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HISTRIA DA FILOSOFIA: A PATRSTICA E A

ESCOLSTICA
CURSO DE FILOSOFIA

REFERNCIAS:

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. 16 ed. So Paulo: Saraiva, 2006.

REALE, G; ANTISSERI, D. Histria da filosofia: patrstica e escolstica. v.2. 2 ed.


So Paulo: Paulus, 2005.

SO PAULO
2016
1. O PENSAMENTO CRISTO: A PATRSTICA E A ESCOLSTICA

"Quem no se ilumina com o esplendor de todas as coisas criadas, cego. Quem no desperta com tantos
clamores, surdo. Quem, com todas essas coisas, no se pe a louvar a Deus, mudo. Quem, a partir de
indcios to evidentes, no volta a mente para o primeiro princpio, tolo" (So Boaventura).

A queda do Imprio Romano foi causada por uma srie de problemas internos que fragilizaram o Imprio e
o colocaram disposio de invases de outros povos. Apesar de ser uma obviedade, todo Imprio comea a decair
aps alcanar o seu apogeu, e com Roma no foi diferente.
Com relao s invases, importante notar que a regio europia do imprio passou a ser ocupada por
povos nmades, de diferentes origens e em alguns casos, que realizavam um processo de migrao, ou seja, sem a
utilizao de guerra contra os romanos. Vrios desses povos foram considerados aliados de Roma e o Imprio
Romano foi dividido por causa de invasores em quase toda parte de Roma.
Em meio ao esfacelamento do imprio romano, decorrente, em grande parte, das invases germnicas, a
igreja catlica conseguiu manter-se como instituio social. Consolidou sua organizao religiosa e difundiu o
cristianismo, preservando, tambm muitos elementos da cultura greco-romana.
Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a igreja passou a exercer importante papel poltico na
sociedade medieval. Desempenhou, s vezes, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes,
contornando os problemas das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material:
tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a
terra era a principal base da riqueza.
O Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano em 380. O Imprio Romano do Ocidente
cairia cerca de 100 anos depois. Entre os sculos II e III, sculos em que o Cristianismo ganhou cada vez mais
adeptos entre os Romanos, o Imprio comeou a sentir os sinais da crise com a diminuio do nmero de escravos,
as rebelies nas provncias, a anarquia militar e as invases brbaras.

1.1 CONFLITOS E CONCILIAO ENTRE F E RAZO

"Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes da filosofia,
segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo" (So Paulo).

No plano cultural, a igreja exerceu ampla influncia, traando um quadro intelectual em que a f crist se
tornou o pressuposto (isto , o antecedente necessrio) de toda a vida espiritual.
Em que consistia essa f? Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas
por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e interpretadas segundo a autoridade da
igreja.
De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das verdades reveladas
especialmente aquelas verdades consideradas essenciais ao homem e que dizem respeito a sua salvao. Nesse
sentido, afirmava Santo o Ambrsio (340-397, aproximadamente): "Toda a verdade, dita por quem quer que seja,
do Esprito Santo".
Isso significava que toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as
verdades estabelecidas pela f catlica. Em outras palavras, os filsofos no precisavam mais se dedicar a busca da
verdade, pois ela j teria sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as
verdades da f.
No foram poucos, porm, aqueles que dispensavam at mesmo essa comprovao racional da f. Foi o
caso de religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de pensamento uma
porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia1.
Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defenderam o conhecimento da filosofia grega,
percebendo a possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo.

1
heresia: qualquer ato, palavra ou doutrina contrrio ao que foi estabelecido pela igreja, em termos de f. Na sua origem grega, heresia
significava escolha, uma preferncia por uma doutrina. Herege era a pessoa que escolheu uma determinada heresia.
Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria a igreja enfrentar os descrentes e derrotar
os hereges com as armas racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tanto quanto
possvel pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis f.
Nesse contexto, a filosofia medieval pode ser dividida em quatro momentos principais:
o dos padres apostlicos, do incio do cristianismo (sculos I e II), entre os quais se incluem os apstolos,
que disseminavam a palavra de Cristo, sobretudo em relao a temas morais. Entre estes se destaca a figura de So
Paulo pelo volume e valor literrio de suas epstolas (cartas escritas pelos apstolos);
o dos padres apologistas (sculos III e IV), que faziam a apologia do cristianismo contra a filosofia pag.
Entre os apologistas destacam-se Orgenes, Justino e Tertuliano, este o mais intransigente na defesa da f contra a
filosofia grega;
o da Patrstica (de meados do sculo IV ao sculo VIII), no qual se busca uma conciliao entre a razo e
a f e se destacam a figura de Santo Agostinho e a influncia da filosofia platnica;
o da escolstica (do sculo IX a XVI) no qual se buscou uma sistematizao da filosofia crist, sobretudo
a partir da interpretao da filosofia de Aristteles, e se destaca a figura de Santo Toms de Aquino.
A caracterstica fundamental dessa filosofia medieval a nfase nas questes teolgicas, destacando-se
temas como: o dogma da trindade, a encarnao de Deus-filho, a liberdade e a salvao, a relao entre f e razo.
Destacaremos os dois momentos mais importantes da filosofia medieval a patrstica e a escolstica.
Entretanto, antes de entrarmos propriamente nesses temas, precisamos perceber a influncia dos conceitos da
Bblia sobre a sociedade.

1.2 A BBLIA, SUA MENSAGEM E SUAS INFLUNCIAS SOBRE O PENSAMENTO OCIDENTAL.

Com o nome de bblia (do grego bibla = "livros") indicam-se 73 livros considerados inspirados e distintos
em Antigo Testamento (46 livros) e Novo Testamento (27 livros).

1.2.1 Estrutura e significado da Bblia.

O Antigo Testamento divide-se por sua vez em livros histricos, livros didticos, livros profticos. Os
primeiros cinco livros histricos (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) so os livros da lei ou
Pentateuco.
O Novo Testamento composto pelos quatro evangelhos, pelas cartas de Paulo, pelas cartas dos apstolos e
pelo apocalipse.
"Testamento" traduz o termo grego diathke e indica o pacto ou aliana que Deus ofereceu a Israel.
A mensagem bblica mesmo que no tenha sido inspirada pela razo e sim pela f, teve tal impacto histrico
e incidiu de modo to profundo na concepo do mundo e da natureza do homem, que deve ser considerada
tambm do ponto de vista filosfico.
Neste sentido, ela trouxe algumas contribuies revolucionrias para a histria do pensamento.

1. 2. 2 As idias bblicas que influram sobre o pensamento ocidental.

As mais significativas contribuies filosficas da mensagem bblica so:


1) o conceito de monotesmo que substitui o politesmo grego;
2) o criacionismo a partir do nada, que faz o ser depender de um ato da vontade de Deus, e que se contrape
proibio de Parmnides da gerao do ser a partir do no ser;
3) uma concepo do mundo fortemente antropocntrica que no tem precedentes na filosofia helnica, que
foi mais cosmocntrica;
4) uma interpretao da lei moral diretamente ligada vontade de Deus: Deus seria a fonte definitiva da lei
moral e o dever do homem estaria em obedecer seus mandamentos. Para o grego, ao contrrio, a lei teria o seu
fundamento na natureza e a ela tambm Deus estaria vinculado;
5) uma desobedincia lei que teria causado a queda do homem;
6) o resgate desta situao depende no do homem, mas da iniciativa gratuita de Deus, a para os gregos
em particular para os rficos e para os filsofos que neles se inspiraram dependeria, ao contrrio, apenas do
homem;
7) a Providncia de que fala a bblia, diversamente da grega (em particular socrtica e estica), dirige-se ao
homem individual; a ela est ligada Redeno operada por Deus por amor da humanidade;
8) esta ateno de Deus pelo homem revoluciona completamente o conceito do amor em vrios sentidos:
primeiramente, porque o amor cristo (gape) caracterstica eminentemente divina, enquanto para os gregos
Deus era amado no amante; em segundo lugar porque a dimenso do eros helnico era aquisitiva enquanto a do
gape cristo donativa;
9) tal inverso no diz respeito apenas ao tema do amor, mas a toda a srie dos valores dos gregos, que o
cristianismo ilumina sobre a base do discurso das bem-aventuranas, em que se privilegia a dimenso da
humildade e da mansido;
10) igualmente importante a mudana de perspectiva na escatologia que no est mais ancorada apenas
no dogma da imortalidade da alma, mas tambm no da ressurreio dos corpos;
11) significativo, por fim o novo sentido da histria, a como progresso para a salvao e para a realizao
do Reino de Deus: o desenvolvimento da histria segundo os gregos tm um andamento circular (a histria no tem
incio nem fim, mas retorna sempre idntica), enquanto o bblico-cristo acontece segundo um trajeto retilneo, que
tem um fim e uma consumao (o juzo universal).
Tendo contextualizado as influncias bblicas na sociedade medieval, podemos passar a estudar a patrstica.

1.3 PATRSTICA: MATRIZ PLATNICA NOS ARGUMENTOS DA F

No processo de desenvolvimento do cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus preceitos s


autoridades romanas e ao povo em geral. A igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser
impostos pela fora. Tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de pregao e
conquista espiritual.
Foi assim que os primeiros padres da igreja 2 se empenharam na elaborao de diversos textos sobre a f e a
revelao crist. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica, por terem sido escritos principalmente
por esses grandes padres da igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-
romana, tentou munir a f de argumentos racionais, ou seja, buscou a conciliao entre o cristianismo e o
pensamento pago. Seu principal expoente foi Agostinho, posteriormente consagrado santo pela igreja catlica.

1.3.1 Santo Agostinho: o pecado o afastamento de Deus

"Compreender para crer, crer para compreender" (Santo Agostinho)

Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana situada na frica, e faleceu em
Hipona, hoje localizadaa na Arglia. Nessa ltima cidade ocupou cargo de bispo da igreja catlica.
At completar 32 anos, no entanto Agostinho no era cristo. Havia tido at uma vida voltada aos prazeres
do mundo e, de uma ligao amorosa e ilcita para poca, nascera-lhe o filho Adeodato. Havia sido tambm
professor de retrica em escolas romanas.
Em sua formao intelectual, Agostinho despertou primeiramente para a filosofia com a leitura de Ccero 3.
Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniquesmo, doutrina persa que afirmava ser o universo dominado por
dois grandes princpios opostos, o bem e o mal, mantendo uma incessante luta entre si. Mais tarde, j insatisfeito
com o maniquesmo, viajou para Roma e Milo, entrando em contato com o ceticismo e, depois, com o
neoplatonismo, movimento filosfico do perodo greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em
Plato, que se espalhou por diversas cidades do imprio romano, sendo marcado por sentimentos religiosos e
crenas msticas4.
Cresceu e se aprofundou, ento, em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase
desesperada em busca de sentido para vida. Foi nesse perodo crtico que ele se encontrou com Santo Ambrsio,
2
padres da igreja: denominao dada aos primeiros pensadores e escritores da igreja catlica, especialmente aqueles que viveram entre os
sculos IV e VIII. A palavra padre tem aqui o sentido de "pai", pois foram eles que formularam os primeiros conceitos da f e tradio
catlica.
3
Ccero (106-43 a.C.): orador e poltico romano que se inspirou no ecletismo a busca de um acordo entre os ensinamentos das escolas
platnica, aristotlica, hedonista e etc.
4
entre os neoplatnicos, citam-se Plotino (205-270) e Proclo (411- 485).
bispo de Milo, sentindo-se extremamente atrado por suas pregaes. Pouco tempo depois, converteu-se ao
cristianismo, tornando-se seu grande defensor pelo resto da vida.

1.3.2 A superioridade da alma sobre o corpo

Em sua obra, Agostinho argumenta em favor da superioridade da alma humana, isto , a supremacia do
esprito sobre o corpo, a matria. Para ele, a alma teria sido criada por Deus para reinar sobre o corpo, para dirigi-lo
prtica do bem.
O homem pecador, entretanto, utilizando-se do livre-arbtrio, costumaria inverter essa relao fazendo o
corpo assumir o governo da alma. Provocaria, com isso, a submisso do esprito a matria, o que seria, para ele, o
equivalente a subordinao do eterno ao transitrio, da essncia a aparncia.
A verdadeira liberdade estaria na harmonia das aes humanas com a vontade de Deus. Ser livre servir a
Deus, diz Agostinho, pois o prazer de pecar a escravido.

1.3.3 Boas obras ou graa divina?

Segundo o filsofo, o homem que trilha a via do pecado s consegue retornar aos caminhos de Deus e da
salvao mediante a combinao de seu esforo pessoal de vontade e a concesso, imprescindvel, da graa divina.
Sem a graa de Deus, o homem nada pode conseguir. Mas nem todas as pessoas devero receber essa graa, mas
somente os predestinados salvao.
A questo da graa, tal como colocada pelo filsofo, marcou profundamente o pensamento medieval
cristo. E a doutrina da predestinao salvao foi, posteriormente, adotada por alguns ramos da teologia
protestante (reforma protestante). Na mesma poca de Agostinho, outro telogo, Pelgio, afirmava que a boa
vontade e as boas obras humanas seriam suficientes para a salvao individual. Era a doutrina do pelagianismo.
Agostinho colocou-se contra essa doutrina e, no conclio de Cartago do ano de 417, o papa Zzimo
condenou o pelagianismo como heresia e adotou a concepo agostiniana de necessidade da graa divina, doada
livremente por Deus aos seus eleitos.
A condenao do pelagianismo se explica pelo fato de que se conservava a noo grega de autonomia da
vida moral humana, isto , a noo de que o homem pode salvar-se por si s, sendo bom e fazendo boas obras, sem
a necessidade da ajuda divina. Essa noo se chocava com a idia de submisso total do homem ao Deus cristo,
defendida pela igreja. "O fato de assim a igreja ter se pronunciado por tal doutrina assinalou o fim da tica pag e
de toda a filosofia helnica".
Uma conseqncia disso a forma como passa a enfatizar a subjetividade, a individualidade. Enquanto na
filosofia grega o indivduo se identificava como cidado (isto , o homem social, poltico), a filosofia crist
agostiniana enfatiza no indivduo sua vinculao pessoal com Deus, a responsabilidade de cada indivduo pelos
seus atos e exalta a salvao individual.

1.3.4 Liberdade humana e pecado

Outro aspecto fundamental da filosofia agostiniana o entendimento de que a vontade uma fora que
determina a vida e no uma funo especfica ligada ao intelecto, tal como diziam os gregos. Agostinho contrape-
se, dessa forma, ao intelectualismo moral, que teve sua expresso mxima em Scrates.
Isso significa que, de acordo com Agostinho, a liberdade humana prpria da vontade e no da razo. E
nisso que reside a fonte do pecado. O indivduo peca porque usa de seu livre-arbtrio para satisfazer uma vontade
m, mesmo sabendo que tal atitude pecaminosa. Nas palavras de Agostinho, vejamos as causas mais comuns do
pecado:
O ouro, a prata, os corpos belos e todas as coisas so dotados de um certo atrativo. O prazer de
convenincia que se sente no contato da carne influi vivamente. Cada um dos outros sentidos encontram
nos corpos uma modalidade que lhes corresponde. Do mesmo modo a honra temporal e o poder de mandar
e dominar encerram tambm um brilho, donde igualmente nasce a avidez e a vingana. (...) A vida neste
mundo seduz por causa de uma certa medida de beleza que lhe prpria, e da harmonia que tem com
todas as formosuras terrenas. Por todos esses motivos e outros semelhantes, comete-se o pecado, porque
ele, pela propenso imoderada para os bens inferiores, embora sejam bons, se abandonam outros melhores
e mais elevados, ou seja, a Vs, meu Deus, vossa verdade e vossa lei" (AGOSTINHO. Confisses,
p.33).

Por isso, Agostinho afirma que o homem no pode ser autnomo em sua vida moral, isto , deliberar
livremente sobre sua conduta. No entanto, como o que conduz seus atos a vontade e no a razo, o homem pode
querer o mal e praticar o pecado, motivo pelo qual ele necessita da graa divina para salvar-se.

1.3.5 Precedncia da f sobre a razo

Agostinho tambm discutiu a diferena existente entre f crist e razo, afirmando que a f nos faz crer em
coisas que nem sempre entendemos pela razo: "creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio tambm
entendo. Tudo o que compreendo conheo, mas nem tudo que creio conheo"5.
Baseando-se no profeta bblico Isaas, dizia ser necessrio crer para compreender, pois a f ilumina os
caminhos da razo, e que a compreenso nos confirma a crena posteriormente. Isso significa que, para Agostinho,
a f revela verdades ao homem de forma direta e intuitiva. Vem depois a razo esclarecendo aquilo que a f j
antecipou.

1.3.6 A herana do helenismo

O pensamento agostiniano (de Agostinho) reflete, em grande medida, os principais passos de sua trajetria
intelectual anterior converso ao catolicismo, que teve a influncia do helenismo. Vejamos alguns elementos:
do maniquesmo ficou uma concepo dualista no mbito moral, simbolizada pela luta entre o bem e o
mal, a luz e as trevas, a alma e o corpo. Nesse sentido, dizia que o homem tem uma inclinao natural para o mal,
para os vcios, para o pecado. Insistia em que j nascemos pecadores (pecado original) e somente um esforo
consciente pode nos fazer superar essa deficincia "natural". Considerando o mal como o afastamento de Deus,
defendia a necessidade de uma intensa educao religiosa, tendo como finalidade reduzir essa distncia.
do ceticismo ficou a permanente desconfiana nos dados dos sentidos, isto , no conhecimento sensorial,
conhecimento que nos apresentam uma multido de seres mutveis, flutuantes e transitrios.
do platonismo, Agostinho assimilou a concepo de que a verdade, como conhecimento eterno, deveria
ser buscada intelectualmente no "mundo das idias". Por isso defendeu a via do auto-conhecimento, o caminho
dar anterioridade, como instrumento legtimo para a busca da verdade. Assim, somente o ntimo de nossa alma,
iluminada por Deus, poderia atingir a verdade das coisas. Da mesma forma que os olhos do corpo necessitam da
luz do sol para enxergar os objetos do mundo sensvel, os "olhos da alma" necessitam da luz divina para visualizar
as verdades eternas da sabedoria.

2. ESCOLSTICA: INSPIRAO ARISTOTLICA NOS CAMINHOS DE DEUS

No sculo VIII, Carlos magno, rei dos francos coroado imperador no ocidente no ano 800 pelo papa leo
III, organizou o ensino e fundou escolas ligadas s instituies catlicas. Com isso, a cultura greco-romana,
guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a ter uma influncia mais marcante nas
reflexes da poca. Era o perodo da renascena carolngia6.
Adotou-se nessas escolas a educao romana como modelo. Comearam a ser ensinadas matrias como
gramtica, retrica e dialtica (o trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium). Todas elas
estavam, no entanto, submetidas teologia.
Foi assim, no ambiente cultural dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI, que surgiu uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (palavra derivada de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o
definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, desconhecidas at ento, e traduo
para o latim de algumas delas, diretamente do grego.

5
Agostinho. De magistro, p. 319.
6
a renascena carolngia: refere-se ao estmulo dado atividade cultural (letras, artes, educao), que marcou o governo de Carlos Magno.
A obra realizada nessa poca muito contribuiu para a preservao e a transmisso da cultura da Antiguidade clssica.
No perodo escolstico, a busca de harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se como problema
bsico de especulao filosfica. Nesse contexto, a escolstica pode ser dividida em trs fases:
a primeira fase (do sculo IX ao fim do sculo XII) caracterizada pela confiana na perfeita harmonia
entre f e razo;
Segunda fase (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV) caracterizada pela elaborao de grandes
sistemas filosficos, merecendo destaque as obras de Toms de Aquino. Nessa fase, considera-se que a
harmonizao entre f e razo pode ser parcialmente obtida;
Terceira fase (do sculo XIV at o sculo XVI) decadncia da escolstica marcada por disputas que
realam as diferenas entre f e razo.
Alm de apresentar o trao fundamental da filosofia medieval, que a referncia s questes teolgicas, a
escolstica promoveu significativos avanos no estudo da lgica. Um dos filsofos que mais contribuiu para o
desenvolvimento dos estudos lgicos nesse perodo foi o romano Bocio, que embora tenha vivido de 480 a 524,
considerado o primeiro dos escolsticos. Ele aperfeioou o quadrado lgico, sistema de relaes entre afirmativas
que fornece a base lgica para garantir a validade de certas formas elementares de raciocnio. Tambm foi o
primeiro a introduzir a questo dos universais, problema filosfico longamente discutido por todo o perodo da
escolstica.

2.1 A QUESTO DOS UNIVERSAIS: O QUE H ENTRE AS PALAVRAS E AS COISAS

O mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador francs contemporneo Jacques L Goff,


privilegiava o estudo da linguagem (o trivium) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium). Desse
mtodo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as coisas?
Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse
caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma idia geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da
questo foi o filsofo neo-platnico Porfrio (234-305, aproximadamente), em sua obra Isagoge:
No tentarei enunciar se os gneros e as espcies que existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem,
no caso de subsistirem se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis
ou nestes objetos, formando parte dos mesmos (Abelardo. Isagoge. Apud Histria do pensamento, v.1, p.
161).

Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a existncia ou no das idias
gerais, isto , os chamados universais de Aristteles. Tal discusso ficou conhecida como a questo dos universais,
isto , da relao entre as coisas em seus conceitos. Envolvia no apenas problemas lingsticos e gnosiolgicos
(relativos questo do conhecimento), mas tambm teolgicos.
Em relao a essa questo, surgiram duas posies antagnicas: o realismo e o nominalismo.
Os adeptos do realismo sustentavam a tese de que os universais existiam de fato, ou seja, as idias
universais existiriam por si mesmas. Assim, por exemplo, a bondade e a beleza, seriam modelos ou moldes a partir
dos quais se criariam as coisas boas e as coisas belas. Os termos universais seriam entidades metafsicas, essncias
separadas das coisas individuais.
Essa posio foi defendida, por exemplo, pelo abade beneditino e arcebispo de Canturia (Canterbury -
cidade inglesa) Santo Anselmo (1035-1109), que acreditava que as idias universais existiriam na mente divina.
O filsofo e bispo francs Guilherme de Champeaux (1070-1121) tambm era realista e acreditava que
entre o universo das coisas e o universo dos nomes havia uma analogia tal que quanto mais "universal" fosse o
termo gramatical, maior seria o seu grau de participao na perfeio original da idia. Assim, por exemplo, o
substantivo brancura teria uma perfeio maior do que o adjetivo branco, que se refere a um ente singular. Na
mesma linha de raciocnio de Plato, o universal brancura seria mais perfeito do que qualquer coisa branca
existente.
J os defensores do nominalismo sustentavam a tese de que os termos universais, tais como beleza, bondade
etc, no existiriam em si mesmos, pois seriam apenas palavras sem uma existncia real. Para os nominalistas, o que
existe so apenas os seres singulares, e o universal no passa, portanto, de um nome, uma conveno.
Essa era a posio do filsofo francs Roscelin de Campine (1050-1120), autor segundo o qual s existiria
a individualidade. Logo, anulam-se os termos universais. Roscelin tambm negava que Deus pudesse ser uno e
trino ao mesmo tempo, porque, para ele, cada pessoa da trindade seria uma individualidade separada.
Entre essas duas posies contrrias surgiu uma terceira, o realismo moderado, sustentado por Pedro
Abelardo (1079-1142)7. Para ele, s existiriam as realidades singulares, mas seria possvel buscar semelhanas
entre os seres individuais, atravs da abstrao, de tal maneira a gerar os conceitos universais. Tais conceitos no
seriam, de acordo com Abelardo, nem entidades metafsicas (posio do realismo) nem palavras vazias (posio do
nominalismo), e sim discursos mentais, categorias lgico-lingsticas que fazem a mediao, a ligao entre o
mundo do pensamento e o mundo do ser.
A importncia da questo dos universais est no s no avano que essa discusso possibilitou em relao
busca do conhecimento da realidade, mas tambm porque, atravs dela, se alcanou um alto nvel de
desenvolvimento lgico-lingstico. Isso propiciou o fortalecimento de uma razo autnoma em relao teologia,
por volta do sculo XII.

2.2 A GRANDE SNTESE DE SANTO TOMS DE AQUINO E A CRISTALIZAO DE ARISTTELES

Se correto que a verdade e da f crist ultrapassa as capacidades da razo humana, nem por isso os
princpios inatos naturalmente razo podem estar em contradio com esta verdade sobrenatural (Toms de
Aquino).
Toms de Aquino (1226-1274)8 nasceu em Npoles, sul da Itlia, e faleceu no convento Fossanueva,
prximo de sua cidade natal, aos 49 anos de idade. considerado um dos maiores filsofos da escolstica
medieval.
A filosofia de Toms de Aquino (o tomismo) parece que nasceu com objetivos claros: no contrariar a f.
De fato, sua finalidade era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender as revelaes do
cristianismo.
Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico com em busca de argumentos
o que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez da filosofia de Aristteles um instrumento a
servio da religio catlica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia. Numa sntese original. O

2.2.1 Princpios bsicos

A retomando as idia as de Aristteles sobre o ser e o saber, Toms de Aquino enfatizou a importncia da
realidade sensorial. Em relao ao processo de conhecimento dessa realidade, ressaltou uma srie de princpios
considerados bsicos, dentre os quais se destacam:
princpio da no contradio o ser ou no . No existe nada que possa ser e no ser ao mesmo tempo
e sob o mesmo ponto de vista;
Princpio da substncia de medo na existncia dos seres podemos distinguir a substncia (a essncia
propriamente dita, de uma coisa, sem a qual ela no seria aquilo que ) do acidente (a qualidade no-essencial,
acessria do ser).
princpio da causa eficiente todos os seres que captamos pelos sentidos so seres contingentes, isto ,
no possuem, em si prprios, a causa eficiente de suas existncias. Portanto, para existir, o ser contingente depende
de outro ser que representa a sua causa eficiente, chamado de ser necessrio;
princpio da finalidade todo ser contingente existe em funo de uma finalidade, de um objetivo, de
uma "razo de ser". Enfim, todo ser contingente possui uma causa final;
princpio do ato e da potncia todo ser contingente possui duas dimenses: o ato e a potncia. O ato
representa a existncia atual do ser, aquilo que est realizado e determinado. A potncia representa a capacidade
real do ser o jogo, aquilo que no se realizou mas pode realizar-se. a passagem da potncia para o ato que explica
toda e qualquer mudana.

7
Filsofo de grande prestgio, Pedro Abelardo (acima) desenvolveu uma reflexo no campo da lgica e mostrou-se um humanista no
campo da tica. Em relao teologia acreditava que era necessrio "Entender para crer", cultivando a razo crtica, o que suscitou
speras polmicas com os pensadores conservadores do seu tempo.
8
Toms de Aquino a figura mais destacada do pensamento cristo medieval. Justificou os princpios da doutrina crist numa sntese
filosfica que teve como base o pensamento de Aristteles, atravs das tradues de Averris, filsofo rabe.
2.2.2 Distino entre ser e essncia

Apesar de esses princpios terem vindo do pensamento aristotlico, no se pode dizer que Toms de Aquino
tenha apenas adaptado a filosofia de Aristteles e ao cristianismo. O que o filsofo escolstico empreendeu foi uma
sistematizao da doutrina crist e se apia em parte na filosofia aristotlica, mas que contam muitos elementos
estranhos ao aristotelismo: o conceito de criao do mundo, a noo de um deus nico, a idia de que o Vir-a-ser (a
passagem da potencia ao ato) no auto-determinado, mas procede de Deus.
Mais que isso, Toms de Aquino introduziu uma distino entre o ser e a essncia, dividindo a metafsica
em duas partes: a do ser em geral e a do ser pleno, que Deus. De acordo com essa distino, o nico ser
realmente pleno no qual o ser e a essncia se identificam, Deus. Para o filsofo, Deus ato puro. No h o que se
realizar ou se atualizar em Deus, pois ele completo. Toms de Aquino dir que Deus Ser, e o mundo tem ser.
Ou seja, Deus o ser que existe como fundamento da realidade das outras essncias que, uma vez existentes,
participam de seu Ser.
Isso equivale a dizer que, nas outras criaturas, o ser diferente da essncia, pois as criaturas que so seres
no-necessrios. Deus que permite s essncias realizarem-se entes, em seres existentes.

2.2.3 As provas da existncia de Deus

O outro aspecto importante da filosofia tomista est nas provas da existncia de Deus. Em um de seus mais
famosos livros, a suma teolgica, Toms de Aquino prope cinco provas da existncia de Deus.
1. O primeiro motor: tudo aquilo que se move movido por outro ser. Por sua vez, este outro ser,
para que se mova, necessita tambm que seja movido por outro ser. E assim sucessivamente. Se
no houvesse um primeiro ser movimente, cairamos num processo indefinido. Logo, conclui
Toms de Aquino, necessrio chegar a um primeiro ser movente que no seja movido por
nenhum outro. Este ser Deus.

2. A causa eficiente: todas as coisas existentes no mundo no possuem em si prprias a causa


eficiente de suas existncias. Devem ser consideradas efeitos de alguma causa. Toms de Aquino
afirma ser impossvel remontar indefinidamente procura das causas eficientes. Logo,
necessrio admitir a existncia de uma primeira causa eficiente responsvel pela sucesso de
efeitos. Essa causa primeira Deus.

3. Ser necessrio e ser contingente: este argumento uma variante do segundo. Afirma que todo ser
contingente, do mesmo modo que existe, pode deixar de existir. Ora, se todas as coisas que
existem podem deixar de ser, ento, alguma vez, nada existiu. Mas se assim fosse, tambm agora
nada existiria, pois aquilo que no existe somente comea a existir em funo de algo que j
existia. preciso admitir, ento, que existe um ser que sempre existiu, um ser absolutamente
necessrio, que no tenha fora de si a causa da sua existncia, mas, ao contrrio, que seja a causa
da necessidade de todos os seres contingentes. Esse ser necessrio Deus.

4. Os graus de perfeio: em relao qualidade que todas as coisas existentes, pode-se afirmar a
existncia de graus diversos de perfeio. Assim, afirmamos que tal coisa melhor que outra, o
mais bela, ou mais poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma coisa possuem "mais" ou
"menos" determinada qualidade positiva, isso supe que deve existir um ser com o mximo dessa
qualidade, no nvel da perfeio. Devemos admitir, ento, que existe um ser com mximo de
bondade, de beleza, de poder, de verdade, sendo, portanto, um ser mximo e pleno. Esse ser
Deus.

5. A finalidade dos cerca: todas as coisas brutas, que no possuem inteligncia prpria, existem na
natureza cumprindo uma funo, um objetivo, uma finalidade, semelhante flecha dirigida pelo
arqueiro. Devemos admitir, ento, que existe algum ser inteligente que dirige todas as coisas da
natureza para que cumpram seu objetivo. Esse ser Deus.
2.2.4 O mrito de Toms de Aquino

Proclamado pela Igreja Catlica como o Doutor Anglico e o Doutor por Excelncia, Toms de Aquino
reverenciado nos meios catlicos pelos filsofos e professores de filosofia. o caso do filsofo catlico Jacques
Maritain (1882-1973), que assim enaltece a contribuio de Toms de Aquino:
No s transportou para o domnio do pensamento cristo a filosofia de Aristteles e na sua integridade,
para fazer dela o instrumento de uma sntese teolgica admirvel como tambm e ao mesmo tempo super
elevou e, por assim dizer, transfigurou essa filosofia. Purificou-a de todo vestgio de erro (...)
sistematizou-a poderosa e harmoniosamente, aprofundando-lhe os princpios, destacando as concluses,
alardeando os horizontes, e se nada cortou, muito acrescentou, enriquecendo-a com o imenso tesouro da
tradio latina e crist (MARITAIN, Jacques. Introduo geral filosofia, p.65).

J o filsofo Bertrand Russell (1872-1970), questiona os mritos de Toms de Aquino, considerando-o


insuficientes para justificar sua imensa reputao. Diz o filsofo:
Existe pouco do verdadeiro esprito filosfico em Aquino (...). No est empenhado numa pesquisa cujo
resultado no possa ser conhecido de antemo. Antes de comear a filosofar, ele j conhece a verdade; est
declarada na f catlica. Se, aparentemente, consegue encontrar argumentos racionais para algumas partes
da f, tanto melhor; se no, basta-lhe voltar de novo revelao. A descoberta de argumentos para uma
concluso dada de antemo no a filosofia, mas uma alegao especial. No posso, portanto, a admitir
que merea ser colocado no mesmo nvel que os melhores filsofos da Grcia ou dos tempos modernos
(RUSSELL, Bertrand, histria da filosofia ocidental, v.2, p.174).

Em que pese essa discordncia de opinies sobre os mritos de Toms de Aquino, praticamente unnime
que o reconhecimento de que sua obra filosfica representou o apogeu do pensamento medieval catlico.
Posteriormente a esse perodo, o tomismo seria progressivamente questionado pelos movimentos filosficos que se
desenvolveriam na renascena e na idade moderna.

2.2.5 A escolstica ps-tomista

Os artigos de f no so princpios de demonstrao nem concluses, no sendo nem mesmo provveis, j


que parecem falsos para todos, para a maioria ou para os sbios, entendendo por sbios aqueles que se
entregam razo natural, j que s de tal modo se entende o sbio na cincia e na filosofia (Guilherme de
Ockham).

Grandes acontecimentos histricos marcaram a Europa nos sculos XIII e XIV. Entre eles, esto: a Guerra
dos Cem Anos, entre a Frana e a Inglaterra; a epidemia da peste bubnica, que matou cerca de trs quartos da
populao europia; o cisma definitivo entre as igrejas do ocidente e do oriente, que, entre outros fatores, diminuiu
a influncia da igreja catlica romana sobre o poder temporal (o Estado) e sobre a populao; a criao de novas
universidades, que iniciam o desenvolvimento de questes relativas s cincias naturais e a autonomia da filosofia
em relao teologia. Esses so alguns dos fatores que levaro ao questionamento do pensamento escolstico bem
como ao fim da Idade Mdia.
Entre os filsofos significativos desse perodo, destacam-se:
So Boaventura (1240-1284): iniciou uma reao contra a filosofia tomista e buscou recuperar a tradio
platnica a agostiniana. Mais tarde essa reao seria desenvolvida pelos filsofos e telogos franciscanos,
sobretudo na universidade de Oxford, Inglaterra.
Roberto Grosseteste (1168-1243) e Roger Bacon (1214-1292): iniciaram uma investigao experimental
no campo das cincias naturais que abriu caminho para a cincia moderna.
Guilherme de Ockham (1280-1349): proclamou uma distino absoluta entre f e razo. Para ele, a
filosofia no seria serva da teologia, e a teologia no poderia se quer ser considerada cincia, pois seria to somente
um corpo de proposies e mantidas no pela coerncia racional, mas pela fora da f. A pensador empirista e
nominalista, combateu a metafsica tradicional e iniciou o mtodo da pesquisa cientfica moderna. Seu pensamento
destacou-se porque apreendeu as transformaes de seu tempo: a ruptura e entre a igreja e os nascentes Estados
nacionais; a perda da concepo unitria da sociedade humana, que passou a se dividir cada vez mais entre o poder
temporal e o poder espiritual; a ruptura entre f e razo, ocasionada pelo nascente desenvolvimento da razo
autnoma, que buscou atravs da investigao emprica o conhecimento dos fenmenos naturais.

ENTENDENDO A FILOSOFIA

1. Leia com ateno este texto do bispo so Gregorio de Tours (sculo VI) e o que se disps a escrever uma
histria dos francos:
Os povos se enfureceram selvagemente; a fria dos reis cresceu; igrejas foram assaltadas pelos herticos e
defendidas pelos catlicos. No entanto, nesses tempos em que o estudo das letras declinou e desapareceu
das cidades da Glia, no mais se encontram estudiosos da literatura para descrever os acontecimentos
dessa poca. Por isso, procurei escrever para as geraes futuras a memria do passado.

Agora responda:
a) no primeiro pargrafo, a quais acontecimentos o texto se refere?
b) Nesse contexto histrico, qual o papel desempenhado pela igreja no plano cultural?

2. "Toda a verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo". Interprete essa frase o de santo
Ambrsio, em que contexto ela surgiu e como essa concepo afetou a investigao filosfica.

3. Em que consistiu a patrstica? Qual era o seu objetivo?

4. Explique a relao que estabelece Agostinho entre corpo esprito.

5. Que papel tem a vontade humana no pensamento agostiniano?

6. De que maneira o conceito de graa divina, defendido por Agostinho, rompe com a tica pag?

7. Em que contexto histrico se desenvolveu a escolstica?

8. Explique a chamada "questo dos universais". Qual posio voc adotaria nessa discusso?

9. "Inserida no movimento escolstico, a filosofia de Toms de Aquino j nasce com objetivos


preestabelecidos: no contrariar a f". Explique essa afirmao e ilustre com pelo menos um exemplo do
texto.

10. Qual a diferena entre ser em geral e Ser pleno, estabelecida por Toms de Aquino?

REFERNCIAS

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. 16 ed. So Paulo: Saraiva, 2006.

REALE, G; ANTISSERI, D. Histria da filosofia: patrstica e escolstica. v.2. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005.