MUJERES SIN HOMBRES:

Cuando el que debera estar no estaba,

y el que no debera estar. . .
hasta obstculo era.

Doblegada por los problemas (1 Reyes 4.1-7)

2 Reyes 4.1-7 forma parte del ciclo del profeta Eliseo y es uno de los pasajes
que presenta la secuencia problema solucin. El personaje central es una viuda
que se encuentra en la disyuntiva de morir junto con sus hijos por haber quedado
desamparada a la muerte del esposo, uno del grupo de profetas, o de dejar que se
lleven a los hijos como esclavos, debido a las deudas que dej el difunto.

Eliseo el profeta aparece en escena porque la viuda clam (grito de auxilio

segn el primer sentido de la palabra hebrea) pidindole ayuda al profeta. Llama la
atencin que los dos primeros versculos de esta unidad estn marcados con la palabra
siervo/a; as se manifiesta la actitud de sumisin total que toma la mujer y su familia,
incluyendo al muerto.

El cuadro que pintan los dos primeros versculos es el de total necesidad: el

esposo ha muerto, el acreedor est a la puerta, los hijos peligran de convertirse en
esclavos, en la casa no hay ninguna cosa (v. 2, RVR). No hay otra manera de describir
la situacin de esta mujer que de total vulnerabilidad y emergencia. Esta situacin la
lleva a una actitud ante el profeta de total sumisin y obediencia. Su vida depende de
l, no tiene otra alternativa.

Despus de los dos primeros versculos que pintan el cuadro del problema, los
siguientes dos versculos (3-4) presentan la solucin al problema: Ve y pide para ti
vasijas prestadas de todos tus vecinos, vasijas vacas, no pocas. . . La solucin que
Eliseo plantea toma en cuenta las posibilidades de la viuda por ms exiguas que
fueran. En el versculo 2 ella le haba informado al profeta que lo nico que le quedaba
en casa era una vasija de aceite. El milagro consiste en convertir esa humilde porcin
en plenitud no solo para la sobrevivencia sino para la vida total. Porque con el aceite
que se juntar en las muchas vasijas, la viuda pagar las deudas, evitar que sus hijos
sean tomados como esclavos y podr vivir con el producto de las ventas.

Para que la solucin sea realidad la viuda solo tena que hacer una cosa:
confiar en la palabra del profeta y cumplir con la orden. Y eso fue exactamente lo que
hizo (vv. 5-6). El aceite ces en el momento cuando ya no hubo ms vasijas que llenar.
La seccin intermedia (vv. 2-6) se mueve de la escacs a la plenitud: empieza con un
poco de aceite y termina con una enorme cantidad de aceite. Los versculos que estn
al principio y al final de unidad, y que sirven como su marco, se mueven del clamor
debido a la necesidad (v. 1: la mujer. . . clam a Eliseo. . .) a la informacin del logro
alcanzado (v. 7: Vino ella y le cont al varn de Dios), de la muerte a la vida.
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En este pasaje impera ms el milagro que la palabra divina en boca del profeta.
Eliseo no siente la necesidad de apelar explcitamente a Dios; sabe que cuenta con el
poder espiritual de Dios, pasado a travs de su maestro Elas, y no demanda nada
nuevo, sino que acta con lo que tiene.

Los problemas no la doblegan (1 Reyes 4.8-37)

2 Reyes 4.8-37 tambin pertenece al ciclo del profeta Eliseo y pertenece a los
pasajes que presentan la secuencia problema solucin. El personaje central es
una mujer rica y poderosa (guedolah = grande, o como dice RVR: importante) que, al
parecer, lo tiene todo. Los verbos y las palabras que aparecen en el pasaje para
calificarla sealan que es una mujer de armas tomar. No solo tiene dinero e
influencia en el pueblo (vv. 8 y 13), sino que sabe hablar bien (v.16) y cmo hacerlo
ante un profeta (v.28); sabe, adems, cuando callar (vv. 23 y 26) y cuando actuar de
manera apropiada (vv. 15, 27, 37); muestra un profundo amor maternal y acta de
manera correcta en los momentos de crisis (v.20); sabe lo que quiere y lo lleva a cabo;
en la crisis no pierde la cabeza y sabe bien cundo dirigirse al subordinado (Giezi) y
cundo al jefe (el profeta [v.21]).

La mujer de Sunem (por eso se le conoce como la sunamita) s tiene marido;

pero por la descripcin que el pasaje da de l, al parecer es un don nadie. Es en
realidad el presente ausente, la piedra en el camino: est viejo (v.14); ante la
enfermedad del hijo le arroja la responsabilidad a la esposa, pues ni siquiera es
capaz de transportar al nio enfermo (vv. 19-20); como que el viejo vive en otro mundo,
pues se olvida de la emergencia hogarea y lanza una pregunta fuera de lugar (v. 23).

Giezi aperece en la escena como ayudante de Eliseo; adems de esa funcin, el

relato lo muestra como personaje cuya funcin es acentuar la distancia fsica entre la
sunamita y el profeta antes del clmax de la historia. Adems, el papel de Giezi como
servidor resalta la figura del profeta (vase vv. 29 y 31).

Eliseo, por su parte, es con la sunamita personaje clave del relato. Aparece en
tres funciones concretas: receptor de servicio y apoyo (vv. 8-11); ofrece, como
agradecimiento del servicio, ayuda a la mujer en su necesidad (vv. 12-17); lleva a la
historia a su feliz desenlace (vv. 33-37). Los versculos 8-11 presentan a Eliseo como
profeta itinerante: pasaba por all. . . vena.

En el desarrollo de la historia, es notorio ver el movimiento que se da en la

relacin de la sunamita con el profeta: de una relacin impersonal (vv. 8-11), a una
comunicacin a travs del ayudante (vv. 12-14), a pararse en el umbral de la puerta y
hablar con el profeta (vv 15-16), a asirse de los pies del profeta (v. 27), a entrar al
aposento del profeta e inclinarse ante l (v.37).

La primera parte del relato queda marcado por la aparecin de la palabra da

tres veces: el primer da (v.8) seala el encuentro de la sunamita con el profeta; el
segundo da (v. 11) abre la seccin que corre hasta el versculo 17, y tiene que ver con
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la promesa del profeta y el nacimiento del nio; el tercer da (v. 18) muestra el cambio
drstico entre lo preliminar y la parte central del relato.

A diferencia de la viuda de 2 Reyes 4.1-7, la sunamita en lugar de clamar y pedir,

ofrece; an ms, su necesidad (la falta de un hijo) no la revela ella sino Giezi. Ella no
pide un hijo, se lo ofrecen. Nunca aparece en situacin de vulnerabilidad; ella siempre
est en control y pesa las diferentes posibilidades; no est sujeta a la emergencia y la
escasez. Ante la muerte de su hijo, acta midiendo cada situacin y siempre un paso
adelante de lo que suceder despus. Ella bien sabe que quien haba prometido el
nio, tambin sera quien se lo traera de nuevo a la vida. Por ello, cuando el esposo y
Giezi se interponen en su camino, ella les responde de manera escueta y hace a un
lado a quien interfera en su propsito (vv. 23, 26, 29-30), y con el rostro siempre
dirigido a su meta: encontrar al profeta lo ms pronto posible.

El viaje de Sunem hasta el monte Carmelo, donde estaba Eliseo, es de unos 40

kilmetros. Es decir, la sunamita viaja 80 kilmetros en un da para llevar al profeta
hasta su casa, y as poder salvar a su hijo. La resucitacin del muchacho es muy
similar a la que Elas haba hecho con otro joven (1 R 17.21-23): Eliseo se tendi sobre
el muchacho cubriendo cada parte del cuerpo con la parte correspondiente de su
propio cuerpo. El punto final del milagro se marca con la expresin el nio estornud
siete vecese, y abri los ojos (4.35); es decir la restauracin del hijo de la sunamita a la
vida fue completa y perfecta. En la intervencin corporal del profeta y su contacto total
con el cuerpo del nio se muestra tambin un movimiento climctico. Ya la madre
haba tenido contacto corporal con su hijo (4.20), pero no haba resultado nada. Se
necesitaba la intervencin del profeta para darle al nio la vida que no tena. Dos
veces el profeta es instrumento divino para traer vida en la vida de la Sunamita.

En este milagro, a diferencia del anterior (4.1-7), el profeta s le pide a Dios su

intervencin (v.33); pero an as el acto impera sobre la palabra. De esta manera se
muestra a Eliseo respondiendo a cada situacin de manera concreta y especial. No
sigue un patrn preestablecido. Cada persona, cada situacin requiere de una accin
especial.

La leccin que nos trae esta mujer, adems de los elementos ya sealados
sobre ella, es su fe que mueve montaas. Pero una fe muy activa, pues no espera la
gua externa, sino que ella misma dirige el sendero hacia la fuente de la salvacin.
Qu leccin ms grande para aprender a manejar mejor el tan difcil asunto de la
voluntad de Dios y la accin divina en la vida de sus hijos. Aqu, si traemos a colacin
el refrn a Dios rogando y con el mazo dando, la fe se inclina ms hacia la accin que
hacia el ruego. As, la sunamita nos da otra leccin sobre la oracin: orar no es tan
solo pedir, es sobre todo actuar con fe.

La leccin que nos dan las dos mujeres frente a la necesidad demuestra que no
hay frmulas rgidas ni que puedan aplicarse de la misma manera en cada situacin.
La una clama y depende de manera total del profeta para poder sobrevivir; baila al
son que le toca el profeta. La otra toma decisiones y empuja al profeta para hacer lo
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que ella sabe que necesita; el profeta se ve obligado a bailar al son que la sunamita
le toca.

Edesio Snchez Cetina