia potencial igual e/2, onde o potencial de campo produzido pela carga no local
onde ela se encontra. No entanto, de acordo com a teoria da relatividade, uma partcula elementar
deve ser concebida como um ponto geomtrico e no como corpo rgido, de modo a se evitar o
problema com a velocidade finita de transmisso das interaes entre as partes que compem o
corpo. Mas, por outro lado, ao se considerar a carga como um ponto geomtrico, o seu potencial de
campo torna-se infinito em r=0. Em virtude dessa singularidade, a aplicao dos princpios
-10
fundamentais da eletrodinmica clssica tornam-se limitados ordens de grandeza maiores que 10
cm. Em dimenses inferiores os efeitos qunticos devem ser considerados e nesse caso, aplica-se a
eletrodinmica quntica oriunda da associao de trs teorias da fsica moderna: a eletrodinmica
clssica, a mecnica quntica e a teoria da relatividade. Richard P. Feynman, Julian S. Schwinger e
Sin-itiroTomonaga dividiram em 1965 o prmio Nobel pelos seus trabalhos nessa rea da fsica. Foi
demonstrado que a abordagem diagramtica da eletrodinmica quntica desenvolvida por Feynman
formalmente equivalente aos tratamentos mais analticos de Schwinger e Tomonaga.
18
De acordo com o relato do prprio Feynman (1991, p. 40-41):
Bem, pareceu-me bastante evidente que a idia de uma partcula atuar sobre si mesma, de uma fora eltrica atuar
sobre a mesma partcula que a originou, no forosamente correta na verdade, at um pouco insensata. Com
base neste fato, considerei como hiptese para a minha anlise que os eltrons no poderiam atuar sobre si
mesmos, mas apenas sobre os outros eltrons. Isto significa que no h campo. [...]. No era necessrio considerar
nenhum campo: o que se passa que, quando se perturba uma carga, uma outra perturba-se mais tarde. H ento
uma certa interao direta entre as cargas, ainda que com um certo atraso.
 198

Exemplo da gramtica dos diagramas de Feynman. A linha reta representa a

probabilidade de uma partcula se propagar livremente desde o instante t1 at o
instante t2. A partcula cuja seta aponta no sentido negativo do eixo dos tempos
19
interpretada como a antipartcula correspondente se movendo no sentido normal do
20
tempo . As linhas onduladas equivalem s probabilidades de ocorrncia de interaes
21
entre partculas . Em (2) encontra-se destacado a parte do diagrama (1) que ilustra a
auto-interao da partcula (ou interao de segunda ordem) a partir da criao de um
22
par partcula-antipartcula virtuais . O diagrama (1) utilizado na descrio da
criao de um par eltron-psitron no instante t, a partir de um fton e na sucessiva
aniquilao, no instante t, do par e recriao do fton.

Numa atitude favorvel ao instrumentalismo da matemtica na descrio da

natureza, Feynman (1991, p. 75) props a eliminao das descries fsicas e o

Na eletrodinmica quntica, a repulso eltrica entre dois eltrons interpretada como uma troca
-18
mtua de ftons virtuais (um fton virtual tem uma brevssima existncia da ordem de 10 s) entre
os eltrons. Diz-se que a fora eletromagntica mediada por ftons. A troca de ftons virtuais entre
dois eltrons pode ser representada por um diagrama de Feynman:

O nmero de ftons virtuais trocados entre dois eltrons cresce medida que a distncia entre eles
diminui correspondendo ao aumento da fora de repulso entre os eltrons.
19
Vide nota 9 do captulo 2, p. 73.
20
Feynman mostrou a equivalncia matemtica de se considerar o psitron, a antipartcula do eltron,
como um eltron que recua no tempo, idia que lhe foi sugerida originalmente por John Wheeler.
21
O diagrama representa dois processos de interao que podem ocorrer com uma partcula num
instante t qualquer representado pela linha horizontal pontilhada. Um deles a propagao livre da
partcula e o outro, a ocorrncia de uma auto-interao produzindo duas partculas e uma
antipartcula. H infinitas outras possibilidades de interao que no esto representadas. Os
diagramas de Feynman so utilizados um recurso pictrico utilizado no cmputo dessas diversas
probabilidades de interao entre partculas.
22
A existncia das partculas virtuais breve. No entanto, como partculas livres elas podem ser
estveis desde que haja energia suficiente para o processo de criao das mesmas. Tanto o eltron
quanto o psitron so partculas estveis. No entanto, devido abundncia de eltrons na matria, o
psitron tem uma existncia efmera, uma vez que ele aniquilado quando se encontra com um
eltron.
 199

exerccio da adivinhao das equaes que traduzam as observaes

experimentais. Segundo ele:

Dirac obteve a equao para a descrio do eltron a partir de uma proposio matemtica
pura; e ainda hoje nos falta uma visualizao fsica simples que oferea todo o contedo
dessa equao. Por conseguinte, adivinhar as equaes poder ser o melhor mtodo para
obter as leis da fsica ainda desconhecidas.

Tal atitude extrapola a perspectiva moderna do reductio scientiae ad

mathematicam representada pela concepo galileana de uma fsica matemtica

dedutiva e abstrata articulada ontologia e metafsica mecanicistas23. , por outro

lado, uma conseqncia dos dilemas epistemolgicos engendrados pela concepo

moderna do mundo, os quais teriam sido antecipados pela intuio bruniana. De

acordo com Gatti (1999, p. 218):

Se aquela possesso [do mundo natural] levaria a novas formas de alienao entre a
natureza e a mente, e se tal alienao eventualmente provaria ser objeto de uma nova e
superior forma de reconciliao, um tema sobre o qual Bruno j havia meditado antes de
24
que o projeto tivesse totalmente iniciado. (traduo nossa)

A Modernidade radicalizou a configurao matemtica da natureza e da

mente humana. O ato da observao mediante a experimentao matematicamente

planejada fez com que o homem, segundo Arendt (2001, p. 278), ao invs de

observar os fenmenos naturais tal como estes se lhe apresentavam, colocou a

natureza sob as condies de sua prpria mente.

A sujeio da geometria lgebra, conforme o projeto cartesiano,

desterritorializou a percepo humana dando-lhe a possibilidade de um ponto de

vista astrofsico e de apreenso da infinitude. Essa matemtica universal implicou no

23
A extrapolao acontece uma vez que a cincia contempornea, em particular, a eletrodinmica
quntica, abdica dos pressupostos ontolgicos e metafsicos. De acordo com Chau (2001, p. 23), a
cincia contempornea acredita que no contempla nem descreve realidades, mas a constri
intelectual e experimentalmente nos laboratrios (grifo nosso). O mecanicismo de Galileu, a sua vez,
est baseado na interpretao da natureza como uma mquina, na identificao do espao fsico com
o espao geomtrico e na unidade da mecnica celeste e a mecnica terrestre.
24
No original, em ingls: Whether that possession would lead to new forms of alienation between
nature and the mind, and whether such alienation would eventually prove to be subject to new and
superior forms of reconciliation, is a subject about wich Bruno was already meditating before the
project had fully begun.
 200

rompimento com a perspectiva platnica das formas ideais apreendidas pelos olhos

da mente, visto que eram, desde ento, obras do intelecto. Arendt (2001, p. 274)

utiliza a metfora da descoberta moderna do ponto de vista arquimediano como o

auge da alienao do homem em relao ao universo:

[...] o antigo temor de que os nossos sentidos, os prprios rgos de que dispomos para
receber a realidade, podem nos trair, e o desejo arquimediano de um ponto fora da Terra a
partir do qual o homem pudesse analisar o mundo s podiam realizar-se ao mesmo tempo,
como se o desejo s pudesse ser satisfeito se a realidade nos fugisse, e o temor s se
consumasse quando compensado pela aquisio de poderes supramundanos.

Na busca pela natureza do universo, o homem acabou por defrontar-se

consigo mesmo25. No entanto, trata-se de um confronto com o enigma da natureza

matemtica do intelecto humano quando se questiona contemporaneamente se a

mente ou no uma entidade algortmica. Para Penrose (1991), por exemplo, ela

no o , visto que o mundo matemtico apresenta pores de carter no-

algoritmizvel. Penrose defende um retorno a Plato quando se refere ao paradoxo

da natureza abstrata da realidade fsica, sugerindo que os conceitos matemticos

podem adquirir uma realidade concreta no mundo platnico26. Referindo-se ao

argumento de Gdel27 acerca do fato de que nenhum sistema de regras

computacionais pode caracterizar as propriedades dos nmeros naturais, Penrose

(1998) cita o exemplo humano de uma criana que abstrai a noo de nmero

natural a partir da vivncia com diferentes quantidades de objetos. Esse

25
Numa aluso de Arendt (2001, p. 274) a uma reflexo de Heinsenberg sobre a questo do
observador e da medida na mecnica quntica.
26
O realismo platnico pressupe uma existncia dos objetos matemticos enquanto arqutipos ou
formas eternas que so anteriores descoberta dos mesmos pelo intelecto humano. Os objetos do
mundo fsico so corporificaes imperfeitas dessas formas matemticas ideais. De acordo com
Brown (1991), o platonismo envolve as seguintes assunes metafsicas e epistemolgicas: os
objetos matemticos existem independentemente do conhecimento humano sobre os mesmos, ou
seja, a verdade matemtica parte da realidade objetiva; os objetos matemticos so abstratos e
existem fora do espao e do tempo; a mente humana tem a habilidade inata de apreender e se
relacionar abstratamente com tais objetos; o pensamento ocorre de modo a priori,
independentemente dos sentidos humanos. A existncia de paradoxos tericos no implica o
questionamento da realidade dos objetos matemticos. Apenas relevam o carter conjectural do
entendimento humano da realidade.
27
Gdel tambm sustentava um ponto de vista compatvel com o realismo platnico (NAGEL e
NEWMAN, 1998; BRAWN, 1991).
 201

entendimento infantil do nmero seria uma modalidade do contato com o mundo

platnico da matemtica. Conforme assinala Penrose (1998, p. 127):

De algum modo, os nmeros naturais j esto a, existindo em algum lugar do mundo

platnico, e temos acesso a esse mundo atravs de nossa capacidade de ter cincia das
coisas. Se fssemos apenas computadores sem mente, no teramos essa capacidade.

No entanto, as relaes entre os mundos platnico, fsico e mental so

concebidas por Penrose (1998) como mistrios profundos. Para ele, o mais certo

que a ao fsica do crebro no pode ser simulada computacionalmente, ou seja,

est alm da computao, assim como o prprio entendimento matemtico. Para o

ancestral humano, o entendimento foi uma habilidade geral evolutivamente seletiva

e prevalente qualidade computacional do crebro.

Ainda no mbito da cincia contempornea, Schrdinger (1996) manifestou

discordncias quanto caracterizao da mente humana como um sistema fsico.

Para ele, a mecnica quntica atualiza antigas questes acerca da relao entre o

sujeito humano e o mundo. No entanto, haveria um acrscimo de perspectivas ao

debate relacionado a duas novas situaes: a impresso fsica que o objeto produz

no sujeito e o estado do sujeito que recebe tal impresso, ou seja, a mutualidade da

influncia entre ambos como uma inter-ao.

Em considerao ao posicionamento epistemolgico do realismo, Schrdinger

formula uma indagao: qual o significado da anttese entre a natureza objetiva e a

mente humana? Junto a essa questo, Schrdinger explicita sua perspectiva sobre o

propsito da cincia como investigao filosfica fundamentada em outro

questionamento sinteticamente formulado por Plotino: Quem ns somos?.

Numa objeo tentativa de abordar essa questo existencial de modo

quantitativo e a partir dos instrumentos cientficos de observao e de medida,

Schrdinger (1996) problematiza a relao mente-objeto interpretada como uma

interao entre dois sistemas fsicos. Uma vez que a mente humana poderia ser no
 202

redutvel a um desses sistemas, melhor seria preservar a sua denominao de

sujeito.

A rearticulao do sujeito frente aos cnones modernos da descentralizao e

neutralidade cognoscitivas e o revs contemporneo do universo como espelho

abstrato da mente no constitui um evento exclusivo da cincia. Szamosi (1988) faz

referncia ao abalo ocorrido no incio do sculo XX nos modelos perceptuais

artsticos, ainda que ele considere as transformaes radicais sobre as concepes

de espao e de tempo ocorridas na arte e na cincia como fenmenos

independentes28. A sincronia histrica dessa ruptura testemunha, por outro lado, o

vnculo, na imaginao humana, da arte e da cincia.

As pinturas renascentistas do perodo que vai do sculo XV ao sculo XIX

caraterizaram-se pela representao do mundo segundo figuras distintas, bem

definidas e localizadas no cenrio tridimensional. De acordo com Ghyka (1977), a

idia geomtrica de proporo perpassou o desenvolvimento da arquitetura e de

toda a arte europia e ocidental, segundo os conceitos de analogia, simetria e a

noo de euritmia como um arranjo rtmico e simtrico das partes na composio

28
De acordo com Szamosi (1988):
Embora idias radicalmente novas sobre a natureza do mundo tenham emergido simultaneamente nas cincias e
nas artes, esses processos foram completamente independentes um do outro. Foram motivados por diferentes
preocupaes e conduzidos atravs de mtodos diferentes por pessoas que no sabiam coisa alguma a respeito dos
problemas ou solues das outras.
Ao discutir as relaes entre a Relatividade e o Cubismo, Shlain (1991) menciona que, at 1911,
nenhum artista havia citado os conceitos de espao no euclidiano ou quarta dimenso, sendo
que a famosa obra cubista de Picasso, Les Demoiselles dAvignon havia sido exposta em 1907. No
entanto, ao contrrio de Szamosi que aponta diferenas conceituais importantes entre a Relatividade
e o Cubismo, considerando que o primeiro retrata a bidimensionalidade espacial, enquanto a
relatividade estuda o espao-tempo quadridimensional, Shlain (1991, p. 200) argumenta
considerando que para um observador imaginrio se deslocando velocidade da luz, o espao
tridimensional euclidiano torna-se infinitamente fino, ou seja, a dimenso espacial na direo do
movimento desaparece. Nesse caso, o mundo torna-se plano e atemporal do mesmo modo que
retratado nas pinturas cubistas, onde os tempos transiente e eterno, presentes na tradio da pintura
ocidental, so eliminados: O observador no pode imaginar qualquer momento seguinte na pintura
cubista porqu no h momento seguinte. Alm disso, ao destruir a perspectiva, o Cubismo elimina a
profundidade. Sem tempo ou profundidade, a pintura cubista reduziu as quadro dimenses duas.
 203

do todo. Para Vitrvio (apud GHYKA,1977, p. X), a simetria reside na correlao

das medidas entre os vrios elementos do todo.

A noo de euritmia expressa por Vitrvio releva uma concepo dinmica da

simetria associada com a tradio pitagrica da harmonia musical e, nesse sentido,

mais distante da idia de uma simetria esttica, concebida contemporaneamente

como operao de invarincia. Uma antiga noo de ritmo mencionada por Ghyka

(1977, p. XI) : o ritmo no tempo o que a simetria no espao.

Outro elemento caracterstico da arte clssica a assuno da localizao

privilegiada do observador na convergncia do ponto de fuga do quadro,

correspondendo ausncia onipresente do espectador da obra artstica.

Numa aproximao da arte cincia, a idia do espao clssico isotrpico e

homogneo pode tanto ser aplicada arte renascentista quanto fsica clssica,

visto que as noes espaciais de ambas so simbolicamente compatveis.

Os ideais da pintura clssica foram drasticamente contestados a partir do

incio do sculo XX por movimentos artsticos como o Cubismo e o Surrealismo. O

primeiro, buscando estabelecer a independncia da pintura em relao ao

imediatamente visvel e o segundo, ao reverter o foco da percepo sensorial do

mundo exterior para o universo interno do homem e ao propor o questionamento

daquilo que se v.

No entanto, o movimento mais caracterstico do sculo XX foi o da arte

abstrata que, a despeito do fato de toda arte partilhar de um carter simblico e

abstrato, pretendeu se basear na criao de formas visuais sem referencial algum na

realidade fora da obra de arte. Nesse sentido, a arte abstrata assemelha-se ao

formalismo matemtico. Para corroborar essa identidade, basta a meno s

 204

diversas denominaes dos movimentos componentes dessa arte: abstrao

geomtrica, abstrao expressiva, expressionismo abstrato.

Nada disso quer indicar, necessariamente, que a arte e a cincia

contemporneas partilham de um mesma ontologia ou epistemologia. E, tampouco,

que a cincia tenha evoludo em sua abstrao intelectual enquanto a arte atingiu

um limite quanto reformulao criativa da sua imaginao visual. A esse respeito,

Szamosi (1988, p. 226) escreve:

Ora, a arte do sculo XX evidencia um grau de sofisticao visual que nunca existiu antes.
Uma vez que ela influencia o pensamento cognitivo, mesmo que atravs do subconsciente,
pode-se mesmo especular se a freqncia e a finalidade das descobertas cientficas nas
cincias bsicas, que marcaram poca, teriam sido as mesmas se a imaginao visual de
nossa sociedade, por alguma razo, no se pudesse igualar, em sofisticao, capacidade
de abstrair e de generalizar com nossos processos cognitivos.

Paralelos semelhantes entre o desenvolvimento da cincia e da arte podem

ser estabelecidos com relao msica. As conexes entre a matemtica pitagrica

e o universo musical so evidentes. Do mesmo modo, a msica do sculo XVII ao

fim do sculo XIX esteve relacionada a noes clssicas do tempo, do movimento e

da causalidade. A ruptura da msica contempornea com tais parmetros clssicos

parece ter sido mais radical do que aquela da pintura. Na perspectiva musical dita

clssica, pode-se identificar o movimento dos acordes segundo uma progresso

temporal mtrica e desenvolvido em obedincia a leis lgicas e causais e padres

matemticos que produzem o movimento contnuo e a pausa absoluta, criando a

sensao acstica de suavidade e predio (SZAMOSI, 1988). Durante o sculo XX,

a proposta da atonalidade significou uma ruptura em relao distino clssica

entre o movimento e pausa musicais. Por outro lado, a politonalidade props

considerar no apenas um centro tonal em relao ao qual se define o movimento

e a pausa musicais, mas a simultaneidade de diversos desses sistemas tonais.

Ainda assim, prevalece na msica de consumo contempornea uma fruio que,

 205

de acordo com Dorfles (1988), baseada no repetitivo e numa tendncia

revivificao. Para Szamosi (1988), esse fato indicaria o enorme grau de abstrao

exigido na apreciao das modalidades de vanguarda da msica do sculo XX.

Uma tentativa de se considerar uma aproximao da cincia arte, com

vistas apreciao da interao entre o sujeito e a obra e uma possvel analogia, no

mbito cientfico contemporneo, com a mutualidade entre o observador e o

fenmeno observado, consiste em relativizar, como o faz Dorfles (1988), os critrios

estticos de simetria e equilbrio na arte e, conforme se defender, tambm na

cincia. O propsito da relativizao est associado diretamente prerrogativa da

escolha que deve ser manifestada pelo sujeito diante de opes desarmnicas com

as quais ele venha a se confrontar. Nas palavras de Dorfles (1988, p. 99):

[...] todas as situaes em que se pode verificar uma ruptura, uma quebra das prvias
condies de harmonia, simetria, euritmia, consonncia etc, trazem consigo a necessidade de
uma escolha e so, j por isso, desarmnicas.

De fato, um arranjo esttico prvio com caractersticas de harmonia, simetria

e equilbrio tende a dissolver possveis tenses perceptuais e favorece uma

acomodao do olhar. Kant (2002) contraps a liberdade do juzo esttico

submisso da forma determinada finalidade. A apreciao de algo, segundo os fins

aos quais se destina29, implicaria numa expectativa de simetria. Por outro lado, a

regularidade matemtica de uma obra artstica conduz somente ao tdio. A

imaginao deleita-se com a novidade.

29
Newton (1996, p. 21), por exemplo, associou a simetria dos seres vivos com a existncia de uma
ordem divina na natureza:
E assim deve a uniformidade dos corpos dos animais, tendo eles geralmente um lado direito e um lado esquerdo
formados de modos semelhantes, e em ambos os lados de seus corpos duas pernas atrs, e ou dois braos, ou duas
pernas, ou duas asas diante dos ombros, e entre os ombros um pescoo estendendo-se numa espinha dorsal, e uma
boca e uma lngua, situados de maneira semelhante. [...] e o instinto das bestas e insetos no podem ser seno o
efeito da sabedoria e habilidade de um agente poderoso [...].
 206

A concepo de uma boa forma defendida pelos gestaltistas e relacionada

s qualidades de regularidade e simetria de um padro visual30 foi analisada a partir

dos pressupostos da teoria da informao, concluindo-se que as formas simtricas

demandam menos bits de informao nos processos de descrio e identificao

das mesmas, em virtude da existncia de eixos de simetria em relao aos quais h

homologia entre as partes da figura, e ainda, do menor nmero de possveis

configuraes alternativas a partir de rotaes e reflexes da forma original.

(COREN; WARD; ENNS, 1994).

Na cincia contempornea, a noo de simetria como operao que mantm

algo inalterado um recurso heurstico importante no estabelecimento das leis que

descrevem os fenmenos naturais. Nesse nvel, importa a simetria das prprias leis

relacionada a um princpio de invarincia de acordo com o qual para cada simetria

h uma correspondente lei de conservao (FEYNMAN, 1999). A existncia de

simetrias , por sua vez, considerada como um fato emprico.

Trs importantes simetrias, a saber, as homogeneidades temporal31 e

espacial32 e a isotropia do espao33, articuladas a princpios qunticos conduzem,

respectivamente, s conservaes da energia, do momento e do momento angular.

Por outro lado, h casos em que foi verificada a violao do princpio que

associa conservao das leis fsicas simetria. Feynman (1999) menciona o

30
O princpio da boa forma est associado Lei de Prgnanz, expressa por Koffka (1975, p. 121) do
seguinte modo:
[...] a organizao psicolgica ser to boa quanto as condies reinantes permitirem. Nesta definio, o termo
boa indefinido. Abrange propriedades tais como a regularidade, a simetria, a simplicidade, e outras [...]
31
Equivalente expectativa de se obter os mesmos resultados em dois experimentos idnticos
realizados em datas diferentes, desde que considerado um tempo no prximo origem do universo.
32
A repetio de experimentos idnticos em distintos lugares do universo no afeta os resultados dos
mesmos.
33
No h direes privilegiadas no universo. A isotropia do espao implica a sua homogeneidade (a
recproca no verdadeira). Um argumento simples dessa equivalncia considerar dois pontos do
espao e uma esfera passando por eles. Diversas esferas podem ser desenhadas em cujas
superfcies localizam-se o mesmo par de pontos. Visto a partir do centro dessas esferas, os dois
pontos so equivalentes devido isotropia espacial. O mesmo procedimento pode ser repetido muitas
 207

exemplo da fsica das partculas, no qual simetria de reflexo espacial das

equaes da mecnica quntica, sem equivalncia no mundo clssico, deve

corresponder a conservao da paridade34. No entanto, essa correspondncia no

foi verificada experimentalmente.

Com relao violao da conservao da paridade, Feynman (1999) relata

o enigma surgido em 1954 com respeito existncia de duas partculas, mson- e

mson-, com massas, cargas e tempo de vida iguais, porm se desintegrando de

dois modos distintos. O mson- se desintegra em trs msons-35. J o mson- se

desintegra em dois msons-36. No entanto, apenas a desintegrao do mson-

conserva a paridade37. Desse modo, os fsicos se viram diante de um dilema, ou

seja, considerar o mson- e o mson- como partculas distintas com propriedades

vezes at que todo o espao seja coberto por pontos equivalentes entre si, o que conduz sua
homogeneidade.
34
A paridade, P, se refere ao comportamento da funo de onda, , que descreve a partcula
elementar diante da inverso de suas coordenadas espaciais. Tal inverso pode ser representada por
(x,y,z) = P(-x,-y,-z). ser considerada de paridade par se P=+1 e mpar se P=-1, sendo tal
paridade considerada uma propriedade quntica intrnseca da partcula qual est associada a
funo de onda. A conservao da paridade expressa a independncia das leis fsicas com respeito
orientao levogira ou destrogira do sistema de coordenadas espaciais adotado na descrio da
funo e pode ser enunciada do seguinte modo: a paridade de um sistema isolado no se altera
com qualquer acontecimento que ocorra dentro dele.
35
Devido conservao da carga, o mson- que positivo se desintegra em dois msons-
positivos e um negativo. Um fato histrico relacionado com os msons- a participao do fsico
brasileiro Cesar Lattes na descoberta dessas partculas, previstas teoricamente pelo fsico japons
Hideki Yukawa, a partir de raios csmicos detectados em placas de emulses fotogrficas dispostas
pelo prprio Lattes, em 1947, no Morro de Chacaltaya nos Andes bolivianos. Lattes havia partido para
a Universidade de Bristol, na Inglaterra, em 1946, a convite do fsico italiano Giuseppe Occhialini, a
fim de trabalhar com o aperfeioamento de emulses fotogrficas para a deteco de partculas
subatmicas. Occhialini pesquisou na Universidade de So Paulo, permanecendo no Brasil durante o
perodo de 1938-1945, quando conheceu Lattes. Nessa poca, havia na Universidade de So Paulo
um grupo de pesquisa em raios csmicos comandado por Gleb Wataghin. Em 1950, o coordenador
das pesquisas em Bristol, Cecil Powell, que publicou, em 1947, um artigo em co-autoria com
Occhialini entitulado Nuclear Physics in Photographics obteve o Prmio Nobel pelo desenvolvimento
do mtodo fotogrfico de estudo do processo nuclear e pelas descobertas feitas observando msons
com esse mtodo. Lattes tambm participou, em 1948, na deteco de mson- produzidos
artificialmente no ciclotron do Radiation Laboratory of Berkeley nos Estados Unidos.
36
O mson- se desintegra em um mson- positivo e outro neutro.
37
Considerando que a paridade de um sistema o produto da paridade da funo de onda de cada
uma de suas partculas constituintes e tendo cada mson- paridade mpar, os trs msons-
resultantes do decaimento do mson- tero uma paridade total mpar enquanto a paridade dos
msons e par.
 208

fsicas semelhantes e paridades opostas38, ou consider-las a mesma partcula se

desintegrando de dois modos distintos, sendo que em um deles no h conservao

de paridade.

Experimentos conduzidos pelos cientistas chineses Chen Ning Yang e Tsung

Dao Lee, em 1956, fizeram com que os fsicos se decidissem pela no conservao

da paridade e considerassem o mson- e o mson- como sendo uma mesma

partcula, o mson-.

Um fato como a desintegrao do mson- leva problematizao do papel

da simetria na abordagem dos fenmenos naturais e concluso de que sua

aplicao na pesquisa cientfica consiste numa aproximao. A atitude de Feynman

sobre tal assunto considerar uma quebra de expectativa com respeito simetria

perfeita como motivao para novas investigaes. Um posicionamento compatvel

com o elogio desarmonia elaborado por Dorfles (1986).

O mesmo Dorfles (1986) ressalta que a desarmonia no implica desordem e

nem mesmo a simetria implica ordem. De fato, a evoluo temporal de um sistema

isolado em direo ao seu estado de equilbrio ou simetria mxima equivale ao

acrscimo da desordem universal. Logo, simetria e desordem podem estar

sincronicamente correlacionadas.

Na arte ou na cincia, a assimetria conduz ao ato de escolha, ao juzo

axiolgico e ao movimento cognitivo39. Dorfles (1986) aponta este fato em termos de

uma lgica preferencial devida a Von Wright, e segundo a qual uma das

propriedades essenciais das escolhas a assimetria. Se uma situao p

preferencial a q, o que se expressa por pPq, ento, necessariamente, q no

38
Nesse caso, o mson- teria paridade par, o mson-, paridade negativa e a conservao da
paridade no seria violada.
39
De fato, as variantes de resoluo, pelos alunos, das situaes-problemas relativas localizao
do centro de gravidade de figuras planas (vide captulo 4) foram maiores para as formas irregulares.
 209

preferida a p. Assim, a forma da assimetria, em termos de uma lgica preferencial,

a seguinte: (pPq) ~ (qPp).

emergncia da (des)simetria, (des)ritmia e demais modalidades

desarmnicas, como elementos contemporneos da arte e da cincia e,

conseqentemente, do apelo a apreciaes axiolgicas, epistemolgicas, lgicas,

estticas etc. do sujeito cognoscente em relao intersubjetiva com outros sujeitos,

corresponde o fundamento de um critrio dialgico de objetividade. De acordo com

Nicol (1997, p. 79):

A objetivao transcende a esfera subjetiva individual: objetivar manifestar ou fazer

evidente um ser, em sua realidade prpria, independente de quem a conhece, e esta uma
operao simblica, ou seja lgico-dialgica. A verdade objetiva porque intersubjetiva.

Tal perspectiva se contrape frontalmente ao ideal moderno do sujeito que

elabora o conhecimento exclusivamente a partir da sua subjetividade cognitiva (o

ego cartesiano) para, ento, torn-lo objetivo segundo o critrio de que o

conhecimento independa do sujeito. Para Nicol (1997), a objetividade

essencialmente dialgica. O objeto elemento mediador do dilogo, os sujeitos

que so congruentes entre si. No entanto, o objeto cientfico no abdica de sua

essencialidade, visto que, segundo a perspectiva de Nicol (1997, p. 81): a

diversidade das subjetividades no dissolve a unidade do real. O objeto e os

sujeitos articulam-se segundo o logos.

 210

II.

Ao que tem sido exposto articula-se uma perspectiva dialgica e

comunicacional da educao cientfica nos moldes dos fundamentos gnosiolgicos

da pedagogia freiriana levantados em distintos momentos deste trabalho.

Simes (1994) caracterizou a gnosiologia freireana como uma superao da

viso idealista do conhecimento originrio no sujeito (SO), da perspectiva

empirista do conhecimento assimilado ao objeto (SO) ou da concepo de um

contrutivismo individualista, segundo a qual a interao sujeito-objeto (SO),

produtora do conhecimento, se isola do contexto social. Para Simes (1994), a

proposio gnosiolgica freireana construtivista scio-interacionista. Baseando-se

nela, ele prope considerar a relao ensino-aprendizagem como uma tripla via de

mo dupla envolvendo educador e educando como sujeitos cognoscentes

mediatizados pelo objeto do conhecimento.

A representao do processo ensino-aprendizagem proposto por Simes

(1994) pode ser detalhada em termos da discriminao que Freire (2001) faz do ato

cognoscente a partir de dois momentos da transformao qualitativa do objeto ad-

mirvel em ad-mirado. No primeiro momento, o da doxa, o sujeito percebe o objeto

(S <doxa| O). Ele no , ainda, conhecimento. Apenas no momento seguinte, o do

logos, o sujeito penetra o objeto (S |logos> O) e atinge o seu ontos. tal objeto ad-

mirado, o mediatizador da ad-mirao dos sujeitos que sobre ele refletem

mutualmente e se comunicam.
 211

Representao esquemtica do processo-aprendizagem na educao cientfica de acordo com a

gnosiologia freireana: S o aluno, S, o professor e O, o conhecimento sobre a cincia.

Acerca do ato cognoscente descrito por Freire (2001), em que o sujeito ad-

mira o objeto, j foi mencionado que tal ato pressupe a diferenciao do sujeito

com relao realidade40. Freire menciona, ainda, a ao de penetrar o objeto, de

perceber e aperceber o ontos do mesmo. O ato de aperceber, na conceituao

leibniziana, uma conscincia das prprias percepes e do prprio ser que

percebe41. Da que o processo relatado no captulo 4 sobre um episdio educativo

envolvendo a determinao do centro de gravidade de figuras planas tornou-se, de

fato, uma situao de re-ad-mirao do prprio ato educativo.

A atitude na educao cientfica de oferecer oportunidade aos educandos de

um contato mais sistemtico com os fenmenos fsicos que so objetos de estudo, a

partir de uma apercepo das percepes que elaboram, constitui uma reafirmao

da atividade significativa do pensamento humano, pois, conforme questiona Khler

(1980, p. 45):

Os objetos s existem para ns quando a experincia sensorial se impregnou completamente

de significao. Quem pode negar que, na vida adulta, a significao impregna todas as
experincias?

Um respaldo dessa perspectiva educacional pode tambm ser encontrado em

Polanyi (1983). Ele caracterizou a dimenso tcita do conhecimento, na qual o

sujeito opera, de modo no completamente formalizvel ou consciente, a partir da

apreciao de elementos subsidirios a uma determinada situao vivencial, de

40
Vide nota 23 do captulo 3, p. 129.
41
Nas palavras de Leibniz (apud MCRAE, 1995, p. 189) a apercepo le sens interne, le
sentiment du moi, les experiences internes immediates.
 212

modo a tornar a sua percepo dos eventos sempre significativa. De acordo com

Saiani (2003, p. 93), na percepo executamos uma ao, criamos uma integrao

tcita de sensaes num objeto percebido, a qual lhes confere um significado que

elas no possuam anteriormente.

Gelwick (1977) caracterizou a anlise epistemolgica de Polanyi como uma

filosofia heurstica, uma vez que ela se preocupa essencialmente com a natureza da

descoberta e com a superao da dicotomia moderna do sujeito-objeto.

A integrao das experincias prvias do sujeito pela significao das

mesmas constitui subsdios tcitos para a elaborao de novos significados. Por

outro lado, a percepo sensorial prospectiva ou teleologicamente orientada pela

coerncia intelectual. Desse modo, o ato de conhecimento alterna-se entre a

focalizao consciente da percepo e a apreenso da totalidade que lhe

subsidiria e atua de modo implcito segundo uma dinmica compatvel com os

princpios da gestalt, como o caso da relao descrita por Wertheimer (1959)42.

nesse sentido que se formula o aforismo de Polanyi sobre a capacidade humana

de conhecer mais do que aquilo que pode ser explicitado. Gelwick (1977) utilizou

como imagem desse aforismo o iceberg, sendo o conhecimento tcito a sua base

submersa. O conhecimento que pode ser explicitado apenas a ponta visvel do

iceberg.

Como os corpos humanos so as nicas realidades do sujeito que no so

experenciadas por ele como objetos, Polanyi prope considerar as ferramentas da

investigao e da pesquisa cientfica habitadas do mesmo modo que o homem

42
Vide captulo 4, p. 172.
 213

habita o seu corpo, visto que os modos de conhecer devem ser fundidos na paixo

intelectual de estabelecer contato com a realidade do mundo (SCOTT, 1989)43.

Habitar um problema ou situao experimental em particular significa

focaliz-los e, ao mesmo tempo, integr-los aos indcios subsidirios, dimenso

tcita do observador. Uma imagem que Gelwick (1977) utiliza para a

interdependncia sujeito-objeto na filosofia heurstica de Polanyi o smbolo do

infinito, , interligando os subsdios tcitos que compem o campo perceptivo do

sujeito e o alvo de sua percepo, o objeto do conhecimento.

A dimenso tcita do conhecimento responsvel pela interdependncia sujeito-objeto.

(Adaptado de GELWICK, 1977).

Na fsica, a simpatia entre o investigador e a natureza expressa no exerccio

da visualizao cientfica. Trata-se de uma situao, de acordo com Gleick (1993),

em que o investigador se coloca dentro da natureza, tal como fez Einstein com um

feixe imaginrio de luz ao intuir, ainda quando era adolescente, os princpios da

teoria da relatividade restrita por ele formalmente formulada mais tarde44.

43
Scott (1989) descreve a enorme habilidade e criatividade de Polanyi na elaborao de instrumentos
de pesquisa cientfica. Um deles um aparato estirador desenhado para o estudo de propriedades de
esforo e tenso de fios monocristalisnos elaborados a partir de metal fundido.
44
Em suas Notas Autobiogrficas, Einstein (1982, p. 55) narrou a intuio que teve aos dezesseis
anos de idade acerca da constncia da velocidade da luz e que veio a desenvolver teoricamente mais
tarde ao formular a teoria da relatividade:
Aps dez anos de estudo, o princpio surgiu, resultando de um paradoxo com o qual me defrontara quando tinha
dezesseis anos: se um raio luminoso for perseguido a uma velocidade c (velocidade da luz no vcuo), observamos
esse raio de luz como um campo eletromagntico em repouso, embora com oscilao espacial. Entretanto,
aparentemente, no existe tal coisa, quer com base na experincia, quer de acordo com as equaes de Maxwell.
Uma imagem equivalente ao paradoxo formulado por Einstein consiste em considerar um observador
segurando sua frente um espelho, estando ambos movimentando-se velocidade da luz. A
situao da constncia da velocidade da luz em relao ao ter preenchendo o espao seria anloga
constncia da velocidade do som em relao ao ar em repouso? Caso assim fosse, a luz no
atingiria o espelho, do mesmo modo que algum viajando num veculo velocidade do som no
ouviria o som do prprio transporte. Einstein props abandonar tal analogia e admitiu que o
 214

Para Merleau-Ponty (2004, p. 16), a pintura e no a atividade cientfica que

constitui o ofcio emblemtico da imbricao corporal com o mundo pois

oferecendo seu corpo ao mundo que o pintor transforma o mundo em pintura. Em

oposio perspectiva do pintor, Merleau-Ponty localiza uma cincia desencarnada

que, ao operar exclusivamente pela abstrao do pensamento e a partir dos

artificialismos de modelos cibernticos e informacionais, se recusa a habitar as

coisas. Como alternativa a esse mundo fantasmagrico do esprito, onde as coisas

so por definio, Merleau-Ponty (2004, p. 14) prope a encarnao do pensamento

segundo uma historicidade e imanncia primordiais:

preciso que o pensamento de cincia pensamento de sobrevo, pensamento do objeto

em geral torne a se colocar num h prvio, na paisagem, no solo do mundo sensvel e do
mundo trabalhado tais como so em nossa vida, por nosso corpo, no esse corpo possvel
que lcito afirmar ser uma mquina de informao, mas esse corpo atual que chamo meu, a
sentinela que se posta silenciosamente sob minhas palavras e sob meus atos.

Polanyi reconhece que o tratamento cientfico da realidade enfatiza o controle

e a descrio, sendo mais condicionado pelo aspecto observacional da percepo. A

arte encontra-se mais voltada apreenso subjetiva e transcendente do real. O foco

da cincia mais centrado no objeto que nos pormenores subsidirios apreenso

do mesmo, no sentido da metfora de que um cego habita sua bengala quando

parece sentir de modo focal o que est em sua ponta, e no em seu cabo (SAIANI,

2003, p. 96). Na arte, no o objeto que importa essencialmente, mas o seu

subsdio simblico que se encontra intrinsicamente associado ao contexto

experencial do observador.

Seja na cincia ou na arte, necessrio contar com o conhecimento tcito.

Assim, de acordo com Gelwick (1977), a tentativa moderna de encontrar princpios

observador viajando velocidade prxima, porm menor que a da luz, veria a mesma imagem que
observada numa situao de repouso. Para tanto, Einstein props abandonar o conceito do ter e
postulou como princpios da teoria da relatividade restrita, a constncia da velocidade da luz e a
independncia das leis da natureza com relao escolha do referencial de inrcia.
 215

de objetividade independentes da ao e participao do sujeito falsa e contrria

aos processos criativos que permitem ao homem compatibilizar perspectivas

distintas entre si. Ao confiar em seu corpo como instrumento de explorao do

mundo, o homem reconhece aquilo que Polanyi (apud Gelwick, 1977) considerou

como o exerccio da responsabilidade no campo heurstico.

A educao cientfica, a sua vez, comporta uma dimenso de re-ad-mirao

da cincia que se ope doutrinao do pensamento tanto daqueles que se

preparam para o exerccio da investigao cientfica como dos alunos de uma

maneira geral. Contrariando esse ideal, mais como uma atividade dogmtica que a

educao cientfica tem sido caracterizada. De acordo com Kuhn (apud

Bombassaro, 1995, p. 67):

Embora o desenvolvimento cientfico seja particularmente produtivo em novidades que se

sucedem, a educao cientfica continua a ser uma iniciativa relativamente dogmtica a uma
tradio preestabelecida de resolver problemas, para qual o estudante no convidado e no
est preparado para apreciar.

Ainda que se possa, segundo a perspectiva de Polanyi, habitar ferramentas

intelectuais como, por exemplo, um livro-texto de cincia (SAIANI, 2003), os manuais

adotados na educao cientfica, e nos quais esta ltima tem sido baseada, atuam

como instrumentos da alienao dos alunos com relao prpria cincia na medida

em que contrapem um conhecimento simplificado de modo profundamente parcial,

a-histrico e desatualizado (BOMBASSARO, 1995) ao propsito de uma educao

baseada no desenvolvimento do pensamento sobre a cincia45. Nesse sentido, o

45
No se pode desconsiderar, no entanto, a diversidade dos manuais didticos adotados, por
exemplo, em cursos de fsica bsica no ensino superior. Mesmo assim, a permanncia e o
predomnio da utilizao dos manuais com carter enciclopdico so um fato que corrobora a tese da
dicotomia estabelecida e cultivada na educao cientfica entre pensamento e conhecimento. No
caso brasileiro, os manuais de fsica bsica de Pierre Lucie, editados nos anos 70 do sculo XX,
constituem exemplares de uma proposta educacional que destoa da mera transmisso de
conhecimentos cientficos. Lucie (1978) fiel a uma concepo do mtodo cientfico que ele enunciou
em A gnese do mtodo cientfico e, segundo a qual, o investigador se decide por determinado
modelo fsico em conformidade com leis, teorias ou hipteses, a partir de perguntas ou problemas
que elabora ao ser motivado pela observao de um fenmeno. Ainda, segundo Lucie (1978, p. 142):
[...] sendo os modelos com suas leis, teorias, hipteses [...] - construes humanas, resta saber se
 216

manual46 tem representado um recurso pedaggico autoritrio acentuando uma

imagem linear e cumulativa do progresso cientfico. De acordo com Kuhn (1990, p.

177-178):

[...] a tendncia dos manuais a tornarem linear o desenvolvimento da cincia acaba

escondendo o processo que est na raiz dos episdios mais significativos do
desenvolvimento cientfico.
[...] O manual sugere que os cientistas procuram realizar, desde os primeiros
empreendimentos cientficos, os objetivos particulares presentes nos paradigmas atuais. Num
processo freqentemente comparado adio de tijolos a uma construo, os cientistas
juntaram um a um os fatos, conceitos, leis ou teorias ao caudal de informaes proporcionado
pelo manual cientfico contemporneo.

Como conseqncia dessa linearizao da histria da cincia que no faz

seno suprimir a dimenso histrica da cincia (FOUREZ, 1995) e cuja motivao

principal legitimar e justificar a posteriori uma objetividade absoluta (em

contrapartida, o apagamento do sujeito) do conhecimento cientfico, o tempo

cronolgico do saber substitudo por uma ordem lgica da cincia.

A educao cientfica, ao adotar a ordenao lgica do conhecimento, passa

a disseminar uma imagem da cincia prxima ao que Fourez (1995, p. 221)

caracterizou como o efeito de vitrine da divulgao cientfica baseado numa

popularizao da cincia destinada exclusivamente a mostrar ao bom povo as

maravilhas que os cientistas so capazes de produzir, mas sem possibilitar uma

real compreenso dos modos de produo da cincia. Em oposio a esse

conhecimento factcio, o desenvolvimento de uma verdadeira cultura cientfica do

cidado destina-se a dot-lo de um poder crtico para agir e se posicionar diante dos

dilemas cientficos e tecnolgicos da sociedade contempornea.

a natureza concorda com a resposta encontrada. H somente um meio de sab-lo: voltar

experincia. Em conformidade com tal concepo do mtodo cientfico, o texto didtico de Lucie
entremeado de perguntas perspicazes ao aluno, questes conceituais, problematizao experimental
e comparao entre os modelos fsico e matemtico dos fenmenos.
46
autoridade do manual Kuhn (1990, p. 174) acrescenta os textos de divulgao cientfica e obras
filosficas moldadas naqueles que, especialmente na rea cientfica, moldam os conhecimentos
dos profissionais e dos leigos.
 217

A linearizao da cincia e da sua histria contribui, ainda, para a

desumanizao do saber cientfico, ao projetar o contexto de sua validao numa

dimenso supra-humana que suplanta o ato heurstico inerente construo e ao

aprendizado da cincia. Segundo Robilotta (1985, p. IV-10):

A linearizao responsvel por uma imagem da cincia como algo no humano, muito
superior s possibilidades dos mortais. A linearizao da histria apresenta a cincia como
um produto a ser venerado, admirado a distncia, fazendo com que os estudantes adquiram
um sentimento de inferioridade. Esse sentimento sugere a eles ser difcil demais a
participao no desenvolvimento e difuso de cincia. A linearizao da histria promove o
triunfo da cincia; ns somos os derrotados.

Acerca da distino kuhniana entre o perodo de cincia normal,

caracterizado pela especializao de um paradigma, e o perodo revolucionrio,

quando acontecem as mudanas paradigmticas, Kahn (1991) se referiu

dificuldade do ensino em educar as pessoas para uma cincia revolucionria,

embora se empenhe em trein-las nas prticas que reforam idias rituais. Uma

atitude de enfrentamento a essa dificuldade foi sugerida por Robilotta (1985). Ela

compatvel com a perspectiva dialgica da educao e preconiza que a abordagem

das divergncias da cincia contribui para o desenvolvimento da cultura cientfica,

segundo uma postura crtica e participante. De acordo com Robilotta (1985, p. IV-9):

A existncia de alternativas a um problema leva uma pessoa a optar. Para optar, preciso
haver critrios, que so usados na escolha do caminho a ser seguido. A no unicidade de
critrios obriga a pessoa a compar-los entre si, a ver o seu peso nas decises. Nesse
processo de discusso, seja com outras pessoas, seja consigo mesmo, cada um levado a
se posicionar, o que corresponde a ter uma postura menos passiva frente ao conhecimento.

Nicol (1996, p. 80) reafirma que a liberdade se atualiza na opo e esta

radica no presente. Um passado que no somente o que foi, mas tambm a

conscincia do que poderia ter sido mas no foi, e do que no pde ser47, eis a atual

condio de sabedoria e prudncia (a phronsis48 grega) de um Jano bifronte com

caractersticas humanas que observa o passado tanto quanto prospecta o futuro.

47
Parafraseando o texto de Nicol (1996, p. 79): Nuestro passado se compone de lo que fuimos; de lo
que podamos ser y no fuimos; y de lo que sabemos que no pudimos ser.
48
A phronsis ou a reflexo o privilgio dos homens livres na cultura grega.
 218

O Jano bifronte , por outro lado, a metfora de aberturas epistemolgicas

que contribuem para uma reconfigurao da educao cientfica, pois os significados

da histria no se situam apenas na rede dos acontecimentos que se tece at o

momento presente, mas, tambm, na trama das inmeras outras possibilidades de

tessituras que foram vislumbradas. Nesse sentido, vale a observao de Feyerabend

(1977, p. 42-43) baseada na sua proposta de uma metodologia pluralista49:

necessitamos de um mundo imaginrio para descobrir os traos do mundo real que

supomos habitar (e que talvez, em realidade no passe de outro mundo imaginrio).

A cincia contempornea, vista sob a perspectiva de sua complementaridade,

moderna e renascentista, grega e babilnica. Do mesmo modo, a educao

cientfica dialgica pluraliza os atos de pensamento ao reconhecer a importncia dos

conhecimentos tcitos dos educandos na construo da cultura cientfica como uma

rede intersubjetiva de significados.

49
A proposta da metodologia pluralista de Feyerabend (1977) articula-se com sua crtica ao
empirismo e regra que apregoa a concordncia com os fatos e com a experincia como critrio de
legitimao das teorias cientficas. Alternativamente, Feyerabend prope que o cientista atue contra-
indutivamente comparando idias com outras idias e no com a experincia, de modo a ampliar ao
mximo o contedo emprico e o entendimento de uma teoria.