'n~ora social y psicoanlisis

(\n transicin
Suj..to y sociedad de Freud a Kristeva

J\ nthony Elliott

Amorrortu editores
1h 11 nos Aires
l. La subjetividad y el discurso del
psicoanlisis
Freud y 1-a teora social

En este captulo definimos tres temas esenciales en el

psicoanlisis de Freud: la naturaleza del inconsciente, la
formacin de la subjetividad y, ms en general, la estructu-
ra del orden social. Los diversos intentos hechos en el siglo
XX para conectar una teora crtica de la sociedad con el
psicoanlisis freudiano se han ceido a idear mediaciones
entre fenmenos sociales y nuestra ms privada experien-
cia psquica. Hoy, pocos rendiran obediencia estricta a la
solucin de Freud para la dialctica entre deseo individual
y mundo sociohistrico, pero sus formulaciones sobre esta
problemtica y, en general, sus descubrimientos, tienen
marcada presencia en muchas de las grandes tradiciones de
pensamiento social y poltico. No sorprende que sea as. Pro-
blemas filosficos y sociolgicos tradicionales sobre la gne-
sis del sujeto, la ndole genuina de la subjetividad y su nexo
con el mundo social, las relaciones recprocas entre razn y
deseo, etc., aparecen teorizados en el psicoanlisis de Freud
con matices esclarecedores y atractivos. En su arqueologa
del sujeto humano, el psicoanlisis de Freud busca estudiar
las modalidades variadsimas con que un espacio psquico
se organiza, y as se constituye, en una sociedad. Huella
mnmica, retomo de lo reprimido, persistencia de pulsiones
y afectos, naturaleza de la fantasa y de la representacin:
forman parte del campo dialctico de una realidad psquica
y material. En el intento de aprehender la estructura y la
forma de esta dialctica, justamente, la teora social reco-
noce una deuda freudiana.
El psicoanlisis comienza pero no termina con Freud. Su
desarrollo posterior es en extremo rico y diverso. Revisiones
tericas, escuelas y crticas brotaron en la teora psicoana-
ltica con la misma fuerza, o ms, que en otras tradiciones
de pensamiento. Pero a despecho de estas novedades y estos
descubrimientos conceptuales, la obra de Freud no ha deja-

33
do de ser la fuente de inspiracin creadora para clnicos y
tericos por igual. Los principales pensadores de la teora
social y poltica que se ocuparon del psicoanlisis se basaron
tambin en Freud. En consecuencia -aunque despus ten-
dremos ocasin de considerar el influjo de elaboraciones
psicoanalticas ms recientes sobre debates posteriores-,
este captulo se ocupa principalmente de las ideas freudia-
nas. Pero en este paso inicial: la resea de la obra de Freud,
asoma un proyecto ms ambicioso. Se trata de recuperar del
psicoanlisis freudiano las bases de un sistema de teora
social. Ahora bien, este sistema no se discernira por la
mera apropiacin de los escritos de Freud sobre temas cul-
turales y sociales, que fue en general el mtodo de lama-
yora de los socilogos en el mundo de habla inglesa. 1 El
intento de separar los estudios culturales de Freud de sus
textos analticos estuvo dictado en buena parte por la divi-
sin intelectual del trabajo que prevalece en las ciencias
sociales entre un psicologismo que reduce las constelacio-
nes sociales a una fantasa y una vivencia individuales (sin
cuestionar la ndole de estas mismas categoras) y un socio-
logismo que licua lo individual en una sociologa supra-indi-
vidual. Semejante tendencia reduccionista se expresa en
estilos de pensamiento social --con sus variantes marxistas
y no marxistas- que ven en los contextos histricos he-
chos sociales manifiestos, y en la crtica psicoanaltica
usual que procede como si no le interesara el mundo social.
Pero estos distingos toscos entre lo que en rigor sera social
y cultural y lo que no lo sera son algo ms que meros erro-
res conceptuales: no hacen sino reproducir el hiato vivencia!
entre lo privado y lo pblico, lo psicolgico y lo social, el indi-
viduo y la historia, hiato por el que se despliega la moder-
nidad. Opino que hace falta un mtodo ms sensible para
superar esos dualismos tradicionales. Por eso en el presente
captulo me propongo resituar la obra de Freud en una tex-
tura interdisciplinaria, para tratar de restituir los contextos
de sus tesis histricas.
Segn Freud, es el deseo inconsciente el principio orga-
nizador de todo pensamiento, de toda accin y de toda rela-
cin social. Comprender el cabal significado de esta tesis
capital del psicoanlisis exige adquirir una idea sobre los
principios toricos y los conceptos esenciales de la teora de
Freud. Mi exposicin de su obra no puede ser sino parcial y
selectiva, pero me propongo ofrecer una explicacin detalla-
da de los nexos complejos y enredados entre subjetividad e
inconsciente. Dedicar la primera parte del captulo a un
breve resumen de la teora de Freud sobre la naturaleza del
inconsciente. Esta seccin introducir muchos de los con-
ceptos centrales que ocuparn nuestra atencin en indaga-
ciones posteriores: los moqelos de la psique, el concepto de
represin, la nocin de impulsos libidinales, etc. Presentado
ese panorama, sostendr que, si la obra de Freud demues-
tra que una barrera represiva se instituye con la formacin
del sujeto humano, tambin revela que el inconsciente es un
aspecto constitutivo y crea,dor de la subjetividad. En la se-
gunda parte apreciar la nocin del yo en los escritos de
Freud y situar sus formulaciones dentro de la problem-
tica ms amplia de la identidad propia y las relaciones entre
los gneros. Por ltimo, en la tercera parte trazar el es-
quema de su concepcin segn la cual la efectiva raz de la
relacin entre el sujeto y los sistemas de dominacin se
sita en la dinmica misma del deseo inconsciente. Debo
declarar desde el comienzo que no intento, en lo que sigue,
elaborar una apreciacin crtica de estas tesis del psicoan-
lisis. Esa evaluacin crtica de los preceptos psicoanalticos
para su uso en una teora social y poltica se debe dejar para
captulos posteriores. El panorama del psicoanlisis freu-
diano que ofrezco se debe tomar como un caamazo para el
nxamen crtico de las contribuciones de teora social conte-
nidas en el presente estudio.
El inconsciente: representacin, pulsiones, afectos
Descubrir la modalidad de los procesos psquicos incons-
c i1 mtes ha sido el aporte ms profundo de Freud al anlisis
de~ lu subjetividad humana. Desde luego, muchos pensado-
r1H h11li11n reconocido antes que en la vida psquica es mu-
cho lo que la conciencia no alcanza. Filsofos como Fichte,
Schopcnhauer y Nietzsche haban mencionado un incons-
c inn tc, aunque slo de una manera general e inespecfica:
como voluntad natural. Por otro lado, fueron los poetas
rom1nticos --el propio Freud lo seal a menudo- los pri-
me ~ros en afirmar, en su pintura de la subjetividad, el poder
 determinante de un deseo inconsciente. Pero el aporte origi-
nal y esencial de Freud se debe buscar en sus especifica-
ciones de una concepcin crtica del inconsciente reprimido.
Incontables veces trae a la luz una dialctica interminable
de conflicto psquico entre la represin y las maneras sub-
repticias en que las representaciones inconscientes pugnan
por expresarse. Por obra casi siempre de disimulo y distrac-
cin, este retorno de lo reprimido demuestra una sutileza
extrema en nuestras actividades cotidianas: chistes, olvi-
dos, actos fallidos (los deslices freudianos), etc. Por eso
conviene partir del inconsciente para apreciar el peso del
corpus freudiano en la teora social; adems, es el aspecto
del psicoanlisis que supone un cuestionamiento directo al
poder de la razn y la racionalidad, al gobierno reflexivo y
autoconsciente, predilectos del pensamiento occidental.
Con esta omnipresencia de procesos inconscientes, por l
averiguada, Freud introdujo un giro capital en la reflexin
sobre la subjetividad, a saber: el individuo aparece sometido
a fuerzas que lo mueven sin conocimiento de l mismo. Pero
....._,\ aunque en la teora de Freud la psique se preseta sin re-
medio descentrada consigo misma, es en el inconsciente
donde desCUI5iTIIlos las fuentes esenciales de la cr(ltividad,
la imaginacin y el obrar humanos. Segn Freud, las repre-
sentaciones inconscientes son puntuales creaciones de cum-
plimientos de deseo simblicos. En los apuntes que siguen,
nos interesamos sobre todo por iluminar este aspecto de la
creatividad de la psique en los escritos de Freud. Para acla-
rar mi tesis, empezar por considerar el concepto de Freud
del inconsciente, y estudiar despus sus ideas sobre la n-
dole de la representacin psquica.
-:> El inconsciente --explic Freud- nada sabe de contra-
diccin, ni de tiempo, ni de conclusividad. 2 Beatficamente y
sinremordimierito alguno, no se- cuida de las exigencias de
la realidad. En una radical subversin del mundo racional y
del sentido comn, el quehacer de los impulss libidinales
slo busca placer. El inconsciente -seala Freud- no
puede hacer otra cosa que desear-. 3 Segn veremos, ese
desear conoce variadsimas formas. Baste, por el momento,
apuntar que ya estos comentarios iniciales sobre el incons-
ciente traen malas nuevas para el pensamiento sociolgico
y filosfico tradicional, que imagina al sujeto individual en
estado de gobierno informado y consciente sobre su propio-
,.------ -
36
ser. En tanto reino de la negacin primaria, el inconsciente
Ofrece dificultades especialsimas al anlisis individual y
social. En un ensayo escrito en 1911, Freud seala:
El carcter ms extrao de los procesos inconscientes (re-
primidos), al que ningn investigador se habita si no es
vencindose a s mismo con gran esfuerzo, consiste en su
total descuido por el examen de realidad; la realidad de pen-
samiento es equiparada a la realidad exterior, y los deseos,
a su cumplimiento ... [Por eso] nunca debemos caer en el
error de aplicar los criterios de realidad a las estructuras
psquicas reprimidas. 4
Esta prioridad que Freud concede a la realidad psquica
sobre el mundo objetivo llev a un popular malentendido: el
inconsciente sera un lugar misterioso o escondido en lo pro-
fundo. Pero es falsa la idea de que las estructuras psquicas
reprimidas se hallaran en una regin oculta del ser. El in-
consciente --escribe Juliet Mitchell- es cognoscible y es
normal. 5 El propio Freud lo afirma con toda claridad en el
ensayo citado antes, Formulaciones sobre los dos princi-
pios del acaecer psquico. El inconsciente --explica- con-
tiene pensamientos y representaciones que se distinguen de
la concienda-por la operacin de procesos primarios que los
rl.gen en sus trasformaciones. Esta tesis de que los pensa-
mientos y las intenciones inconscientes se rigen por {?roce.:
sos primarios, diferentes de los <<procesos secundarios de
la psique consciente, fue formulada por Freud primero en
1895, en su <<Proyecto de psicologa. En este modelo inicial
de la psique, Freud sostiene que los procesos primarios pre- \
valecen en las operaciones del inconsciente, donde la ener-
ga, no ligada, fluye con facilidad de una representacin a
otra. Por la condicin libremente flotante de esa energa, la .
psique es capaz de investir representaciones con el cum- /
plimiento de un deseo inconsciente. Entonces, esta energa
hipottica es la fuente principal para obtener placer. Esta
satisfaccin inconsciente se sita en explcito contraste con
d sistema consciente-preconsciente, donde las operacio-
nes del pensar cognitivo son atribuibles a una energa ps-
quica ligada. Estabilizadas por la <<posposicin de un placer
directo, las dimensiones cognitiva y reflexiva de la concien-
cia refuerzan su desarrollo sistemtico con la sustitucin
;17
del principio de placer por el principio de realidad. Ahora
bien, segn Freud, esta sustitucin misma se parece a un
seuelo. Los procesos primarios slo posponen un placer
inmediato para alcanzar un placer ms estable y consis-
tente. Desde este punto de vista, el deseo inconsciente est
siempre activo en busca de cumplimiento. Un amor o un
odio surgidos y reprimidos en la niez temprana pueden
seguir tan vivos hoy como en el momento en que se origi-
naron. La tesis esencial de Freud es entonces esta: mientras
que los procesos secundarios de la conciencia son vitales
para la constitucin del sujeto, nunca cesa la presin de los
procesos primarios que brota del inconsciente.
He dicho que el inconsciente para Freud es ajeno a la
realidad, pero ahora lo debo matizar. Porque si, en cierto
nivel, el inconsciente, con su afn de placer, opone total re-
sistencia a la realidad, en otro nivel lo hace porque se entre-
teje hondamente con las necesidades del cuerpo humano,
la naturaleza de la realidad exterior y las relaciones socia-
les reales. En efecto, uno de los pasos ms subversivos de
Freud fue demostrar que el sujeto individual slo llega a ser
por una represin ambivalente -psquica y social a la vez-
de sus impulsos libidinales, sus pensamientos y sentimien-
tos. En la visin freudiana, esta represin de deseos libi-
dinales es constitutiva de la formacin del sujeto humano
tal como se inserta en las estructuras dominantes de rela-
ciones sociales y polticas. Pero interesa sealar que la idea
de Freud no se reduce a dar una nueva versin del punto de
vista conservador tradicional para el cual la sociedad huma-
na prohbe la expresin de impulsos y deseos individuales a
nombre del orden y la armona colectivas, tal como se lo sos-
tiene en la filosofa de Hobbes. Desde la perspectiva anal-
tica de Freud, la existencia psquica se singulariza por na-
cer de ur.a escisin y una represin que son resultado de su
propia creacin. A diferencia de la visin clsica de la identi-
dad del sujeto como dato trascendental, la tesis de Freud es
que la realidad psquica slo poco a poco, y ms bien preca-
riamente, adquiere organizacin como subjetividad formada.
Lo decisivo para la constitucin de la psique es, segn
Freud, la disyuncin radical entre instintos de autoconser-
vacin y emergencia de impulsos sexuales. (Esta disyuncin
se complica terminolgicamente porque Freud emple la
palabra alemana Trieb para denotar impulsos psquicos,
:18
pero los editores de la Standard Edition en lengua inglesa
la tradujeron por instinto, y as fomentaron una concep-
cin cuasi biolgica de la motivacin, opuesta, en realidad,
a la teora de Freud de los impulsos. En armona con los
recientes debates psicoanalticos, Trieb es traducida por
drive [impulso, pulsin] en todo este estudio.) Para Freud,
lo que a todas luces signa el nacimiento de la cra humana
prematura es la total dependencia en que se ve de sus cui-
dadores, sobre todo de la madre, para satisfacer las necesi-
dades fijadas por la biologa. En efecto, la existencia univer-
sal de una necesidad nutricional y fsica lo lleva a postular
un instinto de autoconservacin. Pero la intuicin radical
de Freud se concreta en la tesis de que la formacin del de-
seo inconsciente y de la sexualidad no est determinada por
esas necesidades fsicas. La sexualidad, segn la entiende
Freud, no existe desde el comienzo. Es preciso que se for-
me. As, lo inconsciente brota de la necesidad biolgica, pero
separado de ella. El paradigma psicoanaltico de esta cir-
cunstancia es el beb mamando. Sostiene Freud que, sa-
ciada la necesidad de leche, contina el deseo del placer que
se extrae del acto de mamar. As, el infante alucina una fan-
tasa del placer que obtiene de esta satisfaccin original. La
idea es que esto, en cierto modo, forma una base para las
posteriores producciones psquicas. As lo especifica Freud.
La obstinacin del beb en mamar prueba la existencia, a
una edad temprana, de una necesidad de satisfaccin que,
originada en la nutricin e incitada por esta, empero pugna
por obtener placer con independencia de la nutricin, razn
por la cual se la puede denominar sexual.6 Segn Freud,
cuando se obtiene placer de la zona ergena qral nace una
nueva relacin libidinal con el puest0d.efttro{%ue por lo
comn es la madre biolgica). Ha nacido la sexualidad. La
forma que adopte esta psico-sexualidad ser decisiva para
l11s posteriores producciones y elaboraciones psquicas del
Hujnto. Adems, como veremos, estos impulsos libidinales
n 'I "!Lidamente chocarn con mediaciones sociales, con otras
I > ~rsonas y otros objetos.
l 'ara Freud, esta organizacin gradual de los impulsos
lihidinales denota los aspectos dinmicos del inconscien-
1~ ~. Por un juego recproco de fuerzas y empujes, nace el de-
s ~o inconsciente como divergencia de las necesidades cor-
porales en direccin a metas ms placenteras. Desamarrado
:l!)
de los instintos de autoconservacin, el inconsciente inicia
la repeticin de los primeros placeres sexuales que se expe-
rimentaron al comienzo de la vida: los obtiene por la pro-
duccin de fantasas. Ahora bien, lcul es exactamente, en
el modelo de Freud de la psique, el resultado de este desa-
marre del deseo? lQu nos indica esto, en particular, sobre
los contenidos de la psique y, ms en general, qu significa
para la cuestin del sujeto humano? A fin de abordar estas
cuestiones y defender la nocin de que estamos frente a un
sector de la psique radicalmente distinto de los procesos
cognitivos conscientes, pasaremos a examinar los argumen-
tos sistemticos que Freud expone sobre estas cuestiones en
sus trabajos metapsicolgicos.
. La metapsicologa es, segn Freud, el estudio de los
procesos mentales bsicos. En su famoso ensayo Lo incons-
ciente, escrito en 1915, menciona, para introducir una ex-
plicacin de lo inconsciente, aquellas vivencias subjetivas
o fenomenolgicas de la vida psquica que escapan de la
intencin y el gobierno conscientes. 7 En su justificacin del
concepto de lo inconsciente, Freud aduce los muchos hiatos
que se observan en el campo de la conciencia, los frecuentes
casos en que la mente resuena con ideas y pensamientos
que proceden de un lugar desconocido. He ah la acepcin
descriptiva del concepto, la que denota aquellos contenidos
que no estn presentes en la conciencia inmediata: el in-
consciente como adjetivo. Desde esta descripcin de actos
psquicos que slo permanecen latentes, que son incons-
cientes slo por el momento, se pasa a un uso sistemtico
del inconsciente cuando Freud considera fenmenos clni-
cos como los sntomas de la histeria, las perturbaciones neu-
rticas y la trasferencia: se trata de actividades mentales en
las que potentes ideas inconscientes ejercen un influjo de-
terminante. A partir de estas consideraciones, Freud divide
su primera tpica de la psique en inconsciente, precons-
ciente y consciente. El reino preconsciente, desde un punto
de vista descriptivo, es inconsciente por el momento; pero
esto es radicalmente distinto de la concepcin de Freud del
inconsciente, porque sus contenidos no estn reprimidos.
En el sentido ms comn en que se dice que algo es incons-
ciente, el sistema preconsciente es como un gran almacn
de recuerdos, pero todos ellos se pueden rememorar a vo-
luntad. En cambio, lo que para Freud caracteriza a los pen-
40
samientos inconscientes es que estn segregados de la
conciencia o sepultados. El rasgo ms importante (aun-
que a menudo descuidado) de la tpica de Freud es, por lo
tanto, que el inconsciente no est construido como otra
conciencia sino como un sistema psquico distinto con sus
especficos procesos y mecanismos. O sea: el inconsciente,
en la explicacin de Freud, incluye representaciones que
tienen impedido el acceso a la conciencia por fuerzas que
bloquean su admisin. El inconsciente -apunta Freud-
no se averigua de manera directa, sino slo a travs de sus
efectos, de las distorsiones que determina en la conciencia.
Dada esta divisin tpica de la psique, Freud ya puede
construir casi cmodamente una exposicin de los conflictos
internos del sujeto individual. Hela aqu, simplificando: el
deseo inconsciente mueve a la representacin mental de un
impulo libidinal, pero este es resistido por la conciencia (los
mecanismos de defensa del yo) si se descubre que sus afanes
son demasiado dolorosos o inconciliables con las exigencias
dela realidad externa. Movido por el recuerdo de un senti-
miento de displacer, que es consecuencia de nuestra pre-
matura insercin en el orden simblico, el sujeto procura
impedir que esas asociaciones entren en la conciencia. Este
proceder es, en efecto, el que se conoce como represin, y
resulta decisivo para la concepcin freudiana del deseo. Lo
reprimido -seala Freud- es el arquetipo de lo incons-
ciente.8 El monto de represin que los seres humanos son
capaces de soportar depende de muchos factores: la forma
del mundo psquico del sujeto, su creatividad y -aunque
Freud lo indique slo de manera implcita- su posicin en
la estructura de las relaciones sociales y econmicas. Pero
hay algo de lo que Freud tiene plena certeza: los seres hu-
manos estn preparados para tolerar la represin slo si el
placer inconsciente pospuesto tiene la posibilidad de alcan-
zar una satisfaccin ms duradera y permanente. Su tesis
central es que una represin excesiva conduce inexorable-
mente a la ~Ts yla infelicidad, lo que equivale a de-
construir cualquier oposicin estricta entre el principio de
placer y el principio de realidad. Cuando en los prximos
captulos escrutemos las causas de tanto desencanto y desi-
1usin como conoce la modernidad, veremos la importancia
enorme que aquella sugerente intuicin se ha labrado en la
teora social y poltica.
'11
 Segn Freud, la represin consiste simplemente en
apartar algo y mantenerlo a distancia de lo consciente.9
Para averiguar los caminos por los cuales se obtiene ese dis-
tanciamiento, Freud establece un distingo vital entre dos
clases de represin. La primera es la :r~p_!'.~in primor-
dial, que opera antes de cualquier desdn de pensamientos
o ideas inconciliables. Se trata del proceso por el cual los im-
pulsos libidinales hallan representacin mental; lo estudia-
remos un poco ms adelante cuando consideremos la crea-
tividad de la psique. En segundo lugar, este material repri-
mido primario constituye un ncleo inconsciente que acta
como una fuerza de atraccin para asociaciones y repre-
sentaciones enlazadas con posterioridad. !O Es lo que Freud
denomina <<represin propiamente dicha o pos-presin,
donde representaciones nuevas se enlazan al material origi-
nalmente reprimido y lo toman como eje organizador. O sea:
materiales que la conciencia tiene a su disposicin sufri-
rn represin por desencadenar asociaciones con el incons-
ciente reprimido. Conviene destacar esta segunda fase de la
represin porque indica que el inconsciente no es esttico
sino, al contrario, una formacin en alto grado dinmica.
La tesis es que los pensamientos inconscientes, como fuerza
inasible y no localizable, evolucionan a un ritmo peligroso y
motivan la conducta y la actividad social en aspectos muy
sobredeterminados. Ms an: la exposicin de Freud sobre
estas fases de la represin se ha utilizado como alegora de
toda la estructura de la prctica social. El concepto de repre-
sin alcanz importancia decisiva en teora social para el
anlisis de las formas subjetivas bajo las cuales prcticas
sociales opresivas se reproducen y mantienen. En la teora
crtica de la Escuela de Francfort, segn lo examinaremos
en los captulos 2 y 3, la represin designa procesos tanto
intrapsquicos como sociales; en el segundo caso, se trata de
lo que Herbert Marcuse ha denominado <<represin exce-
dente. En cambio, como veremos, las teoras lacaniana y
pos-estructuralistas entienden por el proceso de la repre-
sin un sometimiento ms universal del sujeto, constitui-
do por la estructura del lenguaje. Estas divergencias, como
intentar mostrarlo en captulos posteriores, son objeto de
serias controversias en la teora social moderna.
La represin, por consiguiente, es la base de la teora del
inconsciente. Sin embargo, mientras que todo material re-
'12
primido es inconsciente, los procesos inconscientes no se
reducen a lo reprimido. La funcin de la represin sin duda
consiste en segregar los impulsos libidinales_ de la concien-
cia, pero no invalida a sus representantes psquicos. Como
apunta Freud, el proceso de la represin no consiste en
eliminar, aniquilar, la representacin que representa a la
pulsiri, sino en impedirle que se vuelva consciente. 11 Por
eso el inconsciente primario adquiere una importancia par-
ticular. Segn indicamos antes, la represin primordial, en
la teora de Freud, es el confinamiento constitutivo de un
impulso a una representacin psquica, donde el punto de
fijacin se establece en la prehistoria del individuo. Se pue-
de afirmar que el inconsciente en este sentido existe como
una condicin de subjetividad; es la base a partir de la cual
emerge la conciencia, organizada a travs de la funcin de
representacin. Examinemos con algn detalle ahora estos
puntos que conciernen al inconsciente primario.
En la fantasa y en sus formaciones imaginarias afines
descubre Freud los mecanismos esenciales que consti-
tuyen el inconsciente primario. La <<Va regia hacia la ob-
servacin de estos mecanismos la proporcionan los sueos,
analizados originalmente por Freud en 1900 en su obra ma-
gistral La interpretacin de los sueos. Los sueos ocupan
un lugar de privilegio en el corpus freudiano porque ofrecen
una vislumbre particularmente rica de los objetos provistos
de sentido que el inconsciente produce. Segn Freud, los
sueos sufren la presin del deseo porque ciertos pensa-
mientos inconscientes buscan un cumplimiento que no
pudieron obtener en la vida despierta. El inconsciente,
aprovechando algn aspecto residual de nuestra vivencia y
actividad social diurna, aplicar sus especficos modos de
funcionamiento a determinados pensamientos (pre)cons-
cientes en una satisfaccin imaginaria. El cumplimiento
imaginario que se alcanza en los sueos no nace de un juego
casual de la vida psquica sino de una relacin, que es objeto
k una elaboracin especfica, entre impulsos inconscientes
y representacin. Segn Freud, la naturaleza de esta rela-
cin est gobernada por una fuerza indestructible: las
fijaciones y los deseos ms tempranos que provienen de
nuestra niez. As formula Freud esta expresin de deseos
que se alcanza en el inconsciente: Un sueo es un cumpli-
miento (disfrazado) de un deseo (sofocado o reprimido). 12
Est.e entrelazamiento de fuerza y sentido -para parafra-
sear a Freud- obliga a una estrat.egia de anlisis que se
deshaga de los supuestos de sentido comn que emplearnos
en la vida cotidiana. Los sueos, y ms en general el incons-
cient.e, se deben analizar como un trabajo, una produccin
de sentido que obedece a reglas complejas y extraas. Los
pensamentos del sueo como tales -explica Freud- no
difieren especialment.e de la vida despierta. La esencia del
inconsciente consiste ms bien en el <<trabajo del sueo aspecto de la representacin. Para nuestros present.es fines
que, en su quehacer representativo, presenta una radical
diferencia cualitativa [con el pensamiento de vigilia], y por
lo tanto no admite comparacin inmediata con este. No
piensa ni calcula ni juzga en modo alguno; se reduce a im-
primir una nueva forma en las cosas. 13 Freud llama desfi-
guraciri a est.e trabajo trasformador; es una violencia que
sbace- a los sentidos usuales. Lo propio del inconsciente
como sist.ema psquico es deformar, desfigurar o disfrazar
con violencia el sentido hasta volverlo irreconocible.
La 1e~fi~aci~, ~n consecuencia, es la fuerza general
que perffiit.e al inconscient.e trasformar y producir exfire~
siohes psquicas. Esta fuerza desfiguradora se vale de cua-
tro mecanismos inconscient.es esenciales: la condensacin
(Verdichtung), el desplazamiento (Verschiebung), el mira-
miento por la figurabilidad (Rucksicht auf Darstellbarkeit)
y la elaboracin secundaria (sekundare Bearbeitung). Las
fluidas presiones de los procesos primarios emplean esos
mecanismos para cumplir un deseo inconscient.e; ora com-
primen el sentido o lo reducen a un pensamiento nico:ora
lo desfiguran para que parezca un pensamiento trivial o sin
importancia. Segn Freud, estas tcnicas inconscient.es de
desplazamiento y condensacin indican la exist.encia de una
sobredet.erminacin de ciertas fuerzas por otras. La crea-
cin inconscient.e de modos especficos de conduccin emo-
cional, que los seres humanos vivencian como actividad re-
presentativa, es inseparable entonces del establecimiento
de ciertas formaciones de compromiso: el conjunto de
sobredet.erminaciones que dan lugar a relaciones idiosin-
crsicas consigo mismo, con otros, con la sociedad, etc. Pero
la produccin de estas formas sobredeterminadas respeta
en lo esencial lo que Freud define como miramiento por la
figurabilidad. Es el punto donde ms destaca Freud las
dimensiones profundamente imaginarias del inconsciente.
44
No cabe duda de que, a su juicio, el trabajo trasformador del
inconscient.e --desfiguracin, condensacin, desplazarnien-
tcr- slo adviene por una delegacin del impulso en la re-
presentacin (Vorstellungsrepriisentanz des Triebes). Esto
significa, en esencia, que los impulsos libidinales, para al-
canzar expresin psquica, tienen que pasar por un proceso
de representacin que admita formar imgenes como cum-
plimiento alucinatorio. Volveremos enseguida sobre este
importa destacar que el trabajo de representacin produce
por s mismo un cumplimiento de deseo, con prescindencia
de que esto atraiga montos de gratificacin conscient.e, por
un lado, o de sufrimiento y castigo, por el otro. Lo caracters-
tico de la representacin inconsciente es, para Freud, esta
combinacin de formas, sentido y placer. A despecho de las
dificultades y tribulaciones de la vida cotidiana, en la repre-
sentacin del inconsciente hay algo que encuentra cum-
plimiento et.emo: he ah el preciso punto de int.errelacin
entre la representacin, el afecto y el principio de placer. Es
posible entonces mostrar, por medio de un cuidadoso estu-
dio de la t.eora de la representacin de Freud, que todo un
conjunto de oposiciones ideolgicas cont.emporneas -en-
tre comercio y placer, masculino y femenino, lo central y lo
marginal, lo prctico y lo esttico- son potencialmente sus-
ceptibles de la desfiguracin del inconsciente.
Resumamos los argumentos anteriores. El psicoanlisis
freudiano demuestra palmariamente que el saber conscien-
te de los actores humanos se ve limitado por estructuras
psquicas reprimidas, por el inconsciente dinmico. Freud
presenta al sujeto humano dividido y fracturado por el __9:e-
seo inconsciente, para siempre descentrado de s mismo. En
general, segn veremos, los modernos int.entos de aprove-
1'.har el inconsciente para una teora del sujeto insistieron
n este aspecto de la conciencia reprimida o pospuesta. La
vivencia y la autonoma humanas estn en gran medida
sometidas al influjo determinante de la represin. No sor-
1irende que tantas teoras propendan a ver en la subjetivi-
dad un fenmeno superficial, una entidad cuyos reales or-
genes estaran en otra parte; tal el caso de la insist.encia de
111 teora crtica en la sociedad administrada, o del pen-
samiento lacaniano y pos-estructuralista en el lenguaje.
l '1~ro, hemos visto, en contra de semejante det.erminismo,
 que el inconsciente primario, si causa la represin primor-
dial, se constituye como represin. Desde este punto de vis-
ta, el inconsciente no se encuentra reprimido en el sentido
simple, habitual del trmino; ms bien, es una ligazn o
una sedimentacin diferenciada de impulsos libidinales
1' en representaciones. Sostengo que en la nocin de repre-
sen!Ji~!~n tenemos la clave para entender las dimen~.
constitutivas y creadoras de fa realidad psquica. Pero se
debe destacar que, por la ndole de los procesos primarios,
las estructuras fundamentales del pensamiento despierto
son impotentes ante una representacin inconsciente. Para
analizar la representacin, hace falta un cambio de pers-
pectiva que, en general, falt en la teora social crtica. En lo
que resta de esta seccin, me propongo examinar con ms
detalle lo que Freud expone sobre la representacin.
Segn he indicado, el trmino representacin?> designa,
en el pensamiento de Freud, una expresin psquica de la
pulsin. O sea, los impulsos libidinales slo se pueden <<re-
presentar en el inconsciente por algo psquico. Pero, aun en
ese momento, es de vital importancia no confundir la natu-
raleza de la representacin con la de una idea consciente;
ya veremos que este es un problema esencial para la insis-
tencia lacaniana en los significantes en el nivel del incons-
ciente. En efecto, en la concepcin de Freud, la idea como tal
es un producto del trabajo representativo. Pero la natura-
leza de la representacin consiste en una indeterminable
puesta en imgenes de las pulsiones. Muestra esto mismo el
anlisis de Freud de los sueos. Segn seala, existe siem-
pre una parte del sueo
que es preciso dejar en sombras, porque en la interpre-
tacin se observa que de ah arranca una madeja de pensa-
mientos onricos que no se dejan desenredar, pero que tam-
poco han hecho otras contribuciones al contenido del sueo.
Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar donde l se
asienta en lo no conocido. Los pensamientos onricos con que
nos topamos a raz de la interpretacin tienen que perma-
necer sin clausura alguna y desbordar en todas las direc-
ciones dentro de la enmaraada red de nuestro mundo de
pensamientos. Y desde un lugar ms espeso de ese tejido,
se eleva luego el deseo del sueo como el hongo de su mi-
celio.14
46
Pocos pasajes de Freud destacan tan claramente la creativi-
dad de la psique. A_~.\! juicio, f'.liempre hay una parte ciel in-
consciente que resiste la simbolizacin, aunque pugne por
e~a:rse. Y desde este <<ncleo del inconsciente brotan
formas de representacin que de una manera indetermina-
da: permanecen sin clausura y desbordan en todas direc-
ciones en la psique individual. Lo cual no significa que esa
aptitud slo se despliegue recluida en la interioridad ps-
quica. Como veremos, la expresin psquica de las pulsio-
nes siempre se constituye en influjos sociales y polticos ms
amplios. Pero es innegable que, para Freud, el inconsciente,
en su formacin, crea en el pleno sentido del trmino. Y aun
esta aptitud de representacin de s, y de innovacin, es pre-
misa de toda trasformacin social y renovacin cultural.
La creacin psquica, as presentada, plantea inevita-
blemente el problema del surgimiento de representaciones,
que Freud nunca resolvi de una manera satisfactoria. En
esencia, ve en el proceso representativo la caracterstica
ms general y notable del inconsciente, en virtud de la
cual <<U:Q. pensamiento, y por regla general el_pen~wniento
de algo deseado, se objetva{.. .)se i~a com_9_!1!!1:l...escena
o, segn a no~otro~ n~sparece, se vivencia. 15 Ahora bien,
para-entender los nexos entre el inconsciente y el surgi-
miento de representaciones, es preciso ampliar lo antes se-
alado sobre la interseccin entre necesidades biolgicas y
emergencia de una expresin psquica. Ya lo apunt: Freud
sostiene que los impulsos libidinales se confinan a ciertas
representaciones durante las primersimas experiencias
del infante, que se organizan en tomo del juego econmico
de placer/dolor. La pulsin slo se puede manifestar en la
psique -explica- por medio de una delegaci~ P?1:!."ep!:_e-
scntacim>. Lo explica as en sus trabajos de meta psicologa:
lTn instinto nunca puede llegar a ser objeto de conciencia;
slo puede serlo la idea que representa al instinto. Aun en el
1nconsciente, por otra parte, un instinto no se puede repre-
s1 ntar salvo por una idea. Si el instinto no adhiriera a una
idea ni se manifestara como un estado afectivo, nada sa-
l iramos de l. Si, a pesar de ello, hablamos de un impulso
instintual inconsciente o de un impulso instintual repri-
mido( ... ) no podemos significar otra cosa que un impulso
insiintual cuyo representante ideacional es inconsciente. 16
47
Para Freud, en consecuencia, no existe algo tal como una
pulsin en su estado puro. Los impulsos libinales aparecen
mediados por la formacin de imgenes: por el proceso
representativo. Pero, en este pasaje, slo de una manera
implcita se teorizan los medios exactos por los cuales la
pulsin se representa en la psique. La vivencia de un afecto,
sea placentero o doloroso, no explica la emergencia de una
representacin. Por otra parte, los intentos de Freud de
derivar la fantasa de las huellas mnmicas de sucesos rea-
les, o de la prehistoria colectiva de la humanidad, no hacen
sino desplazar las dimensiones imaginarias del inconscien-
te, que el conjunto de su obra revela.
Frente a ello, una postura, entre los intrpretes de los es-
critos de Freud, consisti en sostener que ese problema se
disipa tan pronto como comprendemos que las represen-
taciones psquicas emergen slo lentamente en el tiempo y,
en interseccin con el mundo interno, llegan a ser impresio-
nes ms ricas de la realidad. Pero, como lo sealaron diver-
sos autores, este punto de vista gradualista tiene el inconve-
niente de que llanamente omite la cuestin de los orgenes
de la representacin psquica. Lejos de ser una entidad pa-
siva, donde de algn modo se depositen imgenes, es pre-
ciso entender que la representacin psquica posee caracte-
rsticas propias. Aunque la determinacin de los orgenes
haya pasado de moda para ciertas corrientes de la teora
contempornea, creo que nos inspiraremos con provecho en
la obra de Comelius Castoriadis para desarrollar los ele-
mentos de una explicacin de los aspectos bsicos de la re-
presentacin.17 Si reconoce que la psique no lo puede pro-
ducir todo de s misma, porque en tal caso no habra razn
para que el sujeto humano se abriera a otras personas y ob-
jetos, Castoriadis considera insensato considerar la reali-
dad psquica como un mero receptculo del mundo exter-
no. En efecto, no puede haber prctica social sin sujeto; y los
sujetos traen consigo una organizacin y una experiencia
psquicas. Ms aun, para Castoriadis, el problema de la re-
presentacin tiene por eje la aptitud de la psique misma
para crear y producir representaciones. Sostiene que, con
arreglo a lo esencial de la problemtica freudiana,
podemos decir que la primera delegacin de la pulsin en
la psique es el afecto, en particular, el de displacer. Pero, en
48
un afecto, sea de placer o de displacer, no hallamos nada que
explique la forma o el contenido de una representacin; a lo
sumo, el afecto inducira la "finalidad" del proceso represen-
tativo. Por lo tanto, es necesario postu/,ar (aunque slo sea de
manera implcita) que /,a psique es /,a aptitud de producir
una representacin "inicial", la aptitud de poner en im-
genes o de producir una imagen. Esto puede parecer obvio.
Pero, al mismo tiempo, esta produccin de imgenes tiene
que ligarse a una pulsin, en un momento en que nada ga-
rantiza esa relacin. Acaso este sea el punto de condensa-
cin y acumulacin para todos los misterios del "nexo" entre
el alma y el cuerpo. 18
En opinin de Castoriadis, en consecuencia, el inconsciente
es la capacidad de producir representacin. La produccin
de una actividad representativa, esencial para fundar el
dualismo consciente/inconsciente, es una dimensin bsica
de la subjetividad humana. Ms aun, segn veremos pron-
to: a travs de esa actividad representativa el sujeto hu-
mano arraiga plenamente en el mundo institucionalizado,
cuando pasa por el complejo de Edipo.
Es cierto que hablar del carcter representativo de la
psique repugna a buena parte de la teora social y cultural
contempornea. Es que el concepto ntegro de representa-
cin, la idea de que el significado asigna automticamente
un conjunto de imgenes estables o representaciones a in-
dividuos, se ha visto seriamente cuestionado desde que ad-
vino la lingstica saussureana. Sobre esto, importa des-
tacar los siguientes puntos. El trmino representacin,
como lo emplea Castoriadis, no denota un nexo orgnico
~ntre imgenes y cosas, ideas y mundo de objetos. Ms bien,
la naturaleza de la representacin, para Castoriadis, tiene
firmes races en la realidad del cuerpo; es el momento de
creacin ex nihilo que nace entre el empuje de la pulsin y el
existir singular del individuo. El individuo -Scribe- no
es slo una primera concatenacin de representaciones --o,
mejor, una primera "representacin total"-; es tambin y,
desde nuestro punto de vista, es sobre todo una emergencia
incesante de representaciones, y es el modo singular en que
este flujo representacional existe. 19 La representacin in-
consciente, pues, es un flujo finito-infinito; su forma es in-
definida, y es indiferente a las reglas de la lgica ordinaria.
 Aqu lo importante, al menos para nuestros propsitos,
es que esta caracterizacin deja en claro que una repre-
sentacin inconsciente es un aspecto creador y constitu-
tivo de la experiencia humana. La naturaleza de la realidad
psquica, una vez que elabor ciertas formas representa-
tivas para crear un contenido semntico, no se limita a re-
gistrar a otras personas y al mundo de objetos, sino que
vuelve de hecho posible su humanizacin. Castoriadis opi-
na que esta dimensin radical creadora de imgenes del
inconsciente es un logro activo de todos los agentes huma-
nos. La naturaleza del inconsciente crea ex nihil,o las figu-
ras e i~~geil.es que vuelven posible el fluir productivo del
mundo institucionalizado. Es este, segn sostendr en cap-
tulos posteriores, un punto de importancia decisiva en una
evaluacin crtica de las capacidades de los sujetos humanos
para producir e iniciar una praxis social, y tambin para re-
sistir las tendencias asimila doras de una dominacin social.
Podemos ahora resumir lo que llevamos examinado so-
bre el inconsciente y la representacin. Los puntos esen-
ciales son estos:
1 Mientras que la satisfaccin de ciertas necesidades vita-
les es esencial para el desarrollo de la criatura humana
nacida prematuramente, no existe una conexin causal
entre las necesidades biolgicas y la expresin psquica
de los impulsos libidinales.
2 En opinin de Freud, la condicin fundamental para que
una pulsin alcance expresin psquica es que obtenga
una delegacin por una representacin>>. Esto concierne
a la representacin primaria, la fijacin y sedimentacin
de pulsiones en formas representativas. As, el incons-
ciente primario existe como una condicin de subjetivi-
dad desde la que surgen la represin propiamente di-
cha y la conciencia.
3 Las representaciones primordiales del inconsciente son
la raz afectiva para el cumplimiento de deseo y, por defi-
nicin, ofrecen una resistencia especfica a ser llevadas a
la conciencia.
En captulos posteriores examinaremos las consecuencias
de estas dimensiones del inconsciente para el sujeto y sus
interconexiones con el mundo soci~l contemporneo.
50
Formacin del yo, narcisismo e identidad sexual
El discl1rso freudiano sobre la ndole del inconsciente,
que examin hasta aqu, importa una potente deconstruc-
cin de problemas filosficos tradicionales que imaginaban
un sujeto unificado frente a un objeto estable. As como el
deseo inconsciente divide y dispersa al sujeto humano, y
hace a la identidad no idntica consigo, tambin los contor-
nos del mundo de objetos se moldean en un espacio imagi-
nario. El inconsciente como condicin primordial de subj!=!-
tividad acusa una falta fundamental de distincin entre la
propia persona y otro. Desde este punto de vista, el surgi-
miento de la conciencia, segn veremos, es un desgarro pe-
noso y difcil del reino inconsciente inmerso en una plenitud
libidinal. Por el examen de los conflictos y luchas que nos
tienen como teatro, Freud se vio llevado a construir una
imagen del sujeto humano que rebasa radicalmente la no-
cin cartesiana del yo como totalidad fija, indivisible y per-
manente. A causa de su adopcin de la metfora espacial, de
su postulacin de localidades psquicas no anatmicas, el
entretejimiento dialctico entre la conciencia y el incons-
ciente, operado por Freud, rompi la certeza sobre la que se
haba edificado la metafsica occidental: el sujeto racional
cognoscente, el cogito cartesiano, cuyo primer aserto Pien-
so, luego existo resultaba cuestionado. Freud sostiene que
la conciencia es discontinua porque la determinan y desfi-
guran los procesos inconscientes. Bajo esta luz, la esencia
de! ~J:is_t_ir no ,S_{l ;ita en el cogito, sii.o en las peripecias del
deseo. Pero este descubrimiento del deseo en el sistema
freudiano se vuelca con fuerza en contra de las pretensiones
de la filosofa: el deseo inconsciente no es un fundamento
ms profundo de la subjetividad porque, bajo diversos as-
pectos, el deseo no tiene esencia. Como vimos, no existe un
fundamento estable en el nivel del inconsciente. En sentido
amplio, el inconsciente es una irrupcin incesante de for-
mas representativas, pulsiones y afectos, que, como sentido
y fuerza, de continuo se desplazan entre s. Y desde este
mismo inters por la actividad representativa del incons-
ciente, Freud teorizar el desarrollo subjetivo de una rela-
cin consigo, con el cuerpo, con otros y con la cultura.
Es evidente que los procesos psquicos que expuse hasta
11qu estn muy distantes del surgimiento de un agente so-
51
cial intencional, del sujeto humano constituido. Para el
individuo que sale de la busca de placer, el juego libidinal de
las mociones inconscientes no es todava susceptible de ocu-
par un lugar en la estructura ms amplia de las relaciones
familiares, sociales y polticas. Sin duda, para llegar a ser
un individuo socializado, hace falta que el sujeto desarro-
lle un sentimiento de su propio-ser, de su conciencia y refle-
xividad. Aunque el grueso de sus escritos procura averiguar
las cuerdas y los resortes del dominio inconsciente, y ve la
razn fundada en el deseo, Freud empero otorga un papel
central a la conciencia en el mapa de la psique. Ms aun:
muchas veces repiti que la teora del inconsciente slo es
verosmil si se postula una fuerza opuesta que le impida
irrumpir hasta la conciencia. No obstante este realce de las
propiedades de la conciencia, el intento de Freud de esclare-
cer las funciones de esta instancia psquica tropez con difi-
cultades serias. A medida que descubra en nuevas locali-
dades psquicas la fuerza implacable del inconsciente, ms
obligado se vea a revisar el papel y el alcance de la concien-
cia. Pasemos ahora a examinar brevemente estos proble-
mas y estas revisiones conceptuales.
En general, los escritos de Freud sobre la formacin del
yo contienen dos orientaciones principales. Su concepcin
inicial del yo parte de la premisa de que la conciencia es
primitiva. El yo aparece, como instancia activa, dueo de
una existencia incoada desde el principio de la vida, y se
separa poco a poco del reino del inconsciente a consecuencia
de su nexo perceptual con el mundo exterior. Encargado de
cumplir funciones realistas especficas, enumeradas en el
Proyecto de psicologa -incluyen la percepcin, el clculo, constitucin del yo provena de una ruptura fundamental
el juicio, etc.-, el yo reconstruye el principio de placer con
miramiento a sus circunstancias de realidad, a las que tiene
acceso privilegiado. Como instancia adaptativa, entonces, el
yo se diferencia del inconsciente por su contacto con la rea-
lidad exterior. 20 Bajo esta luz, el yo es una suerte de sinte-
tizador de ideas, un calculador de demandas internas y ex-
ternas. Situado en las fronteras del sistema preconsciente-
consciente, el yo busca protegerse de los deseos y conflictos
afectivos inconscientes, para lo cual recurre abundante-
mente a operaciones defensivas: desmentidas, inversiones,
tras-tornos del afecto, etc. Con estas defensas especializa-
das, procura equilibrar las exigencias del inconsciente con
el principio de realidad vivido como una ley del mundo
exterior~ Seguri veremos en el captulo que sigue, cuando
examinemos la apropiacin de esta idea del yo por la teora
crtica de la Escuela de Francfort, esta concepcin de la psi-
que da origen a un importante enfoque crtico de los pro-
cesos sociales modernos. El escrutinio de los caminos que la
sociedad sigue para arrancar a los sujetos humanos del
principio de placer y alojarlos en los confines fijos y repre-
sivos del principio de realidad permiti a la teora crtica
demostrar que las formas inconscientes de dominacin y de
poder social limitan el auto-desarrollo de los seres huma-
nos: un punto de elevado inters poltico.
Aunque Freud mantuvo en toda su obra este nexo entre
la estructura del yo y el examen de realidad, es bien sabido
que en sus ltimos trabajos consider fundamentales para
la formacin del yo los mecanismos del narcisismo y de la
identificacin. Este vuelco brusco en el pensamiento de
Freud sobre la problemtica del yo estuvo marcado por la
publicacin, en 1914, de Introduccin del narcisismo. En
este ensayo sostiene que el yo no es una mera instancia
defensiva obligada por el principio de realidad, sino que se
confunde con un juego recproco ms amplio entre amor
de objeto y amor de s. Una serie de fenmenos clnicos,
como la trasformacin de sadismo en masoquismo, la de
voyeurismo en exhibicionismo, etc., sugiri a Freud que
exista un intercambio psquico originario entre la persona ,-
X
__
propia y el otro. Es~_clecir: existe un estadio donde el infante
hum11no_ nq distingue entre su cuerpo propio y el de suma-
dre, representado por el pecho. Por eso se sostuvo que la
de ese estado mondico. Con palabras de Freud:
No hay duda de que, al comienzo, el nio no distingue entre
el pecho y su cuerpo propio; en el momento en que el pecho
tiene que ser separado del cuerpo y trasladado al "afuera"
por las muchas veces en que el nio lo encontr ausente, se
lleva consigo como "objeto" una parte de la catexia narci-
sista original.21
De la ruptura de ese estado mondico el sujeto nunca se
recupera del todo; l busca recapturar, en representaciones
do s y de otros, aquella originaria plenitud libidinal. Pero
 Freud sostiene que esta escisin entre propio y otro es deci-
siva para la organizacin psquica y el desarrollo de la per-
sona y la identidad propias. Seala, acerca de esta elabora-
cin secundaria del narcisismo: fEn el desarrollo del indivi-
duo, llega un momento en que unifica sus impulsos sexuales
(empeados hasta entonces en actividades autoerticas)
para obt.ener un objeto de amor; empieza por tomar como
objeto de amor a su propio cuerpo, y slo despus pasa a ele-
gir a otra persona en lugar de l mismo. 2 7La introduccin
del concepto de narcisismo -desde un estado narcisista
originario hasta sus elaboraciones secundarias- movi a
Freud a reconsiderar la naturaleza del yo. Lo esencial fue
entonces ent.ender cmo se consolidaba o se fracturaba el
sentimiento de personalidad. Ya no se trataba de una intru-
sin penosa del mundo externo que instauraba de un solo
golpe un <<yo realista, sino ms bien de los deseos del sujeto
y de sus relaciones con otras personas. El fenmeno del nar-
cisismo muestra, en efecto, que los impulsos libidinales se
vuelven sobre el yo y lo conviert.en en un objeto de investi-
dura como podan serlo los objetos externos. Esto por fuer-
za complica notablement.e el primer modelo de Freud sobre
la psique. Es que se comprueba un real y profundo entrela-
zamiento en aquello que el discurso del psicoanlisis haba
separado ant.es: la tpica del funcionamiento mental y la
t.eora de las pulsiones. En la formacin del sujeto indivi-
dual, ocurre una compenetracin profunda entre impulsos
libidinales y estructura del yo. Est.e desarrollo procede a
travs de una sutil accin recproca entre investiduras libi-
dinales de la identidad propia (libido del yole investidu-
\ ras del mundo exterior (libido <:le objetoY. El ~o -e~p~ica
Freud- se puede ver como un gran reservor10 de hb1do;
desde l se enva libido a los objetos, y siempre est presto a
recibir libido que refluya de estos. 23 Para Freud, cuanto
ms invistamos los objetos exteriores, ms, paradjicamen-
t.e, se empobrecer el yo: est.e proceso culmina en el estado
de enamoramiento. Enriquecer cierto objeto, entonces, es
restar de otro. Tales antagonismos conciernen a lo que Jean
Laplanche denomin un equilibrio de las cuentas libidina-
les; de est.e, emerge el yo, y se desarrolla como un pleno ob-
jeto de amor. 24
A partir del anlisis del narcisismo, por lo tanto, Freud
sostiene que el sujeto se desarrolla ms en un plano imagi-
nario que siguiendo la cruda obligacin de un <<yo realista.
Desde esta perspectiva, el yo es, en lo esencial, una estruc-
tura que surge de mltiples identificaciones con otras per-
sonas. Esta idea de Freud: que el sujeto nace de identifica-
ciones con objetos, recibe mayor especificidad t.erica en el
ensayo Duelo y melancola y en las densas revisiones t-
picas de El yo y el ello (1923). All sostiene que la prdida de
una persona amada obliga a introyectar al otro en la es-
tructura del propio yo. El amor perdido entra, por el meca-
nisi:r{o de una identificacin narcisista, en la estructura mis-
ma del sujeto como hazaa de autoconservacin. Por esta
va, la investidura emocional del objeto perdido se sust.enta
en armona con las exigencias de la realidad. Apunta Freud:
Cada uno de los recuerdos y de las situaciones de expec-
tativa que ponen en evidencia el apego de la libido al objeto
perdido se somete al veredicto de la realidad de que el obje-
to ya no exist.e ms; y el yo, enfrentado por as decir a la pre-
gunta sobre si quiere compartir l mismo est.e destino, se ve
persuadido, por la suma de la satisfaccin narcisista que
obtiene de estar vivo, de soltar su apego al objeto abolido. 25
Freud analiza entonces los sentimientos autocrticos de...QQ:._
lor y melancola como el penoso proceso por el cual los seres
h~anos int.eriorizan y, as, superan un objeto de amor per-
dido. El dolido abandono de un amor perdido, en efecto,
instiga una ira y una ambivalencia inconscientes hacia el
objeto, pero que reviert.en sobre el sujeto, en violentos rap-
tos de auto-martirio. No obstant.e, para conceptualizar el
df~sarrollo de s, Freud pone el acento en los aspectos sint-
ticos del proceso del penar: la int.eriorizacin y, en conse-
cuencia, la preservacin del objeto. La prdida del objeto
Liene efectos de consolidacin para el sujeto; Freud los re-
:..;ume as: Cuando el yo adopta los rasgos del objeto, se
insina, por.s decir, a ~a prd_ida del ello dicin~ole: "Mi~a,
j
puedes amarme tambien a m1 ... soy tan parecido al ob1e-
to". 26 La constitucin del sujeto a travs de la prdida, se-
gn indica Freud en sus ltimos escritos, sugiere la nocin
de un yo-cuerpo. El yo adquiere representacin desde que
~m identifica, por una accin recproca de proyeccin y de in-
troyeccin, con las superficies del cuerpo. El yo se ve con
ur~cglo ni modelo del cuerpo-escribe Richard Wollheim-,
 y entonces ve sus actividades con arreglo al modelo de una
actividad corporal. 27 Este proceso --conviene aclarar- no
admite la objecin de reduccionismo biolgico. En efecto,
para Freud, el yo-cuerpo concierne a la representacin ps-
quica del sujeto; es Una representacin mental de la super-
ficie del cuerpo.
En opinin de Freud, esta interiorizacin de la prdida
por un trabajo de duelo es un proceso esencial no slo para
la constitucin del sujeto sino tambin para la formacin del
gnero. Estos nexos entre el dolor de la pena y la adquisi-
cin de una identidad de gnero se vuelven evidentes si se
repara en que la perdlda prmera que el infante sufre, y la
ms significativa psquicamente, es su separacin de lama-
dre (todos los infantes experimentan un apego libidinal ha-
cia la madre, y -sostiene Freud- lo tienen que desplazar
hacia afuera). De hecho, esta prdida del cuerpo materno
es tan significativa que pasa a ser el momento fundador de
la diferenciacin psquica, de la individuacin, del sentido y
de la diferencia sexual. Bajo todos esos aspectos, la consti-
tucin del sujeto y de la identidad propia depende decisiva-
mente de una sexualidad incc;msciente que no viene deter-
minada por la anatoma sino que se construye psquica-
mente. En este proceso, que lleva a interiorizar la prdida
del cuerl>O-mafurno, el vnculo del infante con su pdre es
decisivo para labrar su personalidad y su identidad sexual.
Sin duda, la posicin estructural del padre frente a la dada
madre/hijo constituye uno de los postulados esenciales de
la obra de Freud: el complejo de Edipo. Para Freud, el com-
plejo de Edipo es el punto nodal del desarrollo sexual, la tran-
sicin desde la bisexualidad psquica hasta el mundo sim-
blico de los modos de sexualidad instituida que nuestra
cultura ha organizado.
Los crticos de la cultura entendieron que el complejo de
Edipo contribua decisivamente a definir un cdigo de domi-
nacin sexual y sujecin de la persona. En posteriores cap-
tulos analizar ciertos desarrollos sociales contempor-
neos en su influjo sobre procesos de diferenciacin psquica
y sobre el sujeto. Por ahora se impone una sntesis de los ar-
gumentos de Freud sobre el complejo de Edipo. Aunque en
ninguna de sus obras hizo una exposicin sistemtica del
complejo de Edipo, un examen de sus formulaciones per-
mite dilucidar varios hilos comunes. Es bien sabido que
f>6
Freud afirma la existencia de disposiciones masculinas y
femeninas en el nivel del inconsciente; se trata de una bise-
xualidad <<polimorfa, que opera con arreglo a las modalida-
des de su meta, su objeto y su fuente. Sobre la base de estos
impulsos masculinos y femeninos, el complejo de Edipo se
instituir en sus variantes <<positiva (identificacin con el
mismo sexo) o negativa (identificacin con el sexo opues-
to). En el caso de la sexualidad masculina (y Freud siempre
toma al nio varn como paradigma), el nio desea a la
madre y quiere poseerla, odia a su padre por su dominio
sobre el cuerpo materno, y en consecuencia fantasea su
muerte. En ese momento, el nio tropieza con el superior
podero de su padre -la autoridad flica y la amenaza de
castracin- y debe saber renunciar a la fantasa de unidad
sexual con la madre y reprimir el deseo y la hostilidad, rele-
gndolos para siempre al inconsciente. En sustancia, la pro-
hibicin de los objetos de deseo tab se interioriza, y as el
nio <<resuelve el complejo de Edipo al mismo tiempo que
erige una instancia interna de culpa y auto-dominio, el su-
pery. Segn veremos, el supery concurre a subrogar la
funcin paterna en el interior de la psique: una culpa inter-
na remplaza al miedo de las potencias flicas del padre. As,
en tanto interpretacin de una reproduccin social y sexual,
el modo en que el nio resuelve el complejo de Edipo define
la reproduccin inconsciente de la cultura patriarcal.
Si se adopta un marco de referencia heterosexual nor-
mativo, las trayectorias del conflicto edpico son bastante
ms complejas en el caso de la nia pequea. En captulos
posteriores estudiaremos con mucho detalle esta cuestin,
pero aqu adelantaremos algunas observaciones prelimi-
nares sobre la concepcin clsica del complejo de Edipo
femenino. Originalmente -y hoy sigue siendo esta la opi-
nin difundida-, Freud estableci una simetra en el de-
sarrollo edpico de varones y nias: los primeros, segn
apuntamos, aman a su madre y por eso desean la muerte
del que es su rival en las ternuras del cuerpo materno, el pa-
dre; las nias quieren y desean a su padre, y en consecuen-
cia sienten celos de su madre. Pero desde temprano vio Freud
los lmites de esta concepcin y, sobre todo, su fracaso en dar
razn de los procesos psquicos por los cuales la nia se aleja
de su madre hacia el padre como objeto de amor. En el en-
sayo Algunas consecuencias psquicas de la diferencia ana-
tmica entre los sexos (1925), Freud registra algunas de
las dificultades que trae suponer que el conflicto edpico
femenino no es sino una variante del modelo de desarrollo
masculino, e intenta entonces reformular la cuestin de la
sexualidad femenina. En t.rminos generales, indica que el
complejo de Edipo en la nia pequea tiene un efecto in-
verso al que determina en el nio varn. En lugar de insti-
tuir la represin del deseo edpico, el complejo de castracin
produce en cambio un deseo incestuoso. Cuando descubre
que le falta un pene con el que pudiera perseguir sus deseos
libidinosos activos -es el supuesto falocntrico de Freud,
segn el cual existe una sexualidad masculina comn-,
la nia pequea imagina que ha sido castrada y, en conse-
cuencia, se aparta de su tambin castrada madre. Pero,
en opinin de Freud, el anhelo de pene de la nia es tan
intenso que despus lo vuelca en el deseo de dar un hijo al
padre: es la identificacin paterna que desemboca en los
celos hacia la madre. Esto trae enormes consecuencias
psquicas para la nia. En este punto -seala Freud-,
ella puede establecer un complejo femenino positivo
(amor al padre) o uno negativo (el fracaso en abandonar el
objeto materno perdido y la consiguiente desmentida del
pene). Freud seala, sin duda, que las complejidades de la
sexualidad femenina alcanzan su apogeo en esta transicin
desde la fase pre-edpica hasta la edpica. No obstante, si
bien l indica la naturaleza de estas identificaciones sexua-
les, nunca ofrece una exposicin adecuada de las consecuen-
cias de los celos de la nia hacia la madre y de sus identifi-
caciones ambivalentes con el rol de gnero femenino, ni de
los procesos que participan en la disolucin del complejo de
Edipo en la nia.
Como lo ha mostrado la crtica feminista reciente, la po-
sicin estructural del padre para la ruptura de la dada hijo/
madre no slo instituye el principio de individuacin sino
que incluye un repudio de la posicin femenina como tal.
Segn veremos, este repudio defensivo de la posicin feme-
nina trae consecuencias inmensas para la estructuracin de
la diferencia sexual y la reproduccin de relaciones de poder
y dominacin asimtricas entre los gneros. La exposicin
de Freud sobre las identificaciones libidinales bisexuales y
su entretejimiento con relaciones sociales, en tanto teora
de estos procesos, ha recibido la crtica de propagar ciertos
supuestos ideolgicos acerca de los sexos. En este orden de
cosas, es bien sabido que Freud enlaza los t.rminos psico-
lgicos <<masculinidad y <<feminidad con actividad y pasi-
vidad, pero no cuestiona la naturaleza ideolgica de esta
divisin. Sobre el problema de la resolucin del complejo de
Edipo en la nia, por ejemplo, Freud apunta que se esta-
blecer una identificacin sexual <<positiva o negativa se-
gn sea la naturaleza constitucional de las disposiciones
masculinas y femeninas de la nia. Pero, al mismo tiempo,
en buena parte de la obra de Freud se da a entender que la
construccin de estas dos posibilidades sexuales no se de-
biera confundir con roles de gnero establecidos. Seala
Freud:
El sexo es un hecho biolgico cuya aprehensin psicolgica
es difcil a pesar de su extraordinaria importancia para la
vida mental. Solemos decir que todo ser humano manifies-
ta impulsos instintuales, necesidades y atributos tanto
masculinos como femeninos; pero mientras que la ana-
toma, por su parte, puede indicar las caractersticas de
masculinidad y feminidad, no puede hacerlo la psicologa.
Para la psicologa, en efecto, la oposicin entre los sexos se
diluye en la que media entre actividad y pasividad, y por eso
nos inclinamos demasiado fcilmente a identificar activi-
28
dad con masculinidad, y pasividad, con feminidad.
En parte, entonces, el enlace que Freud ensaya entre im-
pulsos libidinales e identidad sexual se reduce a poner de
manifiesto el modo en que las sociedades patriarcales es-
tructuran la naturaleza de nuestra sexualidad incons-
ciente. Segn la argumentacin de Juliet Mitchell, la teora
de Freud establece las bases para analizar cmo una orga-
nizacin libidinal inconsciente se incorpora a identifica-
ciones del conflicto edpico, con lo cual se reproduce nuestro
mundo sexual desigual.
En un cuestionamiento de las formas de dominacin se-
xual contempornea -lo veremos en el captulo 6--, las te-
ricas del feminismo han sealado, criticado y repensado
algunos de los ms esenciales postulados de la teora de
Freud. En este sentido, y sobre la base de nuestras consi-
deraciones anteriores, se destacan ciertos problemas. Entre
dios: qu formas adoptan actividad y pasividad, y cu-
 les son los precisos caminos por los cuales estructuran las
construcciones psquicas de masculinidad y feminidad?
cmo determinaremos esas construcciones psquicas para
distinguirlas de interiorizaciones del campo social? En
alguna medida la construccin de una sexualidad incons-
ciente es efecto de un conjunto de interiorizaciones de la ley
(es la pregunta de Juliet Mitchell)? Hasta dnde son falo-
cntricos los postulados bsicos del psicoanlisis sobre la se-
xualidad (se pregunta Hlene Cixous)? Por qu la femini-
dad es repudiada en ambos sexos para construir una dife-
rencia sexual? No ser el repudio de la posicin femenina
un efecto de organizaciones de gnero existentes y no un
proceso psquico universal (es la tesis de Luce lrigaray)? y
de qu fuentes de sexualidad femenina siguen disponiendo
los sujetos humanos, en vista de aquel repudio, para conmo-
ver la actual organizacin represiva del propio-ser (inquiere
Julia Kristeva)? Estas preguntas forman un hilo conductor
como trminos de referencia del presente estudio, y en pr-
ximos captulos abordar sus consecuencias.
La represin y la constitucin de la vida social
Las secciones anteriores intentaron mostrar los esbozos
de elementos y contornos de un mundo interior tal como el
sujeto humano los traza en sus primersimos estadios de
vida. Seal que esta construccin de la psique se alcanza
sobre todo por las operaciones de una representacin in-
consciente y una identificacin narcisista. Para abordar
esta fase pre-edpica o imaginaria de desarrollo, intent
poner de relieve su estructura .didica de relaciones. El
pequeo ser humano vive en estrechsima proximidad con
otra persona, por lo comn su madre bielgica, que en esta
etapa representa a toda la realidad exterior. No sorprende
que las identificaciones imaginarias formadas durante esa
fase se centren con exclusividad en esta otra persona; ellas
se elaboran a travs de los esquemas de la actividad repre-
sentativa del individuo. En ese momento, el nio no ha esta-
blecido divisiones vivenciales entre sujeto y objeto, entre l
mismo y el mundo exterior. En cambio, vivencia una mezcla
incesante de objetos y objetos parciales, que no conocen
an
lmites fijos en el tiempo ni en el espacio. Hasta donde lo
podemos afirmar -reflexiona Juliet Mitchell-, ni los ani-
males ni los nios pre-edpicos dividen el tiempo en futuro,
pasado y presente. Para ellos, el tiempo parece asemejarse a
relaciones espaciales: ac, ah; venir, irse; se trata ms de
una duracin horizontal, puntuada, que de una perspectiva
temporal vertical, histrica. 29 Para que el nio deje atrs
ese estado imaginario y entre en la red de relaciones socia-
les y culturales, es esencial que empiece a admitir que los
objetos no se dejan manipular segn sus meros deseos. Este
paso hacia los sentidos sociales aceptados, como apuntamos
antes, ocurre con el desplazamiento hacia una fase <<tri-
dica que produce la ruptum de la unidad didica de hijo y
madre. El padre simblico interviene en la dada hijo/ma-
dre, tal como se lo registra en los laboriosos trmites de los
complejos de Edipo y de castracin, y as desteta al nio de
la plenitud imaginaria de la persona materna. Y es esta pro-
hibicin paterna -la castracin simblica- la que al mis-
mo tiempo instituye el deseo reprimido y el cdigo social.
Aunque en los escritos de Freud el complejo de castra-
cin se relaciona con una explicacin filogentica de la pre-
historia colectiva, huelga examinar aqu las muy cuestiona-
bles especulaciones sociolgicas y antropolgicas aducidas
para ello. Porque su principal inters es este: para Freud,
representa el suceso estructurador que rompe la mnada de
la psique y as introduce al sujeto individual en la red de
relaciones sociales y culturales preexistentes. Este complejo
-<:orno sostienen Laplanche y Pontalis- no es reductible
a una situacin real, al influjo real ejercido por la pareja pa-
rental sobre el nio. Debe su eficacia a que introduce una
instancia proscriptiva (la prohibicin del incesto) que ataja
el camino a satisfacciones naturalmente buscadas e insti-
tuye un nexo indisoluble entre deseo y ley>>. 30 Desde sus pri-
meras percepciones de la diferencia sexual, el nio pequeo
se ve perturbado en su deseo de la madre por la ley de la
autoridad paterna, que se basa en la fuerza punitiva de la
amenaza de castracin. La respuesta del nio a esta ame-
naza, que incluye penossimos sentimientos de terror y de
culpa instilados por el miedo a la agresin paterna, desem-
boca en la represin de aquel deseo. 31 En este drama, la
funcin del padre es principalmente simblica para impedir
la relacin imaginaria del nio con el objeto deseado. Des-
~1
tetado de su unidad imaginaria con la persona materna, el
nio toma conciencia de la imposibilidad de un vnculo in--
terpersonal que no haya sido previamente estructurado por
las formas sexuales y culturales de las relaciones de poder
en el seno de la sociedad. A partir de esta reorganizacin
inconsciente de la economa psquica, justamente, el sujeto
se socializa.
Las crticas que recibi este relato de Freud sobre el com-
plejo de castracin son conocidas: atacaron su pretensin de
universalidad o entendieron que privilegiaba falazmente la
institucin familiar del patriarcado en la construccin de la
identidad. 32 Algo de verdad contenan esas crticas. Sin em-
bargo, me parece hnportante ver que las connotaciones so-
ciales y polticas de los complejos de Edipo y de castracin
van mucho ms all de su relatividad cultural. En efecto,
ponen de manifiesto los procesos inconscientes que llevan
a reconocer, en otras personas, agentes independientes y
autnomos: se trata de la institucin misma de la <<realidad
social. En definitiva, Freud muestra la condicin esencial
del ingreso de la psique en la sociedad: el establecimiento de
un orden simblico, de sentidos y de prcticas sociales tradi-
cionales, de lo permitido y lo prohibido. y~do la ley pro-
hbe los deseos libidinales del nio hacia la persona ae- su -
madre, el sujeto se ve introducido, al mismo tiempo, en las
estructuras familiares y sociales ms amplias, de las que,
en cierto modo, permanecer siempre excluido. Esta ex-
clusin es el sentido mismo del complejo de castracin. Es
la disolucin de /,a omnipotencia del sujeto. En el pensamien-
to freudiano, entonces, los procesos que introducen sentidos
sociales en la psique no son fuerzas externas, como las de
impronta o condicionamiento. En cambio, por la intro-
yeccin de objetos edpicos, que_ se han estructurado en un
conjunto especfico de relaciones sociales e ideolgicas, el
sujeto construye, y a la vez encuentra, sentidos y significa-
ciones sociales.
As, es importante reparar en la enorme dimensin del
problema que ocup a Freud. En sntesis, esta fue su pre-
gunta: cmo llega el nio pequeo a adquirir el cdigo so- "" eHl.rndurnda y tenaz. Pero la sola interiorizacin de los
cial de la sociedad humana? En su obra capital de la dcada
de 1920, El yo y el ello, expone su ms circunstanciada res-
puesta analtica a esa pregunta. En esa obra, propone revi-
siones fundamentales a la tpica de la psique, sobre todo
62
porque apreci que su primer modelo era demasiado sim-
1il ista en vista de los complejos de Edipo y de castracin. La
11ueva tpica parti de la base de que los seres humanos tie-
ru~n, al comienzo de su vida, todos los contenidos psquicos
en d inconsciente, que slo despus se divide en instancias
esp1~cficas. Esta separacin de conciencia e inconsciente
nilmina en tres instancias de personalidad: ello, yo y super-
yei. El ello es el hogar del inconsciente, la fuente de todos los
impulsos libidinales que mueven la actividad de la psique
111lq.:-ra. Pero Freud discierne tambin un material incons-
ewnlc en partes muy significativas del yo y de la segunda
111sl.ancia nueva, el supery. El heredero del complejo de
l:clipm>, el supery, es la instancia psquica decisiva para los
I :ros culturales y sociales. Depositaria de los sentimientos
cl1 rnlpa, de las prohibiciones morales y de los auto-castigos
1111clirns, esta instancia psquica es la voz del padre. Lo
n111l significa que el segundo modelo de la psique enlaza de
11111111~ra directa el complejo de Edipo con la formacin de
111Hl.11ncias psquicas.
l 'ero sera un error querer reducir el supery a una va-
r11cl11cl de~ conciencia interna o conciencia moral. La obra de
l1111cl 110 ve en la reproduccin de la cultura un proceso de
111 rc11dizaje o inculcacin, por as decir; ms bien insiste en
I' 11 I >s ideales del yo del nio se forman segn procesos en
l 1111 1111 rrn~dida inconscientes. Como residuo de las ms tem-
prn1111s drn~ciones de objeto del ello, los ideales ms eleva-
cl1111 .. cl1 I individuo se constituyen por una identificacin pri-
11111ri11 rnn otras personas significativas. En el deslinde de
lnM frc 1111.e nrs del sujeto, la energa psquica que se inviste en
n ol rnH personas se aplica a un cdigo moral inconscien-
,. 1:11 eo1110 si d proceso de la identificacin temprana con
11l1jel1111 1u 11rnmpaara, interiormente, de una escisin del
v11, por e11y11 c11usa las limitaciones e inhibiciones de una
11111le clcI yo enl.rnran en disidencia con la otra parte. Es que
l1rn de11111111l11s d1 1~sw supery son tan primitivamente irra-
' 1111111l1H, e11111paradas con las metas esenciales del yo rea-
l1"l.11, que l<'rmul ve en l la instancia psquica ms podero-
1111111d11IA1s ck una autoridad externa no es responsable de
trnl11 111 11rhit.raria crueldad y severidad de las exigencias del
1oap1ry1. l'ura Freud, el supery est desgarrado por una
rn11l.rwli1ci1n esencial. Esta se expresa como formacin
reactiva ante las demandas de la aut:.oridad, lo que denota
una aceptacin y un rechazo de las ms tempranas eleccio-
nes de objet:.o de la persona. As, Freud seala que el super-
y, a diferencia de la estructura del yo, no es un mero resi-
duo de tempranas investiduras de objet:.o: Su relacin con
el yo no se agota en el precept:.o: "Debes obrar asi (como tu
padre). Incluye tambin la prohibicin: "No debes obrar as"
(como tu padre), o sea: no puedes hacer t:.odo lo que l hace;
algunas cosas le estn reservadas. 33 Formado bajo el signo
de la contradiccin, el supery opera como ideal y como cas-
tigo, como deseo y como prohibicin, como zanahoria y como
garrote. Su deformidad se enfrenta al sujet;o como algo in-
comprensible, y le imparte rdenes a las que no puede obe-
decer.
Si la contradiccin y la ambivalencia son las caracters-
ticas esenciales del supery, es porque Freud descubre una
fuerza conflictiva t:.odava ms profunda en este sistema ps-
quico. En una reflexin sobre sus niveles extremos de sadis-
mo, Freud sostiene el punt:.o de vista de que el supery nace
del afloramient;o inconsciente de la agresin y el odio. Origi-
nado en la amenaza de castracin, que es la fuente de todos
los tabes sociales y prohibiciones culturales, Freud atri-
buye la necesidad de aut:.o-castigo a una agresividad prima-
ria. En una revisin de la teora de las pulsiones, que ela-
bora el dualismo de Eros, construct:.or de uniones y base de
t:.odas las relaciones sociales, y pulsin de muerte, fuente
de nuestra agresividad y nuestro odio primarios, el supery
es ahora definido como la tensin entre las dos pulsiones, el
product:.o de su interseccin. En 1930, en El malestar en la
cultura, Freud esboza este entrelazamient:.o de narcisismo
primario y agresividad: La cuestin verdaderamente deci-
siva no est en haber asesinado al padre o en haberse abs-
tenido de hacerlo. En uno u otro caso, estamos condenados a
sentirnos culpables, porque el sentimient:.o de culpa es una
expresin del conflict:.o debido a la ambivalencia; de la eter-
na lucha entre Eros y la pulsin de destruccin o de muer-
te. 34 Apunta Freud que son dos las dimensiones principa-
les de la agresividad primaria en la generacin del supery.
La primera es la agresin del poder simblico del padre, por
la que el infante se siente amenazado en la posesin de la
persona de la madre. La prohibicin paterna se respalda en
una pretensin de violencia, la amenaza de castracin. La
64
segunda es, en el aprendizaje inconsciente de esta ley de la
sociedad y la cultura, la agresin del propio nio hacia el
padre, que despus se desplazar sobre toda prohibicin
simblica. Segn Freud, por lo tant:.o, el supery contiene
t:.odos los element:.os de agresin y de odio que el sujet:.o hu-
mano originalmente dirigi a la amenaza paterna de cas-
tracin. La diferencia esencial est en que esa agresin es
ahora poseda adentro, se ha introyectado, y desde ah
ejerce despus castigos sdicos sobre el yo debilitado.
Todo est:.o indica que el supery, como encarnacin de la
ley, llega a dominar y a reprimir en grado sorprendente los
afanes del sujet:.o individual. Si est:.o es as con arreglo a lo
expuest:.o, ocurre en medida t:.odava mayor si se lo ve desde
otro ngulo. Segn Freud, el supery es una instancia tan
poderosa no slo por haberse desarrollado entre las peripe-
cias de sexualidad y agresin, sino tambin porque nuestra
relacin con la autOridad interesa a la primera identifica-
cin importante, y la ms duradera. Los seres humanos na-
cen <<prematuros, y por eso -apunta Freud- el inicial so-
metimient:.o a la aut:.oridad proviene de la originaria depen-
dencia en que est el nio de los personajes parentales. Ms
aun, las primeras semillas de aut:.onoma humana subjetiva
se enlazan ntimamente con esta dominacin parental. Y
aunque despus la fuerza del deseo, por la emergencia de la
sexualidad, mueva a separarse, a liberarse de esa domina-
cin, aquel sometimiento -sostiene Freud- arraiga tan
hondo que el drama con la aut:.oridad no podr menos que
repetirse. Y ello no slo en el moment:.o de resolver el comple-
jo de Edipo, sino durante t:.oda la vida del individuo. Lo deci-
Hivo, a juicio de Freud, en consecuencia, es que la aut:.oridad
H1? vivencia y se introyecta en gran parte por caminos in-
<'onHcientes. Refirindose a una identificacin con las ope-
raciones inconscientes de la sociedad, Freud seala que el
sup1?ry de un nio no se construye de hecho con arreglo al
modelo de sus padres, sino al del supery de sus padres. 35
Esta es la identificacin primaria, que Freud caracteriza
como el padre de la prehist:.oria personal del individuo. 36
As, segn Freud, dominacin y sometimient:.o son anterio-
res a la constitucin de la racionalidad consciente. Por "na-
turaleza" -sostiene Philip Rieff-, el amor es aut:.oritario;
la sexualidad ---<!Orno la libertad- es un logro posterior, ex-
puesta siempre a sucumbir a nuestras inclinaciones ms
fi
 profundas de sometimiento y dominacin( ... ) Freud mos-
tr que el lazo con la autoridad es anterior a las relaciones
de deseo; as dio una explicacin ingeniosa del acatamiento
social y, tambin, de la formacin de las ideas morales.37
En su modelo tripartito de la psique, Freud sita la auto-
ridad en relacin directa con la constitucin del supery; as
proporciona una explicacin notablemente rica de los cami-
nos por los cuales se reproducen y mantienen las relaciones
sociales de dominacin y explotacin. Como heredero de los
ms tempranos procesos de identificacin con objetos, y mo-
vido por un afn y un deseo dirigidos a la ley como tal, el su-
pery de Freud viene a ofrecer un cuadro mucho ms com-
plejo que el vigente hasta entonces sobre la instalacin de
los seres humanos en las relaciones de dominacin poltica
de las sociedades modernas. En cierto sentido, es como si el
orden social establecido asegurara su perduracin implan-
tando un agente interno de polica en la psique, visin que ficacin y represin de deseos culpables por obra del com-
en muchos aspectos se asemeja a la idea marxista de con-
ciencia falsa. En este sentido, el propio Freud compar a
menudo la estructura de la psique con esas imgenes de
control social. Porque nuestra alma no es una unidad pac-
ficamente cerrada en el interior de s, sino ms bien compa-
rable a un Estado moderno donde una masa ansiosa de go-
zar y destruir tiene que ser refrenada por la violencia de un
estrato superior juicioso. 38 Pero la ndole de esta analoga
con el Estado es mucho ms compleja que la mera coercin
poltica aplicada a los seres humanos por un poder exterior.
Para Freud, el supery, fuente de la ley social y de las rela-
ciones culturales, de hecho se funda en el deseo inconsciente
mismo. La ley es, en efecto, producto de una diferenciacin
del ello. Esto se debe a que el mismo deseo reprimido naci
con la prohibicin impuesta por la ley. Esta lo estableci en
el mismo acto en que fue preciso abandonar el objeto de la
plenitud imaginaria. Por esto, la obra de Freud trae un fuer-
te ments a las ideas filosficas tradicionales que sostienen
la posibilidad de una ley o una autoridad racional trascen-
dentales. Muestra, ms bien, que el orden de la autoridad
tiene sus races en las peripecias del deseo. La ley est ex-
puesta por entero a los excesos crueles y sdicos del i:o.cons-
ciente. As, este punto de vista hace que se disipe la opo-
sicin entre razn y sinrazn. Como seala Reiff: La moral, q1w la ley misma se encuentra disimulada en el inconscien-
puesto que se interioriz por una coercin libidinal ("iden-
66
tificacin"), se sustenta con los recursos naturales del ello
(... )Implcitamente, Freud supone que las decisiones de la
conciencia son siempre irracionales; ms aun, la conciencia
es definida -poderoso desafo retrico-- como no menos
irracional que el ello instintual. 39
Esta complejidad interior de la formacin del supery
trae consigo vastas consecuencias sociales y polticas. La
obra de Freud pone de manifiesto que la identidad de un
sujeto slo se constituye por la introyeccin y represin de
las formas de roles sociales y sexuales existentes en la so-
ciedad. Los elementos dispersos que hemos recogido de
la explicacin de Freud se pueden reunir para iluminar
las complejas vas por las cuales las relaciones sociales y las
prcticas existentes consiguen ordenar la psique en una
forma socializada: identificacin con el objeto parental; sur-
gimiento de intensos impulsos libidinales y agresivos; modi-
plejo de Edipo; interiorizacin de la prohibicin paterna y,
en consecuencia, de la ley. Pero ya veremos que no se podra
considerar exhaustiva esta enumeracin de los procesos de
socializacin de la psique. En la descendencia de la teora
social moderna que examinaremos en posteriores captulos,
se discierne un conjunto de novedosos desarrollos sociales y
culturales que se suman de manera decisiva para estructu-
rar condiciones de la psique moderna: la crisis de la familia
nuclear, el impacto de las industrias de comunicacin social,
1~te. No obstante, la explicacin de Freud conserva su impor-
tancia, me parece, para comprender los complejos procesos
1>squicos por los cuales la subjetividad se forma en el inte-
rior de las estructuras existentes de relaciones sociales y
nilLurales.
Una de las intelecciones polticas ms estratgicas y
Huhvcrsivas de la obra de Freud fue su demostracin de que
ln 1t y, en realidad, se funda en el deseo. En radical oposicin
111 punt de vista sociolgico tradicional de que la autoridad
l'Jd1rna en cierto sentido se imprime en sujetos pasivos,
l"nucl descubre que la introyeccin de las prohibiciones
nilturales es resultado directo de las primersimas elec-
11orws <le objeto del ello. El deseo nace de una identificacin
rnn personas de autoridad, y por eso se puede considerar
l.1. l ,os objetos humanos -entiende Freud- en parte se
67
identifican con la ley y, en parte, la desean. Esta dimensin
disimuladora del inconsciente es importantsima para
reproducir y mantener el poder social. El orden social de la
ley consigue presentar los signos de una legitimidad y una
racionalidad, y as oculta sus aspectos ms explotadores,
porque aprovecha los deseos y las pasiones inconscientes de
los seres humanos, y los incorpora. Con palabras de Terry
Eagleton:
De creer a Freud, la sociedad capitalista tarda no slo
mantiene su imperio con fuerzas policiales y aparatos ideo-
lgicos, sino que tambin explota los recursos de la pulsin
de muerte, del complejo de Edipo y de la agresividad pri-
maria. Para esta teora, tales regmenes parecen oponer la
tenaz resistencia de una cuesta escarpada porque captan
las mismas energas que participan en la constitucin tur-
bulenta del sujeto humano. Las fuerzas que dan sustento a
la autoridad, en resumen, son compulsivas y patolgicas
(... ) La civilizacin se reproduce si acorrala a las corrientes
del ello, para flanquearlas; las pliega sobre ellas mismas
con el auxilio de una porcin del yo, en una represin tan
salvaje como la vida del inconsciente mismo. 4
Por lo tanto, reproducir el poder y la dominacin sociales
exige vitalmente que un sistema social localice los deseos
de los seres humanos y despus excluya el reconocimiento
de tales investiduras psquicas; esto se logra por mecanis-
mos de represin. Es como si los aspectos ms represivos del
orden social contemporneo, tras haber colonizado al super-
y, se confiaran a un olvido de las necesidades y pasiones de
los sujetos humanos. A juicio de Freud, pues, esta disimu-
lacin del deseo inconsciente es una condicin fundamental
para garantizar unas relaciones de poder y de dominacin.
La disimulacin y el ocultamiento del deseo inconsciente
en los procesos sociales modernos se ha erigido en un pro-
blema esencial para la teora social. Las relaciones de poder
explotador, disimuladas en los complicados campos de la re-
presin, se han convertido en temas principales de la crtica
poltica y social para el estudio de los nexos entre el incons-
ciente y la sociedad humana. Tales crticas se proponan es-
tudiar la necesidad de semejante unificacin y dominacin
coercitivas de la identidad subjetiva; as buscaban crear la
68
posibilidad de reestructurar posiciones de sujeto inscritas
ideolgicamente, y enriquecer los vnculos sociales huma-
nos. Esto guarda relacin directa con el consabido proble-
ma, muy debatido en la teora social de nuestros das, sobre
si de hecho se puede alcanzar una forma distinta de socie-
dad, con la correspondiente reestructuracin de las relacio-
nes sociales. Veremos que diversas perspectivas se han pre-
sentado sobre esta cuestin en concretas corrientes de la
vida contempornea; pero la opinin dominante se inclina a
cierto pesimismo poltico. Las identificaciones con la auto-
ridad establecidas en la niez temprana se consideran en
buena parte inmanentes a las relaciones sociales, tanto
que es difcil sealar aspectos de nuestra estructura psqui-
ca que sealen m.s all de esta introyeccin de la ley. En
la teora crtica de la Escuela de Francfort, las posibilidades
de accin social creadora aparecen muy restringidas, porque
la autonoma humana, aunque incluya un elemento activo de
resistencia, se considera interiormente ligada a la introyec-
cin de la autoridad represiva del padre del complejo de Edi-
po. La idea es que la consecuencia de esto es, por diversas
razones, una fragmentacin cada vez mayor de la expe-
riencia humana, que se suma a las abrumadoras exigencias
del orden social. Una amenaza parecida, quizs an ms
dramtica, a las posibilidades de accin autnoma plantea
la cuestin del sujeto en el pensamiento lacaniano y en cier-
tas versiones del estructuralismo. Segn estas concepcio-
nes, los efectos desestabilizadores del lenguaje dividen ra-
dicalmente al sujeto. Desapropiado y descentrado, el yo se
ve sometido a la estructura ya dada de relaciones sociales
y polticas, ejemplificadas y simbolizadas por la Ley del Pa-
dre. Todo esto puede aparecer como una especie de abdica-
l'i<n de la subjetividad autntica, que deja poco sitio al obrar
Tt ~ador y a la accin comn.
El determinismo implcito que se trasluce en esta con-
"' pcin del supery ensombrecer sin duda a los empea-
dos Pn formar un proyecto poltico. En efecto, cualquier ac-
<' Jon cultural o poltica que se intente se ver seriamente
mrnmazada por el carcter opresivo de un supery que nos
11 La 1ibidinalmente a la institucin de ciertas relaciones so-
1' i a ks y su disimulacin ideolgica. Como heredero del
rnrnplcjo de Edipo, se puede admitir que el supery intro-
duc1~ al sujeto individual en sentidos y prcticas tradiciona-
f)
les, pero tambin lo sita, de manera represiva, en el campo
existente de las ideologas dominantes -<le clase, raza, g-
nero, etc.- gracias a las cuales sobreviven las sociedades
modernas. Freud considera que los sujetos humanos se
identifican con esas ideologas, y en cierto sentido desean la
ley; justamente por eso queda poco espacio para un proyecto
poltico de alternativa. El anlisis freudiano -sostiene
Russell Jacoby- es una comprensin intransigente de la
psique daada. Y con tanta seriedad toma el dao, que no
ofrece salida alguna inmediata. 41 Pero, visto desde otro n-
gulo, el examen crtico de Freud sobre los aspectos represi-
vos de la vida psquica los presenta, al mismo tiempo, como
resistencia a los procesos sociales que los sustentan y per-
petan. En la raz del pesimismo de Freud sobre la criatura
humana -Theodor Adorno lo ha visto bien- yace una con-
cepcin revisada de las posibilidades de vnculos humanos
providentes y creadores. Es como si Freud hubiera credo
que cualquier teora referida al proceso humano trasforma-
dor tena que fundar su visin en un examen completo de
los aspectos ms penosos y afligentes de la vida humana.
Intentar precisar algo esta tesis indagando la teora
psicoanaltica en cuanto afecta a las concepciones existen-
tes de trasformacin social y a las posibilidades de una so-
ciedad pos-revolucionaria. La reestructuracin y trasforma-
cin de relaciones sociales, segn escribe Freud en sus Nue-
vas conferencias de introduccin al psicoanlisis, se debe
relacionar con los modos principales de sentimiento, valo-
racin y cuidado existentes en cualquier sociedad. En una
crtica de ciertas explicaciones mecanicistas de la trasfor-
macin social, Freud sostiene que esos puntos de vista se
inclinan a desconocer los complejos influjos del pasado en la
configuracin del presente:
Parece probable que las concepciones denominadas mate-
rialistas de la historia pequen por subestimar este factor. Lo
despachan sealando que las "ideologas" de los hombres no
son sino un resultado y una superestructura de sus relacio-
nes econmicas actuales. Ello es cierto, pero muy probable-
mente no sea toda la verdad. La humanidad nunca vive por
completo en el presente. El pasado(...) perdura en las ideo-
logas del supery, que slo poco a poco ceden a los influjos
del presente, a los nuevos cambios; y en tanto operan a tra-
70
vs del supery, desempean en la vida humana un papel
poderoso, independiente de las condiciones econmicas. 42
Tan pronto como se admite este papel estructurador de la
pasin y del deseo humanos, se hace posible concebir proce-
sos de trasformacin social bajo una nueva luz. No se trata
slo de afirmar la premisa de que nuestros sistemas exis-
tentes de poder y de economa son injustos, y se los debera
cambiar: se trata de reconocer que nuestros sentimientos y
disposiciones inconscientes ya estn unidos a esos sistemas,
y de intentar, a partir de esto, la apertura de un espacio don-
de se los pueda desarrollar y reorientar hacia fines ms
creadores. Vista bajo esta luz, la posibilidad de un futuro
deseable no parece discontinua con la organizacin social
del presente. He ah una de las intuiciones ms importantes
y perdurables que el psicoanlisis freudiano entrega a la
crtica social. Como veremos en este estudio, la averigua-
cin de los ntimos nexos entre deseo y poder social en cier-
tas corrientes de la teora social contempornea ha demos-
trado su carcter fecundo y cuestionador en la teora.
As, en la esfera poltica, es mucho lo que puede aportar
la explicacin freudiana sobre la formacin del sujeto para
ahondar en nuestra inteligencia de las numerosas dificul-
tades que plantean los procesos de cambio personal y social.
Sin embargo, no se trata slo de alcanzar una explicacin
ms exhaustiva de la estructura y la forma de los procesos
sociales modernos, aunque es cierto que sera deseable ob-
tenerla. La teora psicoanaltica -al menos, es lo que pre-
tendo sostener- no slo propone una perspectiva <<ms am-
plia>> sobre las relaciones sociales actuales, sino que invita
a pesquisar fenmenos que pueden ampliar y enriquecer
nuestra vida en comn. En efecto, analizar cualquier forma
condicionada de saber social, por ejemplo los procesos in-
C'onscientes, implica postular -aunque slo sea implcita-
rrn~nte-- un <<mundo posible donde los seres humanos pue-
d:rn obrar creadoramente y reflexionar sobre sus condicio-
namientos represivos y desfiguradores. Sin embargo, otra
l"orma de organizacin social posible, en la que deformacio-
n< $internas y patologas se vuelvan asequibles a una re-
fl1~xin crtica, no implica una situacin comunicativa ideal
pl1~na, en contra de la tesis de Habermas. En el captulo 3
ol"r1~i:emos un examen y una crtica de la tesis de este autor,
71
bastante inverosmil, para quien los valores de autonoma
y de libertad exigen una sociedad en la que <<necesidades
interpretadas (o sea, impulsos libidinales) alcancen total
trasparencia en la accin discursiva y social. Por mi parte,
sostengo que la teora psicoanaltica puede tener una par-
ticipacin radical en la crtica social: el estudio de las varie-
dades deformes y atrofiadas del deseo reprimido mantiene
una relacin esencial con el desciframiento de las posibi-
lidades de un futuro de alternativa.
Pero la potencia del psicoanlisis freudiano como dis-
curso crtico llega hasta un nivel todava ms profundo. Por-
que la obra de Freud, en definitiva, no slo se ocupa de las
peripecias del deseo, tal como existen en una sociedad dada,
sino tambin de los procesos inconscientes que laboran en
contro de la dominacin y del poder social. La ley del super-
y confina a los seres humanos en la represividad del orden
social, pero tambin es la fuente de sus ms hondas resis-
tencias y luchas contra este. La psique humana alberga en
su ncleo una profunda ambivalencia afectiva. A juicio de
Freud, esto es porque nuestra primersima identificacin
con la autoridad, nuestro amor por la ley, corre paralela a
formacin reactiva contra la dominacin parental, a nues-
tro odio soterrado por las personas autoritativas: la dialc-
tica de dominacin y rebelin. Para nuestros propsitos, lo
que de esta perspectiva importa es que la produccin cul-
tural no se puede considerar un proceso uniforme que en
algn sentido rigiera a la psique. La obra de Freud pone
de relieve el papel activo del sujeto en el anlisis social: los
elementos productivos de la representacin y la identifica-
cin psquicas. En captulos posteriores sostendr que esta
tesis cala en profundidad porque indica que los sujetos hu-
manos no pueden ser enteramente incorporados o so-
metidos a los procesos sociales modernos. Los escritos de
Freud contemplan esta aseveracin terica: los sistemas
de dominacin, no importa cun <<totales sean en aparien-
cia, no pueden contener ni agotar las representaciones del
sujeto individual, conscientes o inconscientes, libidinales o
agresivas. Es verdad que estas representaciones y resisten-
cias psquicas son la sustancia misma de una conciencia
de alternativa y la fuente de todas las luchas contra-discur-
sivas en el interior de sistemas de dominacin y de poder so-
cial. Ahora bien, muchas orientaciones de teora social mo-
72
derna o silencian o desconocen justamente esta duplici-
dad de la realidad psquica, a saber: que los sujetos se alo-
jan en el orden simblico pero siempre son potencialmen-
te capaces de una accin de alternativa. En cambio, en el
presente estudio desarrollar el argumento de que el desa-
lojo de la primaca de la conciencia en el psicoanlisis freu-
diano no se debe considerar coextensivo de una disolucwn
de la accin creadora y la autonoma humanas. Una teora
radical de la subjetividad exige una concepcin de la psique
que, al tiempo que admita la condicin fracturada y dis-
persa del deseo inconsciente, reconozca empero las dimen-
siones creadoras y crticas de la subjetividad.
En este captulo expusimos algunas de las tesis capita-
les del psicoanlisis freudiano, que seleccionamos por su
importancia para los intereses del presente estudio. Lo ini-
ciamos con una ojeada panormica sobre la teora de Freud
del inconsciente, y sealamos, en particular, la cualidad del
deseo reprimido: disfrazado, fragmentado y sobredetermi-
nado. La naturaleza del inconsciente trae algunas conse-
cuencias importantes para el anlisis de la subjetividad y
las relaciones sociales: ante todo, que el saber consciente de
los actores humanos est condicionado por estructuras
psquicas reprimidas. No obstante, sostuvimos que la barre-
ra de la represin, instituida con la formacin del sujeto hu-
mano, no implica que la subjetividad est determinada por
procesos inconscientes. La obra de Freud destaca, adems,
que el inconsciente es un rasgo constitutivo y creador de la
experiencia humana. Esto se hace evidente, sobre todo -lo
hemos sostenido-, en la produccin de representaciones
inconscientes; en efecto, Freud indica que el sujeto indivi-
dual crea de una manera indeterminada pensamientos e
imgenes siguiendo la huella del deseo. En anlisis tericos
recientes, segn veremos en los captulos que siguen, esta
capacidad ha sido objeto de controversia, evidente en los de-
bates sobre la fragmentacin del sujeto humano, la mani-
pulacin de los procesos inconscientes y la descomposicin
de los sentidos culturales caracterstica de la modernidad.
Este panorama sobre la naturaleza del inconsciente pre-
par el camino para un examen de los escritos de Freud
sobre la nocin del yo. Tras apuntar las ambigedades y
complicaciones de las concepciones de Freud sobre el yo,
sostuvimos que el sujeto admite dos principales derivado-
nes a partir de aquellas diversas formulaciones: en primer
lugar, el yo como fenmeno psquico que tiene un acceso pri-
vilegiado a la realidad externa; y en segundo lugar, el yo
mismo como objeto libidinal. En oposicin a las tesis sociol-
gicas tradicionales, que suponen un ncleo racional ya dado
del sujeto, afirmamos que la obra de Freud se interesa ex-
plcitamente en la formacin de una subjetividad de gne-
ro: los caminos por los cuales la personalidad se construye
y organiza en el mundo sexual contemporneo. Por ltimo,
esboc algunas de las tesis centrales de Freud referidas al
ingreso del sujeto humano en la red existente de relaciones
sociales y culturales. Con una indagacin de las condiciones
especficas del complejo de Edipo, de la amenaza de castra-
cin y de la emergencia del supery, examin la concepcin
de Freud de que el orden social tiene efectivas races en el
deseo inconsciente. Sostuve que, para el desarrollo de una
teora social radical, esto supone algo ms que la mera ad-
misin de que los sujetos sustentan creencias inconscientes
que son reflejo de los sistemas de sentido ms generales de
las formaciones sociales en vigencia. Ms bien, la obra de
Freud pone de maniesto que la dinmica del deseo incons-
ciente guarda conexin interna con el mantenimiento y la
reproduccin del poder social. Por ltimo, esboc algunas
observaciones preliminares sobre las consecuencias pol-
ticas ambivalentes y contradictorias de este punto de vista.
En resumen: examin un conjunto de tesis del psicoan-
lisis freudiano que tienen por eje la naturaleza del incons-
ciente, la subjetividad y la estructura de formaciones socia-
les; esas tesis ofrecen una temtica para el conjunto de este
libro. El resto del presente estudio se empea en indagar el
desarrollo y la extensin que aquellos temas conocieron en
ciertas corrientes de teora social moderna. En el captulo
que sigue, iniciar esa indagacin considerando los puntos
de vista de la teora crtica acerca del nexo entre incons-
ciente y sociedad humana.
Notas
1 Vase Talcott Parsons, Psychoanalysis and the social struc-
ture, The Psychoanalyti.c Quarterly, vol. 19, n 2 3 (1950), pgs.
74
371 y sigs. Para una exposicin ms reciente de. este abord~
je, vase Robert Bocock, Freud and Modern Society (Berksh1-
re: Van Nostrand Reinhold, 1976), y su Sigmund Freud (Lon-
dres: Tavistock Publications, 1983). .
2 Freud explica que los procesos inconscientes no es~an orde-
nados temporalmente, no se alteran con el paso del tiem~o; no
contienen referencia alguna al tiempo ('I'he unconsc10us,
SE, vol. XIV, pg. 187).
3 Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams, SE, vol. V,
pg. 600. . . f
4 Sigmund Freud, Formulations on the two principies o men-
tal functioning, SE, vol. XII, pg. 225.
5 Juliet Mitchell, Psychoanalysis and Feminism (Londres: Pen-
guin, 1974), pg. 6. .
6 Sigmund Freud, An Outline of Psycho-Analysis, SE, vol. XXIII,
pg. 154.
7 Freud The unconscious, pgs. 161-215.
8 Sigm~nd Freud, The Ego and the Id, SE, vol. ~IX, pg. 15.
9 Sigmund Freud, Repression, SE, vol. XIV, pag. 147.
10 !bid., pg. 148.
11 Freud, The unconscious, pg. 166. .
12 Freud, The Interpretation of Dreams, SE, vol. IV, pag. 160.
13 !bid., SE, vol. V, pg. 507. .
14 Freud The Interpretation of Dreams, SE, vol. V, pag. 525
(las b~stardillas son mas). Pero esta cita ~e toma de ~a tra-
duccin de Cornelius Castoriadis del aleman, que ~ont~ene la
frase sin clausura alguna. Las traducciones en n~gl~s Y en
francs omiten esta observacin vital: vase Castor1ad1s, The
maginary Jnstitution of Society, pgs. 279-81, y sus comen.t~ -
rios en la nota 7 de la pg. 401. [Para la presente vers1on
tomamos la cita de AE, vol. V, pg. 519, por la razn que el au-
tor indica; todas las dems citas de Freud, y de los otro~ ~uto
res, se retradujeron de la versin en ingls porque qmsm:i?s
ser fieles al hecho de que en cada caso se trata de la recepc1on
de un pensamiento en lengua inglesa.] .
15 Freud, The Jnterpretation of Dreams, SE, vol. V, pag. 37.
16 Freud, The unconscious, pg. 177. . .
17 Castoriadis, The Jmaginary Institution of Society, pags. 274-
91 (las bastardillas son mas).
18 Ibid., pg. 282. .
19 Cornelius Castoriadis, Crossroads in the Labyrinth (Cam-
bridge, Mass.: MIT Press, 1984), pg. 22. . ..
20 Para un examen ms completo de la expos1c1on del yo como
instancia psquica en Freud, vase J. Laplanche Y J.-B. Pon-
talis, The Language of Psychoanalysis (Londres: Hogarth
Press, 1985), pgs. 130-43.
75
21 Freud, An Outline of Psycho-Analysis, pg. 188 (las bastar-
dillas son del original).
22 Sigmund Freud, Psycho-analytic notes on an autobiographi-
cal account of a case of paranoia, SE, vol. XII, pgs. 60-1.
23 Sigmund Freud, 'l'wo encyclopedia articles, SE, vol. XVIII,
pg. 257.
24 Jean Laplanche, Life and Death in Psychoanalysis (Balti-
more: Johns Hopkins Press, 1976), pg. 73.
25 Sigmund Freud, Mourning and melancholia, SE, vol. XIV,
pg. 255.
26 Freud, The Ego and the Id, pg. 30.
27 Richard Wollheim, Freud(Londres: Fontana, 1971), pg. 189.
28 Sigmund Freud, Civilization and its Discontents, SE, vol.
XXI, pgs. 105-6, n. 3.
29 Juliet Mitchell, The Selected Melanie Klein (Londres: Pen-
guin, 1986), pg. 26.
30 Laplanche y Pontalis, The Language of Psychoanalysis, pg.
286.
31 Se atribuye a la fantasa de castracin efectos diferentes en
varones y mujeres. Mientras que el varoncito desarrolla an-
gustia de castracin por el miedo que acompaa a sus activi-
dades sexuales fantaseadas, en la nia la ausencia del falo se
experimenta como un dao padecido bajo la ley. Vase la dis-
cusin de estas diferencias por Laplanche y Pontalis en The
Language of Psychoanalysis, pgs. 56-9.
32 Las objeciones clsicas al complejo de Edipo las enunci Ma-
linowski, en la dcada de 19;20, en Sex and Repression in Sa-
vage Society (Nueva York: Humanities Press, 1927).
33 Freud, The Ego and the Id, pg. 34.
34 Freud, Civilization and its Discontents, pg. 77.
35 Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psycho-Analy-
sis, SE, vol. XXII, pg. 67.
36 Este concepto ha sido retomado por Julia Kristeva en el in-
tento de comprender los procesos por los cuales el sujeto indi-
vidual se inserta en el orden simblico; vase Freud and
love: treatment and its discontents, en Tales of Love (Nueva
York: Columbia University Press, 1987), pgs. 26-9.
37 Phillip Rieff, Freud: The Mind of the Moralist (Chicago: Uni-
versity of Chicago Press, 1979), pgs. 159-60.
38 Sigmund Freud, My contact with Josef Popper-Lynkeus,
SE, vol. XXII, pg. 221.
39 Rieff, Freud, pgs. 59-60.
40 Terry Eagleton, The Ideology of the Aesthetic, pg. 273.
41 Rusell Jacoby, Social Amnesia (Boston: Beacon Press, 1975),
pg. 128.
42 Freud, New Introductory Lectures, pg. 77.

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