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Sumrio
INTRODUO ......................................................................................................................... 4
CAP. 1 A IMORTALIDADE DA ALMA NOS ESCRITOS APCRIFOS ........................ 6
AGRADECIMENTO
INTRODUO
Talvez voc ainda seja leigo no assunto e no tenha ideia de quem sejam esses
tais Pais da Igreja. Definindo de forma simples, os Pais da Igreja foram os
escritores cristos mais conhecidos nos sculos que se seguiram ao perodo
apostlico. O que os apstolos escreveram nos legado nas Escrituras, mas
depois que eles morreram os cristos no deixaram de escrever livros, nem
abandonaram a arte da escrita.
Quando Paulo diz que todos seremos transformados (1Co.15:51), ele no diz
que isso acontecer quando a alma se religar ao corpo, mas quando o mortal
O mundo foi criado por engano. Porque aquele que o criou queria
faz-lo imperecvel e imortal. Ele no conseguiu realizar o seu desejo,
pois o mundo nunca foi imperecvel, e tampouco aquele que fez o
mundo. Porque as coisas no so eternas, mas os filhos so
Ele at chega a descrever como que essa tal alma imortal deixa o corpo na
morte, que subindo at a garganta do indivduo antes dele morrer:
Eu coloquei minha mo sobre seu peito e notei que sua alma j havia
subido at a sua garganta para deixar seu corpo. Mas ainda no havia
chegado o momento supremo da morte, caso contrrio, no teria
podido aguentar mais
claro que nenhum destes livros foram realmente escritos pelo Joo, Tom,
Judas ou Abrao da Bblia. Os estudiosos concordam que se tratam de
falsificaes posteriores feitas em nome destes personagens bblicos. No
entanto, estas obras falsas (que de onde vem o termo apcrifo) mostram a
crena daqueles que as escreveram. A maioria das obras citadas foram escritas
por gnsticos cristos a partir do sculo II e III, e elas foram escritas
precisamente na inteno de refutar as crenas ortodoxas crists da poca, que
remetiam aos verdadeiros apstolos.
Se por um lado estes textos mostram que a crena gnstica era claramente a
favor da imortalidade da alma, por outro lado eles nos ajudam a mostrar como
os apstolos verdadeiros teriam escrito caso eles tambm fossem imortalistas,
assim como os gnsticos eram. O que esperariamos era ver citaes
abundantes, diretas e bastante explcitas sobre a existncia de uma alma
imortal, sobre sua sada do corpo em direo ao Cu, sobre a religao entre
corpo e a alma por ocasio da ressurreio e sobre vida consciente e ativa em
um estado intermedirio.
Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede
aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o
outro; e todos tm o mesmo esprito, e a vantagem dos homens sobre os
animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo
lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (Eclesiastes 3:19-20)
Foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a
minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti
todos os meus pecados (Isaas 38:17)
Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a
alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:4)
vivos, esses te louvam como hoje eu o fao; o pai far notria aos filhos a tua
fidelidade (Isaas 38:18-19)
Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque
no alm, para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento,
nem sabedoria alguma (Eclesiastes 9:10)
Porque Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita (Atos 2:34)
Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram,
contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior
a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados
(Hebreus 11:39-40)
anterior), o fato que voc nunca ver em nenhuma obra apcrifa de linha
imortalista qualquer texto parecido com estes. No chegar nem perto.
Nenhum imortalista em s conscincia escreve coisas como essas (por exemplo,
preferindo dizer que os mortos no louvam a Deus ao invs de dizer que eles
louvam), e essa a razo pela qual ningum na igreja deles repete as coisas que
so descritas nestes versos.
Em uma obra de linha mortalista voc poder encontrar facilmente coisas como
parbolas em que figurativamente h vida aps a morte, ou simbologias e
metforas em que mortos se expressam (da mesma forma que neste sentido at
as rvores falam veja 2Rs.4:9; Jz.9:8-15; Is.14:8) e tudo aquilo mais que os
imortalistas tomam como pretexto para sua crena na Bblia, mas voc no
encontrar nada parecido com os textos supracitados em qualquer obra de
linha imortalista. Se precisamos estabelecer o parmetro, todos devem
concordar que muito mais fcil um escritor imortalista externar sua crena de
forma mais direta do que um mortalista fazer o mesmo com sua prpria crena,
e os textos apcrifos passados so uma prova disso.
1
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=y3sLylFNpWI
Uma das passagens mais (mal) utilizada pelos imortalistas, aquela do Apocalipse
que diz que as almas gritavam por vingana debaixo de um altar (Ap.6:9-11),
uma das mais absurdas se tomada literalmente, no apenas porque o Cu seria
um lugar de paz, mas tambm porque o Apocalipse apresenta as coisas de
forma alegrica ou simblica, e no literalmente. Muitos imortalistas tem
reconhecido isso, especialmente aqueles que interpretam de forma figurada
todo o resto do Apocalipse e sentem vergonha de serem to descarados ao
ponto de tomarem como literal s o que lhes convm (como alguns fazem),
inclusive meu prprio professor (imortalista) de exegese no mestrado em
teologia, que usou este texto como um dos exemplos de alegoria apocalptica.
2
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da
Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
3
Veja mais sobre isso em meu livro A Lenda da Imortalidade da Alma, ou ento nos
seguintes artigos:
1) http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/07/estudo-completo-sobre-lucas-2343-
hoje.html
2) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/05/desmascarando-itard-e-sua-ridicula.html
3) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/06/comentando-o-debate-sobre-lucas-2343-
e.html
Suponhamos que alguma citao deste livro no seja uma citao direta de
algum livro escrito por Incio de Antioquia, mas sim um apud, isto , uma
citao de citao, e que ao invs de a referncia ser Incio aos Efsios, c. 3,
seja citado por Hans von Campenhausen em.... Por mais confivel que
Campenhausen seja, qualquer pessoa daria preferncia citao direta do que
Em nosso dia a dia, tambm costumamos dar mais valor aos testemunhos
oculares do que aos testemunhos de testemunhos. Se eu te dissesse que estive
na cena de um crime e vi o assassino de algum caso investigado pela polcia e
que este assassino o Alberto, isso teria muito mais crdito do que se eu
dissesse que o Marcos contou para o Rafael que contou para o Reginaldo que
contou para o Matheus que contou para o Fbio que contou para mim que o
Alberto o assassino. Pode at ser que o Alberto fosse mesmo o assassino, mas
o testemunho no tem o mesmo peso nos dois casos. Isso porque qualquer
pessoa sria sabe que quanto mais distante algum for da testemunha original,
maior tambm a chance de ter pervertido, intencionalmente ou no, o
contedo primordial, seja por inveno, acrscimo ou subtrao da mensagem
primria.
Da mesma forma, quando falamos da doutrina dos Pais da Igreja, os Pais que
devem ser considerados testemunhas (e no apenas professores ou mestres de
teologia) so apenas os Pais do primeiro e do segundo sculo, com destaque
bem maior para os do primeiro. Os Pais que escreveram a partir do terceiro
sculo no devem ser completamente ignorados, mas o que eles escreveram
no deve ser tomado como se fosse uma testemunha em um tribunal, porque
eles apenas ouviram de terceiros aquilo que os apstolos teriam pregado. Eles
so a citao da citao da citao da citao. Seus escritos so muito mais
interpretaes da Escritura do que algum tipo de preservao de contedo oral.
No significa que no sejam teis, mas sim que eles e ns estamos na mesma
qualidade de intrpretes, e no mais de testemunhas.
4
Os critrios utilizados para considerar um escritor cristo como um Pai da Igreja envolvem:
(a) ter pregado uma doutrina ortodoxa; (b) ter tido uma vida santificada; (c) ter tido o
reconhecimento da Igreja; (d) ter sido discipulado por um apstolo ou por um sucessor de um
apstolo (FLUCK, Marlon Ronald. Teologia dos Pais da Igreja. Cia. De Escritores: 2012, p. 11).
Entendendo os conceitos
Se Deus tivesse colocado uma alma no homem, o homem teria uma alma. Mas
Deus no colocou alma nenhuma dentro do corpo: a Bblia apenas diz que o ser
humano se tornou uma alma vivente depois que Deus soprou o flego de vida
em nossas narinas. Em outras palavras, a alma no conceito bblico o ser
humano como um todo, a juno do corpo com o flego de vida. O corpo, por
si s, apenas uma massa corprea feita do p da terra e sem vida. Ele precisa
ser animado pelo flego de vida (esprito ou respirao, que vem da mesma
palavra ruach no hebraico) para ganhar vida, e desta forma somos uma alma
vivente, ou simplesmente um ser vivo.
Quando o homem morre, a Bblia diz que o corpo volta para o p (de onde foi
feito) e o esprito (princpio vital de vida) volta para Deus, de onde veio:
Se quando o corpo animado pelo flego de vida somos uma alma vivente,
quando ele morre e o flego volta para Deus somos uma alma morta. por isso
que a Bblia fala explicitamente centenas e centenas de vezes que a alma morre,
como vimos no livro anterior5. Mas ns no ficaremos mortos para sempre. H
uma esperana futura, e essa esperana se chama ressurreio dos mortos. Se
essa ressurreio no existisse, ficaramos no estado de morte (sem vida) por
todo o sempre, e por isso que Paulo disse:
Por que ele sugere levar uma vida hedonista, comer, beber e depois morrer, se
no houvesse ressurreio? Porque sem ressurreio no haveria nada aps a
morte. No existiria vida pstuma (1Co.15:18-19), e consequentemente qualquer
coisa que fizssemos em vida seria irracional, sem sentido objetivo. Paulo jamais
teria dito isso caso ele pensasse que sem a ressurreio ns estaramos vivos
para sempre do mesmo jeito no Cu, s que desencarnados, em forma de alma
incorprea e imortal.
bvio que, para Paulo, a esperana de obter uma vida pstuma no futuro se
dava na ressurreio. Se ela existe, vale a pena viver intensamente na terra e lutar
pela f. Se ela no existe, ento comamos e bebamos, porque amanh
morreremos. A esperana quanto realidade de uma vida pstuma no
consiste na suposta possesso de uma alma imortal dentro do corpo, mas em
ressuscitar dos mortos no ltimo dia (Rm.8:23-24; At.26:6-8; 24:15; 23:6).
5
Voc pode conferir estas citaes em:
1) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2012/12/a-morte-da-alma-imortal.html
2) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2013/04/a-morte-da-alma-imortal-parte-2.html
por isso que se voc tira o terceiro quadro (a ressurreio) o que ocorreria seria
a perpetuao do segundo (estado ps-morte). Como Paulo entendia que este
estado entre a morte e a ressurreio era um estado sem vida consciente, ento
a perpetuao deste estado significaria a cessao de existncia para sempre, e
neste caso os que dormiram em Cristo j pereceram (1Co.15:18), e ele teria
lutado com feras em feso toa, sem razo (1Co.15:32).
Este cabo que tem como funo alimentar o notebook e torn-lo ativo como
o esprito, que tem como funo tornar o corpo vivo, consciente. Quando eu
tiro o cabo da tomada, no h mais nada ligado. O cabo sozinho no tem os
programas do computador (se tivesse, o computador no seria nem
necessrio!). Da mesma forma, quando o esprito se separa do corpo, no h
mais vida. O esprito no o seu verdadeiro eu, mas como o cabo, que ao
ser desconectado do notebook no leva informaes sozinho. A informao s
existe quando h a interao entre o cabo e o notebook, ou entre o esprito e o
corpo.
esprito (que igual a uma alma vivente), assim como meu notebook s liga
se houver a conexo entre o cabo e a entrada do computador.
Sendo assim, afirmar que a alma permanece viva depois da morte e que leva
consigo conscincia e personalidade para a vida no alm, simplesmente to
absurdo e disparate quanto seria se algum dissesse que um notebook no
precisa de bateria para funcionar, ou que o cabo de energia sozinho j seja
suficiente para acessar os arquivos sem o computador, ou ento que quando o
notebook quebra no preciso consert-lo para acessar os arquivos que esto
nele, porque voc no precisa de um computador para acessar aquilo que est
dentro do computador!
Este o dia em que ele ressuscitar nosso corpo mortal, tornando-o imortal,
incorruptvel e glorioso, momento no qual voltaremos vida e existncia que
antes tnhamos perdido. A ressurreio s existe porque a vida fora do corpo
impossvel. Se fosse possvel, a ressurreio no apenas seria desnecessria, mas
tambm perderia o sentido. porque a vida precisa de um corpo que vivemos
em um corpo e ressuscitaremos em um corpo.
Mas o famoso filsofo grego Plato (428-348 a.C) contestava isso. Embora a
imortalidade da alma j tivesse sido inventada duzentos anos antes pelos
rficos6, foi Plato que a popularizou entre os gregos. Para ele, a natureza
humana no era um todo indivisvel onde a vida s possvel com a ligao
entre todas as partes, mas sim um ser composto de corpo material e mortal, e
de alma imaterial e imortal. a partir da que surge o contraste entre corpo e
alma, tambm chamado de dualismo. O corpo passou a ser visto como uma
priso da alma, que a impede de ser livre. Mas a morte era a sua libertadora,
que a levava ao Cu que Plato chamava de o mundo das ideias.
Desde ento, o mundo tem interpretado corpo e alma mais da maneira dualista
grega, do que da forma holista bblica. Ao invs do corpo ser visto como
necessrio para a existncia do eu e tambm como a razo pela qual a
ressurreio necessria, ele visto mais como um pedao de carne que
impede nossa alma imortal de ser livre e feliz. Essa concepo errnea sobre a
natureza humana tem consequencias prticas ainda nesta vida, pois se o
dualismo bblico, ento a alma importa bem mais do que o corpo. O Dr.
Samuele Bacchiocchi comentou:
6
W. Jaeger. Paidia: A Formao do Homem Grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
E ele comenta:
7
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza
e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
8
ibid.
9
ibid.
ltimas Consideraes
Estando claro ambos os conceitos, passemos agora a estudar o que os Pais nos
disseram a este respeito. Se eles eram mortalistas, o que devemos esperar que
eles dissessem:
Por outro lado, se os Pais eram imortalistas, o que devemos esperar que eles
dissessem:
Que entraremos na vida eterna logo aps a morte (i.e, antes da ressurreio).
Que a imortalidade uma possesso presente, que todos possuem por meio
de uma alma imortal presa dentro do corpo.
Incio (35-107) foi bispo de Antioquia entre os anos 68-107 d.C. Ele foi discipulo
do apstolo Joo, conheceu Paulo pessoalmente e sucedeu Pedro no
episcopado de Antioquia. O que Incio disse sobre a vida aps a morte ,
portanto, fundamentalmente importante neste estudo, visto que ele recebeu a
doutrina direto dos apstolos, ao invs de ter sido doutrinado por geraes
posteriores de discpulos. Para provar que Incio era imortalista, eles fazem
uso de uma passagem (dentre sete cartas inteiras escritas por ele!), que
supostamente prova que Incio cria num suposto estado intermedirio
inventado pelos imortalistas:
Para os imortalistas, este momento em que Incio fala que se encontraria com
Deus e se empenharia pelos tralianos era no tal do estado intermedirio,
quando a alma de Incio sairia do corpo e iria em direo ao Cu. Quais
evidncias eles usam para fortalecer essa posio? Nada.
10
Incio aos Tralianos, XIII.
Uma vez que a Igreja de Antioquia da Sria est em paz, como fui informado,
graas vossa orao, fiquei mais confiante na serenidade de Deus, se com o
sofrimento eu o alcanar, para ser encontrado na ressurreio como vosso
discpulo11
Incio, que j estava prximo da morte, escreve ao seu velho amigo Policarpo e
mostra a sua esperana de que seria considerado como vosso discpulo na
ressurreio, porque lgico que na ressurreio que ambos se veriam
novamente. Isso o mesmo pensamento que Paulo expressa aos
tessalonicenses:
Porque sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos,
tambm nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar com vocs (2
Corntios 4:14)
Fora dele [Jesus], nada tenha valor para vs. Eu carrego as correntes por causa
dele. So as prolas espirituais com as quais eu gostaria que me fosse dado
11
Carta de Incio a Policarpo, 7:1.
Diante de tudo isso, como devemos interpretar o verso em que Incio diz que
se empenhava pelos tralianos no somente agora, mas tambm quando
encontrar a Deus? Como sendo uma referncia a um estado intermedirio
onde Incio j estaria na sua herana com Deus antes mesmo da ressurreio?
claro que no. Diante das evidncias, este encontro com Deus se daria
obviamente na ressurreio, e este o momento em que Incio se encontraria
novamente com os tralianos, demonstrando o mesmo empenho e fervor por
eles que demonstrou enquanto vivo. O texto usado pelos imortalistas a mais
clara prova de que texto fora de contexto vira pretexto para heresia.
Que a ressurreio era o clmax do mundo vindouro na viso de Incio, isso ele
demonstra em outras diversas ocasies. Escrevendo aos tralianos, ele diz:
Incio, tambm chamado Teforo, quela que amada de Deus, o Pai de Jesus
Cristo, Igreja santa que est em Trlia, na sia, eleita e digna de Deus, vivendo
fsica e espiritualmente na paz, por meio da paixo de Jesus Cristo, nossa
esperana de ressuscitar para ele. Eu a sado, em toda a plenitude, maneira
dos apstolos, e lhe desejo a maior alegria13
De fato, o que adianta algum me louvar, se ele blasfema contra o meu Senhor,
confessando que ele no se encarnou? Aquele que assim diz, o renega
12
Incio aos Efsios, 11:2.
13
Incio aos Tralianos, Saudaes.
No vos dou ordens como Pedro e Paulo; eles eram apstolos, eu sou um
condenado. Eles eram livres, e eu at agora sou um escravo. Contudo, se eu
sofro, serei um liberto de Jesus Cristo, e ressurgirei nele como pessoa livre.
Acorrentado, aprendo agora a no desejar nada15
Desse modo, aqueles que recusam o dom de Deus, morrem nas suas disputas.
Seria melhor para eles praticarem o amor, a fim de ressuscitarem tambm.
Convm para vs manter-se distantes dessas pessoas e no falar com elas, seja
em particular, seja em pblico, e seguir os profetas, especialmente o evangelho,
onde a paixo nos mostrada e a ressurreio realizada16
Note que ele no diz que seria melhor eles praticarem o amor para que sua
alma v para o Cu, mas sim para que ressuscitem. a ressurreio, e no a
morte, que recompensa o cristo.
14
Incio aos Erminiotas, 5:2-3.
15
Incio aos Romanos, 4:3.
16
Incio aos Erminiotas, 7:1-2.
Para defender que Incio cria no tormento eterno, os imortalistas tem uma
nica passagem em seus escritos, onde ele fala sobre o fogo inextinguvel.
Vejamos:
17
Carta aos Efsios, c. 16-17.
Aqui vemos que Deus disse que, se o povo israelita deixasse de guardar o
sbado, ele iria acender fogo nas portas da cidade que no se apagar.
Lemos em 2 Crnicas 36:19-21 que esta profecia se cumpriu. A cidade est
queimando at hoje? claro que no! O fogo j se apagou e os palcios antigos
da cidade nem existem mais, muito menos esto queimando at hoje.
18
Incio a Policarpo, 2:2.
Sendo agora revelada pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus. Ele
tornou inoperante a morte e trouxe luz a vida e a incorruptibilidade por
meio do evangelho (2 Timteo 1:10)
As coisas tm fim, e duas coisas esto diante de ns: a morte e a vida, e cada
um ir para o seu prprio lugar20
Uma das provas mais claras de que Incio no cria que os mpios tero
imortalidade que, para ele, Jesus ter que soprar imortalidade sobre a Igreja,
para que os salvos sejam imortais. Esta linguagem totalmente incompatvel
com uma imortalidade natural ou incondicional, onde tanto justos quanto
mpios j possuem uma alma imortal e vivero para sempre em algum lugar:
Os no-salvos, por conseguinte, no tero esse sopro para serem imortais por
toda a eternidade.
19
Incio aos Filadelfienses, 9:2.
20
Incio aos Filadelfienses, 5:1.
21
Incio aos Efsios, 17:1.
Que Incio no via a imortalidade como uma possesso natural do ser humano,
isso tambm evidente a partir de sua declarao sobre a eucaristia ser
remdio da imortalidade para viver para sempre, novamente sugerindo
que aqueles que no participam da Ceia do Senhor no possuiro a
imortalidade, pois no tero esse remdio que os poderia tornar imortais na
ressurreio:
Incio dizia ainda que se Deus nos recompensasse de acordo com nossas obras
nosso fim seria deixar de existir (ouketi esmen):
Em seus escritos, Incio fala ainda que aqueles que comerem do fruto dos falsos
profetas tero uma morte repentina:
22
Incio aos Efsios, 20:2.
23
Incio aos Magnsios, 10:1.
Alm de tudo isso, nos faltaria escopo neste livro para tratar adequadamente
todas as vrias ocasies em que Incio afirma reiteradamente que o destino
final dos mpios ser perecer, ser destrudo ou morrer. Ele dizia que aqueles que
praticam as coisas indignas de Deus sero destrudos25, e cita Provrbios 11:3,
texto que diz que a perversidade dos transgressores os destruir. Ele alerta
que fiquemos longe dos homens falsos, para que no pereamos junto com
eles26, e diz tambm que quem desobedecer Jesus ser destrudo27. Se isso for
colocado lado a lado com o fato de Incio no falar nunca sobre um tormento
eterno, temos dezenas de textos contra zero que sugira que essa destruio no
seja literal.
Portanto, razovel dizer que Incio cria no tormento eterno? Mil vezes no!
24
Incio aos Tralianos, 11:1.
25
Incio aos Efsios, 7:1.
26
Incio aos Filadelfienses, c. 3.
27
Incio aos Filadelfienses, 8:6.
Clemente (35-97) foi bispo de Roma entre 88-97 d.C. Reza a tradio que ele
o mesmo Clemente que Paulo menciona em Filipenses 4:3, quando o apstolo
Paulo, escrevendo de Roma, diz que Clemente era um dos que estavam com ele
como cooperador, lutando ao seu lado na causa do evangelho. Clemente
escreveu apenas uma carta legtima, que destinada igreja de Corinto. Alm
desta, h tambm uma segunda carta aos corntios, mas essa considerada
espria (apcrifa), sendo escrita em data posterior. Mesmo assim, o que
Clemente escreve em sua nica epstola j mais que o suficiente para rejeitar a
noo de que ele fosse imortalista. Ele expressamente diz que os mpios sero
exterminados e que no mais existiro, usando a linguagem mxima para
denotar aniquilacionismo:
Clemente tambm cita um texto de Provrbios (Pv.1:26) que fala claramente que
os mpios sero exterminados:
28
Clemente aos Corntios, 14:3-4.
29
Clemente aos Corntios, 57:4.
interessante observar que sempre quando Clemente fala sobre o destino final
dos mpios ele faz questo de usar os versculos que falam explicitamente em
extermnio ou em deixar de existir, e nunca diz que eles sero atormentados
para sempre, nem tampouco faz uso literal de um texto apocalptico que diz
isso hiperbolicamente (Ap.20:10). Clemente poderia ter tomado em sentido
literal o texto do Apocalipse que fala em tormento eterno, e o aplicado aos
mpios (como os imortalistas sempre fazem). Em vez disso, ele se limitava
apenas a passar todos aqueles versos bblicos claramente aniquilacionistas, para
no deixar dvidas quanto sorte final dos pecadores impenitentes.
Por meio dele, fixamos nosso olhar nas alturas dos cus; por meio dele,
contemplamos, como em espelho, sua face imaculada e incomparvel; por meio
dele, abriram-se os olhos do nosso corao; por meio dele, nossa mente obtusa
e obscura refloresce para a luz; por meio dele, o Senhor quis fazer-nos
experimentar o conhecimento imortal31
Ele tambm mostrava sempre que sua esperana no residia de forma alguma
em sua alma deixar o corpo aps a morte, mas sim em seu corpo ressuscitar e
alcanar a Deus por este meio:
30
Clemente aos Corntios, 35:1-4.
31
Clemente aos Corntios, 36:2.
Portanto, ser que vamos julgar coisa grande e extraordinria que o Criador do
universo ressuscite aqueles que o serviram santamente na confiana da f
sincera, se mediante um pssaro ele nos mostra a grandeza do que anunciou?
De fato, em algum lugar se diz: Tu me ressuscitars, e eu cantarei teus
louvores. E mais: Deitei e adormeci; acordei, porque estavas comigo. E J diz
ainda: Tu ressuscitars minha carne, que suportou todas essas coisas. Nessa
esperana, nossas almas se juntam quele que fiel nas promessas e justo nos
julgamentos32
No faz sentido eu dizer que estou esperado Fulano, se Fulano j est junto
comigo, na minha presena. Faz sentido somente se, de fato, Fulano ainda no
est comigo neste presente momento, mas estar.
Outro texto onde Clemente deixa claro que a manifestao dos justos na glria
apenas depois da ressurreio quando ele diz:
Muitas geraes passaram, desde Ado at hoje; mas, aqueles que, pela graa
de Deus, se tornaram perfeitos no amor, agora possuem um lugar entre os
piedosos. Esses ho de tornar-se manifestos, quando aparecer o Reino de
Cristo. Com efeito, est escrito: Entrai um pouco em vossos quartos, at que
32
Clemente aos Corntios, c. 26-27.
33
Clemente aos Corntios, 35:1-4.
passem a minha ira e o meu furor. Ento, eu me lembrarei do dia timo, e vos
ressuscitarei dos vossos sepulcros34
Clemente afirma que os que viveram retamente agora possuem um lugar entre
os piedosos, ou seja, que j tem garantida as suas moradas celestiais, como
Jesus disse em Joo 14:2-3:
Na casa de meu Pai h muitos aposentos; se no fosse assim, eu lhes teria dito.
Vou preparar-lhes lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei
para mim, para que vocs estejam onde eu estiver (Joo 14:2-3)
Mas quando que de fato entraremos nessas moradas celestiais? Jesus diz que
quando ele voltar e nos tomar consigo, e Clemente, seguindo a mesma linha
condicionalista, declara que os mortos s se tornaro manifestos quando
aparecer o Reino de Cristo. Para confirmar sem mais absolutamente nenhuma
dvida de que isso era uma meno ao momento da ressurreio dos mortos,
Clemente prossegue dizendo que ns entraremos em nossos quartos (figura
da sepultura) at que Deus nos ressuscite de nossos sepulcros.
Clemente ainda faz meno a este estado entre a morte e a ressurreio de uma
forma bastante condicionalista:
Contra tudo isso, os imortalistas citam uma nica passagem de Clemente, que
quando ele diz sobre Paulo:
34
Clemente aos Corntios, 50:3-4.
35
Clemente aos Corntios, 44:1-2.
No entanto, que Paulo deixou o mundo (morreu) e se foi para o lugar santo,
isso nenhum mortalista discorda. bvio que todos os que partem desta vida,
partem em direo a um lugar (seja a glria, seja a condenao). Paulo,
certamente, partiu para o lugar santo. Isso de modo nenhum indica que ele j
esteja l. Se eu digo que uma misso espacial partiu para Marte, isso no
significa necessariamente que eles j estejam em Marte agora, significa apenas
que eles deram incio a este processo. Diante de tudo aquilo que vimos at
aqui, o parecer de Clemente era declaradamente de obter a vida pstuma
atravs da ressurreio, e no antes dela. Sendo assim, embora Paulo j tenha
realmente partido em direo glria (por j ter morrido), a sua chegada de
fato se d na ressurreio, que para ns pode ser algo demorado, mas para
quem morreu acontece em apenas um piscar de olhos.
36
Clemente aos Corntios, 5:7.
37
Disponvel em: http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/partir-e-estar-com-
cristo.html
CAP. 6 BARNAB
Os profetas, que tinham a graa dele, profetizaram a seu respeito. E ele a fim
de destruir a morte e mostrar a ressurreio dos mortos, teve que se
encarnar e sofrer, afim de cumprir a promessa feita aos pais e preparar para si o
povo novo e demonstrar, durante sua estada na terra, que era ele mesmo que
julgaria, depois de ter realizado a ressurreio38
Note tambm que Barnab diz que Jesus s julgar depois de realizar a
ressurreio, ou seja, que os mortos no foram julgados ainda. Isso est em
direto contraste com a teologia imortalista, que assegura que os que morreram
j passaram por um julgamento individual para tomar posio no Cu ou no
38
Epstola de Barnab, c. 5.
A ressurreio existe justamente para que aquele que pratica boas obras seja
glorificado no Reino de Deus, o que deixa implcito que antes da ressurreio
no h ningum glorificado no Reino. Como tambm vemos, Barnab afirmava
que o mpio perecer com suas obras, ao invs de ele dizer que ser
atormentado para sempre. Para ele, viver para sempre era um privilgio e uma
honra concedida apenas e exclusivamente aos que creem em Cristo:
E o profeta continua, uma vez que ele foi colocado como slida pedra para
esmagar: Eis que colocarei nos alicerces de Sio uma pedra de grande valor,
escolhida, angular e preciosa. O que diz em seguida? Aquele que nela crer,
viver para sempre41
Quem comer deles viver eternamente, quer dizer: quem escutar, quando tais
palavras so ditas, e crer nelas, viver eternamente42
39
Epstola de Barnab, c. 21.
40
Epstola de Barnab, c. 21.
41
Epstola de Barnab, c. 6.
42
Epstola de Barnab, c. 11.
Est prximo o dia, no qual todas as coisas perecero com o Maligno. Est
prximo o Senhor, justo com a sua retribuio43
Ele tambm diz claramente que nesse momento futuro a maldade no mais
existir, o que implica logicamente que no haver mpios vivos (que de onde
provm a maldade):
Por fim, Barnab fala tambm sobre a morte eterna (ao invs de tormento
eterno), a qual sucede uma punio:
43
Epstola de Barnab, c. 21.
44
Epstola de Barnab, c. 15.
45
Epstola de Barnab, c. 20:1
luz de tudo isso, contra zero evidncia de que Barnab tenha ensinado a
imortalidade da alma seja direta ou indiretamente, bvio que Barnab deve
ser includo no grupo dos Pais condicionalistas.
46
Policarpo aos Filipenses, 9:1.
H vrias evidncias que nos mostram que isso no apenas uma possibilidade
(leitura alternativa ao texto), mas de fato algo certo, ou, no mnimo, bastante
provvel. Isso porque em todas as correspondncias de Policarpo fica
muitssimo claro que ele esperava entrar no Reino e desfrut-lo de fato apenas
depois da ressurreio. A carta de Incio a Policarpo uma das maiores
evidncias disso. Como j vimos, Incio esperava se encontrar com Policarpo
no em um estado intermedirio, mas depois da ressurreio:
Uma vez que a Igreja de Antioquia da Sria est em paz, como fui informado,
graas vossa orao, fiquei mais confiante na serenidade de Deus, se com o
sofrimento eu o alcanar, para ser encontrado na ressurreio como vosso
discpulo47
Atendei ao bispo, para que Deus vos atenda. Ofereo minha vida para os que
se submetem ao bispo, aos presbteros e aos diconos. Possa eu, com eles, ter
parte em Deus. Trabalhai uns com os outros e, unidos, combatei, lutai, sofrei,
47
Carta de Incio a Policarpo, 7:1.
Por isso, cingi vossos rins e servi a Deus no temor e na verdade, abandonando
as palavras vs e o erro de muitos, crendo naquele que ressuscitou nosso
Senhor Jesus Cristo dos mortos e lhe deu a glria e o trono sua direita. Tudo o
que existe no cu ou na terra lhe est submisso; tudo o que respira o celebra, a
ele que vem como juiz dos vivos e dos mortos, e de cujo sangue Deus pedir
contas queles que no confiam nele. Aquele que o ressuscitou dos mortos
tambm nos ressuscitar, se fizermos a sua vontade, se caminharmos em seus
mandamentos, e se amarmos o que ele amou, abstendo-nos de toda injustia,
ambio, amor ao dinheiro, maledicncia, falso testemunho, no retribuindo o
mal com o mal, injria com injria, golpe com golpe, maldio com maldio49
48
Incio a Policarpo, c. 6.
49
Policarpo aos Filipenses, 2:1-3.
Note que Policarpo diz que Deus nos ressuscitar na volta de Jesus, se fizermos
a vontade dele. Isso mostra que ele no cria que todos os mortos (justos e
mpios) ressuscitaro na volta de Jesus, mas sim que na volta de Jesus somente
os justos ressuscitaro (os demais ressuscitam apenas depois do milnio). Isso
refuta a escatologia amilenista que coloca os santos no Cu durante o
milnio que supostamente j estaria acontecendo.
Policarpo diz tambm que Deus nos dar em troca o tempo futuro como
retribuio pela nossa perseverana nesta vida. Qualquer imortalista
prosseguiria o texto dizendo que isso ocorre imediatamente aps a morte e
antes mesmo da ressurreio, mas Policarpo prossegue o texto dizendo que
isso acontece na ressurreio dos mortos:
Perceba que a posse deste tempo futuro est diretamente relacionada com a
ressurreio dos mortos, e no com a suposta separao da alma aps a
morte. Policarpo no diz que Deus nos dar em troca o tempo futuro, pois
nossa alma se separar do corpo e assim reinaremos com Ele, mas sim que
Deus nos dar o tempo futuro quando ele nos ressuscitar, e ento reinaremos
com Deus. Mais uma vez, Policarpo segue a ordem lgica e sequencial dos fatos
que deixa totalmente de fora qualquer possibilidade teolgica da alma ser
imortal e habitar conscientemente com Deus antes da ressurreio.
50
Policarpo aos Filipenses, 5:2.
Quem no confessa que Jesus Cristo veio na carne, anticristo; aquele que no
confessa o testemunho da cruz, do diabo; aquele que distorce as palavras do
Senhor segundo seus prprios desejos, e diz que no h ressurreio, nem
julgamento, esse primognito de Satans51
Observe que mais uma vez o julgamento ocorre aps a ressurreio na sucesso
de eventos (se a alma fosse imortal este julgamento j teria acontecido, no
momento em que ela se separa do corpo). Ao lermos os escritos de Policarpo,
uma coisa fica bem clara, e esta coisa a sequencia lgica de eventos que
envolvem: (a) vida terrena; (b) morte; (c) ressurreio; (d) julgamento; (e) posse
do Reino.
A obra O Martrio de Policarpo (que no foi escrita por ele, mas dcadas mais
tarde, fazendo meno ao que foi dito por ele instantes antes da morte)
preserva a seguinte citao de Policarpo quando este j estava a apenas um
passo da morte no estdio:
Eu te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, de tomar
parte entre os mrtires, e do clice de teu Cristo, para a ressurreio da vida
eterna da alma e do corpo, na incorruptibilidade do Esprito Santo52
Quatro coisas saltam aos olhos nesta meno. Primeiro, Policarpo cria na
ressurreio da alma e do corpo, e no meramente na ressurreio do corpo
(que como creem os imortalistas). Segundo, a incorruptibilidade que ele diz
(e que no grego aphthrsia, que tambm significa imortalidade53) s viria
depois desta ressurreio da alma e do corpo, pois mencionada depois
desta. Terceiro, ele esperava que a posse da vida eterna fosse posterior
ressurreio, pela mesma razo.
Por ltimo, mesmo estando a poucos instantes da morte, Policarpo no nos traz
qualquer expectativa de que sua alma sasse do corpo, mas faz meno apenas
ressurreio como o meio pelo qual ele chegaria a Cristo. Fica claro que toda
51
Policarpo aos Filipenses, 7:1.
52
O Martrio de Policarpo, 14:2.
53
De acordo com o lxico da Concordncia de Strong, 861.
De acordo com a orao de Policarpo, ele sabia que iria ser ressuscitado para a
vida eterna, e isso significa que, embora ele fosse morrer naquele dia pelo fogo,
seu corpo e alma seriam trazidos juntos de volta no retorno de Jesus, e
tornados imortais pelo poder do Esprito Santo. Com esta compreenso e
conhecimento da derrota da morte como a sua vitria com base na morte de
Jesus, ele poderia enfrentar a ameaa de bestas e ser queimado vivo com
coragem. Ele seria, assim, coroado com a imortalidade, como uma fiel
testemunha de Cristo. Ele sabia que a morte seria apenas temporria54
54
Disponvel em: http://my-asylum.com/2012/05/09/crowned-with-immortality-the-
martyrdom-of-polycarp/
Papias (70-155) foi bispo de Hierpolis no segundo sculo. Embora ele tenha
escrito cinco livros, nenhum deles sobreviveu. O que temos dele so apenas
fragmentos citados em data posterior por outros autores patrsticos. Do pouco
que temos dele, no h absolutamente nenhuma declarao de imortalidade da
alma ou tormento eterno, mas h, no entanto, uma afirmao enftica do
milnio literal e do estado eterno ser na terra:
Entre essas coisas, diz que haver mil anos aps a ressurreio dos mortos e
que ento o reino de Cristo se estabelecer fisicamente nesta nossa terra55
55
Fragmentos de Papias, 12.
56
Leia mais sobre isso em: http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/onde-
passaremos-eternidade-no-ceu-ou-na.html
CAP. 9 DIDAQU
No Apndice deste livro abordarei a objeo sobre essa morte ser apenas
espiritual, como dizem os imortalistas. Por hora, basta observar que no h
nenhum indcio na Didaqu que nos leve a crer que os autores defendiam a
hiptese desta morte ser um outro nome para tormento eterno, e o termo
morte em contraste com vida exatamente o que deveramos esperar de
um escritor mortalista escrevendo sobre o destino final de salvos e perdidos.
D a quem pede a voc e no pea para devolver, pois o Pai quer que os seus
bens sejam dados a todos. Feliz aquele que d conforme o mandamento,
porque ser considerado inocente. Ai de quem recebe: se recebe por estar
necessitado, ser considerado inocente; mas se recebe sem ter necessidade,
57
Didaqu 1:1.
58
Didaqu 3:2.
dever prestar contas do motivo e da finalidade pelos quais recebeu. Ser posto
na priso e interrogado sobre o que fez; e dali no sair at que tenha
devolvido o ltimo centavo59
Assim como declarado por Papias, a Didaqu tambm ressalta a crena de que
a herana dos santos ser a terra, ao invs do Cu:
Ns te agradecemos, Pai santo, por teu santo Nome, que fizeste habitar em
nossos coraes, e pelo conhecimento, pela f e imortalidade que nos
revelaste por meio do teu servo Jesus. A ti a glria para sempre61
Releia este texto outra vez, e tente ver sentido nele sob um prisma imortalista.
Tenha em mente o argumento e a concluso que o autor da Didaqu toma
aqui. Ele diz que somente os justos ressuscitaro na volta de Jesus (o que em si
mesmo j uma refutao ao amilenismo), mas o que mais nos interessa o
argumento que ele d para isso, que o fato de que na volta de Cristo os
santos estaro com ele. Isso simplesmente no faz sentido se os mortos j
estivessem com Deus antes mesmo da ressurreio. Se este fosse o caso, jamais
59
Didaqu 1:5.
60
Didaqu 1:7.
61
Didaqu 10:2.
62
Didaqu 16:6-8.
o texto que diz que os santos voltaro com Jesus implicaria em ressurreio,
pois seria somente um indcio de que as almas dos santos j estariam com
Cristo antes disso.
Os mortos esto literalmente mortos (i.e, sem vida, sem existncia consciente)
neste presente momento.
Contudo, h um texto que diz que Cristo voltar com os santos em sua
segunda vinda.
Portanto, para que isso seja possvel, os santos tm que ter ressuscitados para
estarem na presena de Cristo nesta ocasio.
Logo, este texto uma prova de que os justos ressuscitam antes dos mpios,
visto que os mpios no voltam junto com Cristo, mas continuam mortos, no
sepulcro.
63
Citado por Eusbio de Cesareia em Histria Eclesistica, Livro III, 31:3.
Melito (morto em 180 d.C) foi bispo de Sardes, tambm em meados do sculo
II. Pouca coisa dos seus escritos sobreviveu, e o que melhor temos preservado
uma Apologia a Csar Antonino, escrita por volta do ano 170 d.C. Nesta
Apologia, h vrios indcios de uma teologia condicionalista. Melito dizia que
Deus capaz de lhe conceder a vida imortal, indicando claramente que
aqueles que no buscam a Deus no sero imortais:
Creia nele que , na realidade, Deus, e abra sua mente para Ele, e comprometa
sua alma, e ele capaz de lhe conceder a vida imortal64
A condio para obter essa vida imortal, para Melito, era se voc servir a
Deus constantemente65. Os mpios certamente no se encaixam nesta
descrio, e, portanto, somos levados a concluir que no lhes ser concedida a
imortalidade. Outro lugar em que Melito reitera a mesma verdade quando ele
diz:
Se voc seguir o mal, ser condenado por suas ms aes; mas se seguir a
bondade, receber dele o bem abundante, juntamente com vida imortal66
64
Apologia 7:2.
65
Apologia 7:4.
66
Apologia 12:5.
67
Apologia 17:14.
Sua descrio sobre o fogo do juzo era bem mais prxima da concepo
aniquilacionista do que da imortalista. Isso porque ele compara a destruio
pelo fogo com a destruio do dilvio, que literalmente no deixou
sobreviventes. Da mesma forma, para Melito apenas os justos sero
preservados nisso que ele convenientemente chamou de dilvio de fogo:
68
Apologia 18:13-14.
CAP. 12 HERMAS
Vs, portanto, que a penitncia dos pecadores traz vida, e a impenitncia, traz
morte71
69
Pastor de Hermas, 62:3-4.
70
Pastor de Hermas, 65:7.
Se aquele que deve praticar o bem, pratica o mal, no te parece que comete
erro maior do que aquele que no conhece a Deus? Por isso, aqueles que no
conhecem a Deus e praticam o mal, so condenados morte. Mas os que
conhecem a Deus, que viram sua grandeza, e ainda praticam o mal, sero
duplamente castigados, e morrero para sempre. desse modo que a Igreja
de Deus ser purificada76
71
Pastor de Hermas, 72:6.
72
Pastor de Hermas, 73:3.
73
Pastor de Hermas, 74:3-4.
74
Pastor de Hermas, 75:4.
75
Pastor de Hermas, 77:3.
76
Pastor de Hermas, 95:2.
Deus nosso Senhor, que domina tudo e tem poder sobre toda a sua criao,
no guarda rancor para com os que confessam seus pecados. Se ele
misericordioso, por que o homem, que mortal e cheio de pecados, guarda
rancor contra o homem, como se tivesse poder de destru-lo ou salv-lo? 5Eu, o
anjo da penitncia, vos digo: Vs que tendes essa tendncia, afastai-a e fazei
penitncia. O Senhor curar vossos pecados passados, se vos purificardes desse
demnio; caso contrrio, sereis entregues a ele para a morte79
Eles, portanto, nem vivem, nem esto mortos. Contudo, tambm eles, se
fizerem logo penitncia, vivero; se no fizerem penitncia, porm, j esto
entregues s mulheres que lhes tiraro a vida80
77
Pastor de Hermas, 96:1.
78
Pastor de Hermas, 96:2.
79
Pastor de Hermas, 100:4.
80
Pastor de Hermas, 98:4.
81
Pastor de Hermas, 114:1.
Eu lhe disse: Senhor, explica-me ainda esse ponto. Ele perguntou: O que
procuras ainda? Eu continuei: Senhor, os voluptuosos e transviados so
atormentados por tanto tempo quanto aquele em que foram voluptuosos e
transviados? Ele respondeu: So atormentados durante tempo igual. Observei:
Senhor, so atormentados por pouqussimo tempo. Com efeito, seria
preciso que as pessoas que vivem assim na volpia e se esquecem de Deus,
fossem torturadas por tempo sete vezes maior. Ele me disse: Insensato!
No conheces a fora do tormento. Eu respondi: Senhor, se eu conhecesse, no
pediria explicao. Ele continuou: Escuta qual a fora de uma e outra coisa. O
tempo da volpia e do engano de uma hora; mas uma hora de tormento
tem a fora de trinta dias. Passando um dia na volpia e no engano, e um
dia nos tormentos, esse dia de tormento vale por um ano inteiro. A pessoa
atormentada por tantos anos quantos dias passou na volpia. Vs,
portanto, que o tempo da volpia e do engano mnimo, mas o do castigo
e do tormento longo84
82
Pastor de Hermas, 62:1.
83
Pastor de Hermas, 7:3.
84
Pastor de Hermas, 64:1-4.
Alm de no haver coisa alguma nos escritos de Hermas que sequer indique a
existncia de um estado intermedirio consciente dos mortos, h vrias citaes
onde ele evidencia a crena na vida pstuma como sendo algo futuro, e no
presente:
85
Pastor de Hermas, 53:1-5;
Quando Hermas fala sobre aqueles que sofreram em vida e que morreram
martirizados, ele no diz que essas pessoas j esto agora no Cu, mas sim que
h um lugar reservado para eles no santurio:
Eu perguntei: Senhor, por que as quarenta pedras tambm sobem com eles do
abismo, visto que estas j haviam recebido o selo? Ele respondeu: Porque esses
apstolos e doutores que anunciaram o nome do Filho de Deus, adormecidos
no poder e na f do Filho de Deus, o anunciaram tambm queles que tinham
morrido antes deles, e lhes deram o selo do anncio87
86
Pastor de Hermas, 10:1.
87
Pastor de Hermas, 93:5.
88
ARCHAMBAULT, Georges. Dialogue avec Tryphon. Texte grec, traduction franaise.
Introduction, notes et index. Paris, Librairie Alphonse Picard Et Fils, 1909.
Note que Justino disse que os mpios iro para o fogo eterno, entretanto:
(b) Eles no sero imortais, pois imortais Justino diz que somente os justos
sero!
89
Dilogo com Trifo, c. 117.
Justino cria que os mpios seriam lanados no fogo somente depois que
ressuscitarem, e esse tormento no fogo no poderia ser eterno, pois tanto a
incorruptibilidade quanto a iseno de dor e a imortalidade eram atributos
exclusivos dos salvos. Os imortalistas no observam isso, porque
lastimavelmente pensam que basta a expresso fogo eterno para sair
alardeando que Justino era um imortalista.
H apenas um lugar em que Justino fala do fogo eterno como algo presente,
e mesmo assim o sentido to claramente figurado que para ele at os
demnios esto neste fogo eterno!
No princpio, Deus criou livres tanto os anjos como o gnero humano e, por
isso, receberam com justia o castigo de seus pecados no fogo eterno92
90
2 Apologia 2:2.
91
2 Apologia 9:1
92
2 Apologia 6:4.
Veja que Justino diz receberam, no plural, referindo-se tanto aos homens
maus quanto tambm aos anjos maus. Mas at o mais nscio dos cristos sabe
que os demnios no esto queimando agora em algum fogo eterno, mas
esto soltos, nos ares (Ef.6:12), bramando como um leo, procurando a quem
possa tragar (1Pe.5:8). A citao de Justino pode significar que eles j
receberam o castigo divino do fogo eterno no sentido do fogo eterno j ter
sido preparado por Deus para eles (ou seja, que Deus j decidiu e definiu a
condenao deles). assim que Justino alude um pouco adiante, ao falar
novamente do destino do diabo:
93
2 Apologia 7:4-5.
Sim, com efeito, como j dissemos, o Verbo se fez homem por desgnio de
Deus Pai e nasceu para a salvao dos que crem e destruio dos
demnios94
Por meio de quem [Cristo] Deus destri tanto a serpente quanto os anjos e
homens que esto com ela, mas liberta da morte aqueles que se arrependem
de suas iniquidades e creem nEle95
Depois, Justino ainda mais claro e enftico ao dizer que Deus por um fim
nos mpios, e, para deixar claro que este fim a destruio total e no o
tormento eterno, ele complementa dizendo que do mesmo modo como
no deixou ningum vivo antes do dilvio:
A lgica de Justino era precisa: Deus vai destruir os mpios dando um fim
existncia deles, e s no fez isso ainda por misericrdia dos cristos. Pedro
disse que Deus no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns.
Pelo contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea,
mas que todos cheguem ao arrependimento (2Pe.3:9). Em outras palavras, o
momento da destruio final dos mpios s no chegou ainda porque Deus
quer estender o tempo de oportunidade de arrependimento para cada cristo,
94
2 Apologia 5:4.
95
Dilogo com Trifo, c. 100.
96
2 Apologia 6:1-2.
Que Justino no cria que este fim e destruio fossem meros smbolos para
um tormento eterno do qual ele jamais disse, isso fica claro pela comparao
que ele faz com o dilvio: no dilvio, apenas No e sua famlia se salvaram, e
todos os mpios deixaram de existir. Em outras palavras, quando Deus
criar novas todas as coisas (Ap.21:5), o destino dos mpios no ser uma
existncia eterna, mas uma destruio total e cessao de existncia, assim
como os mpios que foram completamente destrudos pelo dilvio e deixaram
de viver.
97
Dilogo com Trifo, 5:2.
98
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, vol. 1, p. 828.
99
2 Apologia, 7:1.
100
Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, art., Soul.
101
Richard Rothe, Dogmatik, vol. 3, p. 158.
102
K. R. Hagenbach, Compendium of the History o f Doctrines, vol. 1, pp. 162-164, art.
Immortality.
103
Hosea Ballou, 2d, Ancient History of Universalism, p. 58.
John C. L. Gieseler: Justino dizia que as almas dos mpios seriam, em algum
momento, totalmente aniquiladas105.
Dustin Smith: Justino vai bem longe em nos mostrar que haver um
momento no futuro no qual os anjos inquos, os demnios e os homens
deixaro de existir. Embora, segundo os imortalistas isso seja impossvel j que a
alma imortal e vai viver para sempre no Cu ou inferno, Justino cr que a alma
no imortal108.
Ele [Josu] no apenas teve o seu nome alterado, como tambm foi sucessor
de Moiss, sendo o nico de seus contemporneos que saiu do Egito, ele levou
os sobreviventes para a Terra Santa e foi ele, e no Moiss, que conduziu as
pessoas para a Terra Santa, e assim como ela foi distribuda por sorteio para os
que entraram junto com ele, assim tambm Jesus Cristo vir novamente e
distribuir a boa terra para cada um, embora no da mesma maneira. Pois o
104
Beecher, op. cit., pp. 211, 212. C. F. Hudson (Debt and Grace, p. 315) lista Grotius, Huet,
Rssler, Du Pin, Doederlein, Mnscher, Munter, Daniel, Hase, Starck, Kern, Otto, Ritter, J. Pye
Smith, Bloomfield e Gieseler confirmando o mesmo.
105
John C. L. Gieseler, A Textbook of Church History, sec. 45.
106
Alger, The Destiny of the Soul, p. 195.
107
Constable, Duration and Nature of Future Punishment, p . 178.
108
Dustin Smith, Justino, o Mrtir, p. 5.
primeiro [Josu] deu-lhes uma herana temporria, visto que ele no era nem
Cristo, que Deus, nem o Filho de Deus; mas este ltimo [Jesus], aps a santa
ressurreio, nos dar a posse eterna109
E a Palavra, sendo o Seu Filho, veio at ns, tendo sido manifestado em carne,
revelando tanto si mesmo como tambm o Pai, dando-nos a ressurreio dos
mortos e, depois, a vida eterna111
A razo pela qual Justino diz que ele e os demais cristos se regozijavam na
morte era justamente porque eles criam que Deus os ressuscitaria para os
tornarem imortais:
109
Dilogo com Trifo, c. 113.
110
Dilogo com Trifo, c. 139.
111
Tratado sobre a Ressurreio, 1.
por isso que Justino condenava to severamente aqueles que achavam que as
almas j iam para o Cu antes mesmo da ressurreio:
112
Dilogo com Trifo, c. 46.
113
Dilogo com Trifo, c. 80.
Houve uma poca em que eu achava que o problema estava nos pregadores. Eu
estava enganado. Hoje, eu os entendo, pois de fato no h muito sentido em
colocar nfase em uma ressurreio se j estaramos no Cu antes dela, e
continuaramos ali do mesmo jeito sem ela. No so os pregadores que esto
errados, a prpria doutrina que est errada. Que a ressurreio dos mortos
ser naturalmente suplantada uma vez que se cr em uma alma imortal, uma
consequencia lgica e irredutvel. O problema no est nos pastores ou nos
padres por no ensinarem a ressurreio, o problema est na prpria doutrina
da imortalidade da alma. Justino j previa esse problema desde o sculo II, e
por isso dizia que colocar as almas no Cu equivalia a negar a ressurreio.
Em seu Tratado sobre a Ressurreio, Justino destri aqueles que pensam que a
alma no ressuscita. Para ele, se a Bblia dizia que o homem ir ressuscitar, e
este homem no apenas corpo, mas inclui a alma tambm, ento a alma
tambm deve ressuscitar, no apenas o corpo:
114
Tratado sobre a Ressurreio, c. 8.
Se Ele no tinha necessidade da carne, por que ele iria cur-la? E o que o
mais convincente de todos: ele ressuscitou os mortos. Por qu? No era para
mostrar como a ressurreio deveria ser? Como, ento, ele ressuscitar os
mortos? Suas almas ou os seus corpos? Manifestamente ambos115
Diante de tudo isso, o Dr. Dustin Smith concluiu que Justino diz muitas coisas
para mostrar que ele no acredita que a alma seja imortal. Ele cita tambm
trechos da Bblia que mostram que as almas podem morrer e que a verdadeira
esperana dum crente est no futuro cumprimento do Reino de Deus116.
Contudo, qualquer principiante que leia o Dilogo com Trifo percebe que
Justino no estava contrapondo apenas a imortalidade da alma platnica, pois
para ele essa era a nica forma lgica da alma ser imortal (na concepo de
Justino, se alma fosse gerada, ento ela no podia ser imortal). Em outras
palavras, Justino segue a linha filosfica de que se a alma no gerada ento
ela imortal, e se a alma gerada ento ela no imortal (no existia meio
termo para ele). Essa ideia de alma gerada e ao mesmo tempo imortal
115
Tratado sobre a Ressurreio, c. 9.
116
Dustin Smith, Justin Martyr, p. 9.
Velho cristo Qual a nossa semelhana com Deus? Ser que a alma divina
e imortal, uma partcula daquela soberana inteligncia, e como aquela v a
Deus, tambm possvel para a nossa compreender a divindade e gozar a
felicidade que dela provm?
Eles ento tiram do contexto essa primeira parte, para enganar os leitores e
faz-los pensar que Justino enquanto cristo era um imortalista. O que eles
esquecem de mencionar por razes bvias que este um relato de
Justino sobre a sua converso, ou seja, ele ainda era pago quando comeou a
conversar com o homem velho. Foi o homem velho quem o convenceu por
meio dos argumentos de que Justino estava errado, e no decorrer da conversa
isso vai ficando cada vez mais claro, pois o velho vai convencendo Justino de
que a alma no imortal coisa nenhuma. A os espertalhes tiram do contexto
essa parte inicial em que Justino como pago respondia que a alma era imortal
e tentam aplicar isso para quando Justino j era cristo!
Justino No. Nem mesmo muitos homens o vem. Para isso, preciso que se
viva com retido, depois de se purificar com a justia e todas as outras virtudes.
Velho cristo Muito bem. Ser que as cabras e ovelhas cometem injustia
contra algum?
Velho cristo Ento, segundo o teu raciocnio, tambm esses animais vero a
Deus.
Velho cristo Se esses animais recebessem voz, talvez com muito maior razo
prorromperiam em injrias contra o nosso corpo. Todavia, deixemos esse
assunto e aceitemos o que dizes. Dize-me apenas uma coisa: a alma v a Deus
enquanto est no corpo ou quando est separada dele?
Justino possvel para ela, mesmo estando na forma humana, chegar a isso
por meio da inteligncia. Contudo, desligada do corpo e tornada ela mesma,
a ento que ela alcana tudo aquilo que almejou durante todo o tempo.
este ponto (ele ainda no abriu mo de suas premissas platnicas), mas o velho
o continua encurralando, colocando ele contra a parede:
Velho cristo E ela se lembra disso quando volta outra vez ao homem?
Velho cristo Ento, que proveito ela tira de v-lo, ou que vantagem tem
aquele que viu sobre aquele que no viu, uma vez que disso no permanece
nenhuma lembrana?
Velho cristo E que castigo sofrem aquelas julgadas indignas dessa viso?
Velho cristo E elas sabem que vivem nesses corpos por essa causa, como
castigo de algum pecado?
Velho cristo Portanto, nem essas tiram proveito algum de seu castigo. E eu
diria ainda que nem castigo sofrem, uma vez que no tm conscincia do
castigo.
Velho cristo Portanto, nem essas tiram proveito algum de seu castigo. E eu
diria ainda que nem castigo sofrem, uma vez que no tm conscincia do
castigo.
Velho cristo Portanto, nem as almas veem a Deus, nem transmigram para
outros corpos, pois dessa forma elas saberiam que esse o seu castigo e
temeriam cometer o mais leve pecado no corpo sucessivo. Contudo, tambm
concordo que elas sejam capazes de entender que Deus existe e que a justia e
a piedade so um bem.
Comentrio: Note que nos trechos acima o velho ataca e derruba a outra tese
platnica de Justino, a transmigrao das almas. Ele vai colocando Justino
contra a parede at ele admitir que estava errado, e dissesse: falaste
corretamente. Ento o velho dispara pesado:
Velho cristo Portanto, esses filsofos nada sabem sobre essas questes, pois
no so capazes de dizer sequer o que a alma.
Velho cristo Tampouco, se pode dizer que ela seja imortal, porque, se
imortal, claro que deva ser incriada.
Velho cristo Fazes muito bem. Com efeito, por qual motivo um corpo to
slido, resistente, composto e varivel e que a cada dia morre e nasce,
procederia de algum princpio? Todavia, se o mundo criado, forosamente as
almas tambm o sero e haver um momento em que elas no existiro. De
fato, foram feitas por causa dos homens e dos outros seres vivos, ainda que
digas que elas foram criadas completamente separadas e no junto com seus
prprios corpos.
Ento vem a parte em que outros imortalistas tiram do contexto, que quando
o velho diz:
Velho cristo Contudo, eu no afirmo que todas as almas morram. Isso seria
uma verdadeira sorte para os maus. Digo, ento, que as almas dos justos
permanecem num lugar melhor e as injustas e ms ficam em outro lugar,
esperando o tempo do julgamento. Desse modo, as que se manifestaram
dignas de Deus no morrem; as outras so castigadas enquanto Deus quiser
que existam e sejam castigadas.
117
De acordo com a Concordncia de Strong, 2917.
seria uma verdadeira sorte para os maus). Dito em termos simples, o velho j
havia detonado com a imortalidade da alma, mas agora ele faz um adendo,
para mostrar a Justino que ele no ia para o outro extremo dos epicureus (que
criam que morreu acabou), mas que ele cria em vida eterna para os bons e
castigo temporrio para os maus (antes da morte deles).
assim tambm que Paul Vicent Spade, o tradutor para o ingls do texto em
grego do Dilogo com Trifo, entende esta passagem. Ele comentou nas notas
de rodap do texto:
Justino Por acaso, ests dizendo o mesmo que Plato sugere no Timeu a
respeito do mundo, isto , que em si mesmo, enquanto foi criado, ele tambm
corruptvel, mas no se dissolver, nem ter parte na morte por vontade de
Deus? Pensas o mesmo tambm a respeito da alma e, em geral, a respeito de
todo o resto?
Velho cristo Com efeito, alm de Deus, tudo o que existe ou h de existir
possui natureza corruptvel e sujeita a desaparecer e deixar de existir. Apenas
Deus incriado e incorruptvel e, por isso, ele Deus; mas, alm dele, todo o
resto criado e corruptvel. Por esse motivo, as almas morrem e so
castigadas. De fato, se fossem incriadas, elas no pecariam, nem estariam
cheias de insensatez, nem seriam covardes ou temerrias, nem passariam
voluntariamente para os corpos de porcos, serpentes ou ces, nem seria lcito
obrig-las a isso, caso fossem incriadas. De fato, o incriado semelhante ao
incriado e no apenas semelhante, mas igual e idntico, sem que seja possvel
118
An Early Christian Philosopher: Justin Martyrs Dialogue with Trypho, Chapters One to Nine,
(Philosophia patrum, vol. 1); Leiden: E. J. Brill, 1971.
Comentrio: A primeira parte que diz que a alma est sujeita a desaparecer e
deixar de existir, mas a continuao diz que por esse motivo, as
almas morrem e so castigadas. Em outras palavras, para o velho cristo as
almas no apenas podem morrer, mas elas morrem efetivamente. O fato de a
alma estar sujeita morte era somente uma premissa necessria para o fato
de ela morrer efetivamente, que era a crena do velho cristo.
Justino Por acaso, tudo isso passou distrado a Plato e Pitgoras, homens
sbios, que se tornaram para ns como a muralha e fortaleza da filosofia?
Comentrio: Aqui o velho diz explicitamente, com todas as letras, sem mais
nem menos, que a alma deixa de existir. Como que os imortalistas refutam
essa evidncia? O texto to claro e categrico que a nica defesa imortalista
que eu j vi na vida acerca deste texto de um apologista catlico que afirmou,
descaradamente, que esta era uma frase de Trifo, o judeu que cria na
mortalidade da alma119. Trata-se evidentemente de uma mentira vergonhosa,
pois a frase era do Velho Cristo, e no de Trifo, que nem sequer estava
conversando com Justino naquele momento! Justino s volta a falar com Trifo
no captulo 8!
E para piorar ainda mais as coisas, Trifo no era mortalista (como ele disse), ele
era um judeu do grupo dos fariseus, que naquela poca criam na imortalidade
da alma120. No tem escapatria: quem disse que a alma morre foi o velho
cristo, que estava convertendo e doutrinando Justino. Isso simplesmente
fulmina com toda e qualquer possibilidade de que Justino e os cristos da
poca (representados na figura do homem velho) cressem na sobrevivncia da
alma aps a morte.
119
Confira em: http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/07/refutando-astronauta-
catolico-iii.html
120
Veja Josefo, Histria dos Hebreus, Livro X, c. 2.
Pouco se sabe sobre a vida de Aristides, exceto que foi um escritor cristo
grego do sculo II, conhecido mais por sua Apologia em favor dos cristos,
numa ocasio em que os crentes estavam sendo perseguidos pelo imperador
Adriano (no o do futebol). Embora a nfase da Apologia estivesse em refutar
os dolos do paganismo caldeu, grego e egpcio, h alguns indcios em sua obra
de que ele era, com toda probabilidade, mais um condicionalista. Primeiro
lidamos com declaraes onde Deus o nico imortal e incorruptvel:
Digo, portanto, que Deus, o mesmo que ordenou tudo e o mantm fortemente
conservado, sem princpio e eterno, imortal e sem necessidades, acima de
todas as paixes e defeitos, da ira, do esquecimento, da ignorncia e de tudo o
mais; por ele, porm, tudo subsiste121
Depois lidamos com citaes onde o consumir pelo fogo (linguagem esta
frequentemente usada pelos primeiros Pais mortalistas sobre a condenao
eterna) era claramente considerada um aniquilamento ao invs de um
sofrimento eterno, o que nos ajuda a entender que tipo de condenao que os
primeiros cristos acreditavam quando empregavam essa mesma linguagem
para falar sobre os mpios:
121
Apologia 1:2.
122
Apologia 4:1.
123
Apologia 9:1.
Por fim, na nica vez em que Aristides fala diretamente sobre a natureza da
condenao dos mpios, ele no diz nada sobre sofrer eternamente em um
tormento eterno, mas assevera expressamente que somente os justos tero
uma vida que no perece, isto , uma vida sem fim:
At aqui, rei, eu dirigi a ti a minha palavra, que foi ordenada minha mente
pela verdade. Por isso, que os teus sbios insensatos parem de falar contra o
Senhor. Com efeito, convm que venereis o Deus Criador e deis ouvido s suas
palavras incorruptveis, a fim de que, escapando ao julgamento e aos
castigos, sejais declarados herdeiros da vida que no perece125
124
Apologia 15:3.
125
Apologia 17:1.
Tefilo (120-186) foi bispo de Antioquia entre 169-188 d.C. Ele escreveu trs
livros a Autlico, que tudo o que sobreviveu a ns dentre as obras escritas por
ele. Em todos os trs livros, h claros indcios de que Tefilo certamente no era
imortalista. Tefilo cria na mesma conflagrao do mundo que alguns poetas
pagos tambm criam. Em seu segundo livro a Autlico, ele disse que esta parte
da filosofia dos poetas pagos estava em conformidade com o ensino dos
profetas:
Os esticos dizem que as almas duraro por muito tempo, mas no para
sempre128
126
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 37.
127
Digenes Larcio, VII, 156 (von Arnim, S.V.F., II, fr. 774).
Esses filsofos esticos criam que o momento em que a alma seria aniquilada
depois da morte na conflagrao universal, como disse o filsofo estico
Cleanto (331-232 a.C):
Na continuao do texto do Livro II (c. 37), Tefilo explica com mais detalhes o
que essa conflagrao, citando dois textos clssicos do aniquilacionismo:
Primeiro ele diz que aqueles filsofos esticos (que criam no aniquilacionismo
na conflagrao) falaram de acordo com os profetas, e logo em seguida
confirma isso citando textos clssicos do aniquilacionismo bblico, inclusive o de
Malaquias, que diz:
Pois certamente vem o dia, ardente como uma fornalha. Todos os arrogantes e
todos os malfeitores sero como palha, e aquele dia, que est chegando, atear
128
Ccero, Tusc. disp., I, 31, 77 (von Arnim, S.V.F., I, fr. 822).
129
Digenes Larcio, VII, 156 (von Arnim, S.V.F., I, fr. 522).
130
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 38.
fogo neles, diz o Senhor dos Exrcitos. Nem raiz nem ramo algum sobrar (...)
Depois esmagaro os mpios, que sero como p sob as solas dos seus ps no
dia em que eu agir, diz o Senhor dos Exrcitos (Malaquias 4:1,3)
H algum sinal de tormento eterno ali? No! O que eu vejo toda uma
linguagem de aniquilacionismo: os mpios sendo reduzidos a palha, o fogo
que os consumiria totalmente at que no lhes sobrasse nem raiz nem ramo,
at que eles virassem p cessao total de existncia.
O esprito, para Tefilo, em nada tinha a ver com uma alma imortal com
conscincia e personalidade, porque para ele at os animais possuam o
esprito132. Isso era visto apenas como o sopro de Deus que vivifica a qualquer
ser, dotando-lhe de flego e respirao. Era exatamente esse esprito ou flego
(presente em ns e nos animais) que distinguia os seres vivos dos seres
inanimados, como uma esttua:
131
Tefilo a Autlico, Livro I, c. 7.
132
Vale ressaltar que, para Tefilo, os animais tambm eram almas, assim como os seres
humanos (v. Livro II, c. 11; v. tambm Livro II, c. 20).
133
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 4.
Este o texto que mais claramente fala da vida pstuma se dar apenas na
ressurreio, e no antes. Tefilo diz a Autlico que se ele comear a viver
justamente ele poder ver a Deus. Ento ele explica quando que isso ocorreria.
Para os imortalistas, isso ocorreria logo aps a morte, quando a tal alma imortal
sairia do corpo em direo ao Cu. Mas antes mesmo que Autlico pudesse
pensar nisso, Tefilo o desarma totalmente, dizendo que isso somente ocorreria
quando ele se dispusesse da mortalidade e se revestisse da imortalidade.
Quando esse momento em que ele se tornaria imortal para poder ver a Deus?
o que ele responde em seguida:
...Deus ressuscitar a tua carne, imortal, juntamente com tua alma. Ento,
tornado imortal, vers o imortal
134
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 19.
135
Tefilo a Autlico, Livro I, c. 7.
presa dentro do corpo), mas ser tornado imortal quando ressuscitar dos
mortos. E terceiro: s ento, quando ressuscitarmos, que veremos o imortal
(Deus)! Este texto de Tefilo simplesmente fulmina e destri com todo o
amontoado de falcias imortalistas, cuja doutrina faz com que o homem veja a
Deus antes mesmo de ressuscitar. Para Tefilo, somente depois de
ressuscitarmos que veremos a Deus (logo, como podemos estar com Ele
antes?).
Note que para Tefilo Deus no fez o homem naturalmente imortal, mas lhe
deu a chance de ser imortal caso ele obedecesse a Deus. Se Ado no tivesse
pecado, ele poderia subir at o cu e possuir a imortalidade, que
exatamente o que os imortalistas afirmam que ns somos hoje (i.e, que
possumos a imortalidade em nosso ser atravs da alma imortal e que iremos
ao Cu imediatamente aps a morte). Mas tem um probleminha: o homem
desobedeceu a Deus, ao invs de obedec-lo!
136
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 24.
vontade de Deus que quer, pode adquirir para si a vida eterna. De fato, Deus
nos deu lei e mandamentos santos, e todo aquele que os cumpre pode salvar-
se e, tendo alcanado a ressurreio, herdar a imortalidade137
Novamente, Tefilo reitera a Autlico (que, como pago que era, cria na
imortalidade natural, como creem os imortalistas) que Deus originalmente no
fez o homem nem mortal nem imortal, mas capaz de uma coisa ou de outra.
Assim, se o homem optasse pela obedincia, eu estaria aqui ensinando a
imortalidade natural, mas como Ado desobedeceu, estou ensinando a
mortalidade natural, que foi a deciso que a humanidade tomou desde Ado.
Mas Tefilo nos d uma esperana: ele diz que ns ainda podemos adquirir
para si a vida eterna. De que modo que isso se daria? Isso ele responde logo em
seguida:
137
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 27.
Ele diz que o homem chamado duas vezes ao Paraso: a primeira foi com
Ado e Eva (no relato do Gnesis), e a segunda ser depois da ressurreio!
Tefilo no cria que o homem vai ao Paraso depois da morte e antes da
ressurreio, mas somente depois que ressuscitar.
138
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 25-26.
Ele afirma que Deus cuida de ns mesmo depois de mortos, mas, ento,
curiosamente no faz absolutamente referncia nenhuma sobre isso consistir
em estar sob os cuidados de Deus no Cu em forma de alma penada incorprea
e imortal. Ao contrrio: ele se refere apenas carne que ser curada, aos
ossos que sero cuidados e, novamente, aos ossos que se regozijaro, ou
seja, todas elas figuras de linguagem para falar da ressurreio da carne. Para
Tefilo, Deus cuidar de ns depois da morte no tinha nada a ver com nossa
alma j estar com Deus no Paraso, mas sim com o fato de Ele providenciar a
ns uma ressurreio fsica dentre os mortos, para que assim estejamos na
presena dEle.
139
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 38.
Introduo
140
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1, p. 835.
Que Taciano cria na morte da alma com a morte do corpo, isso reconhecido
at pelos imortalistas que debatemos. Mas para que no reste nenhuma sombra
de dvida a este respeito, mostraremos aqui as passagens que mostram
claramente que Taciano no cria mesmo em nenhum estado atual consciente
dos mortos, e sim na inexistncia entre a morte e a ressurreio. Ele diz:
Aqui Taciano explica crena dos cristos primitivos sobre a morte ser um estado
de no-existncia, ao invs de ser um estado de existncia em outro mundo. Da
mesma forma como ns no existamos antes de nascer, ns deixaremos de
existir outra vez quando morrermos, mas Deus um dia nos ressuscitar, fazendo
com que existamos outra vez. Assim como antes de nascer voc estava em um
estado de no-existncia, voc ressuscitar de um estado de no-existncia, e
ento passar novamente a um estado de existncia. A existncia s existe em
dois perodos: nesta vida (em corpo corruptvel) e na vida futura ps-
ressurreio (em corpo incorruptvel). Essa a viso bblica sobre a morte e era
tambm a concepo dos primeiros cristos, pelo menos at Taciano.
141
Discurso contra os Gregos, c. 6.
142
Discurso contra os Gregos, c. 7.
143
Discurso contra os Gregos, c. 11.
144
Discurso contra os Gregos, c. 15.
A lgica de Taciano era certeira: se a alma s pode ser manifesta por meio do
corpo, ento no existe vida somente no corpo ou somente na alma.
Consequentemente, na morte no h vida em estado incorpreo (na alma), e na
ressurreio no h vida somente para o corpo, mas para o corpo e a alma. Ou
os dois esto juntos e h vida, ou os dois no esto juntos e h no-vida
(morte). No existe vida somente como alma ou somente como corpo.
Para Taciano, a alma no imortal (neste presente momento), mas precisa ser
imortalizada pelo Verbo (Jesus) na ressurreio, no mesmo momento em que o
corpo tambm recebe a imortalidade:
145
Discurso contra os Gregos, c. 15.
146
Discurso contra os Gregos, c. 16.
147
Discurso contra os Gregos, c. 25.
Taciano chega inclusive a ridicularizar a crena dos gregos, que pensavam que a
alma era imortal. Em tom sarcstico, ele diz:
148
Discurso contra os Gregos, c. 20.
149
Discurso contra os Gregos, c. 16.
Para Taciano, se a alma continuava viva aps a morte, ento o homem deveria
receber um poder mais eficaz depois que morre, isto , que ele estaria em um
estado melhor depois de morto do que estava enquanto vivo. exatamente
nisso que os apologistas imortalistas creem. Mas Taciano refuta essa concepo
logo em seguida, dizendo:
Esse em outro lugar se refere a todas as vrias partes de sua obra que j
conferimos at aqui, que mostram claramente que Taciano cria na mortalidade
da alma. E a que ele ridiculariza a crena daqueles que pensavam o contrrio
dele, dizendo que essa crena no fcil de se compreender:
Taciano no estava dizendo que ele prprio cr que existe uma alma imortal
impedida pelos membros do corpo, mas sim ridicularizando a crena daqueles
gregos contra os quais ele escrevia, que criam que a alma era imortal e ficava
dentro dos membros do corpo, e se tornava mais inteligente quando se separa
dele (o que Taciano j havia refutado). por isso que ele diz um NO, logo
aps dizer aquilo que os gregos criam, mostrando que ele prprio no cria que
a alma era imortal, que ficasse dentro dos membros do corpo ou que se
tornasse mais inteligente quando se separa dele.
efeito, se fosse capaz, muito melhor vingaria a si mesmo contra o seu prprio
inimigo, pois aquele que pode ajudar a outros, com muita maior razo poder
fazer justia a si mesmo150
Para Taciano, a razo pela qual a intercesso dos santos no era possvel era
justamente por eles estarem mortos!
Por isso, ao invs de ele usar o termo morte eterna (que o termo usado na
Bblia), ele preferia usar o termo morte na imortalidade, pois imortal no
aquilo que no tem comeo nem fim, mas somente aquilo que no tem fim
(sem necessariamente no ter tido um comeo), ou seja, uma morte sem fim.
Essa era uma forma mais adequada para falar aos gregos (para os quais ele
dirigia seu Discurso), mas significa essencialmente a mesma coisa do termo
bblico morte eterna. A morte na imortalidade (=morte sem fim) um
estado perptuo e permanente de morte, o que significa que o indivduo que
morreu nunca mais voltar existncia.
Isso era importante para diferenciar a crena dele em relao crena dos
esticos e de outros gregos que acreditavam que na conflagrao universal o
indivduo era aniquilado, mas que depois de um tempo ele voltava existncia
e recomeava tudo de novo outra vez. Para Taciano, a morte no era uma morte
passageira, mas uma morte na imortalidade, ou seja, uma morte
150
Discurso contra os Gregos, c. 17.
imortalizada, sem fim, sem volta, sem recomeos, sem novas chances. o
mesmo que a Bblia chama de morte eterna, mas em uma linguagem mais
adequada e apropriada para falar aos gregos, que entendiam o eterno como
sendo aquilo que necessariamente no tem comeo, o que poderia sugerir a
eterna preexistncia das almas, que era um ponto que Taciano definitivamente
no defendia.
Gregos, a nossa alma no imortal por si mesma, mas mortal; ela, porm,
tambm capaz de no morrer. Com efeito, ela morre e se dissolve com o corpo
se no conhece a verdade; ressuscita, porm, novamente com o corpo na
consumao do tempo, para receber, como castigo, a morte na
imortalidade. Por outro lado, no morre, por mais que se dissolva com o
corpo, se adquiriu conhecimento de Deus. Porque, de si, a alma treva e
nada de luminoso h nela, e isso o que sem dvida significam as palavras: As
trevas no apreenderam a luz. No a alma que salva o esprito, mas salva
por ele, e a luz apreendeu as trevas, no sentido que o Verbo a luz de Deus e a
alma ignorante treva. Por isso, quando vive s, inclina-se para a matria,
morrendo juntamente com a carne151
Primeiro ele diz que a alma no imortal por natureza, e sim mortal. Depois,
para que ele no fosse associado a um epicurista (que cria que as almas de
todos morrem para sempre e no h recompensa e nem vida eterna para
ningum), ele faz o adendo de que ela tambm capaz de no morrer, ou
seja, que ela no ser aniquilada como as almas dos mpios sero, pois somente
os mpios iro para a morte eterna. Ento, as almas dos mpios se dissolvem
com o corpo na morte e depois ressuscitam para a morte eterna (morte na
imortalidade), enquanto as almas dos justos tambm se dissolvem com o
corpo aps a morte, mas no morrem, ou seja, no passaro pela morte eterna
que as almas dos mpios passaro.
151
Discurso contra os Gregos, c. 13.
O final do pargrafo ainda mais esclarecedor, pois diz que as almas dos
mpios morrero juntamente com a carne, o que mostra de forma indiscutvel
que esta morte que Taciano se referia ao falar do destino final dos mpios no
tinha nada a ver com sofrer eternamente, mas sim no mesmo tipo de morte
que a carne sofre, ou seja, uma morte fsica, real, passando do estado de
existncia para o de inexistncia.
Tambm vs sois assim, gregos, elegantes no falar mas loucos no pensar, pois
chegastes a preferir a soberania de muitos deuses em vez da monarquia de um
s Deus, como se acreditsseis estar seguindo demnios poderosos. Com
efeito, assim como os salteadores, por sua desumanidade, costumam
audaciosamente dominar os seus semelhantes, tambm os demnios, depois de
fazer as vossas almas abandonadas se desviarem no lodaal da maldade, as
enganaram por meio de ignorncias e fantasias. fato que eles no morrem
facilmente, pois no tm carne; mas, vivendo, praticam aes de morte, e
tambm eles morrem tantas vezes quantas ensinam a pecar aqueles que os
seguem. Portanto, a vantagem que agora tm sobre os homens, isto , no
morrer de modo semelhante a eles, esse mesmo fato lhes ser mais amargo
quando chegar a hora do castigo, pois no tero parte na vida eterna
participando dela, em lugar da morte na imortalidade. E como ns, para
quem morrer agora um acidente to fcil, receberemos depois a imortalidade
junto com o gozo, ou a pena junto com a imortalidade, tambm os demnios
que abusam da vida presente para pecar a todo momento, e que durante a vida
esto morrendo, tero depois a mesma imortalidade que os homens que
deliberadamente realizaram tudo o que eles lhes impuseram como lei durante o
tempo em que viveram. No digamos nada sobre o fato de que, entre os
homens que os seguem, aconteceu menos espcies de pecados por no
viverem longo tempo, enquanto nos citados demnios o pecado se
prolonga muito mais, em razo do tempo indefinido da sua vida152
152
Discurso contra os Gregos, c. 14.
Note que Taciano no diz que os demnios so seres imortais ou que vivem
infinitamente, mas sim que vivem um tempo indefinido, o que bem
diferente. O tempo indefinido porque ningum sabe exatamente em qual
momento que o diabo foi criado, mas no infinito, porque um dia ele ser
morto assim como os homens que o seguiram. O texto presume que Taciano
cria na mesma coisa que os aniquilacionistas creem hoje: que os demnios
sero castigados por um tempo muito maior do que os homens que foram
enganados por ele (em funo de terem cometido mais pecados), e que no final
tanto um como o outro iro para a morte eterna, um estado de morte que
no tem volta.
H quem diz que o Deus perfeito corpo; eu, que incorpreo; que o mundo
indestrutvel; eu, que destrutvel; que a conflagrao universal acontece
periodicamente; eu, que de uma s vez153
Por fim, Taciano deixa mais do que claro que somente participando da poro
de Deus seremos imortais, o que lana por terra qualquer possibilidade de que
os mpios tambm herdem a imortalidade no futuro:
por isso que Taciano entendia que a imortalidade precisa ser buscada ou
desejada, o que tambm implica que ele no cria que todos indistintamente
seriam imortais na vida futura:
De fato, possvel para todo aquele que foi vencido vencer por sua vez,
contanto que rejeite a constituio da morte, e qual seja esta fcil de ver para
aqueles que desejam a imortalidade155
153
Discurso contra os Gregos, c. 25.
154
Discurso contra os Gregos, c. 7.
155
Discurso contra os Gregos, c. 15.
ao Livro I. Das citaes que provam direta ou indiretamente que Irineu cria em
um estado intermedirio, todas elas provm da cpia em latim escrita sculos
mais tarde por um copista imortalista. Isso no significa necessariamente que o
copista tenha falsificado, significa somente que no podemos ter 100% de
segurana de que no tenha sido.
E, novamente, Ele fala assim a respeito da salvao do homem: Ele lhe deu
longura de dias para sempre e sempre, indicando que o Pai de todos os que
confere continuidade para todo o sempre sobre aqueles que so salvos. Pois a
vida no surge de ns, nem de nossa prpria natureza, mas concedida de
acordo com a graa de Deus. E, portanto, aquele que deve preservar a vida a
deu, e damos graas a Ele por t-la dado, e esses devem receber tambm
longura de dias para sempre e sempre. Mas aquele que a rejeitar, e provar
por si mesmo que ingrato para com seu Criador na medida em que foi criado,
e no O reconhecer como aquele que concedeu o dom da vida, este priva-se
da continuidade para todo o sempre. E, por essa razo, o Senhor decretou a
quem se mostrar ingrato para com Ele: se voc no for fiel no que pouco, ele
vai lhe dar aquilo que grande? Isso indica que aqueles que se mostraram
ingratos para com Ele nesta breve vida temporal no iro receber o
comprimento de dias para sempre e sempre158
158
Contra as Heresias, Livro II, 34:3.
Aqui, a durao perptua dada queles que devem existir para sempre
vista como um privilgio exclusivo daqueles a quem Deus d a vida. Mas
Irineu disse dezenas de vezes que Deus no d a vida aos mpios, o que
significa dizer que eles no tero uma durao perptua ou existncia para
sempre161. por isso que Irineu chama a incorruptibilidade de dom162, uma
linguagem bastante inapropriada caso ele cresse que todo mundo teria
incorruptibilidade na vida futura, seja justo, seja mpio. Em outro lugar, ele diz
claramente que os que esto fora do Reino de Deus so deserdados do dom
da incorruptibilidade163.
bvio que ele cria que somente os justos ressuscitaro com corpos
incorruptveis! Essa a razo por que ele diz:
159
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
160
Contra as Heresias, Livro II, 34:4.
161
Veja tambm Livro IV, 20:6.
162
Contra as Heresias, Livro II, 20:3.
163
Contra as Heresias, Livro IV, 8:1.
A viso de Irineu sobre o futuro era bastante clara. Enquanto os justos tero o
dom da imortalidade e incorruptibilidade, os mpios sero privados deste dom,
o que faz com que eles no recebam a incorruptibilidade, e, consequentemente,
permaneam na carne mortal, no obtendo antdoto de vida para que
possam existir para sempre. lgico que algum que ressuscita em carne
mortal no pode ser eternamente refratrio ao fogo (para isso, seria necessrio
ter um corpo incorruptvel, a fim de que no fosse consumido pelo fogo, mas
continuasse existindo para sempre em meio a ele). Essa concepo de que os
mpios sero mortais na vida futura fica ainda mais clara quando Irineu diz:
Para ele, apenas os que recebem a adoo de filhos que tero a imortalidade
e a incorruptibilidade. Em outro lugar, Irineu diz explicitamente que os
incrdulos deste mundo no herdaro na era futura a incorruptibilidade166.
Quando criticou os gnsticos, ele disse claramente que eles no recebero a
imortalidade167. Quando falava dos salvos, dizia que Deus concede aos que o
seguem e o servem a vida e a incorruptibilidade168, que os que crem nele
164
Contra as Heresias, Livro III, 19:1.
165
Contra as Heresias, Livro III, 19:1.
166
Contra as Heresias, Livro III, 7:1.
167
Contra as Heresias, Livro IV, 37:6.
168
Contra as Heresias, Livro IV, 14:1.
Contra aqueles que pensavam que os mpios tambm existiriam para sempre,
Irineu diz:
A imortalidade, para Irineu, era uma honra dada apenas aos justos:
169
Contra as Heresias, Livro IV, 24:2.
170
Contra as Heresias, Livro V, 5:2.
171
Contra as Heresias, Livro IV, 38:3.
172
Contra as Heresias, Livro IV, 38:3.
173
Contra as Heresias, Livro IV, 13:4.
174
Contra as Heresias, Livro IV, 39:2.
175
Contra as Heresias, Livro IV, 15:2.
176
Contra as Heresias, Livro IV, 41:3.
177
Contra as Heresias, Livro IV, 38:1.
178
Disponvel em:
http://www.mentesbereanas.org/imortalidadenaigrejaprimitiva.html#irineudelyon
179
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
180
Contra as Heresias, Livro IV, 26:2.
Irineu compara tambm a destruio final dos mpios pelo fogo com o destino
de Nadabe e Abi:
Mas Nadabe e Abi no queimaram para sempre, mas, em vez disso, foram
completamente exterminados pelo fogo que caiu do cu, como diz o texto
bblico em questo:
Nadabe e Abi, filhos de Aro, pegaram cada um o seu incensrio, nos quais
acenderam fogo, acrescentaram incenso, e trouxeram fogo profano perante o
Senhor, sem que tivessem sido autorizados. Ento saiu fogo da presena do
Senhor e os consumiu. Morreram perante o Senhor (Levtico 10:1-2)
Ao invs de Irineu comparar a sorte final dos mpios com um monte que pega
fogo mas no se consome e com outras analogias tipicamente imortalistas
propostas por Tertuliano e Agostinho, ele fazia questo de trabalhar com
exemplos nos quais quem era atingido pelo fogo era literalmente consumido,
devorado, exterminado. Para Irineu, chegar o dia em que Cristo acabar com
todo o mal:
Cristo vir para acabar com todo o mal e para reconciliar todas as coisas, a fim
de colocar um fim a todos os males182
181
Contra as Heresias, Livro IV, 26:2.
182
Irineu, Fragmentos, No. 39.
183
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.
H muitas coisas que precisam ser ditas sobre Atengoras. Primeiro, ele no era
nem de longe um autor proeminente na Igreja da poca, como os imortalistas
tentam pint-lo, para us-lo como autoridade. Le Roy Edwin Froom afirmou
que seus argumentos no carregavam muito peso em seus prprios dias, e seu
nome no foi bem conhecido em sua prpria gerao184. Ele nem sequer
citado em parte alguma da Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia (265-
339), o maior historiador antigo da igreja primitiva, que escreveu nada a menos
que dez livros onde rene tudo o que aconteceu de importante na histria da
igreja do sculo I at sua poca, no sculo IV. como se Atengoras nem
existisse!
184
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.
185
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
A coisa piora mais ainda quando vemos que o termo alma imortal s aparece
duas vezes em outros autores, e em contextos onde eles esto
claramente refutando a alma imortal, ao invs de afirmando-a! Uma com
Justino em seu Dilogo, quando ele conta a crena que ele tinha enquanto
ainda era platnico, sendo que logo depois ele abre mo dessa crena e a
refuta quando v que o velho cristo tinha razo, e a outra quando Taciano
zomba da crena dos gregos, que criam numa alma imortal que est presa
dentro dos membros do corpo.
Ento temos treze autores e dezenas de livros escritos, onde a alma imortal s
aparece duas vezes e em contextos onde o autor est refutando a alma
imortal, e ao chegarmos a Atengoras temos de uma s vez nada a menos que
nove citaes em favor de uma alma imortal! Qualquer estudioso que no seja
ingnuo e desprovido de senso crtico logo concluir que Atengoras jamais
esteve reafirmando qualquer doutrina crist, mas introduzindo uma que era
totalmente estranha Igreja primitiva.
Assim, vemos que a imortalidade da alma no meio cristo surgiu pela primeira
vez, ironicamente, em Atenas...
186
Petio em Favor dos Cristos, 31.
187
Petio em Favor dos Cristos, 36.
CAP. 19 MATHETES
De qualquer forma, o que podemos ter certeza que Mathetes no foi um Pai
Apostlico, no chegou a ouvir a doutrina de um apstolo e nem foi
discipulado por um sucessor de um apstolo, mas um autor relativamente
tardio do qual no sabemos praticamente nada, e pode ter sido mais um
daqueles recm-convertidos do platonismo, que tentavam juntar ambas as
doutrinas. Pelo menos, sabemos que tanto seu autor quanto seu destinatrio
eram gregos, o que no de se surpreender. A alma imortal em um autor to
obscuro assim, do qual quase nada se sabe e de quem tambm no era famoso
nem proeminente na Igreja, no muita surpresa.
Em sua obra h uma citao bastante dualista, que parece ter sido tirada direto
de um livro de Plato, e que em absolutamente nada condiz com a Bblia ou
com os autores cristos primitivos:
Em poucas palavras, assim como a alma est no corpo, assim os cristos esto
no mundo. A alma est espalhada por todas as partes do corpo, e os cristos
esto em todas as cidades do mundo. A alma habita no corpo, mas no procede
do corpo; os cristos habitam no mundo, mas no so do mundo. A alma
invisvel est contida num corpo visvel; os cristos so vistos no mundo, mas
sua religio invisvel. A carne odeia e combate a alma, embora no tenha
recebido nenhuma ofensa dela, porque esta a impede de gozar dos prazeres;
embora no tenha recebido injustia dos cristos, o mundo os odeia, porque
estes se opem aos prazeres. A alma ama a carne e os membros que a odeiam;
tambm os cristos amam aqueles que os odeiam. A alma est contida no
corpo, mas ela que sustenta o corpo; tambm os cristos esto no mundo
como numa priso, mas so eles que sustentam o mundo. A alma imortal habita
numa tenda mortal; tambm os cristos habitam como estrangeiros em
moradas que se corrompem, esperando a incorruptibilidade nos cus.
Maltratada em comidas e bebidas, a alma torna-se melhor; tambm os cristos,
maltratados, a cada dia mais se multiplicam188
Mas a coisa piora ainda mais quando Mathetes chama explicitamente o corpo
de priso(!) da alma, conceito este to flagrantemente pago, platnico e
antibblico que nem os prprios imortalistas nos dias de hoje admitem isso! O
corpo biblicamente no nenhuma priso, mas o santurio do Esprito Santo
188
Carta a Diogneto, 6:1-9.
(1Co.6:19). E para acabar com tudo de uma vez, ele diz que a alma se torna
melhor quando maltratada em comidas e bebidas(!), que mais um
conceito pago, comprado dos filsofos antigos que pensavam que podemos
zoar com o corpo o quanto quisermos (inclusive se envolvendo em bebedeiras
e tudo mais que faz mal ao corpo), que a nica coisa que importa a
preservao da alma. Paulo deu um hadouken nessa filosofia decadente
quando disse que os cristos devem preservar incorruptvel corpo, alma e
esprito (1Ts.5:23), e no apenas a alma e o esprito. O corpo, para Paulo, tinha a
mesma importncia da alma algo muito diferente do dualismo absurdo
presente na Carta a Diogneto.
A nica coisa que podemos concluir que Mathetes estava muito longe de ser
um legtimo cristo ortodoxo. Ele era descaradamente um filsofo platnico
tentando introduzir no Cristianismo todo o dualismo grego sobre corpo e alma
que foi severamente rejeitado at ento. Seu platonismo era to evidente e
manifesto que nem os imortalistas atuais creem em todas as coisas que ele
afirmava sobre a alma. Embora pudesse ser um cristo sincero, era claramente
mais um amante da filosofia de Plato, buscando convergir a filosofia crist
com a filosofia grega, em uma coisa s.
Ele no diz que o fogo do inferno atormentar os pecadores para sempre, mas
sim at o fim. Se tem um fim, presume-se que no infinito. Eu no me
surpreenderia em nada se Mathetes fosse um imortalista tpico (como os
imortalistas atuais, s que mais platnico ainda), mas mesmo assim parece
que, conquanto fosse fortemente dualista (o que absolutamente
189
Carta a Diogneto, 10:7.
190
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.
191
Disponvel em:
http://www.igrejaredencao.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=93:tertul
iano-de-cartago-pr-marcos-granconato&catid=19:monografias-txt&Itemid=111
Ser que esse esprito autoritrio e rigoroso de Tertuliano tem algo a ver com
sua inveno e adoo de um tormento eterno? Tudo indica que sim. Le Roy
Edwin Froom comenta:
Tertuliano declarou abertamente ter prazer na tortura dos mpios. Para lidar
com a punio futura, ele introduziu uma linguagem totalmente estranha
Escritura, a fim de se adaptar sua nova doutrina. E para sustent-la, ele
192
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=tzHTXmC5vlw
193
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.
194
ibid.
195
ibid.
Tertuliano disse que os mpios sero como montanhas que se queimam, mas
no so consumidas; como um corpo atingido por um raio, cuja estrutura est
ilesa e no reduzida s cinzas196
A prova mais clara de que a doutrina da imortalidade da alma foi uma criao
de Tertuliano em vez de uma reafirmao de alguma doutrina ortodoxa
genuinamente crist o fato de que ele adotava o traducianismo materialista,
que ensina que as almas so transfundidas aos filhos pelos genitores mediante
a semente material. Ele declarou:
196
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
197
Tertuliano, De Anima.
Isso mostra que a Igreja no tinha nenhuma doutrina sobre origem da alma
(sob o prisma imortalista), e por essa razo Tertuliano teve que inventar uma.
Se a Igreja da poca j ensinasse a imortalidade da alma, Tertuliano teria apenas
reafirmado essa crena comum, ao invs de ter que inventar algo to absurdo
que nem os catlicos e nem os protestantes imortalistas a aceitam nos dias de
hoje.
198
Epstola 190, 15; citado na Enciclopdia Catlica, vol. 12, 41.
199
Voltaire, Sobre a Alma, c. 1.
Os ltimos dois Pais da Igreja entre os sculos II e III d.C mencionados pelos
imortalistas como base para a doutrina da imortalidade da alma so Orgenes
(185-253) e Clemente (150-215), os dois mestres alexandrinos. Pelo fato de eles
terem sido contemporneos, de pregarem no mesmo lugar e de crerem nas
mesmas coisas, tratarei dos dois em conjunto.
Israel, a nao escolhida por Deus, mas essa revelao no era radicalmente
diferente de sua revelao aos gregos200
Flon era de opinio de que o texto bblico, de um modo geral, carecia de ser
interpretado historicamente (no sentido da crtica das fontes, da origem do
texto e de seu contexto). Dado que as palavras tinham um sentido escondido,
mas admirvel e profundo, era necessrio adentrar-se nessa profundeza, a fim
de trazer tona, alm do sentido magnfico, todo o seu valor201
200
David S. Dockery. Hermenutica Contempornea luz da igreja primitiva. Editora Vida:
2001, p. 76
201
Miguel Spinelli. Helenizao e recriao de sentidos. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 84.
202
Enciclopdia Judaica, 1941, Alma".
203
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Perodo_helenstico
judeu que tentou empreender uma sntese das ideias hebraicas e gregas204. A
interpretao alegrica de Flon acabou ganhando fora e predominando em
Alexandria, e serviu de influncia ao pensamento de dois cristos na mesma
cidade, que viveram entre o final do sculo II e incio do sculo III d.C: Orgenes
e Clemente. Rejeitando a interpretao literal, Clemente dizia:
Clemente afirmava ainda que Jesus no sentia fome e nem tinha sede enquanto
esteve na terra, e que ele s comeu e bebeu para demonstrar sua natureza
humana, e no por necessidade (ou seja, Jesus fazia de conta que tinha sede
e fome, numa verdadeira encenao teatral). Ele disse:
204
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
205
Clemente de Alexandria, On the Salvation of the Rich Man 5, em ROBERTS, A; DONALDSON,
J. The Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers down to a.D. 325,
Grand Rapids: 1981, vol. II, p. 592.
206
Stromata, 6:6.
Se dizer que Jesus no tinha sentimento nenhum nem de paixo e nem de dor
j parece suficientemente ridculo e fruto de seu alegorismo exacerbado,
Orgenes o superou largamente, ao ponto de ensinar a preexistncia das almas,
sendo por isso considerado o mais antigo precursor da doutrina hertica da
reencarnao no ncleo cristo. Ele dizia:
Para Orgenes, Deus ter aceitado Jac e rejeitado a Esa antes do nascimento
significava que em uma vida anterior eles tinham feito algo para merecer esse
tratamento desigual:
207
Stromata, 6:9.
208
De Principiis, Livro III, c. 5.
209
De Principiis, Livro II, 9:7.
Para piorar tudo de uma vez e quebrar as pernas de qualquer um que queira
usar Orgenes e Clemente em seu favor como a prova de imortalidade da alma
na igreja primitiva, eles ensinavam o universalismo, que a crena de que, no
fim dos tempos, os mpios e os demnios no sero aniquilados e nem
queimaro eternamente, mas sero salvos! O Dr. Augustus Nicodemus
escreveu que Clemente de Alexandria e seu famoso discpulo Orgenes
defendiam explicitamente o universalismo210 (Orgenes inclusive foi condenado
pelo II Conclio de Constantinopla em funo disso)211.
210
Disponvel em: http://www.pulpitocristao.com/2013/11/todos-serao-salvos-no-final.html
211
Cnon IX do referido Conclio.
212
Da Alma e da Ressurreio.
A Bblia no retrata o mundo por vir como um paraso etreo onde almas
glorificadas passaro a eternidade trajando vestes brancas, cantando, tocando
harpas, orando, perseguindo nuvens e bebendo leite de ambrsia. Antes, a
213
Este mesmo assunto abordado sob um prisma bblico neste artigo:
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/onde-passaremos-eternidade-no-ceu-
ou-na.html
214
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
Isso fica cada vez mais claro na medida em que lemos os escritos dos primeiros
Pais da Igreja. Todos os que falavam sobre o local onde passaremos a
eternidade assinalavam a terra e no o Cu, e todos eles criam em um milnio
futuro literal, onde Cristo reinar com os santos fisicamente na terra, no perodo
que vai desde a Sua segunda vinda (e ressurreio dos justos) at a ressurreio
dos mpios, que ocorre ao final dos mil anos. Clemente de Roma (35-97), ainda
no primeiro sculo, deixou claro onde que os bons habitaro no futuro:
Por isso, cingi vossos rins e servi a Deus no temor e na verdade, abandonando
as palavras vs e o erro de muitos, crendo naquele que ressuscitou nosso
Senhor Jesus Cristo dos mortos e lhe deu a glria e o trono sua direita. Tudo o
215
ibid.
216
Clemente aos Corntios, 14:3-4.
217
Didaqu 1:7.
que existe no cu ou na terra lhe est submisso; tudo o que respira o celebra, a
ele que vem como juiz dos vivos e dos mortos, e de cujo sangue Deus pedir
contas queles que no confiam nele. Aquele que o ressuscitou dos mortos
tambm nos ressuscitar, se fizermos a sua vontade, se caminharmos em seus
mandamentos, e se amarmos o que ele amou, abstendo-nos de toda injustia,
ambio, amor ao dinheiro, maledicncia, falso testemunho, no retribuindo o
mal com o mal, injria com injria, golpe com golpe, maldio com maldio218
Convm aos justos primeiro receber a promessa da herana que Deus fez aos
pais, e depois reinar nela, quando ressuscitarem para ver Deus novamente
nessa criao que foi renovada; e o juzo ter lugar em seguida () Portanto,
apropriado que a prpria criao, estando restaurada sua primeira condio,
deva, sem qualquer limitao, permanecer sob o domnio dos justos. Assim,
ento, a promessa que Deus fez a Abrao permanecer firme () Deus
prometeu a terra a Abrao e sua semente. No entanto, nem Abrao nem a
sua semente, isto , aqueles que so justificados pela f, recebem qualquer
herana neste momento; mas a recebero na ressurreio dos justos. Pois Deus
verdadeiro e fiel; e a promessa que Ele fez : Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra220
218
Policarpo aos Filipenses, 2:1-3.
219
Didaqu 16:6-8.
220
Contra as Heresias, Livro V, c. 32.
[Jesus disse:] Digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide at
quele Dia em que o beba de novo convosco no Reino de meu Pai. Assim,
portanto, Ele mesmo ir renovar a herana da terra e reorganizar o mistrio da
glria dos [Seus] filhos; como disse Davi: Ele renova a face da terra. Ele
prometeu beber do fruto da vide com os Seus discpulos, indicando, assim, os
seguintes pontos: a herana da terra da qual se bebe o fruto da vide e a
ressurreio dos Seus discpulos em carne e osso. Pois a nova carne que
ressuscita a mesma que tambm recebeu o novo clice221
221
Contra as Heresias, Livro V, c. 33.
222
Contra as Heresias, Livro V, c. 33.
Como vemos, o tema do milnio literal e Reino fsico de Cristo na terra nunca
sequer foi colocado em dvida ou discutido pelos primeiros cristos, de to
bvio que era. Ento, aps a introduo da imortalidade da alma na Igreja,
comeou as distores em cima deste Reino na terra, e no faltaram
argumentos pfios para isso.
223
Dilogo com Trifo, c. 80.
como realmente faz Irineu e qualquer outro que manifeste professar idias
parecidas224
O fato que, aps a Igreja ter adotado a imortalidade da alma de forma mais
consensual, ficou cada vez mais difcil sustentar a realidade bblica de um Reino
terreno. O jeito foi distorcer a Bblia e tambm tudo aquilo que os primeiros
Pais da Igreja ensinaram, alegorizando tudo para colocar os santos no Cu
desde o presente momento. assim que surge a escatologia amilenista.
Agostinho, o mais clssico amilenista, sugeriu a tese de que a primeira
ressurreio do Apocalipse o batismo(!), e claro que com bastante
imaginao e criatividade qualquer um consegue colocar qualquer coisa na
Bblia.
224
Histria Eclesistica, Livro III, 39:12-13.
possvel que todos os primeiros Pais de uma era ensinem uma coisa, e que
todos os Pais de data posterior modifiquem essa doutrina. Absolutamente
todos os primeiros Pais da Igreja eram pr-milenistas e criam na eternidade
terrena, enquanto os Pais de data posterior modificaram tudo e ainda admitiam
isso explicitamente, ainda que atravs de explicaes esdrxulas (como as de
Eusbio sobre Papias).
Do outro lado, a influncia que Tertuliano tinha no ocidente era a influncia que
Orgenes tinha no oriente. Eusbio dedicou praticamente um livro inteiro s
para falar da vida e obra de Orgenes (o Livro VI da Histria Eclesistica), de
to importante e influente que ele era na Igreja da poca (tamanho destaque
no foi dado a nenhum outro Pai da Igreja). Inclusive dito que ele convenceu
uma igreja mortalista da Arbia sobre a imortalidade da alma225. Assim, se
Tertuliano foi o motor propulsor para a imortalidade da alma no ocidente,
Orgenes (contando com o apoio de seu antecessor Clemente) foi a fora motriz
por detrs do estabelecimento da doutrina da imortalidade da alma no oriente.
Depois que o grande Agostinho, prncipe dos Pais, consolidou esta doutrina
nos sculos IV e V, no havia mais discusso.
225
Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, Livro VI, c. 37.
Mas se voc est realmente certo de que as almas dos homens so imortais e
dotadas de conhecimento, quando elas voam para c, deixe-me questionar a
juventude que voc v as coisas pela sua ignorncia, estando acostumado aos
caminhos dos homens226
Est claro que Arnbio no estava dando apenas uma opinio pessoal sobre o
tema que contrariasse a opinio de dois sculos de histria eclesistica, mas sim
afirmando enfaticamente que a doutrina da imortalidade da alma era uma
heresia de pregadores recentes. Se a imortalidade incondicional era uma
falsa doutrina que havia recentemente entrado na Igreja, ento bvio que
Arnbio jamais foi o precursor dela. Se Arnbio estivesse sozinho contra todo
mundo da poca, ele jamais teria dito que a imortalidade da alma era uma
heresia recente, porque ela supostamente teria razes histricas e era crida por
toda a Igreja. O fato que Arnbio reconhecia que a imortalidade incondicional
da alma havia entrado recentemente na Igreja, atravs de pregadores
226
Contra os Pagos, Livro II, c. 24.
227
Contra os Pagos, Livro II, c. 26.
228
Contra os Pagos, Livro II, c. 14-15.
fanticos, e isso mais do que uma evidncia de que os Pais da Igreja e demais
cristos de poca mais anterior de fato no criam nessa falsa doutrina.
Grande parte dos homens afirma que haver um fim punio daqueles que
foram punidos229
229
De Asceticis.
230
Enchiria, ad Laurent. c. 29.
Ento Arnbio no era uma ovelhinha negra da poca, mas era grande a
quantidade de cristos que ainda rejeitavam a crena imortalista num tormento
eterno. A palavra muitssimos, empregada por Agostinho, no nos deixa a
menor sombra de dvida de que Arnbio definitivamente no estava sozinho!
Trs coisas merecem ser destacadas. Primeiro, que os Pais condicionalistas eram
justamente os que viveram mais perto dos apstolos, ou seja, os que receberam
a doutrina direto deles, o que praticamente elimina as chances de terem
inventado uma doutrina prpria, ou distorcido uma. Em contraste, os primeiros
Pais imortalistas so todos de data posterior.
Depois que a primeira mentira (Gn.3:4) foi introduzida na Igreja, Maria comeou
a ganhar um destaque cada vez maior. Os primeiros Pais praticamente a
ignoravam, assim como as epstolas apostlicas, onde ela sequer citada em
parte alguma de Romanos ao Apocalipse. Incio escreveu sete cartas. Em cinco,
Maria nem sequer mencionada. Ela citada trs vezes na carta aos efsios e
uma vez na carta aos tralianos, mas somente de passagem, em contextos onde
o foco estava em Jesus, e era apenas dito que ele nasceu de uma virgem
chamada Maria. Nenhum dogma mariano mencionado.
Compare isso tudo com os pedantes catlicos dos dias de hoje, que citam Maria
at na introduo de uma simples carta (Salve Maria), independentemente do
teor ou contedo da mesma!
santes, aqueles mais de cima, que talvez possam fazer mais do que os
outros.
231
J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, revised edition (San Francisco: Harper, c. 1979), p.
490.
232
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
233
verdade que tambm existem citaes de Lutero onde ele parece defender um estado
consciente dos mortos. bastante provvel que Lutero tenha passado de imortalista a
mortalista, na medida em que ia se afastando e se desligando cada vez mais do paganismo
catlico-romano, que inteiramente fundamentado na doutrina da imortalidade da alma.
relevantes, pois Lutero dizia que no tinha argumentos para refut-los e que
estava inclinado a concordar com a opinio deles sobre a alma:
234
Lutero, em Carta a Nicholas von Amsdorf.
235
Assertio Omnium Articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X. Novissimam Damnatorum.
H inmeras passagens nos escritos de Lutero que sugerem fortemente que ele
era um psicopaniquista, que uma vertente do mortalismo que afirma o sono
inconsciente dos que morreram. Comentando sobre Eclesiastes, ele diz:
Ns devemos aprender a ver nossa morte com a luz correta, de forma que no
fiquemos alarmados por causa dela, como o descrente faz; porque em Cristo ela
no de fato morte, mas um fino, doce e breve sono, que nos traz libertao
deste vale de lgrimas, do pecado e do temor e extremidade da verdadeira
236
Lutero, LW 32:77.
237
Exposio do Livro de Salomo, Chamado Eclesiastes.
238
The Chrislian Hope, p. 37.
239
Compend of Luthers Theology, editado por Hugh Thomson Kerr, Jr., p. 242;
240
Disponvel em: http://www.mentesbereanas.org/imortalidadedaalma01.html
241
An Answer to Sir Thomas Mores Dialogue, liv. 4, cap. 4, pgs. 180 e 181.
242
Disponvel em: http://www.mentesbereanas.org/imortalidadedaalma01.html
Visto, pois, que o homem todo, como se diz, consiste uniformemente do corpo
e alma (quaisquer que sejam os distintos campos atribudos a essas divises),
mostrarei que, na morte, primeiro, o homem todo, e depois, cada parte
componente sofre a privao da vida (...) A sepultura a comum custdia de
todos, at o dia do juzo243
243
Treatise of Christian Doctrine, vol. 1, cap. 13.
Todos esses grandes nomes na histria surgiram antes de Edward White, antes
dos adventistas do stimo dia, e antes das testemunhas de Jeov. Portanto, a
acusao de que a crena na mortalidade da alma uma crena adventista ou
jeovinista em particular no passa de uma acusao leviana e descabida de
algum que no tem mais argumentos, e decide baixar o nvel com falcias
genticas e grosseiras distores histricas, sempre feitas por quem em
momento algum na vida chegou a pegar um livro de histria e abri-lo.
244
Em meu livro A Lenda da Imortalidade da Alma, eu listo e comento sobre vrios deles.
Melhor ainda saber que finalmente o pblico leigo tambm est tendo acesso
ao conhecimento, o que antes era limitado aos eruditos. Na poca em que
Samuele Bacchiocchi escrevia seu clssico livro Imortalidade ou Ressurreio?,
ele j relatava que uma mudana radical vem ocorrendo durante os ltimos 50
anos no pensamento da comunidade de eruditos245. Mas esta mudana s era
mesmo visvel na comunidade de eruditos, que tinha mais acesso
informao. Hoje em dia, com o avano da internet acessvel para todos e a
consequente divulgao de materiais de ambos os lados, at o pblico leigo
est tendo acesso ao conhecimento, e est ficando cada vez mais difcil
sustentar uma doutrina to gritantemente contrria Bblia.
245
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
CONSIDERAES FINAIS
Nosso estudo demonstrou que a esmagadora maioria dos Pais da Igreja dos
sculos I e II adotava a linha mortalista de imortalidade condicional. Tal quadro
exatamente o que deveramos esperar caso a imortalidade da alma fosse uma
doutrina margem das Escrituras e alinhada ao paganismo grego, e no
revelao inspirada. natural que os primeiros cristos a suceder os apstolos
no defendessem uma doutrina que tambm no era defendida pelos prprios
apstolos. Embora nos escritos no-cristos da poca a imortalidade da alma
fosse largamente difundida e defendida abertamente e sem qualquer restrio,
no encontramos nada parecido com isso nos escritos de Incio, Clemente,
Barnab, Policarpo, Polcrates, Melito, Papias, Aristides, Justino, Tefilo ou
Taciano.
O famoso Credo Apostlico (de data exata desconhecida, mas antiga) prega a
ressurreio dos mortos, mas no nos diz nada sobre imortalidade da alma:
246
Embora os conclios em si dissessem muitas coisas sobre os mais variados assuntos, os
Credos desses conclios eram em geral um resumo das crenas mais importantes e
fundamentais da f, as quais definiam se algum podia ser considerado cristo ou no.
Como vemos, nem mesmo os credos dos conclios ecumnicos que datam de quando a Igreja
j cria na imortalidade da alma colocavam essa crena no conjunto de doutrinas fundamentais
que todo mundo deveria crer obrigatoriamente.
Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se
deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito
quanto divindade, e perfeito quanto humanidade; verdadeiramente Deus e
Este padro nem de longe foi mudado com a Reforma. Embora as igrejas
reformadas adotassem a imortalidade da alma em seu conjunto de doutrinas,
ela nunca foi considerada um ponto fundamental, daqueles que se precisa
crer para a salvao, e nem mesmo um dos pontos mais importantes. No era
uma doutrina que servisse como identificador, que pudesse determinar se
algum era ou no era legitimamente protestante por crer ou deixar de crer
nela. Os famosos 39 Artigos da Igreja Anglicana247 ainda por cima no falam em
imortalidade da alma em lugar nenhum (esta, alis, uma das razes pelas
quais ainda hoje h muitos anglicanos mortalistas), mas coloca a ressurreio
como crena fundamental. Os 25 Artigos de F da Igreja Metodista248 tambm
no falam nada de imortalidade da alma.
247
Disponvel em: http://igrejaanglicana.com.br/os-39-artigos/
248
Disponvel em: http://www.igreja-
metodista.pt/index.php?option=com_content&view=article&id=69&Itemid=80
249
Disponvel em: http://www.luteranos.com.br/textos/a-confissao-de-augsburgo
histria, se reuniu para definir o que necessrio crer para ser considerado
legitimamente evanglico, e, contra a vontade de uma minoria, decidiu que
aqueles que no creem na imortalidade da alma so plenamente evanglicos
assim como os demais. Mais recentemente, em 2003, Norman Geisler fracassou
em tentar excluir o mortalista Clarck Pinnock da Sociedade Teolgica Evanglica
(sociedade esta fundada pelo prprio Geisler), no obtendo o nmero de votos
suficiente para considerar Pinnock um sectrio ou herege.
Uma pergunta que me tem sido feita de uns tempos para c por algumas
pessoas por que ainda h tanta gente que, mesmo sendo doutorada em
alguma rea da teologia ou tendo algum estudo satisfatrio, ainda assim
continua crendo na alma imortal, uma vez que esta uma doutrina to
obviamente falsa. Esta no a tpica pergunta fcil de se responder. No entanto,
tenho algumas respostas que, ao longo destes anos, tenho percebido serem
verdadeiras:
1. Porque nem todos so bons numa rea especfica. Uma das principais
explicaes para o fato da imortalidade ser ainda defendida pela maioria dos
telogos, mesmo para os mais excepcionais, porque o fato de algum ser
muito bom em uma rea especfica da teologia no significa que essa mesma
pessoa ser muito boa tambm em todas as outras reas. Cada telogo tem
Ao longo destes anos, tenho debatido sobre este tema com alguns apologistas
catlicos e protestantes, com pastores, freis, professores de teologia e mestres
em alguma coisa, e nenhum deles me surpreendeu, exceto se negativamente.
Um professor e mestre de teologia que discutiu comigo recentemente sequer
sabia que existia leitura alternativa para a vrgula de Lucas 23:43. Quanto mais
eu debatia com ele, mais percebia o quanto ele estava perdido. Ele jamais havia
tido contato com qualquer material mortalista em toda a vida. Todas as minhas
Alm de a prpria premissa ser falsa em si mesma, ainda que realmente apenas
as seitas ensinassem que a alma morre, isso no provaria que necessariamente
a alma morre. Isso seria como algum argumentar que a imortalidade da alma
falsa somente porque o espiritismo (que uma seita) a ensina, ou poderamos ir
mais alm e mostrar que praticamente toda falsa religio no mundo ensina a
imortalidade da alma e se aproveita dela. Eu no considero a IASD como seita,
embora ache difcil salvar os TJ j que eles em geral negam a adorao a Cristo.
Mas mesmo que apenas seres diablicos do quinto dos infernos ensinasse uma
coisa, essa coisa s seria falsa se a Bblia dissesse o contrrio, e no apenas
porque uma pessoa ou grupo suspeito ensina essa coisa. Embora essa
concluso seja to lgica e bvia, tragicamente h pessoas que so enganadas
pela falsa premissa de que se uma seita ensina tal doutrina, ento essa
doutrina j automaticamente falsa uma falcia total.
De fato, h dois tipos de pessoa: aquela que busca a verdade, e aquela que
pensa que a dona da verdade. O que busca a verdade geralmente no v
problemas em reconhecer que esteve errado, porque sabe que a verdade no
est nele, mas em outro lugar. O papel dele buscar encontrar esta verdade e
se aproximar ao mximo dela, em todos os assuntos possveis. O outro tipo
aquele que pensa que j tem a verdade, porque, l no fundo, pensa que a
verdade nasceu com ele e morrer com ele. Ele pensa que a verdade reside
nele, e no em outro lugar. Ele no leva muito a srio a possibilidade de estar
enganado em uma questo importante. Ele defende uma verdade que j tem
preconcebida em mente, ao invs de buscar honestamente a verdade e s
ento defend-la.
Ele no est numa posio em que pode julgar de forma neutra e totalmente
imparcial e no-tendenciosa os argumentos de ambos os lados. Ao contrrio:
ele j est completamente tendenciado a aceitar a doutrina que ele j ouviu a
vida inteira, at porque no vai querer contrariar a voz da maioria; claro que
no vai. Ele j est absolutamente predisposto a rejeitar a viso contrria que
desafia tudo o que aprendeu at hoje. Ento, por mais que o mortalista cite 200
argumentos bblicos e rebata consistentemente cada uma das argumentaes
do imortalista, ele ir preferir se apegar meia dzia de textos isolados
tradicionalmente usados pelos imortalistas, porque lhe bem mais conveniente.
Esta no uma queda de brao justa: uma em que a mesa j est bastante
inclinada para o outro lado.
O fogo eterno:
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2012/12/o-inferno-e-o-fogo-
eterno.html
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/o-que-e-o-bicho-que-
nao-morre.html
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/mateus-2546-fala-de-um-
tormento-eterno.html
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2012/12/o-apocalipse-e-o-
tormento-eterno.html
O lago de fogo:
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/o-que-e-o-lago-de-
fogo.html
Aionios e aionios
lgico que no. E isso por uma razo simples: o texto em questo
simplesmente no fala de tormento em absolutamente lugar nenhum. Essa
confuso tem sido feita porque at hoje em toda a histria apenas uma nica
traduo da Bblia ao portugus verteu lastimavelmente o texto por tormento
eterno (para os mpios), embora absolutamente todas as outras tradues que
eu conheo vertam apenas por castigo ou punio. Eu no sei qual
alucingeno que o cara que traduziu aquela nica verso por tormento tomou
(provavelmente foi o alucingeno do desespero imortalista), porque se tem um
significado que kolasin no significa, este certamente tormento!
Em meu livro eu citei dezenas de lxicos do grego que provam que kolasin no
significa tormento, mas simplesmente punio. Mais ainda: mostrei que
esses mesmos lxicos (a maior parte deles escrito por imortalistas, diga-se de
passagem) explicam que essa mesma palavra ou seus derivados eram usados
naquele tempo no sentido de pena capital, de podar ou cortar fora, que
uma linguagem bastante tpica de aniquilacionismo. No vou passar aqui
novamente todos esses lxicos, porque seria desperdcio de tempo. Basta dizer
que se Jesus tivesse dito tormento, havia uma palavra grega especfica para
isso, que era basanos, a qual Mateus fez questo de no utilizar. Ento dizer
que essa punio eterna o tormento eterno simplesmente forar o texto
para dizer aquilo que ele no diz.
A qual punio eterna, ento, o texto diz respeito? Diante do arsenal bblico
gigantesco de mais de 150 passagens aniquilacionistas no Antigo e no Novo
Testamento (tambm passadas em meu livro), bem mais inteligente concluir
que essa punio eterna diz respeito morte eterna, e no ao tormento eterno.
Em meu livro eu tambm mostrei um grfico onde a mesma linguagem
empregada por Jesus em Mateus 25:46 (contrastando o destino final de justos e
mpios) usada na Bblia. Ela aparece explicitamente em pelo menos outras oito
ocasies. Desta oito, um total de oito contrastavam vida eterna com morte
eterna. E zero contrastava vida eterna com tormento eterno.
Em outras palavras, um grupo (dos salvos) viver para sempre, ao passo em que
o outro grupo (dos perdidos) morrer para sempre. Um herda uma vida, e esta
vida eterna (isso significa que a pessoa nunca mais vai morrer), enquanto o
outro herda uma morte, e esta morte tambm eterna (isso significa que a
pessoa nunca mais vai viver). No primeiro caso h uma existncia eterna,
enquanto no segundo h uma inexistncia eterna. A morte eterna no um
processo eterno de morte onde voc est sempre morrendo e nunca morre de
Da mesma forma, quando a Bblia fala de juzo eterno (Hb.6:2), ela no est
dizendo que o juzo um processo que no tem fim, como se ns ficssemos
para sempre dentro deste juzo. O juzo de fato ocorre em apenas um momento,
mas as consequencias deste juzo sero eternas, e por isso o juzo chamado de
eterno. No a durao do eterno que est em jogo, e sim o que eterno
no caso, se a punio eterna a morte, devemos esperar uma cessao de
existncia para sempre, e no uma continuidade perptua de vida em algum
lugar.
Sempre vale a pena lembrar: a morte nunca deixou de ser uma forma de
punio. Quando um criminoso condenado morte, no dito que ele saiu
ileso, mas sim que ele teve a pena de morte (ou punio de morte). Os nicos
que pensam que a nica forma possvel de punio um tormento consciente
so os imortalistas, que tem poderosas evidncias em favor disso: nada.
Outro tipo de objeo que tem se tornado mais comum ultimamente a que
assevera que o sofrimento tem que ser eterno, porque a ofensa foi contra Deus,
que um ser eterno. At onde eu pude averiguar, o primeiro a levantar este
argumento foi Norman Geisler. Eu s gostaria de saber em qual lugar da Bblia
est escrito que a punio tem que ser eterna porque Deus um ser eterno, ou
mesmo em que raios de lgica se encaixa a ideia de que a punio tem que ser
maior quanto maior for a idade daquele que foi ofendido.
Em segundo lugar, a Bblia no nos diz em lugar nenhum que Deus punir os
mpios de acordo com a idade dEle (ou seja, que Ele eterno, ento a punio
ser eterna). Ao contrrio, o que ela sempre assevera que Deus punir os
mpios proporcionalmente aos seus pecados, o que mostra claramente que
esse castigo tem relao no com o tempo ou idade de Deus em si, mas com o
tempo de pecado do prprio pecador. por isso que, biblicamente, esse castigo
varivel de pecador a pecador, ao invs de ser um sofrimento eterno para
todo mundo indistintamente, uma vez que todos pecaram contra o mesmo
Deus eterno:
Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele
deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece
e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites (Lucas
12:47-48)
Eles devoram as casas das vivas, e, para disfarar, fazem longas oraes. Esses
homens sero punidos com maior rigor! (Lucas 20:47)
Quando algum de vocs estiver indo com seu adversrio para o magistrado,
faa tudo para se reconciliar com ele no caminho; para que ele no o arraste ao
juiz, o juiz o entregue ao oficial de justia, e o oficial de justia o jogue na
priso. Eu lhe digo que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo
centavo (Lucas 12:58-59)
No basta supor que a punio tem que ser eterna porque o pecado contra
um Deus eterno, e ainda querem fazer adivinhao tambm sobre a natureza
dessa punio? Por que essa punio eterna no pode ser a morte eterna, mas
precisa ser um sofrimento ardente e horripilante numa verdadeira carnificina
sem fim, para satisfazer a um deus sdico e impiedoso, cuja ira no se satisfaz
nem vendo suas criaturas sofrendo apavorantemente por todo o sempre?
Mesmo que fosse somente ao corpo, isso implicaria que a primeira morte a
cessao de vida no corpo. Mas o mesmo termo morte aplicado segunda
morte, e os imortalistas no podem afirmar que uma morte apenas do
corpo, porque eles creem que os mpios ressuscitaro em corpos incorruptveis
e imortais, para sofrerem eternamente em corpo e alma. Consequentemente,
eles entendem que a primeira morte a cessao de vida corporal, mas que a
segunda morte no tem nada a ver com uma cessao de vida corporal. Se
isso no um caso gritante de eisegese, sinceramente eu no sei o que .
Mas h um texto que explica bem do que se trata essa segunda morte. Ele est
em Apocalipse 20:13-14, que diz:
Este verso fatal para os imortalistas, pois eles creem que o Hades
o inferno (i.e, um lugar de sofrimento com fogo), e tambm creem que o lago
de fogo um lago de fogo mesmo, literalmente, e tambm com sofrimento.
Ento voc j pode comear a visualizar a cena em que um lago de fogo literal
lanado para dentro de outro lago de fogo literal! Uma sandice dessas, onde
um inferno lanado para dentro de outro inferno, s poderia ser mesmo
fruto da maravilhosa teologia imortalista, sempre clara e muito lcida.
corpos que estavam dentro dele), o Hades tambm (i.e, todos os corpos que
estavam na terra), e a morte tambm (i.e, todos os corpos que j haviam
deixado de existir e no estavam mais em algum local fsico da terra). Nenhum
trata de almas incorpreas sendo religadas a corpos fsicos, nem de inferno
sendo lanado em outro inferno.
O sentido bsico do texto que aquelas pessoas que haviam passado pela
primeira morte agora passariam pela segunda morte (simbolizada pela figura
do lago de fogo), que a morte final e definitiva. A diferena entre a primeira
e a segunda morte que a primeira uma morte temporria, porque existe
ressurreio para o juzo e castigo, enquanto a segunda morte eterna, porque
o morto no ir ressuscitar para voltar vida nunca mais. Esta a segunda
morte, muito mais sensata e convincente do que a segunda morte dos
imortalistas.
insano. A concluso lgica que se segue que essa segunda morte no pode
ser uma morte apenas espiritual, mas uma em que coloca pessoas em um
estado em que no estavam antes consequentemente, so vivos que so
mortos, e se essa vida natural e no espiritual, ento no sentido natural que
essa morte deve ser entendida.
Em quarto lugar, h textos claros que implicam que o mpio no ser imortal, o
que elimina as chances desta morte ser apenas espiritual. Paulo disse que a
imortalidade precisa ser buscada (Rm.2:7) e que ela s alcanada por meio
do evangelho (2Tm.1:10). Se isso no significa que somente os salvos sero
imortais, eu sinceramente no sei que motivo haveria para buscar algo que j
obteramos de qualquer jeito. Adicione isso s mais de 150 passagens bblicas
de destruio final dos mpios e s vrias diferentes tipologias claramente
aniquilacionistas, que no deixam dvidas quanto natureza da punio futura.
Pedro, por exemplo, fala sobre o destino dos mpios ser o mesmo das cidades
de Sodoma e Gomorra (que foram completamente destrudas pelo fogo) e que
eles, assim como essas cidades, seriam reduzidos s cinzas (2Pe.2:6).
Em quinto lugar, creio que o que Jesus fez em nosso lugar exemplifica
perfeitamente bem que tipo de morte que os mpios tero no futuro. Jesus veio
a terra para pagar o preo em nosso lugar, mas essa expiao s se torna
efetiva para aqueles que o aceitarem como Senhor e salvador de suas vidas. Isso
significa que, se ns aceitarmos Cristo, os mritos de Cristo sero imputados a
ns, e ns seremos justificados, obtendo vida eterna. Por outro lado, se ns
rejeitarmos a Cristo, os mritos dele no sero imputados a ns, e sofreremos a
morte, que a consequencia natural do pecado (Rm.6:23).
Creio que essa a parte que todo mundo j sabe. Em que isso sugere que a
morte dos mpios ser uma morte natural, e no apenas espiritual? Porque Jesus
no sofreu meramente uma morte espiritual na cruz, mas uma morte real,
natural e literal. Os imortalistas ho de concordar que pelo menos o corpo de
Jesus esteve morto (no sentido de cessao de vida) durante trs dias. Se este
foi o preo que ele teve que pagar em nosso lugar, significa que este seria o fim
que ns mesmos teramos caso Jesus no tivesse vindo e morrido em nosso
lugar: uma morte real e literal, no sentido de deixar de viver. Mas essa
exatamente a condio em que os mpios se encontram hoje: eles rejeitam
Jesus, e ento os mritos de Cristo no so imputados a eles.
claro que Jesus no ficou para sempre na morte, porque Deus o ressuscitou
para junto dEle, visto que viveu justamente na terra. Essa a diferena da morte
de Jesus para a morte dos mpios no futuro: eles no tero uma nova
ressurreio depois da condenao, para poderem voltar vida. A morte para
eles ser final, e, por isso, eterna. Todavia, este estado ou condio em que
Jesus se encontrava antes de sua ressurreio determinante para concluirmos
que a consequencia natural do pecado no o tormento, mas a morte (a no
ser que algum creia que Jesus queimou no fogo do inferno nos dias em que
esteve morto!).
sofrendo, s que desta vez com o corpo e com a alma, e no somente com a
alma...
Entreguem esse homem a Satans, para que o corpo seja destrudo [olethros],
e seu esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Corntios 5:5)
250
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
251
Disponvel em: http://www.c-224.com/32-NAO-QUEIMA-2.html
O que Geisler parece no perceber que de fato esses textos dizem que os
justos tambm sero aniquilados por esta ocasio, porque eles esto falando
da primeira morte, e no da segunda! O problema que os leitores leigos
no tm o costume de conferir os textos citados entre os parntesis como
referncia, e assim so facilmente ludibriados por qualquer argumentao tola.
252
Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality. An Examination of the Nature and Meaning of Life
and Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton, Inglaterra, s. d.), pp. 85-86.
253
Norman Geisler, Enciclopdia de Apologtica. Editora Vida: 2001.
Note que o texto no diz que o justo perecer (indicando um estado futuro
depois do juzo), mas sim que ele j pareceu (indicando apenas esta vida
terrena presente). Nesta vida, os justos e mpios perecem (morrem). A diferena
s ocorre na vida futura (depois da ressurreio), quando apenas os mpios
perecero novamente (o que conhecido como segunda morte), enquanto os
justos no, e herdaro em lugar disso uma vida eterna. O outro texto
referenciado por Geisler o de Isaas 57:1, que diz:
Mais uma vez, o termo no est no tempo futuro (perecer), como costume
quando os autores bblicos esto tratando do juzo vindouro, mas sim perece
(no tempo presente), indicando apenas a vida atual. Portanto, inferir atravs
destes textos que o termo no implica em aniquilar porque ele tambm
usado aos justos nesta ocasio simplesmente falso, pois de fato ele implica
em aniquilar nestas ocasies especficas, uma vez que ele usado em aplicao
vida presente, e no vida futura. O contra-argumento de Geisler no passa
de um tiro no p, com um efeito bumerangue, que volta contra si mesmo.
No apenas ele no explica nada sobre os inmeros textos que tratam da
destruio final depois do juzo, como ainda mostra que esta palavra realmente
implica em morte real, j que nesta vida morremos de fato!
Um captulo inteiro que deixa isso ainda mais claro o Salmo 37, onde o
escritor inspirado claramente se referia ao destino futuro posterior ao juzo,
tendo em vista que ele fala de destinos distintos para salvos e perdidos, ao
invs de uma destruio para ambos (como seria caso estivesse falando apenas
da vida presente). Para que ningum diga que um texto est fora de contexto,
citarei os textos na ntegra:
Salmos 37
9 Porque os malfeitores sero desarraigados; mas aqueles que esperam no
Senhor herdaro a terra.
10 Pois ainda um pouco, e o mpio no existir; olhars para o seu lugar, e no
aparecer.
11 Mas os mansos herdaro a terra, e se deleitaro na abundncia de paz.
12 O mpio maquina contra o justo, e contra ele range os dentes.
13 O Senhor se rir dele, pois v que vem chegando o seu dia.
14 Os mpios puxaram da espada e armaram o arco, para derrubarem o pobre e
necessitado, e para matarem os de reta conduta.
15 Porm a sua espada lhes entrar no corao, e os seus arcos se quebraro.
16 Vale mais o pouco que tem o justo, do que as riquezas de muitos mpios.
17 Pois os braos dos mpios se quebraro, mas o Senhor sustm os justos.
18 O Senhor conhece os dias dos retos, e a sua herana permanecer para
sempre.
19 No sero envergonhados nos dias maus, e nos dias de fome se fartaro.
20 Mas os mpios perecero, e os inimigos do Senhor sero como a gordura
dos cordeiros; desaparecero, e em fumaa se desfaro.
21 O mpio toma emprestado, e no paga; mas o justo se compadece e d.
22 Porque aqueles que ele abenoa herdaro a terra, e aqueles que forem por
ele amaldioados sero desarraigados.
23 Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e deleita-se no
seu caminho.
24 Ainda que caia, no ficar prostrado, pois o Senhor o sustm com a sua mo.
25 Fui moo, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem a sua
semente a mendigar o po.
26 Compadece-se sempre, e empresta, e a sua semente abenoada.
O Justo O Malfeitor
Herdar a terra (v.9) Ser desarraigado (v.9)
Deleitar-se- abundantemente (v.10) No existir (v.10)
Permanecer para sempre (v.18) Ser ferido mortalmente (v.15)
Ter uma morada eterna (v.27) Perecer (v.20)
Ser preservado para sempre (v.28) Desaparecer (v.20)
Habitar na terra para sempre (v.29) Se desfar como a fumaa (v.20)
Viver em paz (v.37) Ser uma destrudo (v.38)
Notavelmente, o contraste era sempre entre uma existncia eterna versus algum
sinnimo, tipo ou analogia de aniquilacionismo. Em nenhum momento a vida
eterna dos justos era contrastada com um tormento eterno para os mpios. Se
o salmista pensasse que os mpios seriam atormentados para sempre como
consequencia de seus pecados, seria imprescindvel que ele registrasse isso pelo
menos uma vez em meio s suas vrias descries sobre o futuro dos mpios no
mundo vindouro. Afinal, no haveria nada que pudesse ser pior do que isso
como castigo por todas as maldades realizadas em vida. No entanto, esse
fantasioso tormento eterno absolutamente ignorado em todas as vezes em
que o salmista descreve a punio dos mpios.
Convenhamos: que tipo de gente, sabendo que um inimigo ser punido com
tormento eterno e querendo ressaltar essa terrvel punio, no a menciona
nunca, mas sempre diz apenas que ser destrudo, que perecer e que no
mais existir? Antes que algum responda que na poca todo mundo
interpretaria como tormento eterno uma vez que o aniquilacionismo no era
conhecido, necessrio estudar aquilo que a histria de fato nos diz.
Historicamente falando, o conceito de tormento eterno era o menos conhecido,
o menos popular e o menos crido em qualquer povo que fosse.
Pode parecer surpresa para muitos, mas o aniquilacionismo era muito mais
popular e difundido na poca em que os escritores bblicos escreviam, do que
nos dias de hoje. Este no era nem de longe um conceito novo. Alm do Antigo
Testamento, que explicitamente e obviamente aniquilacionista, os escritos
judaicos do perodo intertestamentrio ainda mantinham a viso tradicional e
bblica de que no fim dos tempos os mpios sero aniquilados. O livro da
Assuno de Moiss (que data do primeiro sculo antes de Cristo), muito
respeitado entre os judeus e inclusive citado por Judas em sua epstola cannica
(Jd.9), abertamente aniquilacionista. Ele diz:
E ento o reino dele aparecer atravs de toda Sua criao, e ento Satans
no mais existir, e a tristeza partir com ele254
254
Assuno de Moiss, c. 10.
Na poca de Flvio Josefo (38-100) nos dito que os saduceus ainda eram
aniquilacionistas257, embora os fariseus provavelmente j cressem em
imortalidade da alma258. De qualquer forma, o conceito aniquilacionista ainda
era extremamente popular entre o povo judeu.
255
ibid.
256
Apocalipse de Elias, c. 43.
257
Flvio Josefo, Histria dos Hebreus. Livro X, c. 2.
258
ibid. Nota-se, entretanto, que a descrio que Josefo faz sobre a crena farisaica no de a
alma ser atormentada eternamente, mas sim de ser eternamente retida prisioneira nessa
outra vida, no sentido de no poder retornar a esta vida, enquanto os justos, por contraste,
retornam a esta [vida], deixando implcito que a recompensa eterna dos salvos na viso
farisaica era ainda de um Paraso terreno, ao passo em que o castigo dos no-salvos consistia
justamente em no poder voltar a esta vida (para o Reino terreno). No se sabe com exatido
se os fariseus j adotavam a imortalidade incondicional na poca de Jesus (embora isso seja
provvel), ou se essa foi uma construo posterior de modo que na poca de Josefo (duas
geraes aps Jesus) eles j adotavam essa crena, em funo do sincretismo helenista j
mencionado anteriormente.
Um apcrifo cristo que foi muito considerado nos primeiros sculos chamava-
se Apocalipse de Pedro, o qual datado de aproximadamente 100 d.C, ou
seja, muito prximo da morte do ltimo dos apstolos (Joo). Esse apcrifo
consta como cannico no cnone muratoriano (do sculo II) e foi muito lido e
usado por vrias comunidades crists da poca, at o sculo IV. O detalhe que
este livro tambm reconhecidamente aniquilacionista. Ele diz:
E tambm:
todas aquelas vrias pessoas que eram aniquilacionistas. Mas qualquer leitor
honesto que leia o Novo Testamento nota exatamente o contrrio. No apenas
os apstolos no faziam jamais qualquer tipo de meno a um tormento eterno
(o qual s aparece hiperbolicamente uma nica vez, entre as figuras de
linguagem do Apocalipse, e para falar dos demnios), como tambm
reiteradamente empregavam a mesma linguagem que o mundo
aniquilacionista da poca empregava para tratar do destino final dos mpios.
Para no me aprofundar aqui e ter que repetir tudo aquilo que j escrevi em
meu livro anterior, por hora basta mencionarmos as analogias usadas pelos
profetas, por Jesus e pelos apstolos para retratar a sorte final dos mpios. No
mundo aniquilacionista, as analogias frequentemente utilizadas para retratar a
morte final eram comparaes onde o objeto em questo que era usado
analogicamente era destrudo, deixava de existir, ou virava cinzas todas essas
figuras perfeitas para retratar a destruio final. Em contraste, as analogias
utilizadas pelos imortalistas eram comparaes onde o objeto usado
analogicamente no era consumido, mas mantinha uma existncia contnua.
259
Tertuliano, Apologia 48:31-33.
Bastaria uma nica analogia deste tipo e j estaria provado o tormento eterno.
Mas, ironicamente, as analogias realmente empregadas na Bblia so sempre
de aniquilacionismo, em meio a um mundo da poca que usava essas mesmas
analogias para ensinar o aniquilacionismo grego ou judaico. No Antigo
Testamento, o futuro dos mpios comparado com uma fumaa que
desvanece (Sl.37:20), com uma flor que se esvaecer como p (Is.5:23), com
uma rvore da qual no sobrar nem raiz nem ramo (Ml.4:1), com cinzas que
so pisadas pelos justos (Ml.4:3), com a fumaa que levada pelo vento (Sl.68:2)
e com a cera que derrete na presena do fogo (Sl.68:2).
Engana-se quem pensa que este padro foi alterado com a chegada do Novo
Testamento. As analogias neotestamentrias continuam sendo bastante
aniquilacionistas, e ainda no h sequer uma nica comparao que nos sugira
que os no-salvos sero imortais no geena. Jesus foi o que mais ensinou o
aniquilacionismo por comparao. Ele disse que os mpios sero como o sal que
jogado fora e pisado pelos homens (Mt.5:13), como os lavradores da vinha
que foram exterminados (Mc.12:9), como os galileus que pereceram e morreram
mesmo (Lc.13:2-3), como os dezoito da torre de Silo que foram aniquilados
pela torre quando ela caiu em cima deles (Lc.13:4-5), como os cidados da
cidade que foram executados pelo rei (Lc.19:27) e como algum que reduzido
ao p ao ser atingido por uma grande pedra (Mt.21:44).
Paulo comparou o destino final dos mpios com um vaso que est preparado
para a destruio (Rm.9:22), o autor de Hebreus disse explicitamente que o fogo
devorar os rebeldes (Hb.10:27), e Pedro disse que eles teriam repentina
destruio (2Pe.2:1), o que no condiz com uma destruio meramente
espiritual, a qual no acontece subitamente, mas fruto de um processo de
morte espiritual. Ao invs de dizer que eles sero atormentados eternamente,
ele diz que a sua destruio no tarda (2Pe.2:3), porque, para ele, o Dia do
Juzo destruir os homens mpios (2Pe.3:7). Pedro disse ainda que toda alma
que rejeitasse Jesus seria exterminada (At.3:23), e que os mpios seriam estrado
para os ps dos justos (At.2:35).
At mesmo Joo, o mesmo que to usado pelos imortalistas por ter dito
hiperbolicamente que a besta e o falso profeta sofreriam eternamente
(Ap.20:10), disse com a mesma clareza que o fogo do cu que cair sobre os
Pedro no apenas disse que o destino final dos mpios ser se tornarem cinzas
(o que por si s j uma refutao gigante ao imortalismo), como tambm
disse que o destino deles ser o mesmo que as cidades de Sodoma e Gomorra
tiveram, para no deixar nenhuma sombra de dvida de que essa linguagem de
aniquilacionismo era mesmo literal. Essas duas cidades foram atingidas em
cheio pelo fogo devorador de Deus enviado do cu, e como consequncia
foram totalmente destrudas, ao invs de terem sido refratrias ao fogo sem
serem consumidas.
Se Pedro diz que o destino final dos mpios ser o mesmo daquele que as
cidades de Sodoma e Gomorra tiveram, e essas cidades foram literalmente
reduzidas ao p, ento ele estava sendo literal quando disse que os mpios se
tornariam cinzas. Ele no podia ter sido mais claro. bvio que ele no
vislumbrava qualquer tipo de imortalidade aos mpios em meio a um fogo que
no consome. Pedro poderia perfeitamente ter comparado o destino dos
mpios com o monte em chamas, com a sara ardente ou com as outras
analogias empregadas pelos imortalistas, mas ele fez questo de pegar uma
que define com exatido o aniquilacionismo bblico, de uma forma que
ningum poderia fazer melhor.
No apenas Pedro, mas nenhum dos escritores bblicos faz qualquer tipo de
analogia imortalista. Em vez disso, nas mais de trinta comparaes que so
feitas, elas em todos os casos retratam um destino de destruio final e de ser
totalmente consumido pelo fogo, ao invs de ser mantido em existncia
perptua em meio a ele. Podemos at perdoar a ignorncia de Tertuliano, mas
260
Este texto, se analisado em seu devido contexto, prova exatamente o contrrio daquilo que
Geisler argumenta, e serve de prova em favor do aniquilacionismo, e no do tormento eterno.
Eu j comentei sobre esse texto em meu livro sobre o inferno, mas para quem quiser acessar
online est disponvel em: http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/o-que-e-o-
bicho-que-nao-morre.html
telogos atuais repetem sem nem perceber o que esto dizendo, e sem se dar
conta do quo absurdamente antibblico aquilo que eles dizem sem pensar.
Ao invs dos apstolos tomarem o mximo cuidado para que seus destinatrios
no ficassem com a impresso de que o Cristianismo ensina o mesmo
aniquilacionismo to presente no mundo da poca, eles faziam o contrrio,
sendo ainda mais categricos em sua descrio sobre o mundo porvir e com
uma riqueza ainda mais profunda de substantivos, analogias e descries
vvidas de uma destruio completa do que as outras religies da poca que
tambm ensinavam o aniquilacionismo.
Embora defenda a aniquilao da alma como castigo dos mpios, essa corrente
acaba tendo efeito prtico idntico ao do universalismo. Afinal, se a punio
pelos pecados, por mais graves que sejam, simplesmente deixar de existir, o
indivduo tende a sentir-se livre para praticar todo tipo de iniquidade, da
mesma forma como se soubesse que, depois da morte, ser salvo de um modo
ou de outro. O que os defensores desses dois pensamentos [universalismo e
aniquilacionismo] tm em comum a negao enftica de que haver algum
sofrimento aps o fim da vida fsica humana261
O que Nicodemus em primeiro lugar deveria provar que cristos como John
Stott sentem-se livres para praticar todo tipo de iniquidade, ou provar que os
261
Augustus Nicodemus, Polmicas na Igreja. Editora Mundo Cristo: 2015, p. 60.
Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele
deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece
e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites (Lucas
12:47-48)
Por fim, h por detrs de toda objeo imortalista uma indireta (s vezes bem
direta, como vemos aqui com Nicodemus) de que o tormento eterno faz
moralmente bem s pessoas, no sentido de que em funo do terrorismo
psicolgico causado pelo terror de uma carnificina sem fim as pessoas se
mantm com um p atrs antes de pensar em pecar, como se o inferno eterno
fosse um mantenedor da santidade da Igreja.
Essa teoria grotesca ignora o fato de que quem mantm a santidade e convence
do pecado, da justia e do juzo (Jo.16:8) no um tormento eterno, mas o
Esprito Santo. Talvez o leitor no saiba que os muulmanos tambm creem em
tormento eterno para os infiis, mas nem por isso algum chegaria ao ponto
de dizer que ali h uma prtica assdua de santidade ou boas obras incansveis
para escapar deste tormento.
Quando voc realmente ama algum, voc no vai querer estar com ela s
porque algum te intimida com a ameaa de um sofrimento sem fim caso no
queira ir. Ao contrrio: voc mesmo que deseja ir. O cristo verdadeiro quer
ter a vida eterna, no porque quer escapar de um tormento eterno, mas porque
quer alcanar a Cristo e am-lo para sempre. Mas se algum est na f s
porque tem medo do inferno, essa f no est alicerada em Cristo ou no amor,
mas no medo e no terror. E o problema que uma f fundamentada no medo
no leva a lugar algum.
amor leva a um profundo. O medo pode levar coero, mas s o amor pode
levar a Cristo.
-LucasBanzoli.Com (www.lucasbanzoli.com)
-Compndio que rene todos os artigos j escritos por mim.