Ensayo sobre El ser y la nada de Jean-Paul Sartre

Por: Hernn Pelez Lpez

Jean-Paul Sartre, filsofo francs, en el libro El Ser y la Nada, busca entender al
concepto de La Nada y de esbozar qu es el ser. Para desarrollar estos dos puntos, se
sirve del Mtodo Fenomenolgico establecido por el filsofo Edmund Husserl, que seal
que toda conciencia es conciencia de algo.
En un aparte de la Introduccin, en este libro, Sartre expone que el ser no puede ni ser
derivado de lo posible ni reducido a lo necesario. Y agrega que: La necesidad concierne
a la conexin de las proposiciones ideales, pero no a la de los existentes. Un existente
fenomnico, en tanto que existente, no puede jams ser derivado de otro existente. Se
deduce que el fenmeno se da cuando el ser es.

Sartre, profundizando en la filosofa existencialista, manifiesta que el hombre empieza por

existir y despus de encontrarse aparece en el mundo y luego se define. De tal forma, si el
hombre no es definible, es porque comienza por no ser nada.

En la Introduccin se destaca el progreso del pensamiento moderno restringiendo lo

existente a las apariciones que lo declaran; con ello, se eliminan dualismos que
obstaculizaban a la filosofa. El ser fenomnico revela su esencia al igual que su existencia
y es la cadena de sus manifestaciones.

La conciencia la entendemos como constitutiva del ser de su objeto, o la conciencia es

relacin a un ser trascendente; as, se establece que toda conciencia es conciencia de
algo. Sartre, expresa que por prejuicio generalizado se ha oscurecido la visin del
fenmeno del ser, o por lo que l denomina creacionismo; indicando que como se
supona que Dios haba dado el ser al mundo, el ser pareca afectado de pasividad. Se
reafirma en su apreciacin, diciendo que una creacin exnihilo no puede explicar el
surgimiento del ser, pues, si el ser es concebido en una subjetividad, as sea divina,
seguir siendo un modo de ser intrasubjetivo.

Esa subjetividad no podra tener ni aun la representacin de una objetividad y, en

consecuencia, no podra ni aun afectarse de la voluntad de crear algo objetivo. La
conciencia puede trascender al existente, por lo que se le puede llamar ntico-ontolgica.
El ser-en-s es, lo que equivale que el ser no puede ser derivado de lo posible ni reducido
a lo necesario; puesto que un existente fenomnico no puede derivarse de otro existente.

En la Primera Parte, dice que sus investigaciones lo han llevado al seno del ser, pero con
un problemita que no ha logrado establecer su vinculacin entre las dos regiones del ser
que descubri. Refiere que Descartes tuvo un problema similar cuando estudi las
relaciones entre el alma y el cuerpo; por lo cual, sealaba la solucin en la unin de la
sustancia pensante con la sustancia extensa, o en lo que es lo mismo: en la imaginacin.
Su preocupacin no era la misma de Descartes, puesto que no conceba la imaginacin
igual como lo haca l. En toda interrogacin, nos mantenemos frente a un ser al cual
interrogamos.

Es claro que en toda interrogacin existe un ser que interroga y otro al que se interroga
sobre algo, participando de la trascendencia del ser. En toda interrogacin se espera una
respuesta; la cual, ser un s o un no, lo que es lo mismo: afirmacin o negacin. La
conciencia no puede producir una negacin sino en la forma de conciencia de negacin.

Salta la pregunta: cul es la relacin primera entre el ser humano y la nada, cul es la
primera conducta nihilizadora? Citando en La Concepcin dialctica de la Nada, la
comprobacin de un paralelismo entre las conductas humanas frente al ser y frente a las
que adopta el hombre sobre la Nada, considerando al ser y al no-ser como
complementarios de lo real, como de la sombra y la luz, las cuales no se pueden sopesar
aisladamente.

Sartre dice que el ser no tiene necesidad de la Nada para ser concebido. Agrega que la
Nada, que no es, no puede tener sino una existencia prestada; pues, la misma tom su ser
del ser, su Nada de ser no est sino dentro de los lmites del ser; y, no hay no-ser sino en
la superficie del ser.
En La concepcin fenomenolgica de la nada, manifiesta que la complementariedad del
ser y la nada se puede apreciar en uno y en otros dos componentes de lo real, sin hacer
pasar el ser a la nada como lo hizo Hegel. Llama, contrariamente a lo anterior, a colocar
mayor cuidado sobre las fuerzas recprocas de expulsin que el ser y el no-ser ejerceran
mutuamente, teniendo como resultado de esas fuerzas antagnicas: lo real; la cual es la
concepcin a la que se dirige Heidegger.

Recalca Jean-Paul Sartre el progreso de la teora de la nada, comparndola con la de

Hegel. El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel mostr la autenticidad de la
interrogacin sobre el ser; sin embargo, Sartre, argumenta que ya desapareci su carcter
escolstico y, por lo tanto merece aclaracin un sentido del ser, puesto que hay una
compensacin preontolgica del ser mezclada en las conductas de la realidad humana,
o mejor an en sus proyectos.

Yendo ms all, aduce que en las aporas que plantea sobre el problema de la Nada,
estn ausentes de logros, revelando que ese problema no compete al uso del
entendimiento. Ante esto, opuestamente, afirma que hay actitudes de la realidad humana
que comprometen comprensin de la Nada, como el odio, la prohibicin y muchas ms;
inclusive, cita para el Dasein con la probabilidad de encontrarse frente a la Nada,
manifestndola como fenmeno en la angustia.

Frente a lo anterior, menciona al alemn Martin Heidegger quien no sigue la equivocacin

de Hegel y no mantiene al No-ser un ser aunque fuera abstracto-. La Nada est sostenida
por la trascendencia. La realidad humana aparece al estar en el ser. Clarifica, Sartre, que
la realidad humana hace aparecer al ser como totalidad organizada como mundo
trascendindolo.

La Nada no puede ser Nada, al menos que se establezca como negacin del mundo, en
su nihilizacin. La Nada ultramundana da razn de la negacin absoluta. Persiste en que
la Nada no puede nihilizarse sino sobre la base del ser.

Al abocar el origen de la Nada, Jean-Paul Sartre, reconoce que sin la negacin no se

formulara una pregunta, ni siquiera sobre la del ser. Para que podamos interrogarnos
sobre el ser, es necesario que la Nada se presente de alguna manera. Para entender las
realidades Negatidades- se requiere que la Nada se presente en el fondo mismo del
Ser. Sin embargo, esa Nada intramundana no puede ser elaborada por el Ser-en-s; ni an
puede mencionarse que la Nada sea excluyente del Ser.

Brota la pregunta sobre la Nada de dnde viene? si la Nada no puede ni fuera del Ser ni
a partir del Ser y si, de otra parte, siendo no-ser, de ella misma no puede extraer la fuerza
necesaria para nihilizarse.

Manifiesta que nos encontramos en presencia de dos k-stasis humanos: uno que nos
lanza al ser-en-s; y dos el k-stasis que nos compromete en el no-ser. Aqu, nuevamente,
estamos de frente con el no-ser como trascendencia hacia el Ser.

Adentrndose en el tema, busca el fundamento de negacin en una nihilizacin que acta

en el fondo de la inmanencia; en la inmanencia absoluta, en la subjetividad pura del cogito
instantneo, es ah donde debemos descubrir el acto original por el cual el hombre es para
s mismo su propia Nada. Se deduce que el hombre siendo su propia Nada, puede
interrogar; por lo cual, el hombre no puede estar en el origen del no-ser en el ser a menos
que su ser se haya transido en s mismo de la nada, surgiendo las trascendencias del
pasado y del futuro en el ser temporal de la realidad humana.

En el Captulo II de la Primera Parte, Sartre, refiere que el ser humano no es solamente el

ser por el cual se develan negatidades en el mundo; es tambin aquel que puede tomar
actitudes negativas respecto de si. Agrega que el hombre elimina, en la irona, lo mismo
que pone; lo que es lo mismo, hace creer para no ser credo, afirma para negar y niega
para afirmar; fabrica un objeto positivo, sin poseer ms ser que su Nada.

En la Segunda Parte del libro El Ser y la Nada figura: El ser de la conciencia en tanto
que conciencia consiste en existir a distancia de s como presencia a s, y esa distancia
nula que el ser lleva en su ser es la Nada. Para que exista en s es necesario que este ser
conlleve su propia Nada como nihilizacin de lo idntico. La Nada que se resbala en la
creencia es su Nada; como creencia ciega y plena, como la llamada fe del carbonero.

Al interrogar, sin ninguna conexin, al cogito prerreflexivo, no encontramos la Nada. La

Nada es un en-otra-parte. La Nada, siendo Nada de ser, no puede venir al ser sino por el
mismo ser. La realidad humana es en el ser el fundamento nico de la Nada en el seno del
ser. El mundo es mo mientras es correlato en-s de la Nada. Sin mundo no existe ipseidad
ni persona; igualmente, sin la ipseidad, sin persona, no hay mundo. Pero, es preciso tener
en cuenta que esta pertenencia del mundo a la persona no es puesta en el plano del cogito
prerreflexivo.

En el Captulo II, Sartre, cita la fenomenologa de las tres dimensiones temporales: del
tiempo: pasado, presente y futuro. La temporalidad no debe abordarse como una serie
ilimitada de ahoras; los cuales, unos no son ya y otros todava no han sido. Como se
aprecia hay que eliminar esta serie, teniendo como ejemplo que el ahora futuro, por
ejemplo, es una nada en tanto que futuro. Mejor explicado: el pasado no es ya y el futuro
no es an.

La memoria incluye presuposicin sobre el ser del pasado; pero esa presuposicin ha
enturbiado el problema del recuerdo y el de la temporalidad. Por eso, hay que reformular la
pregunta: cul es el ser de un ser pasado? Hay dos concepciones imprecisas, sacadas
del sentido comn: el pasado, se dice, no es ya; aqu se atiende al ser slo presente.
Esta presuposicin ontolgica es la generadora de la teora de las huellas cerebrales,
puesto que el pasado ya no es, toda vez que se ha desmoronado en la Nada; dando a
entender que todo es presente: el cuerpo, la percepcin presente y el pasado como huella
en el cuerpo.

La otra concepcin se desprende de la conciencia popular que haya dificultad para negar
la existencia real del pasado; es decir, el pasado tendra existencia horaria. Es pertinente
anotar que la filosofa bergsoniana cita que al entrar en el pasado, un suceso no deja de
ser deja de actuar, simplemente, pero permanece en su lugar, en su fecha, por toda la
eternidad. De otro lado, la conciencia husserliana no puede, en realidad, trascenderse ni
hacia el mundo, ni hacia el futuro, ni hacia el pasado.

Diferente del pasado que es en-s, el presente es para-s. En la pretensin de clarificar el

presente de todo lo que no es l, en sus lecciones sobre la conciencia interna del Tiempo,
dice Husserl, en un instante infinitesimal: el trmino ideal de una divisin llevada al infinito:
Nada.

El en-s no puede ser futuro ni comprender una parte de futuro. Slo un ser que tiene que
ser puede tener un porvenir. El futuro no corresponde a una serie igual y cronolgicamente
ordenada de instantes por venir.
El tiempo de la conciencia es la realidad humana temporalizada como totalidad, es la Nada
que se resbala en una totalidad como fermento destotalizador. La temporalidad se
temporaliza como rechazo del instante. El conocimiento nos sita en presencia de lo
absoluto, con una verdad que entrega nada ms y nada menos que lo absoluto, porque
sigue siendo rigurosamente humana.

En la Cuarta Parte de El Ser y la Nada haciendo alusin a la Muerte, Jean-Paul Sarte,

dice: Despus de que la muerte haya parecido lo inhumano por excelencia puesto que era
lo que hay del otro lado del muro, de repente se opt por considerarla desde otro punto
de vista, es decir, como un acontecimiento de la vida humana.

Este cambio, se explica muy bien: la muerte es un trmino y todo trmino (sea final o
inicial), es un Janus bifrons: bien que se lo vea afn a la Nada de ser que limita el proceso
en cuestin, o, al contrario, que se le descubra tal como parte de la serie a la que cierra,
como ser perteneciente a un proceso que existe, y del que, de cierto modo constituye su
significado. As el acorde final de una meloda conduce por un lado hacia el silencio, es
decir, hacia la nada de s que seguir la meloda; en tal sentido se hace con el silencio,
puesto que el silencio que seguir est ya presente en el acorde de Resolucin como su
significado.

Considero con sumo respeto que, segn sus estudios, anlisis y capacidad, Jean-Paul
Sartre logr penetrar con luz propia al universo filosfico con su obra El Ser y la Nada,
donde enfoca la realidad humana como conciencia ser-por-s contemplada como falta de
ser y libertad. Paso a paso, hace un largo recorrido, profundizando en la filosofa
existencialista, para manifestar que el hombre empieza por existir y despus de
encontrarse aparece en el mundo y luego se define. De tal forma, si el hombre no es
definible, es porque comienza por no ser nada.

El libro El Ser y la Nada del filsofo francs Jean-Paul Sartre argumenta de que el ser
est constituido por la conciencia y en su subjetividad, aparece una conciencia reflexiva e
irreflexiva en la cual en el umbral de la reflexin y la irreflexin de la conciencia de cada
cual hay un lmite de prdida del sujeto y esa prdida del lmite del sujeto se convierte en
un objeto utilitario para el otro y por lo tanto, aparece una nada existencial.
Este ensayo lo podemos cerrar con una apreciacin sartriana: La nada es el ser propio de
la existencia humana como conciencia, siendo esta nada negacin.

Ensayo sobre el Ser y la nada

Grandes Obras del Pensamiento
Jean-Paul Sartre
El ser y la nada
Editorial Altaya
Juan Valmar