Gabrielle Cornelli - Universidade de Braslia (Brasil) - cornelli@unb.

br
Rodolfo Lopes - Universidade de Braslia (Brasil) - rodolfolopes@unb.br

Plato. Cartas: Carta II

n 20, may-aug. 2017
Plato. Letters: Letter II

CORNELLI, G.; LOPES, R. (2017). Plato. Cartas: Carta II. Archai,

n. 20, may-aug., p. 319- 332
DOI: https://doi.org/10.14195/1984-249X_20_12 Gabriele Cornelli,
Rodolfo Lopes, Pla-
to. Cartas: Carta II,
Palavras-chave: Plato, Cartas, Carta II, Dionsio II de Siracusa. p.319-332
Keywords: Plato, Letters, Letter II, Dionysus II of Siracuse.

A presente traduo parte de um projeto conjunto

dos autores, que consiste em verter para o Portugus
todas as cartas tradicionalmente includas no corpus
Platonicum. A ideia foi germinada na pesquisa que te-
mos desenvolvido na Ctedra UNESCO Archai e, por
isso mesmo, materializada na revista que lhe pert-
ence. Nesta primeira fase do projeto, esto sendo pub-
licadas tradues preliminares de cada carta, acom-
panhadas de breves pargrafos introdutrios sobre o
seu contexto. 319
 Como decerto ser do conhecimento comum,
esta seco epistolar do corpus tem srios problemas
quanto sua autoria. Na verdade, no total de 13 car-
tas, apenas duas delas podem ser atribudas a Plato;
ainda que essa pretenso de autenticidade esteja longe
de alcanar um consenso entre os autores. So elas
(1) a famosa Carta VII, que ainda hoje divide a co-
munidade de platonistas entre aqueles que a aceitam
como autntica e os que no; 1 e (2) a Carta VIII, que
tem menos condies de ser atribuda a Plato, dado
o elevado nmero de anacronismos que apresenta (cf.
Brisson, 2008, p.623). Todas as outras so inquestio-
navelmente esprias.

n 20, may-aug. 2017 Em todo o caso, o problema da autenticidade

minimizado pelo interesse que tal repositrio epis-
tolar tem suscitado ao longo de tantos sculos de
exegese platonista. O conjunto das 13 cartas est
includo no corpus j desde as suas antiqussimas
Gabriele Cornelli, divises: nas trilogias de Aristfanes de Bizncio
Rodolfo Lopes, Pla- e tambm nas clssicas tetralogias tradicionalmente
to. Cartas: Carta II,
p.319-332
atribudas a Trasilo (vide Lopes, 2013). Em ambos os
modelos as cartas ocupam a ltima posio (depois
de Crton e Fdon em Aristfanes; depois de Minos,
Leis e Epnomis em Trasilo). Isso no implica, toda-
via, que os antigos considerassem as cartas esprias;
pelo contrrio, alis, visto que generalidade dos au-
tores (pagos e cristos) as toma por autnticas (vide
Zaragoza & Gmez Card, 1992, p.429-433). So de
notar as possveis excees de Proclo e Aristteles.
O primeiro, segundo um testimonium de Olimpi-
odoro, teria rejeitado a totalidade das cartas; mas tal
relato acabou por ser desconsiderado, pois na re-
jeio estavam tambm includas as Leis e a Repblica
320 (vide Maddalena, 1948, p.V). Quanto ao segundo,
no se pode falar de rejeio, mas apenas de siln-
cio: Aristteles nunca refere as cartas de Plato, nem
mesmo quando, no Livro V da Poltica, fala da quere-
la entre Don e Dionsio de Siracusa. Alguns dos au-
tores que defendem a inautenticidade da Carta VII
usam este silncio de Aristteles como argumento.

Nos manuscritos medievais as cartas aparecem lis-

tadas no final, logo antes dos dilogos considerados
esprios. Esta posio no deve indiciar suspeitas de
autenticidade, visto em apenas alguns deles apenas a
Carta XII surge notada como espria.

Assim, a tendncia de rejeitar a autoria platnica

das cartas bastante recente, tendo em conta a longa n 20, may-aug. 2017
tradio de comentrio e interpretao; mais precisa-
mente a partir de incios do sculo xix, depois dos
trabalhos de Meiners (1782), Ast (1816) e Karsten
(1864), que as reconhecem todas como esprias.
Gabriele Cornelli,
Sobre a Carta II Rodolfo Lopes, Pla-
to. Cartas: Carta II,
p.319-332
O tema central da Carta, o da relao entre Plato e
Dionsio, a ocasio para uma discusso mais ampla
sobre a relao entre poder e cincia.

Ainda que dramaticamente datada logo depois de

360 aEN, por causa da referencia s Olimpadas nas
quais Plato teria estado presente neste mesmo ano, a
carta foi com toda a probabilidade escrita em mbito
neopitagrico. Apesar das tentativas j clssicas (ve-
ja-se por exemplo a discusso de Bluck 1960 contra
Maddalena 1948) de encontrar passagens do prprio
Plato no interior da mesma, os temas da carta obe-
decem claramente a uma agenda filosfica helenstica.
321
 A ttulo de exemplo pode se aduzir a referncia a
teorias astronmicas como a da pequena esfera ou do
Primeiro (312d), a insistncia sobre a necessidade de
memorizar e no publicar as doutrinas platnicas (314b),
a presena de um vocabulrio marcadamente pitagrico
em termos como acusmata e enigmata e, mais em geral,
um tom fortemente parentico e auto-celebratrio nas
palavras que Plato teria dirigido a Dionsio.

Plato a Dionsio,

Que esteja tudo bem.

(310b) Ouvi de Arquedemo que voc considera ser

necessrio que no somente eu me cale a seu respeito
n 20, may-aug. 2017
mas que tambm todos os meus amigos (310c) parem
de dizer e fazer qualquer coisa contra voc. Feita exceo
de Dion. Mas exatamente esta ltima afirmao, de que
seja feita exceo de Dion, demonstra claramente que
Gabriele Cornelli, no tenho qualquer autoridade sobre os meus amigos;
Rodolfo Lopes, Pla- porque se assim fosse, se eu tivesse poder sobre voc,
to. Cartas: Carta II, sobre Dion e sobre todos os outros, muitas vantagens
p.319-332
creio derivariam para ns e para o resto dos Gregos.

Mas a minha grandeza reside em seguir a minha

doutrina. Afirmo isso porque Cratstolo e Polixeno
no falaram a verdade para voc. Um deles teria lhe
referido, (310d) ao que parece, que tinha ouvido nas
Olimpadas muitos de meus amigos falar mal de voc:
deve ter melhor ouvidos do que eu, pois eu mesmo
no ouvi nada disso. Para o futuro, o aconselho a agir
da seguinte forma: ao ouvir qualquer coisa do gnero
sobre um dos nossos, envie diretamente para mim por
escrito uma solicitao de esclarecimento. Eu lhe direi
a verdade, sem qualquer hesitao ou vergonha.
322
 J com respeito relao entre ns dois, a situao
a seguinte: todos os Gregos nos conhecem bem e
nossa amizade no nenhum segredo. No esquea
(310e) que ela no ser tambm desconhecida s fu-
turas geraes, pois nossa amizade no nem insig-
nificante nem escondida. O que quero dizer com isso?
Diria para iniciarmos do comeo.

natural que um grande poder e a cincia tendam

a se unir, pois incessantemente se procuram entre si, se
perseguem e se encontram. Por estes motivos os homens
gostam de discursar e ouvir os outros discursar sobre
eles, tanto em conversaes ordinrias (311a) como em
poesia. Assim quando conversam sobre Gron ou sobre
o espartano Pausnias, gostam de lembrar a amizade n 20, may-aug. 2017
deles com Simnides e de tudo o que Simnides disse e
fez para eles. Da mesma forma aproximam, ao celebr-
los, Periandro de Corinto e Tales de Mileto, Pricles e
Anaxgoras, Creso e Slon como homens sbios, e o
rei Ciro como soberano. Da mesma forma os poetas Gabriele Cornelli,
juntam Creonte e Tirsias (311b), Poluido e Minos, Rodolfo Lopes, Pla-
to. Cartas: Carta II,
Agammnon e Nestor, Odisseu e Palamedes. Pelo p.319-332
mesmo motivo, parece-me, os homens de antigamente
colocavam juntos Prometeu e Zeus: entre eles, canta-
se de uns a tendncia discrdia entre eles, de outros
a amizade, de como uma hora eram amigos e outra
inimigos, e das coisas sobre as quais concordavam
e aquelas sobre as quais discordavam.

Todas estas coisas lhe digo com a inteno (311c)

de mostrar-lhe que, mesmo depois que estaremos
mortos, os discursos sobre ns no se calaro: pre-
cisamos, portanto, cuidar deles. Pois necessrio se
preocupar com o futuro, visto que so os homens
mais ordinrios os que no se do ao trabalho de 323
 pensar nele, enquanto aqueles de natureza superior
fazem o que podem para que se oua falar bem deles
no futuro. Esta uma prova, a meu ver, que os mortos
possuem uma percepo das coisas deste mundo: de
fato as almas mais excelentes pressentem que as coisas
esto assim (311d), enquanto as menos nobres dizem
que no; mas tm mais autoridade as percepes dos
homens divinos do que aquelas dos outros homens.

Creio que at mesmo aqueles homens de que falava

h pouco, se tivessem tido a oportunidade de corri-
gir suas amizades, sem dvida teriam estado ansiosos
para faz-lo, de maneira a melhorarem o que agora
se diz sobre eles. Ns, graas a deus, podemos ainda
n 20, may-aug. 2017 faz-lo: se no agimos como devamos em uma nossa
amizade do passado, podemos ainda remediar com
palavras e aes. Eu afirmo de fato que a verdadei-
ra filosofia (311e) gozar de uma fama e um apreo
melhores medida em que ns formos melhores, e
Gabriele Cornelli, piores se formos o contrrio. Assim seremos os mais
Rodolfo Lopes, Pla- piedosos ao nos ocuparmos disso, e os mais mpios ao
to. Cartas: Carta II,
p.319-332
negligencia-lo. E agora vou lhe mostrar como se faz
isso e como correto que se faa.

Quando cheguei Siclia minha fama j era mui-

to superior a todos os outros filsofos, e vim para
Siracusa (312a) querendo tomar voc como testemu-
nha, para que a filosofia fosse honrada na minha pes-
soa,2 mesmo pela multido. Infelizmente isso no re-
sultou bem. O motivo disso no aquele que muitos
pensam, mas o fato que voc no demonstrou mais
plena confiana em mim, e que desejava afastar-me,
colocar outros em meu lugar, e investigar o que eu
estava fazendo, dada sua desconfiana. Houve mui-
324 tos boatos a esse respeito, diziam que voc me tinha
em pouca conta e que se ocupava de outras coisas.
Isso era o que se dizia (312b) por a. Escute, portan-
to, como correto agir com relao a essas coisas,
pois agora irei responder sua pergunta sobre como
devemos nos comportar entre ns. Se no tem qual-
quer respeito pela filosofia, ento deixe-a para l e
diga-lhe adeus; se ouviu de outros ou voc mesmo
encontrou - doutrinas melhores do que as minhas,
respeite-as; mas se as minhas lhe agradam, ento
respeite sobretudo a mim. E mesmo agora, como no
incio de nossa relao, voc abra o caminho, eu o
seguirei. Se voc me respeitar (312c), eu o respeitarei;
se no me respeitar, eu ficarei em silncio; assim, se
voc tomar a dianteira e me respeitar, ganhar a fama
de estar respeitando a filosofia; isso, para algum n 20, may-aug. 2017
como voc, que procura a aprovao dos outros,
resultar numa boa fama junto a muitos, que o con-
sideraro como sendo filsofo. Ao contrrio, se fosse
eu a o respeitar sem que voc me tenha demonstra-
do respeito, daria a impresso de estar admirando e Gabriele Cornelli,
desejando a riqueza, e isso, - sabemos bem no me Rodolfo Lopes, Pla-
to. Cartas: Carta II,
levaria a ter um bom nome junto multido. Em p.319-332
suma, se voc me respeita bom para ns dois, (312d)
se eu o respeito desgraa para ambos. E sobre isso j
dissemos tudo o que precisava ser dito.

A pequena esfera3 no correta, como lhe

demonstrar Arquedemo ao chegar. Quanto ao outro
problema, mais importante e divino do que este, e
sobre o qual voc afirma ter dificuldades, ele poder
lhe explicar de maneira mais aprofundada. Segundo
o relato dele, de fato, voc afirmaria que no teria
lhe ficado clara a natureza do Primeiro4: ser ento
necessrio que o conduza eu mesmo neste assunto,
mas por meio de enigmas, para que, no caso em que 325
 esta carta cair em algum canto do mar ou da terra
(312e), quem a for ler no possa compreend-la.

Eis como esto as coisas. Em torno ao rei de todas

as coisas, todas as coisas esto; todas existem graas a
ele, e ele causa de todas as coisas belas. Em torno ao
segundo, esto as coisas segundas, e ao terceiro as ter-
ceiras5. Ora, a alma humana deseja compreender que
tipo de realidades so essas, olhando assim para as
coisas que lhe so afins, mas sem que nenhuma destas
(313a) lhe resulte suficiente. Pois nada igual ao rei
que acabei de mencionar. De maneira que a alma per-
gunta: Mas ento o que isso?. Esta a questo, filho
de Dionsio e Dris, que a causa de todos os males, e
n 20, may-aug. 2017 mais, a que provoca na alma as dores do parto; que se
no so retiradas, jamais ir acontecer de chegar real-
mente verdade. Voc mesmo certa vez, de baixo dos
louros naquele jardim, me disse que havia investigado
isso (313b) e que era uma sua descoberta. Eu disse
Gabriele Cornelli, que se realmente lhe parecia que as coisas estavam as-
Rodolfo Lopes, Pla- sim, isso me pouparia de muitas palavras. Disse tam-
to. Cartas: Carta II,
p.319-332
bm que at ento no havia encontrado ningum
que tivesse feito essa descoberta, ainda que eu mesmo
tenha dedicado muito trabalho a esse problema. Da
mesma forma voc pode ter ouvido isso de outra pes-
soa, ou por uma inspirao divina seguiu nesta di-
reo. Mas ento, crente de possuir solidamente essas
demonstraes, no as amarraste bem, e agora cha-
coalham para c e para l (313c) em volta de algo que
voc imaginou, enquanto a realidade diferente. Isso
no aconteceu somente contigo, mas lhe asseguro que
qualquer um que me ouviu pela primeira vez estava
ao princpio na mesma situao: uns com mais e out-
ros com menos dificuldades, mas quase ningum saiu
326 dessa sem se empenhar muito.
 Tendo estado assim as coisas, e ainda estando as-
sim, penso que respondi questo que voc me en-
viou, sobre como devemos nos comportar entre ns.
Visto que voc analisa minhas doutrinas junto com
outros, seja comparando-as (313d) a doutrinas difer-
entes como tambm em si mesmas, ento, se a busca
verdadeira, essas iro se enraizar em voc, e voc
acabar se familiarizando com elas e conosco.

Mas como podero acontecer estas coisas e todas

aquelas das quais falamos? Fizeste bem em me enviar
Arquedemo, faa o mesmo no futuro, pois quando
chegar a voc com minhas respostas, voc poder ter
ainda outras dificuldades. Enviar ento Arquedemo
novamente para mim, se decidir corretamente, e ele n 20, may-aug. 2017
retornar como um bom mercante. Se voc fizer isso
duas ou trs vezes (313e) e examinar adequadamente
o que lhe enviei, no me surpreenderia se as dificul-
dades atuais lhe parecessem bem diferentes de como
lhe parecem agora. Coragem, faa isso, portanto. Nem Gabriele Cornelli,
voc pode enviar, nem Arquedemo pode realizar um Rodolfo Lopes, Pla-
to. Cartas: Carta II,
comrcio mais belo (314a) e propcio. p.319-332

Cuidado para que estas cartas no caiam nas mos de

homens despreparados. Parece-me, de fato, que nada
pode soar mais ridculo para a multido do que estas
doutrinas,6 enquanto, ao contrrio, nada pode soar
mais maravilhoso e inspirado aos ouvidos de indivdu-
os bem educados. Por muito anos devem ser seguida-
mente discutidas e deve-se sempre prestar ateno a
elas, e ento como o ouro, a muito custo e com muito
trabalho, acabaro refinadas. E escute que coisa mara-
vilhosa acontece: existem muitos homens atentos s
doutrinas, capazes de compreend-las (314b) e de man-
t-las em sua memria, que as investigam passando-as 327
 por todo tipo de crivo; estes, uma vez idosos, depois de
pelo menos 30 anos desde que as ouviram pela primeira
vez, acreditam a esta altura que aquelas doutrinas que
lhe pareciam inicialmente as mais difceis de acreditar,
so agora as mais claras e evidentes; enquanto as que
lhe pareciam mais fceis de acreditar ento, agora lhe
parecem o contrrio. Olhe com ateno a como esto
as coisas e tome cuidado, portanto, para que no venha
a se arrepender depois de expor estas doutrinas para
quem no as merece. Agora, o mais seguro, em lugar
de escrever, memorizar (314c), pois impossvel que
eventualmente coisas escritas no venham a ser divul-
gadas. Por este motivo eu jamais escrevi sobre essas
coisas e no existe e jamais existir um tratado de
n 20, may-aug. 2017 Plato.7 As coisas que me se atribuem so na verdade
de Scrates, quando era jovem e belo.8 Coragem, por-
tanto, e fique persuadido a destrua com o fogo esta
carta, depois de l-la e rel-la.

Gabriele Cornelli, J dissemos tudo o que precisava ser dito. Ficou

Rodolfo Lopes, Pla- surpreso por eu ter lhe enviado Polixeno (314d);
to. Cartas: Carta II,
p.319-332
mas sobre Licrfono e os outros que esto contigo, j
disse h tempo e agora repito a mesma afirmao: que
voc amplamente superior a eles na dialtica, por
natureza e por mtodo argumentativo; de fato nen-
hum deles se faz refutar por voc de propsito, como
alguns afirmam, mas so refutados sem que possam
nada fazer a respeito. Parece-me de toda forma que
voc os tratou bem e os recompensou. Mas j disse-
mos tudo o que precisava se dito, e at demais para
pessoas deste tipo (314e). Se Filstion lhe for til, use-
o vontade. Quando j no lhe servir mais, envie-o
para Espeusipo; Espeusipo parece precisar dele; e
o prprio Filstion me dizia que, se o deixar partir,
328 voltaria para Atenas com prazer. Fizeste bem libertar
o homem das cavas de pedra9, e no me custa nada
lhe fazer o mesmo pedido para a famlia dele e para
Egesipo, filho de Ariston. Voc mesmo me avisara
que, se algum fizesse alguma injustia contra ele ou
os outros e voc tivesse conhecimento disso, no o
permitiria. E quanto a Lisclides, a verdade precisa
ser dita: o nico daqueles que vieram da Siclia
para Atenas a no ter mudado de opinio sobre a
amizade entre ns dois; ao contrrio, ele fala inces-
santemente bem dela, e dedica as melhores palavras
ao que aconteceu.

Notas
1 Veja-se neste sentido a recente publicao de Burnyeat, M. e n 20, may-aug. 2017
Frede, M. (2015).
2 Sigo aqui a traduo de Brisson (2008) com relao ao
(312a). O sentido do dativo poderia ser tambm instrumental, apon-
tando para uma traduo como graas a mim. Todavia o contexto
francamente auto-elogiatrio da passagem, marcadamente acadmi- Gabriele Cornelli,
ca, faz pensar que Brisson tenha compreendido melhor o sentido da Rodolfo Lopes, Pla-
auto-referncia na passagem. to. Cartas: Carta II,
p.319-332
3 Trata-se com toda probabilidade de uma esfera para calcular
as trajetrias dos corpos celestes (cf. Cicero R. I 14, 21-22 e Brisson,
2008, p.94-5). Esfera que teria sido inventada por Tales e aperfeio-
ada por Arquimedes. Ainda que possa ser encontrado nos dilogos
de Plato um modelo de representao das esferas celestiais (Tim.
40 d), fala-se de figuras geomtricas polidricas (como o caso do
dodecaedro), e no propriamente de esferas, que interessavam espe-
cialmente os eruditos helensticos. Mais uma prova da provvel au-
toria de mbito pitagrico e tardio desta carta (cf. Isnardi-parente,
2002, p.194-5).
4 O termo Primeiro certamente referido figura do rei de todas
as coisas citado imediatamente a seguir. O uso do termo neste sentido
aristotlico: entra no lxico acadmico graas a influncia das teses
sobre as doutrinas no-escritas de Metafsica. Assim a busca pelo Pri-
meiro se torna uma verdadeira obsesso da Academia pitagorizante,
mas no h sinal deste uso nos dilogos de Plato. 329
 5 Nas linhas 3 e 4 da pgina 312e a maioria dos editores, a partir
de Karsten (1864), corrige com .
6 O termo aqui , evidentemente alheio ao lxico
platnico, remetendo mais precisamente para o mbito pitagrico de
poca helenstica (cf. Thesleff, 1965, p.156ss).
7 A passagem toda faz referncia, com muita probabilidade,
discusso paralela na Carta VII, e de maneira especial inteno de
Dionsio de escrever um manual de filosofia platnica (Ep. VII 341 b).
Cf. a esse respeito BLUCK (1960, p.144).
8 Esta meno a um Scrates enigmtica. Nenhu-
ma tentativa de esclarecer esta referncia por parte dos comentadores
parece ter conseguido qualquer consenso.
9 Trata-se das celebres prises-cavernas siracusanas, que j Tu-
cdides bem conhecia (Th. VII, 87), s quais o prprio Plato po-
deria ter se remetido ao criar a imagem da caverna de Repblica
n 20, may-aug. 2017 (Cornelli 2007). Nenhuma notcia de quem seja o afortunado pri-
sioneiro libertado.

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Submetido em Novembro de 2016 e aprovado

para publicao em Janeiro de 2017

n 20, may-aug. 2017

Gabriele Cornelli,
Rodolfo Lopes, Pla-
to. Cartas: Carta II,
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